EL MANIFIESTO COMUNISTA UNA INTRODUCCIN MILITANTE Dedico este trabajo a Atlnttda Coma y a Enrique Gastn Courtade amigos queridos

s y militantes de ideas comunistas y revolucionarias, secuestrados y desaparecidos durante la dictadura terrorista de Estado que padeci la Argentina entre 1976 y 1982. Ni pieza de museo ni palabra revelada, el Manifiesto Comunista es el documento fundacional del movimiento emancipatorio de la clase trabajadora nacida del proceso de desarrollo del capitalismo y su sistema de explotacin de la fuerza de trabajo y de depredacin de la sociedad humana. Originado en el encargo hecho a Carlos Marx (Trveris, 5 de mayo de 1818 Londres, 14 de marzo de 1883) y a Federico Engels (Barmen, 28 de noviembre de 1920 Londres, 5 de agosto de 1895) por el segundo Congreso de la Liga de los Comunistas realizado en Londres entre el 29 de noviembre y el 8 de diciembre de 1847, fue publicado en el mes de febrero de 1848, en esa Ciudad en un folleto de 23 pginas en octavo en idioma alemn, con el ttulo de Manifiesto del Partido Comunista. Es a partir de la edicin alemana de 1872, prologada por Marx y Engels, que adopta el ttulo definitivo de Manifiesto Comunista. Redactado casi ntegramente por Marx, quien le da su estilo a travs de sentencias breves y doctrinales, el documento presenta los puntos de vista de ambos y, en buena medida, es una modificacin afortunada de la profesin de fe comunista redactada meses antes por F. Engels. El mismo Engels lo escribe en su carta a Marx fechada en Pars el 23-24 de noviembre de 1847: Creo que sera mejor abandonar la forma de catecismo y llamar la cosa as: Manifiesto Comunista. En dicha carta transcribe resumida, buena parte de los tpicos que integrarn el documento definitivo. Nacido en vsperas de la Revolucin de febrero que se extendi desde Pars hasta Viena y desde Palermo hasta Berln1, el Manifiesto Comunista es un trabajo de jvenes militantes revolucionarios en donde los juicios cientficos y los postulados ticos se amalgaman dndole una fuerza perdurable an hoy a casi ciento sesenta aos de su publicacin. Las pequeas ediciones y traducciones iniciales se multiplicaron con la fundacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores (denominada Primera Internacional, 18641872) y el desarrollo de los partidos representativos de la clase obrera en Europa durante las dcadas finales del siglo XIX. Al calor de las luchas obreras y de las revoluciones exitosas o derrotadas durante el siglo XX el Manifiesto acompa las lecturas febriles y a escondidas en los lugares de trabajo (de explotacin), en las barricadas de las rebeliones ciudadanas o en las trincheras. Los agitadores anarquistas lo lean de viva voz a los braceros andaluces, seala Capella2 y agrega: Tambin ha sido analizado microscpicamente en institutos de investigacin; ilustrado, quemado en autos de fe...,
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ANTONIO LABRIOLA, En Memoria del Manifiesto Comunista. En Biografa del M.C., Editorial Mxico, 1949, p.299 2 JUAN RAMON CAPELLA, Los Ciudadanos Siervos, Captulo III, Editorial Trotta, MADRID, 1993, P. 157.

