Os quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas Ilka Boaventura Leite

Professora do Departamento de Antropologia da UFSC e coordenadora do NUER

Resumo: Procura-se enfocar o quilombo como conceito scio-antropolgico para discutir suas atuais implicaes tericas e polticas, principalmente no que diz respeito ao quadro atual de excluso social do Brasil. Busca-se igualmente estabelecer um contraponto entre atuais impasses ao entendimento do artigo 68 da Constituio Brasileira, que se refere s comunidades remanescentes de quilombos, e o processo de regulamentao em curso - dificultado por vrias artimanhas e estratgias - entre as quais se destaca a folclorizao da cultura e identidade negras. O texto aponta para a necessidade de novos referenciais que possam superar um certo reducionismo terico no que concerne s implicaes antropolgicas dos direitos especficos ou difusos das novas etnias, principalmente diante de armadilhas tais como o turismo tnico.

O quilombo constitui questo relevante desde os primeiros focos de resistncia dos africanos ao escravismo colonial, reaparece no Brasil/Repblica com a Frente Negra Brasileira (1930/40) e retorna cena poltica no final dos anos 70, durante a redemocratizao do pas. Trata-se, portanto, de uma questo persistente, tendo na atualidade importante dimenso na luta dos afrodescendentes. Falar dos quilombos e dos quilombolas no cenrio poltico atual , portanto, falar de uma luta poltica e, consequentemente, uma reflexo cientfica em processo de construo. Embora parea pertinente igualar a questo das terras de quilombos s terras indgenas, ambas so semelhantes apenas quanto aos desafios e embates j visveis, no plano conceitual (quanto identificao do fenmeno referido) e no plano normativo (quanto definio do sujeito do direito, os critrios, etapas e competncias jurdico-polticas). No por acaso, h freqentemente, esta relao emblemtica entre as lutas indgenas pela demarcao de terras e a dos afrodescendentes pela titulao das reas que ocupam (Arruti, 1977), em alguns casos h mais de um sculo. O traado da fronteira tnico-cultural no interior do Brasil/Nao esteve, portanto, sempre marcado pela preservao do territrio invadido e ocupado no processo colonial e por inmeros conflitos de terra que remontam aos dias atuais. Neste sentido possvel falar em uma antropologia das sociedades indgenas que esteve durante todo o ltimo sculo enfocando como tema de reflexo a autonomia cultural destes povos e a sua luta pela demarcao das terras. Nos ltimos vinte anos, os descendentes de africanos, chamados negros, em todo o territrio nacional, organizados em Associaes Quilombolas, reivindicam o direito permanncia e ao reconhecimento legal de posse das terras ocupadas e cultivadas para moradia e sustento, bem como o livre exerccio de suas prticas, crenas e valores considerados em sua especificidade. Quanto ao reconhecimento das terras indgenas, o Estado Brasileiro tem procedido da seguinte forma: decretao de reas reservadas (embora grande parte das solicitaes estejam ainda sem resposta), legislao protetora e instituies e projetos assistencialistas . Em diversas situaes, ndios e negros, por vezes aliados, lutaram - desde o incio da ocupao e explorao do continente - contra os vrios procedimentos de expropriao de seus corpos, bens e direitos. Os negros, diferentemente dos ndios - considerados como da terra-, enfrentaram muitos questionamentos sobre a legitimidade de apropriarem-se de um lugar, cujo espao pudesse ser organizado conforme suas condies, valores e prticas culturais. A represso policial aos terreiros de Candombl e aos bairros perifricos por eles habitados, constituem exemplos recentemente discutidos pela Histria e Sociologia Poltica A excluso se deu principalmente atravs das prticas sociais que prefiguram o quadro de mobilidade do que propriamente no imaginrio social da nao. Esta excluso est evidenciada nos censos econmicos e nos mais recentes levantamentos scio-econmicos realizados no pas. Em diferentes partes do Brasil, sobretudo aps a Abolio (1888), os negros foram desqualificados e os lugares em que habitam foram abandonados pelo poder pblico ou mesmo questionados por outros grupos recm-chegados, com maior poder e legitimidade junto ao Estado. O usufruto, a posse e a propriedade dos recursos naturais tornaram-se, ao longo do processo de formao social brasileira, cada vez mais, moeda de troca, configurando um sistema disfaradamente hierarquizado pela cor da pele e onde a cor passou a instruir nveis de acesso (principalmente escola e compreenso do valor da terra), passou mesmo a ser valor embutido no negcio. Processos de expropriao reforaram a desigualdade destes negcios, de modo a ser possvel hoje identificar nitidamente quem foram os ganhadores e perdedores e quem, ao longo deste processo, exerceu e controlou as regras que definem quem tem o direito de se apropriar.

