CICLO EL MEDITERRNEO ANTIGUO: EL ESPACIO Y LA HISTORIA Apuntes de la conferencia V.

feso y Mileto: Joyas de sabidura del Asia Menor

Profesora Mara Jos Cot Mircoles 17 de mayo de 2006

Presentacin En la sesin pasada tuvimos ocasin de estar con el profesor Alejandro Bancalari y recorrer con l el nacimiento de los primeros pueblos del Egeo, que dieron origen posteriormente a Grecia. Vimos que entre el 3000 y 2000 antes de Cristo se desarroll en la isla de Creta la civilizacin minoica, en torno al famoso palacio de Knosos, o del Minotauro. Una ciudad no amurallada, donde se llevaba a cabo una vida social y poltica regida por un rey Minos, cuya caracterstica principal es que no fueron un pueblo guerrero ni conquistador por excelencia, sino ms bien una civilizacin pacfica, que disfruta de la naturaleza, con fuertes rasgos matriarcales, y que construye las primeras escuadras del Egeo, que salen a comerciar y piratear. Es probable que sus primeros habitantes vinieran de la zona de Egipto. Se les considera, en todo caso, poblaciones mediterrneas. Enseguida vimos la ciudad de Micenas en el Peloponeso, en el 2000 antes de Cristo, cuyas ruinas nos muestran una ciudad amurallada, una civilizacin militar, regida por reyes y sus aristocracias militares, que tambin se volcarn al Mediterrneo a comerciar, dando origen a la primera etapa de la Magna Grecia, con la creacin de los pequeos emporios o factoras en costas de Sicilia e Italia. Sern en efecto los primeros pre-griegos en el Mediterrneo Occidental. Hoy tengo el agrado de presentarles a la profesora Mara Jos Cot, profesora de historia antigua del Instituto de Historia de la Universidad Catlica, y directora del Centro de Estudios Clsicos de la Universidad Diego Portales. Su especialidad es Grecia y en particular Homero, tema sobre el cual hizo su tesis de grado. Ella nos hablar sobre la historia de Mileto y feso, y se detendr en el pensamiento surgido en Asia Menor. Las ciudades de Asia Menor se ubican en una frontera cultural. Uno de los aspectos importantes cuando se trabaja con las ciudades de Asia Menor, sobre todo con las jonias, como es el caso de feso y Mileto, es que se encuentran en el borde de dos mundos. Asia Menor, o Anatolia, como le llamaban en el mundo antiguo, es un lugar de encuentro, quizs uno de los lugares ms atractivos de encuentro de oriente y occidente, en un periodo largo de tiempo. Normalmente uno est acostumbrado a trabajar esta regin desde el conflicto, como es la

Guerra de Troya, las Guerras Mdicas, y ms tarde la invasin de Alejandro Magno. Pero el tema de hoy tiene ms que ver con el encuentro. Las dos ciudades, de las que voy a tratar de hacer un esbozo ms o menos general, son producto del encuentro, como toda ciudad mediterrnea. El Mediterrneo se halla geogrficamente muy fraccionado, pero ms fraccionada se encuentra todava la geografa griega. El mundo griego, que abarca la Hlade, no solo la pennsula de los Balcanes, sino que la costa de Anatolia, la costa sur del Mar Negro, parte de frica del norte, Magna Grecia, algunas regiones de Francia como Marsella-, de la costa espaola, incluso algunos enclaves en el Atlntico es muy disperso. As es que estamos hablando de una cultura que se mueve en el Mediterrneo con mucha fuerza, aunque nunca con tanta fuerza como en Asia Menor. Las ciudades de Mileto y feso, estn ubicadas en la costa jnica de Asia Menor. Toda esta geografa griega fragmentada y el mundo hacia el que miran los griegos es el Egeo, se vuelcan hacia oriente, la costa de Asia Menor. Desde las migraciones indoeuropeas, que bajan a la pennsula de los Balcanes, las oleadas sucesivas de estos pueblos empezarn a saltar por las islas, poblando las ciudades de la costa de Asia Menor, con apoikas griegas, emplazamientos, polis griegas, que aunque estn en territorio asitico, son griegas. Recuerden que las dos diferenciaciones importantes geopolticas entre los mundos oriental y occidental en esta poca, es que para los griegos, todo territorio en que viva un griego y se hable griego, es griego. Para los persas, la visin de su territorio es geogrfica, por lo tanto todo lo que queda en Asia es oriental y es persa. Este va a ser el conflicto en las Guerras Mdicas. Pero para los griegos, son tan griegas estas ciudades, que no son solamente enclaves comerciales, como las ciudades del continente. La diferencia est en que en la frontera oriental, toda la costa de Anatolia es lugar de asimilacin de la cultura oriental y occidental. El aporte oriental al mundo griego Los griegos son esencialmente originales, esta afirmacin es en cierto modo correcta, pero no podemos desconocer el enorme aporte oriental a la originalidad del mundo griego. Que los griegos trabajen sobre temas que han reflexionado los persas, o el oriente en general, los babilonios, los asirios, y construyan a partir de ello una realidad distinta, es donde est la originalidad, pero no es una novedad absoluta, sobre todo en el mbito de la filosofa, uno de los temas de mayor discusin. La riqueza de esta zona la da la enorme cantidad de personajes que conocemos del mundo griego, y que son de esta zona, partiendo por Homero, que es de Asia Menor. Herdoto, el primer historiador, es de Asia Menor. Los filsofos, Milesio, -el ms conocido de todos- Tales, Herclito. No slo filsofos e historiadores, est tambin Hecateo de Mileto, el primer loggrafo, un gran gegrafo; Hipdamos de Mileto, el primer arquitecto. Y por qu no y ms interesante todava- Aspasia, Safo, son mujeres del Asia Menor, que a diferencia de las del mundo