En marzo de 1872 fue utilizado por la justicia de Bismarck como documento probatorio en el proceso por traicin contra los lderes socialdemcratas alemanes Wilhelm Liebknecht, August Bebel y Adolf Hepner y a partir de all fue casi una costumbre de las policas burguesas el incautarlo para prevenir polticas subversivas. El Manifiesto es el ms conocido de todos los escritos de Marx y Engels y el nmero de sus traducciones y reediciones ha acompaado los procesos de formacin del movimiento obrero socialista y revolucionario en los siglos XIX y XX y las luchas de resistencia y de liberacin de los pueblos del Tercer Mundo. Rossana Rossanda, fundadora del peridico Il Manifesto, refiere que en la Biblioteca de la Fundacin Basso de Roma, se encuentra una primera edicin del Manifiesto encuadernada junto con un anuario de barnizaje y otro libro sobre abrillantamiento de muebles que perteneciera a un emigrante alemn que en 1855 viajara a EE.UU. y que lo haba incluido como un elemento necesario para su nueva vida en Amrica. A propsito. Recin en 1872 aparece vertido al castellano en el semanario La Emancipacin, dirigido por Jos Mesa y seguramente a instancias de Paul Lafargue, quien en esa poca en Espaa trabaj para constituir un ncleo marxista que culmin siete aos despus con la fundacin del Partido Socialista espaol. En una edicin reciente3 se afirma que en 1870 el Manifiesto Comunista se publicaba por primera vez en nuestra Amrica en un peridico obrero mexicano. Es posible que tal publicacin se efectuara en el seno de El Gran Crculo de Obreros fundado en 1868, aunque lo ms probable es que fuera editado por el peridico El Socialista, dirigido por Juan de Mata Rivera. En este caso debe tenerse en cuenta que dicho peridico apareci recin en Julio de 1871. En 1890, en su Prlogo a una nueva edicin alemana, Engels escriba que ...la historia del Manifiesto refleja hasta cierto punto la historia del moderno movimiento obrero, desde 1948. En ese trabajo y en los otros prefacios que Marx y Engels escribieron acompaando nuevas ediciones, acotaron la importancia de las propuestas programticas del Captulo II y sealaron la disminucin de la influencia de los enfoques utpicos de Owen y Fourier y la desaparicin completa del denominado socialismo verdadero alemn y otros formas de socialismo reaccionario. Asimismo manifiestan que habindose transformado las condiciones histricas y materiales que lo impulsaron, los principios generales del Manifiesto siguen vigentes. Marx y Engels valoran las experiencias prcticas de la Revolucin de Febrero y sobre todo la de la Comuna de Pars (1871)4 La confluencia de tres fuentes heterogneas como lo son la filosofa alemana, el socialismo utpico francs e ingls, principalmente, y la economa poltica clsica inglesa se integran en el Manifiesto en forma explosiva. El fantasma del comunismo que recorre Europa en vsperas de una revolucin antiabsolutista y la afirmacin que la historia de la sociedad hasta el presente es la historia de la lucha de clases con la que se abre el primer captulo es un desafo al tranquilo anlisis acadmico. Asimismo las observaciones introducidas por Engels en 1888 hacen honor a la honradez cientfica mencionando los aportes de Lewis H.
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Manifiesto Comunista, editorial Nuestra Amrica, Nota editorial, Marcelo Cafiso, noviembre 2004, p.8. Sobre La Revolucin de Febrero V. C. Marx: Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. En Marx Engels. LAS REVOLUCIONES DE 1848 Obras Fundamentales, Tomo 5 Ed. F.C.E., Mxico, 1ra. Edicin 1989. Sobre la Comuna de Pars V. C. Marx: La Guerra Civil en Francia, con prlogo de F. Engels de 1891, EDICIONES PUEBLOS UNIDOS, Montevideo 1954.

Morgan (1877) sobre la sociedad primitiva y los de Maurer y Haxthausen sobre la comuna rusa. En 1852 Marx le escribe a Joseph Weydemeyer, un socialista alemn emigrado a Estados Unidos una respuesta a crticas sobre su trabajo sobre Las luchas de clases en Francia, antes citado: En lo que me concierne, no hay por qu atribuirme el mrito de haber descubierto ni la existencia de clases en la sociedad moderna, ni la lucha que estas clases hacen entre s. Mucho antes que yo, historiadores burgueses han descripto el desarrollo histrico de esta lucha de clases, cuya anatoma econmica fue expuesta tambin por ciertos economistas burgueses. Por mi parte, lo que hice de nuevo fue mostrar: 1) que la existencia de clases, slo est ligada a determinadas fases histricas del desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases lleva necesariamente a la dictadura del proletariado; 3) que esta dictadura constituye slo una transicin hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases. En el propio texto del Manifiesto formula explcitamente su concepcin materialista de la historia. Que adelantara en una especie de ajuste de cuentas en La Ideologa Alemana (1846) y en Miseria de la Filosofa. Respuesta a Filosofa de la Miseria de Proudhon (1847.) y que, al decir de Maximilien Rubel5 constituye su verdadero aporte terico a una ciencia de la sociedad de orientacin pragmtica y antiespeculativa.. Marx escribe en el Captulo II : Acaso se necesita una gran perspicacia para comprender que con toda modificacin en las condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la existencia social, cambian tambin las ideas, las nociones y las concepciones, en una palabra, la conciencia del hombre? Qu demuestra la historia de las ideas sino que la produccin intelectual se transforma con la produccin material? Las ideas dominantes en cualquier poca no han sido nunca ms que las ideas de la clase dominante Cuando se habla de ideas que revolucionan toda una sociedad, se expresa solamente el hecho de que en el seno de la vieja sociedad se han formado los elementos de una nueva, y la disolucin de las viejas ideas marcha a la par con la disolucin de las antiguas condiciones de vida. La comparacin de este texto con el PROLOGO A LA CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMIA POLTICA del mismo Marx, publicado en 1859 nos muestra ya la madurez de un joven revolucionario y su poderosa teora social6. A las interpretaciones y anlisis, ya clsicos, de Riazanov, Labriola o Franz Mehring, se suman en los ltimos aos diversos ensayos que tratan de juzgar la actualidad del Manifiesto, sus aspectos vigentes, sus carencias, sus errores de pronstico. Una frase del Manifiesto: Todo lo slido se desvanece en el aire, feliz traduccin al castellano de una
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MAXIMILIEN RUBEL, Karl Marx. Ensayo de biografa intelectual. Editorial PAIDOS, Buenos Aires, 1970, p-204. 6 (...) El resultado general que obtuve y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor de mis estudios, puede formularse brevemente de la siguiente manera: En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. En KARL Marx .Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica/1857. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1991, pp- 66/67.