J a primeira Lei de Terras, escrita e lavrada no Brasil, datada de 1850, exclui os africanos e seus descendentes da categoria de brasileiros, situando-os numa outra categoria separada, denominada "libertos". Desde ento, atingidos por todos os tipos de racismos, arbitrariedades e violncia que a cor da pele anuncia - e denuncia -, os negros foram sistematicamente expulsos ou removidos dos lugares que escolheram para viver, mesmo quando a terra chegou a ser comprada ou foi herdada de antigos senhores atravs de testamento lavrado em cartrio. Decorre da que, para eles, o simples ato de apropriao do espao para viver passou a significar um ato de luta, de guerra. Tudo isto se esclarece quando entra em cena a noo de quilombo como forma de organizao, de luta, de espao conquistado e mantido atravs de geraes. O quilombo, ento, na atualidade, significa para esta parcela da sociedade brasileira sobretudo, um direito a ser reconhecido e no propriamente e apenas um passado a ser rememorado. Inaugura uma espcie de demanda, ou nova pauta na poltica nacional: afrodescendentes, partidos polticos, cientistas e militantes so chamados a definir o que vem a ser o quilombo e quem so os quilombolas. A partir da Constituio Federal promulgada em 1988, cujo Artigo 68 das Disposies Transitrias prev o reconhecimento da propriedade das terras dos remanescentes das comunidades dos quilombos, o debate ganha o cenrio poltico nacional. Por trs de algumas evidncias, pistas e provas: surgem novos sujeitos, territrios, aes e polticas de reconhecimento. Delineiam-se desde ento novas questes de identidade que perpassam as lutas por cidadania e sua verso, trgica e festiva, a folclorizao. O texto que se segue procura situar o assunto e demonstrar sua importncia na formao sociocultural brasileira e na atualidade no que se refere diversidade cultural e cidadania, levando-se em conta, inclusive, a participao e algumas das principais contribuies da Antropologia Brasileira no debate em curso. Quilombo: questes conceituais A expresso quilombo vem sendo sistematicamente usada desde o perodo colonial. Ney Lopes afirma que quilombo um conceito prprio dos africanos bantos que vem sendo modificado atravs dos sculos" (...) Quer dizer acampamento guerreiro na floresta, sendo entendido ainda em Angola como diviso administrativa. (...)". O Conselho Ultramarino Portugus de 1740 definiu quilombo como toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. Indica, tambm, uma reao guerreira a uma situao opressiva. David Birmigham (1974) sugere que o quilombo se origina na tradio Mbunda, atravs de organizaes clnicas, e que suas linhagens chegam at o Brasil atravs dos portugueses. Kabengele Munanga (1994), ao recuperar a relao do quilombo com a frica, afirma que o quilombo brasileiro , sem dvida, uma cpia do quilombo africano reconstitudo pelos escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata, pela implantao de uma outra estrutura poltica na qual se encontravam todos os oprimidos. Para este autor, a matriz de inspirao adveio de um longo processo de amadurecimento ocorrido na rea cultural bantu nos sculos XVI e XVII, de instituies polticas e militares transtnicas, centralizadas, formadas por homens guerreiros cujos rituais iniciticos tinham a funo de unificar diferentes linhagens. Na tradio popular no Brasil h muitas variaes no significado da palavra quilombo, ora associado a um lugar: - quilombo era um estabelecimento singular-, ora a um povo que vive neste lugar;- as vrias etnias que o compe-, ou a manifestaes populares, -festas de rua-, ou ao local de uma prtica condenada pela sociedade; -lugar pblico onde se instala uma casa de prostitutas-, ou a um conflito: uma -grande confuso-, ou a uma relao social: -uma unio-; ou ainda a um sistema econmico: - localizao fronteiria, com relevo e condies climticas comuns na maioria dos casos(Lopes, 1987:15). A vastido de significados, como concluem vrios estudiosos da questo, favorece o seu uso para expressar uma grande quantidade de experincias, um verdadeiro aparato simblico a representar tudo o que diz respeito histria das Amricas. A conquista da Amrica no produziu, conforme Guillermo Giucci (1992), uma nica histria produziu, sim, rvores de histrias. Os negros estavam inseridos no movimento colonial de descobrir, resgatar, povoar e governar - s que como povos dominados. Fazendo um levantamento das abordagens feitas pela historiografia brasileira, Ney Lopes chama a ateno para os dois extremos em que o quilombo enfocado: a partir do iderio liberal, proveniente dos princpios de igualdade e liberdade da Revoluo Francesa, em que romanticamente idealizado; ou, sob o vis marxista-leninista, no qual associado luta armada, como embries revolucionrios em busca de uma mudana social . A prpria generalizao do termo, teria sido um produto da dificuldade dos historiadores em ver o fenmeno enquanto dimenso poltica de uma formao social diversa. O termo ir persistir principalmente para indicar as variadas manifestaes de resistncia.