continental, tienen una visin mucho ms amplia, una educacin distinta, porque esta zona provee una mayor amplitud de horizonte, porque es zona de encuentro. Es la misma diferencia que pueden tener si leen a Homero y a Hesodo. Este ltimo es beocio, es un griego del centro de la pennsula, que no tiene contacto con otro mundo, mientras Homero es un hombre de contacto, que fue capaz de recoger la tradicin oral del mundo griego y del oriental. Esa es la diferencia que vamos a ver en feso y Mileto: la fuerza del encuentro de dos mundos completamente distintos, que van a dar un producto nico. Si lo vemos en ese sentido, veremos la historia de las dos ciudades, y luego analizaremos algunos aspectos de por qu los hombres de esta zona piensan distinto a los de la Grecia continental. Es realmente el aporte oriental significativo? No es significativo? Es el siglo VI en el que se desarrolla fuertemente la filosofa. Porque en el siglo VI vamos a encontrar muy poco en la Grecia de los Balcanes, lo importante va a estar en la periferia del mundo griego, en donde los pueblos entran en contacto con otras realidades, otras culturas, otras maneras de ver la vida. Son estas ciudades cosmopolitas, ms abiertas, las que hacen sntesis mucho ms creativas. Y en ese sentido, independiente de que despus podemos ver la gran creacin griega en trminos polticos en las ciudades balcnicas, es en estas ciudades donde hay ms libertad de pensamiento. Partiendo de esa premisa, revisar algunos aspectos. Insisto, la parte oriental es la que da vida a Grecia en este sentido, miran hacia el Egeo, el este, y cuando miran hacia el este se miran a s mismos, diferentes pero iguales: ciudades griegas con un desarrollo propio y distinto. Acurdense que los griegos se unifican en dos aspectos solamente: lenguaje y religin. Las ciudades griegas nunca desarrollaron un aspecto nacionalista, un espritu de integracin, ms que cuando tuvieron que hacer expediciones militares de conveniencia mutua, que son la Guerra de Troya y las Guerras Mdicas contra los persas. Pero una vez que cumplan estos desafos militares, volvan y se repartan individualmente. Por lo tanto, el nico vnculo que une al mundo griego en general, es el lenguaje y la religin. Y aqu vamos a ver que la religin griega se pone en cuestin desde la periferia y no desde el centro. Al otro lado del Egeo, tenemos la Grecia asitica, islas costeras, en una situacin muy particular, porque paralelamente a que se estn desarrollando ciudades autnomas griegas, se va a desplegar en oriente un imperio muy importante: el Imperio Persa. Y el mundo de la costa anatlica se va a ver enfrentado a este mundo persa, que a mediados del siglo VI comienza su expansin hacia el Mediterrneo, y sus intentos hegemnicos de la costa occidental de Asia. Los griegos no tienen contacto con los persas, porque tienen entre medio al Imperio Lidio. Cuando Herdoto escribe su historia de las Guerras Mdicas, dice que hay un responsable de la guerra: Creso, el rey de Lidia, porque era el que separaba griegos de persas. Y cuando ste pele con los persas, y fue derrotado, los persas pasaron a ser frontera con los griegos.