edicin inglesa, da al norteamericano Marshall Berman7, el ttulo de su importante libro sobre la experiencia de la modernidad. Dice Berman:El pensamiento moderno, tan brillante a la hora de iluminar el lado oscuro de todos y de todo, tiene sin embargo sus propios y reprimidos rincones oscuros, sobre los que Marx puede arrojar una luz nueva. Especficamente, puede clarificar la relacin entre la cultura modernista y la economa y la sociedad burguesas el mundo de la modernizacin- del que aquella eman. Analiza la primedra parte del Manifiesto, Burgueses y proletarios, Aqu Marx describe el slido meollo institucional de la modernidad. Ante todo est la aparicin del mercado mundial. Al expandirse absorbe y destruye todos los mercados locales y regionales que toca. La produccin y el consumo y las necesidades humanas- se hacen cada vez ms internacionales y cosmopolitas...La escala de las comunicaciones se hace mundial y aparecen los medios de comunicacin de masas tecnolgicamente sofisticados.. El capital se concentra cada vez ms en pocas manos (. . .) Si continuamos leyendo... comienzan a ocurrir cosas extraas. La prosa de Marx se hace de pronto luminosa, incandescente; se suceden las imgenes brillantes, fundindose unas en otras; somos lanzados hacia delante con un mpetu temerario, con una intensidad que nos deja sin aliento. Marx no slo describe, sino que evoca y pone en escena la marcha desesperada y el ritmo frentico que el capitalismo imparte a todas las facetas de la vida moderna.... Berman hunde su escalpelo en el texto marxiano y habla de las paradojas centrales que se hacen presentes en el texto: La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario escribwe Marx. Para Berman lo sorprendente es que en las pginas que siguen pareciera que Marx no viene a enterrar a la burguesa, sino a alabarla. De hecho en estas pginas consigue alabar a la burguesa con ms profundidad y fuerza de lo que sus miembros supieran jams alabarse (p-86). Se pregunta Berman: Qu ha hecho la burguesa para merecer la alabanza de Marx? Ante todo, ha sido ella la que primero ha demostrado lo que puede realizar la actividad humana, ha creado maravillas muy distintas a las pirmides de Egipto, a los acueductos romanos y a las catedrales gticas y cita, asimismo estas palabras de Marx: Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas durmieran en el seno del trabajo social? Dice Berman: La irona del activismo burgus, visto por Marx, es que la burguesa se ve forzada a cerrarse a sus posibilidades ms ricas, posibilidades que slo pueden ser realizadas por quienes acaban con su poder. De todos los maravillosos modos de actividad abiertos por la burguesa, la nica actividad que realmente significa algo para sus miembros es hacer dinero, acumular capital, amontonar plusvalor y se pregunta: por qu habra de estar limitada la gama de actividades humanas a las que resultan rentables? Y por qu habran de aceptar pasivamente los hombres modernos, que han visto lo que puede conseguir la actividad humana, la estructura de su sociedad tal como les viene dada? Y culmina: La actuacin revolucionaria prctico-crtica que acabe con la dominacin burguesa ser la expresin de las energas activas y activistas que la propia burguesa ha liberado Luego se refiere a al cambio permanente, a la innovacin constante, a la competencia, a las crisis. Afirma Berman: Las catstrofes se transforman en oportunidades lucrativas de ms desarrollo y renovacin; la desintegracin acta como una fuerza movilizadora y, por lo tanto, integradora. Luego de un desarrollo complejo, siguiendo el texto de Marx, Berman plantea una hiptesis inquietante: Pero dada la
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MARSHALL BERMAN. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Siglo XXI editores, Buenos Aires, 1989.