En las ciudades jnicas que conocemos, haba un cierto sentimiento unitario, en trminos del lenguaje y religin, porque estn en un lugar geogrficamente hostil: el resto de los pueblos que los rodean son diferentes. En la costa de la Anatolia est Troya, luego la zona de las tribus indoeuropeas, que se establecen en Eolia, y ms al sur la costa jnica, donde tenemos a feso y a Mileto. Esta costa jnica es la que tiene relacin directa con el mundo ateniense. En Jonia vamos a ver que hay cierta vinculacin con la costa Eolia, porque estn enfrentados a los carios, a los lidios, a los misios; por lo tanto hay un sentido de unidad, y van a tener una especie de liga, de ceremonias rituales comunes, pero no son una unidad poltica. Pero ellos tienen clara conciencia de que son distintos a los dems habitantes del continente. Todas las polis durante la colonizacin griega se ubican en la costa, y van a estar establecidas ah, con este rasgo de identidad. Es una identidad cultural, religiosa, no es una identidad poltica y por eso no son eficientes en su funcionamiento. Los persas los van a denominar cuando las dominen a todas, como la Liga Jnica. La ciudad de feso Segn Herdoto, en quien nos podemos basar, la ciudad fue fundada por el hijo de un rey ateniense, ms o menos en el ao 1000 antes de Cristo. Y la fundacin mtica de feso se debera al hijo de Codros, Androclos, que alrededor del ao 1000 antes de Cristo migr desde Grecia continental hacia Asia Menor, en una expedicin comercial, pero se qued en la zona por lo atractivo del comercio que ah exista. El mito dice que el rey ateniense, Codros, le pregunta al orculo en esa zona quin se va aduear? porque estaba en conflicto con todos los que queran quedarse con esa zona-. Y el orculo le dice el rey que muera en esta batalla, ganar la guerra. Entonces Codros deja que los enemigos lo maten, para que as su prole pueda quedarse en este lugar. El hijo de Codros, Androclos, para no pelear con sus hermanos porque eran muchos y solo uno puede gobernar-, decidi fundar su propia ciudad. Y fue tambin al orculo de Delfos acurdense que en el mundo griego se acostumbra sancionar toda decisin con la aprobacin del orculo-, y le pregunta dnde debo fundar una ciudad? Nuevamente, en trminos bastante oscuros, le contesta donde se encuentre un pez y un jabal. Y Androclos no entiende nada. Pero de todas maneras, emprende camino, y cuando va llegando cerca de feso sin tener idea de dnde tiene que ir- desembarca en una zona, y prende fuego para cocinar lo que haban pescado un pez-. Y tiene tan mala suerte que se le incendian todos los matorrales que hay cerca, y sale corriendo despavorido un jabal, que estaba escondido. Androclos sale persiguiendo al jabal, lo mata, y se da cuenta que tiene en sus manos a un pez y un jabal. Entonces funda la ciudad de feso. Todas las ciudades del mundo antiguo tienen una fundacin mtica y una histrica. Esta es la fundacin mtica. Sabemos que ya en el periodo micnico hay registros arqueolgicos que nos dicen que probablemente haba comercio entre el mundo micnico y feso, as es que arqueolgicamente el registro es

anterior a este mito de la fundacin de feso. Despus, si hacemos el anlisis histrico, vendra el periodo Lidio, el periodo importante de la historia de feso, entre los siglos X y VIII, que est bastante poco claro, la ciudad va a ser atacada por Tracia, por el norte griego. Y ellos van a ocupar la ciudad, van a desmantelar el templo de Artemis, la diosa protectora y fundadora de la ciudad. En el siglo VI, nuevamente el rey lidio, Creso, va a atacar feso, y sus habitantes piensan que como el templo de Artemis es tan importante, lo unen con una cuerda a la ciudad, pensando que la diosa va a evitar que entre el ejrcito lidio. No se evita que entren, y Creso va a invadir la ciudad de feso en el siglo VI. De invasin en invasin. El rey lidio va a establecer que los pueblos de la costa jnica se transformen en los estados jnicos, y va a dominarlos. Cmo los domina? El mundo oriental, que toma al mundo griego, lo somete y le cobra tributo. Pero el rey lidio, Creso, va a ser derrotado por el rey persa. Herdoto sita al responsable de las Guerras Mdicas, en este rey lidio, que al pelear con el rey persa, hace que sean vecinos. Como pierde el rey Creso, y aqu vemos la critica que le hace Tucdides a Herdoto diciendo que es fabuloso que incorpore el mito, que no es racional ni objetivo, cuando nos narra el enfrentamiento entre los imperios persa y lidio, nuevamente recurre al orculo. El rey Creso fue a preguntar cul iba a ser el destino si entraba en conflicto con el imperio persa, y el orculo le dijo un gran imperio caer, Creso supuso que sera el persa. Pero cae el imperio lidio, y el rey persa toma prisionero a Creso, y decide quemarlo con su trono, frente a todas sus tropas. Y cuando lo est quemando, escucha que Creso susurra, entonces pide que apaguen el fuego, y se le acerca a escuchar, y Creso dice oh, Soln el gran legislador griego-. Esto es una anacrona completa, es imposible que Herdoto est situando a Soln junto con Creso. El rey persa Ciro, no lo entendi, y le pregunta por qu llamas a Soln y Creso contesta porque hace mucho tiempo, cuando yo era el hombre ms rico de Asia, Soln vino a visitarme, y yo le pregunt existe alguien mas feliz que yo, que soy el ms rico? Y Soln me contest no puedo saber si eres feliz hasta verte morir. Ciro se inquieta y en lugar de matar a Creso, lo transforma en su consejero, aunque se queda con todos sus territorios, y adems con los griegos. Aqu la monarqua persa se impone con fuerza en las ciudades griegas de Asia Menor a travs de administradores polticos, los strapas, que administran la regin, cobrando tributo y pidiendo al mundo griego incorpore a sus hombres al ejrcito persa. No les queda otra alternativa a los griegos, lo hacen, pero el espritu individualista de los griegos se siente amenazado. Durante un tiempo resisten la presin persa, pero las polis griegas son autnomas y autrquicas, absolutamente independientes, y esa misma independencia que les impide transformarse en estado nacin, les impide soportar el dominio de un gobernante teocrtico, que est a aos luz de la estructura poltica griega. Cuando los griegos hablan de los brbaros, se refieren al mundo oriental, no diciendo que sea un mundo primitivo, sino que se refieren a

que aunque sea ms rico culturalmente que ellos, tienen sistemas de gobierno distintos al griego, sistemas de gobierno que se basan en estructuras religiosas y no humanas. La gran creacin poltica de los griegos es sa: construir una administracin poltica con base humana y no divina. La gran creacin democrtica griega -que si la miramos desde hoy es bastante precaria -porque eran pocos los que eran ciudadanos con derechos- tiene poca relacin con las contemporneas, son distintas, pero cuando lo situamos en su tiempo histrico, vemos una democracia nfima. Los 10.000 ciudadanos que pudieron tener derecho a voto en Atenas, son infinitamente ms que el emperador persa, o que el faran egipcio. Para los griegos estos hombres eran brbaros, no cultural ni religiosamente, recordemos que el mundo antiguo no tiene guerras religiosas, no diferencian entre dioses verdaderos y falsos, las manifestaciones de la naturaleza, que son las divinidades, son de todos. Su disputa es por la forma de gobierno: el gobierno oriental es teocrtico, y para los griegos es brbaro, porque se administran de una manera que ellos consideran tremendamente primitiva. Los griegos evolucionaron de la monarqua a la polis mucho tiempo antes. Entonces, este pueblo griego est molesto con la presin persa, que se va a hacer ms fuerte a finales del siglo VI y principios del V antes de Cristo. Y va a hacer que en Mileto no en feso-, el tirano, Aristgoras decida que no va a soportar ms la presin persa. Algo extrao. Aristgoras renuncia a la tirana, y establece el rgimen isonmico, de igualdad ante la ley, y trata que todas las ciudades jnicas de Asia Menor tambin adhieran a este principio, dejando de ser tiranos, y sean todos gobiernos democrticos, unidos contra el imperio persa. Y logra levantar a las ciudades jnicas de Asia Menor, en una sublevacin frente al podero persa. Y lo que hacen es llegar hasta Sardes, y las huestes griegas toman la ciudad, y la incendian, tanto casas como templo. Esto es una deuda que los persas cobrarn a los griegos en las Guerras Mdicas, tan caro que les incendiarn la acrpolis. Los griegos decan que nunca incendiaron el templo persa, pero s lo hicieron. Finalmente, los griegos han logrado expulsar el poder persa, con la ayuda de Atenas, que colabor en la sublevacin jnica, por lo tanto, cuando los persas reaccionan, arrasan con esta sublevacin, matan a hombres y mujeres, y venden a los nios en ciudades del interior de Asia. Esto para que aprendan las ciudades griegas de la costa de Asia Menor, que el Imperio Persa es un imperio poderoso. Y las ciudades de feso y Mileto, quedarn bajo dominio persa nuevamente. Siguiendo con la historia de la ciudad, Alejandro Magno, cuando domina Grecia Filipo y despus Alejandro-, y cuando rene el Imperio Macedonio Griego, y cruza a invadir Persia, va a luchar con el rey persa en la Batalla del Grnico. El strapa persa de la zona va desde feso, Alejandro derrota al rey persa, y se toma feso, esta ciudad que ha sido tan importante. De Sardes va a feso, donde curiosamente no encuentra ninguna resistencia, son ciudades griegas, de formacin griega, y sabiendo que el gran templo de Artemis ha sido destruido,