capacidad burguesa para hacer rentables la destruccin y el caos, no existe una razn aparente por la cual la espiral de estas crisis no pueda mantenerse indefinidamente, aplastando a personas, familias, empresas ciudades, pero dejando intactas las estructuras de poder y de la vida social burguesa (p100). La crtica de Marx a la burguesa de haber transformado la dignidad personal en un mero valor de cambio y la absorcin de las antiguas formas de honor por el mercado genera una dialctica contradictoria entre el compromiso de la burguesa con el principio desalmado de la libertad de comercio y el hecho verificado que, a lo largo de la historia burguesa los miembros ms poderosos de la burguesa han luchado por lo general para restringir, manipular y controlar el mercado (p.109). Berman seala que De hecho, buena parte de su energa creativa, a travs de los siglos, se ha gastado en acuerdos en este sentido monopolios escriturados, holdings, trusts, crteles y grupos de empresas, aranceles proteccionistas, fijacin de precios, subvenciones estatales abiertas o encubiertas-, todos ellos acompaados de himnos de alabanza al libre mercado (p.109/110) La prdida de la aureola de todas las profesiones convertidas por el capitalismo en servidoras asalariadas es un tpico afrontado por Berman. Escribe: Cuando Marx describe a los intelectuales como asalariados, est tratando de hacernos ver que la cultura moderna es parte de la industria moderna...la burguesa controla los medios de produccin de la cultura, como de todo lo dems, y todo el que quiera crear, deber trabajar en la rbita de su poder. As pues, pueden escribir libros, pintar cuadros, descubrir leyes fsicas o histricas, salvar vidas, solamente si alguien con capital les paga (p.115) Esta situacin genera en los intelectuales modernos ideas revolucionarias. Destaca el autor que el impulso insaciable de destruccin y desarrollo de la sociedad burguesa produce inevitablemente ideas y movimientos radicales que aspiran a destruirla, aunque la misma sociedad burguesa tiende a transformar la enemistad en intimidad y a los atacantes en aliados que ignoran que lo son. (p.116). En esta atmsfera, concluye Berman, los intelectuales radicales encuentran obstculos radicales: sus ideas y movimientos corren peligro de desvanecerse en el mismo aire moderno que descompone el orden burgus que ellos luchan por superar. Los intelectuales de la poca de Marx fueron especialmente vulnerables a esta clase de mala fe. Mientras Marx descubre el socialismo en el Pars de la dcada de 1840, Gautier y Flaubert desarrollaban su mstica del arte por el arte, en tanto que el crculo que rodeaba a Auguste Comte construa paralelamente su propia mstica de la ciencia pura, Hacia el final insta a desenmascarar las falsas pretensiones de trascendencia y luchar por una trascendencia real. Debemos batallar por el equilibrio precario y dinmico que Antonio Gramsci, uno de los grandes autores y dirigentes comunistas de nuestro siglo, describi como pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad. (p.118) Otras visiones actuales del Manifiesto se expresan en la crtica al productivismo y a la afirmacin de Marx que el sistema capitalista pone la explotacin al descubierto (Cipolla) Afirmacin que se contradice con los desarrollos posteriores de Marx en El Capital cuando recalca que la extraccin de plusvala relativa enmascara la relacin de explotacin. El enfoque eurocentrista de Marx es reiteradamente proclamado por diversos crticos. Escribe Juan Ramn Cipolla8 El universo del discurso ha de sobrepasar hoy el marco de las
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JUAN RAMON CIPOLLA. Los Ciudadanos Siervos, captulo III. Editorial Trotta, Madrid, 1993.

sociedades nacionales metropolitanas si quiere seguir siendo veraz, ya que las relaciones productivas que se dan en estas sociedades no son independientes de las que se dan en los pases de la pobreza (p. 175) y menciona las situaciones de intercambio desigual y un proletariado que parasita a las poblaciones de las zonas pobres del mundo.. Este autor critica la utilizacin por la burguesa de procesos productivos de intenssimo consumo energtico que tienden a agotar los recursos no renovables. Seala que Ciertos bienes son adquiridos gratuitamente por las empresas y gastados sin reponerlos: la industria emplea aire, agua, que devuelve contaminados; agota los acuferos. Abandona los residuos, afea tierras y paisajes sin coste alguno que no sea a lo sumo meramente simblico y poltico. Cipolla critica la utilizacin de la publicidad para inducir necesidades y destaca que la universalizacin de las relaciones de produccin no debiera corresponderse con la universalizacin de los modos de vida de las sociedades tcnicamente adelantadas pues se topa con los lmites finitos del planeta. Cipolla dice que Nada de esto fue percibido por los autores del Manifiesto que podan referirse acrticamente a la creacin por la burguesa de fuerzas productivas ms masivas y colosales que todas las generaciones pasadas juntas, o al sojuzgamiento de las fuerzas de la naturaleza. Slo al final de su vida tuvo Marx atisbos de estas dificultades ecolgicas. (pp 180/181) Daniel Fernando Lozano Navas 11-b