ofrecen reconstruirlo. Y los habitantes de feso le dicen a Alejandro que no aceptan su dinero para reconstruir el templo, porque no est bien y es inadecuado que un dios le haga un templo de culto a otro dios. El mundo oriental recoge la impronta divina de Alejandro, independientemente que sea una ciudad de raz griega. Despus de la muerte de Alejandro, feso ser gobernada por sus sucesores, hasta que finalmente va a caer bajo dominio romano, y durante este dominio va a tener un gran desarrollo: el emperador Augusto va a combinar esta zona entre Panfilia y Jonia, y va a fundar la provincia romana de Asia. feso va a ser la capital de esta provincia, por lo que ser la ciudad ms importante, el centro comercial de Asia, y sede fundamental y permanente del magistrado romano que domina la provincia. Esto es un honor. Es tan importante esta sede, que slo va a durar un ao cada uno de los enviados, incluso un magistrado luego va a llegar a ser emperador: Antonino Po fue encargado de administrar Efeso. El comercio mejora enormemente con la administracin romana, llegando al punto culminante de su riqueza y buen gobierno con las reformas romanas. Aproximadamente llega a tener una cantidad de 250.000 habitantes, entre campesinos, ciudadanos, marineros, soldados, artistas, esclavos. Adems era una ciudad en la cual habitaban paganos, judos, cristianos y egipcios. Es un lugar de encuentro cultural, por eso es tan rica y floreciente en el pensamiento. Si seguimos la historia de feso en sus rasgos ms generales, sabemos que el cristianismo se estableci tempranamente, que San Pablo vivi en feso, que ense en sus sinagogas. Tambin sabemos que feso empez a decaer, porque los sedimentos del ro que cruza la ciudad, empezaron a tapar la baha, y se haca difcil la navegacin. Durante el reinado del emperador Adriano, tendr serios problemas, y el comercio disminuye significativamente: un fenmeno natural termin con el crecimiento cultural de la ciudad. feso va a enfrentar una inevitable decadencia, y cuando el califa Suleimn invade feso en 716, la ciudad ya no es lo que era antes. Despus, en el siglo X va a ser abandonada, y cuando los turcos la toman en el siglo XIV, estaba completamente en ruinas y sin habitantes. Y ah vamos a ver que sigue el destino de todas las ciudades de Turqua. Esa es feso, la gran ciudad que va a dar a uno de los hombres ms virtuosos en el anlisis filosfico: Herclito, el oscuro. Mileto La ciudad es distinta e igual. Es una ciudad de Jonia, de Asia Menor. Fue fundada a finales del segundo milenio antes de Cristo, y fue por mucho tiempo la principal ciudad de Asia Menor, una ciudad colonizadora, cre apoikas en gran parte de la costa del Mar Negro. Nosotros hablamos de colonias, tomamos prestado un trmino que no es del mundo antiguo, porque las ciudades griegas todas- van a sufrir un proceso de convulsin poltica, social, muy importante. Las ciudades griegas estn estructuradas en forma muy definida, son pequeas, independiente de la geografa que haya. La teora ms comn de que la geografa determin la conformacin poltica de las ciudades griegas,

est en franca retirada. El aspecto geogrfico s determina cmo se forman las ciudades griegas pero es ms bien el convencimiento de que la nica manera de vivir en comunidad es con una acrpolis, con un asty (el enclave urbano) y con una zona rural, la forma civilizada de vivir lo que Aristteles va a llamar zoon politikon, refirindose a que el hombre destinado a vivir en comunidad-. Entonces estas ciudades, cuando empiezan a crecer demasiado, no son capaces de contener la poblacin, no slo incapaces de abastecerla, sino que de contenerla polticamente, porque el vnculo para a ser ciudadano, es la propiedad de la tierra. Y como son espacios reducidos, no hay mayor cantidad de propietarios, no hay una buena cantidad de ciudadanos, y por lo tanto gran parte de la poblacin no tiene derechos polticos, lo que redunda en una efervescencia y disconformidad social. Por esto, entre las soluciones que tienen los griegos para este problema poltico, es lo que se llama apoika. La verdad, tienen tres soluciones: legislacin, tirana o apoika. Mileto va a usar la apoika, que es colonizar: tomar parte importante de su poblacin y mandarla a fundar una polis nueva. Mileto es la metrpolis, las ciudades del Mar Negro son las apoikas, ciudades colonizadas por Mileto. Pero la gran diferencia que hay entre la colonizacin griega y la europea de Amrica, es que las colonias griegas no tienen vnculo de dependencia con su metrpolis: slo afectivo y religioso. Las ciudades griegas no reciben tributo de las colonias, no tienen el mismo sistema de gobierno ni se rinden homenajes. Mileto es importante porque coloniz gran parte de la costa del Mar negro y que en ella se desarrolla la gran escuela filosfica de Mileto. Los filsofos de la naturaleza que se dan ah Tales, Anaximandro y Anaxmenes- vivieron en el ltimo siglo del periodo arcaico, siglo VII y VI, y tuvieron gran protagonismo en la resistencia al dominio persa, en la transmisin de sus ideas. Sin embargo, los persas igual terminan arrasando Mileto hasta sus cimientos en 499 aC. Como si eso fuera poco, 20 aos despus, en 479, luego del fin de las Guerras Mdicas, el rey Jerjes, ms bien molesto por haber sido nuevamente derrotado por los griegos, en la segunda guerra mdica, vuelve a destruir la ciudad. Mileto es un smbolo, es la primera ciudad que se opuso a los persas, por lo tanto los persas cuando huyen derrotados de las guerras mdicas, vuelven a destruir la ciudad de Mileto. Pero los milesios en cinco aos reconstruyen su ciudad. Los persas son expulsados hacia el interior, y Mileto esta vez erige su ciudad de una manera muy particular. Aqu aparece uno de los hombres ms curiosos que produjo Mileto: Hipdamo. Cuando hablamos del plano hipodmico volviendo a la colonizacin americana por parte de los espaoles-, sabemos que las ciudades estn fundadas en un plano hipodmico, damero o tablero de ajedrez. Este hombre es el que aunque no haya sido el primero, porque en Babilonia ya existen cuadrculas urbanas, por lo tanto l adapt, pero la ciudad de Mileto se recompuso en este plano de damero. Y esta cuadrcula norte sur, va a mirar hacia el mundo occidental. Son impresionante las construcciones que tiene Mileto, vamos a encontrar un teatro, muy bien conservado,

que cuando recin se construy tena capacidad para 5300 espectadores, pero durante los periodos helensticos se fue agrandando, y en su mximo esplendor lleg a albergar a 15000 personas. Estamos hablando de un espectculo, recuerden que el mundo griego en el periodo arcaico y clsico desarrolla el teatro de una manera impresionante, tanto en su forma ritual, religiosa y artstica, como herramienta educativa para pblicos masivos, esa es su impronta ms fuerte: una de las formas de educar a sus ciudadanos en el sistema democrtico se basa en el espectculo teatral. Hay un puerto, un gimnasio, un estadio del ao 150, un gora importantsima. Mileto es una ciudad enorme. Escuelas de pensamiento nacidas en feso y Mileto Por qu se conoce ms a Mileto? Por su escuela filosfica, la llamada Escuela de Mileto. Si bien voy a hacer un registro ms o menos general, esta es la parte que a m me suscita quizs la mayor curiosidad, y lo que encuentro ms atractivo revisar fuera del mundo histrico-, el mundo intelectual de Mileto y tambin de feso, las dos ciudades que dan a los primeros y mas importantes filsofos del mundo occidental. Son filsofos naturalistas, y creo que hoy de manera muy importante, la filosofa est recogiendo la fuerza del mito. El mito no desaparece iluminado completamente por el logos, en ese sentido Levi Strauss, cuando habla del mito retrctil, la fuerza del mito que se recoge cuando el logos lo ilumina, pero que en la medida que hay pocas de oscuridad en la cultura o en las civilizaciones, y ese logos es incapaz de dar cuenta de lo que est ocurriendo en las comunidades, el mito vuelve con fuerza insospechada. El mito desaparece en el mundo griego, porque aparece el logos? No. El mito no desaparece, lo que pasa es que hay dos maneras de interpretar el mundo, y los primeros pensadores griegos estaban muy familiarizados me estoy refiriendo a estos hombres que viven en esta zona- con el desarrollo de la geometra, aritmtica, geografa y astronoma. Pero estas disciplinas no son griegas, sino orientales. Entonces los griegos estn familiarizados con este conocimiento: Tales de Mileto, aprende lo que aprende cuando va a Egipto. A eso me refera yo cuando deca que no es que no sean originales, su respuesta es original, pero no se les ocurre de un da para otro, ellos aprenden este conocimiento que el mundo oriental ha estado creando durante mucho tiempo. Esto lo toman de la cultura egipcia, mesopotmica, persa. Sin embargo, la revolucin que la filosofa griega supone, es que plante el origen de las cosas de manera distinta. Para el mundo oriental el origen de las cosas es divino, y para este origen griego, ya no es divino, es el nacer, el perecer, el movimiento, la permanencia, tienen una explicacin racional. Por eso se dice que es del mito al logos. Aunque el pensamiento filosfico griego no es esencialmente religioso a menos que se est hablando de Xenfanes, que s es un poco ms radical-, s va a prescindir en gran medida de utilizar la religin como medio de explicacin. Nosotros sabemos que hasta este minuto el mundo griego s la usa, encuentra en el mito la explicacin del mundo.

Homero es la explicacin del mundo para los griegos del siglo VII, VI y V aC. Para el grueso de los griegosno para la elite intelectual-- se apela al universo religioso para comprender una naturaleza que atemoriza. Cada uno de estos dioses griegos son potencias de la naturaleza. Aqu empieza un cambio importante, una revolucin en ese sentido, ya no se apela a la divinidad para la comprensin del mundo natural, y por eso ah est la gran discusin y en eso los filsofos tendrn que decidirlo- se habla de que estos primeros filsofos son en el fondo los primeros cientficos, son los filsofos de la naturaleza, y la primera escuela est en Mileto, cuna de estos primeros filsofos: Tales, Anaximandros, Anaxmenes, y podra decir Hecateo, pero ms que filosofo es un primer loggrafo, el antecedente inmediato de Herdoto, el primero en escribir en prosa. Hasta este momento el mundo griego escribe en verso. De repente Hecateo de Mileto, dice ya no ms explicaciones poticas, las explicaciones poticas griegas refirindose a Homero- ya no dan satisfaccin a mis curiosidades y por lo tanto l gira y se va al estudio antropolgico, y escribe en prosa, gran revelacin. Herdoto toma a Hecateo y gira el polo de la etnografa hacia la historia, hacia la interpretacin crtica de los conocimientos. Vemos que el conocimiento que nace producto de la fusin griego oriental, luego recorre el mundo griego completamente. Estos grandes filsofos - Tales, Anaximandros, Anaxmenes- son hombres prcticos, interesados en la poltica, en el comercio. Uno tiende a pensar que los filsofos viven en el aire, tal como Aristfanes pona a Scrates colgando en una canasta de las nubes, midiendo los saltos de las pulgas. Los filsofos milesios son hombres de negocios, polticos, su reflexin parte de necesidades concretas, gran novedad. Son, al mismo tiempo, turistas curiosos, recorren todo el mundo asitico, o lo que ellos conocen como todo el mundo, viajan, van a ver los imperios florecientes que los rodean, quieren conocer de cerca los desarrollos cientficos, tecnolgicos, quieren conocer ms. Muchos autores hablan de la curiosidad jnica. Por qu la historia nace en Jonia?, Herdoto es de Halicarnasso, jonio. Por qu la Iliada, la Odisea, la pica, nacen en Jonia? Porque el espritu jonio es mucho ms curioso, prefiero mirarlo en una perspectiva de que son zonas de encuentro, contacto, en que los hombres son capaces de mirar al otro, viendo que es capaz de pensar distinto, y que por lo tanto si el otro piensa distinto, me puede ayudar a pensar a m de manera distinta, o afirmar lo que estoy pensando. Eso se da, entonces salen a recorrer, a aprender geografa, matemtica, incluso traen instrumentos de afuera, el instrumento para medir con la sombra lo traen a Grecia desde Egipto. Salen del modelo oriental de pensar, y construyen una forma nueva. Tambin van a iniciar la geografa, la historia, la cosmologa, e incluso son ellos los que dibujan los primeros mapas del mundo. Los griegos, al relacionarse con oriente, son capaces de crear esta nueva manera de mirar, son capaces de recibir estas aportaciones del mundo oriental. La gracia est en que ellos son capaces de dar un sentido distinto. Por ejemplo, en este periodo se construyen canales, se hacen puentes, que a grandes rasgos uno dira cmo se puede

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construir un canal en Samos? Bueno, porque el mundo oriental los estaba construyendo haca mil aos. Lo que pasa es que al griego se le ocurri especular respecto a lo prctico. El mundo oriental se quedaba en lo prctico, y el mundo griego toma lo prctico y especula con ello, lo levanta. Reflexiona en cuanto a la creacin. Ese es el gran salto. La verdadera innovacin fue empezar a organizar en un esfuerzo lgico los conocimientos de la ciencia que existan en el mundo oriental, esa es la creacin griega, el enorme aporte griego. El mrito de los jonios fue colocarse frente al mismo problema, pero dejando a un lado la idea religiosa, y usando la razn para comprender lo que los orientales ya haban comprendido. Aristteles llam a Tales el padre de la filosofa, porque dice que fue el primero que pregunt por un principio unitario de todas las cosas. Tales aprende en Egipto, no dej nada escrito, as es que le atribuimos ms de las cosas que sabemos que pudo haber hecho. Lo que s, para Tales uno de los aspectos ms importantes es el agua, se imagina al mundo flotando en el agua. Anaximandros fue el artfice del primer mapa, dibuj el primer mapa, en bronce. Es el primer hombre que se imagina y representa el concepto de mundo en un mapa. Claro que pensaba que el mundo era un pilar de piedra que descansaba sobre algo que no saba qu era, pero es la primera representacin que tenemos del mundo. Seala que todas las tierras y mares, hasta entonces conocidos, quedan representados en esta imagen. Es un esfuerzo de imaginacin y sntesis enorme. Va a introducir en Grecia este instrumento que es el gnomond, que es el que ayuda a medir el tiempo. Anaxmenes, el tercer y ltimo de esta escuela, entiende que el aire es el origen de todas las cosas. Sea como sea, sabemos que estos hombres aportaron al conocimiento filosfico de manera increble. Y en feso, Herclito el oscuro, porque perteneca a la elite, y pensaba que la filosofa no era de conocimiento popular, por lo tanto escriba y hablaba en un idioma que lo haca oscuro. Para l todo es un cambio constante, dice que es imposible baarse dos veces en el mismo ro, porque al meterse dos veces, el agua no es la misma. Grandes mujeres del mundo jnico Pero me tom la licencia de alejarme un poco de los, y mostrar quizs con el caso que a m me parece ms atrayente, este espritu tpico del mundo griego jnico: el mundo femenino. Cuando miramos el mundo griego, es poco el universo femenino que vemos participar en poltica o en el mundo social. La mujer cumple un rol marginal en esos mbitos. Pero si pensamos qu personajes conocidos griegos son mujeres? Safo, la gran poetisa. Pero hay una mujer que es una milesia, que se llama Aspasia, una profesora de retrica, una mujer educada en el mundo de la filosofa, es la segunda mujer de Pericles. Dicen algunos Platn entre ellos- que probablemente Aspasia escriba los discursos a Pericles, as que el gran epitafio fnebre de Pericles, probablemente haya sido inspirado o escrito por una de las grandes retricas de la poca, que es

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Aspasia. Sobre ella se ha dicho de todo. La reaccin griega del siglo V le dice etera o etaira, como quieran, porque el mundo ateniense conservador y bastante poco evolucionado en estos temas, considera que una mujer que no est en el mbito domstico es una etera o etaira. Y toda mujer que no es esposa, no es concubina y no es prostituta, es etaira. As de simple, la calificacin no resiste ningn anlisis. Eso habla de que si bien son especulativos en ciertas reas del conocimiento, en otras ms bien no. Aspasia es una mujer 20 aos ms joven que Pericles, probablemente entra en las pugnas cuando Pericles es el estratega de Atenas, que tiene Samos con Atenas, pero llega a Grecia. Y es una mujer que impacta a la sociedad griega, porque es jonia. Las mujeres en el mundo jonio tienen mayor libertad, es un mundo mas libre en pensamiento. Ella viene de una educacin milesia, estudi fuera de la casa en el mundo griego la educacin de la mujer es domstica-, y cuando llega a Atenas, la nica manera de pertenecer al mundo intelectual es no siendo una mujer de la casa. Si se transforma en una esposa, no puede ir a lugares de discusin poltica. Las mujeres griegas del periodo clsico ni siquiera van a las fiestas de su casa, permanecen en el gineceo, los banquetes son para hombres. Las mujeres que van a esos banquetes no son las seoras de la casa, son las etairas o las prostitutas. Ella era profesora de retrica. Fue condenada por impiedad, el crculo enemigo de Pericles, que no lo poda tocar porque era intachable como gobernante, atac a toda su periferia: atacaron a Fidias el gran escultor-, y atacaron a Aspasia. Las fuentes dicen que Pericles llor en pblico para defender a su mujer, porque el cargo por impiedad es la muerte. Scrates tuvo que beber cicuta, fue acusado del mismo delito. Pero esta mujer se movi en las esferas sociales de la Atenas de Pericles. Conoci a Fidias, a Scrates, hay algunos que llegan al extremo de decir que fue profesora de retrica de Scrates. Como Scrates no dej nada escrito, no sabemos quin fue su maestro. Probablemente pertenecieron al mismo crculo intelectual. Herdoto cuenta la historia de Artemisa de Halicarnasso, otra mujer del mundo de Jonia, dice por quien siento una especial admiracin, ya que ejerca personalmente la tirana. A Herdoto no le gustan los tiranos, pero siente admiracin con esto. Esta mujer fue aliada del rey persa Jerjes, y atac y pele junto a l contra los griegos. Los griegos dieron una recompensa de 10 mil dracmas por capturar a esta mujer, ya que consideraban algo inadmisible que una mujer hiciera la guerra, sobre todo a Atenas. Es un buen paradigma pero un poco exagerado este de la mujer jonia, no todas eran tiranas ni peleaban en guerras, pero s tenan una educacin distinta. Si pensamos que los grandes intelectuales, filsofos, loggrafos, poetas del mundo de Asia Menor sorprenden a Grecia continental, imagnense como habrn sorprendido las mujeres del Asia Menor a los hombres de la Grecia continental, que son tremendamente conservadores. Qu hacen con esta mujer intelectual? Es el prototipo de la mujer hermosa e intelectual, para los griegos eso desarticula completamente su estructura. Y esta mujer fue reconocida por Platn como una gran intelectual. Esta mujer que no le import parecer etaira, con tal de

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ocupar el lugar que pensaba deba ocupar en la sociedad. Para el mundo griego la etaira es una suerte de geisha, pero de las de verdad, una mujer educada, preparada para conversar, cantar, acompaar, bailar, y dentro de todas las acciones que realiza, puede estar tambin la de relacionarse sexualmente con los hombres, pero no necesariamente. Es la nica mujer en Grecia que puede administrar sus propios bienes, el resto de las mujeres lo tiene prohibido, es la nica mujer que es despreciada por las mujeres tradicionales, ella puede decidir qu hacer con su vida, pero eso le trae rechazo social de mujeres, y en pblico por parte de los hombres. En todo caso, para dejar bien a Aspasia, ella junt ser buena esposa con ser una gran intelectual. A la muerte de Pericles, con el que estuvo casada muchos aos, se casa con otro ateniense, al cual transforma en uno de los grandes retricos de la poca, pero al morir su segundo marido ya no se sabe nada ms de ella. A Aspasia la conocemos cuando se relaciona con Pericles, y la desconocemos cuando deja de relacionarse con el mundo masculino. Porque si bien es una mujer educada en un mundo distinto, vive en un ambiente en que la mujer est absolutamente vinculada al miembro masculino ms prximo de su familia, o sea su padre, marido, hijo, hermano, o amante. Esto es lo que me interesaba que viramos de estas dos ciudades, que si bien son atractivas, son muy difciles de trabajar, porque anan en ella dos mundos tremendamente ricos, y producen lo que hoy se conoce como uno de los mayores aportes del mundo griego al mundo occidental, que es la estructura mental, la filosofa, la forma de conocimiento, de sabidura, la creatividad, la curiosidad con la que se enfrenta al mundo que los rodea.

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