Dcio Freitas considerando as condies da poca e a prpria tradio agrcola dos africanos, faz uma tipologia dos quilombos a partir de sua base de sustentao econmica, indicando sete tipos principais: os agrcolas, os extrativistas, os mercantis, os mineradores, os pastoris, os de servios, os predatrios (que viviam de saques). A agricultura no est totalmente ausente dos demais mas no propriamente o que viabiliza e define cada um deles. As abordagens scio-antropolgicas a partir da dcada de 70 procuram enfatizar os aspectos organizativos e polticos dos quilombos. O quilombo como uma forma de organizao, tal como enfocado por Clvis Moura (1981) ir acontecer em todos os lugares onde ocorreu a escravido. Este autor utiliza o conceito de resistncia, enfatizando-o como uma forma de organizao poltica: Essas comunidades de ex-escravos organizavam-se de diversas formas e tinham propores e durao muito diferentes. Havia pequenos quilombos, compostos de oito homens ou pouco mais; eram praticamente grupos armados. No recesso das matas, fugindo do cativeiro, muitas vezes eram recapturados pelos profissionais de caa aos fugitivos. Criou-se para isso uma profisso especfica. em Cuba chamavam-se rancheadores; capites do mato no Brasil; coromangee ranger, nas Guianas, todos usando tticas mais desumanas de captura e represso. Em Cuba, por exemplo, os rancheadores tinham costume o uso de ces amestrados na caa aos escravos negros fugidos. Como podemos ver, a marronagem nos outros pases ou a quilombagem no Brasil eram frutos das contradies estruturais dos sistema escravista e refletiam, na sua dinmica, em nvel de conflito social, a negao desse sistema por parte dos oprimidos. A caracterstica que torna singular o quilombo do perodo colonial e o atual para este autor, decorre do fato de que todas as experincias j conhecidas revelam uma certa capacidade organizativa dos grupos. Destrudo dezenas de vezes, reaparecem em novos lugares, como verdadeiros focos de defesa contra um inimigo sempre ao lado. Ter uma base econmica que permitia a sobrevivncia de um grande grupo significou, desde o seu incio, uma organizao scio-poltica com posies e estrutura de poder bem definida, at porque o inimigo externo, caracterizado pelas invases freqentes, vem impondo, ao longo da histria, a necessidade de uma defesa competente da rea ocupada. Este carter defensivo comea a mudar, em parte, com a Abolio, quando mudam-se os nomes e as tticas de expropriao, e a partir de ento a situao dos grupos corresponde a outra dinmica, a da territorializao tnica como modelo de convivncia com os outros grupos na sociedade nacional.Mas por outro lado, inicia-se, a longa etapa de construo da identidade destes grupos, seja pela formalizao da diferenciao tnico-cultural no mbito local, regional e nacional, e na consolidao de um tipo especfico de segregao social e residencial dos negros, chegando at os dias atuais. Por isto mesmo, Clvis Moura chega concluso de que o quilombo vira fato normal na sociedade escravista e desta at os dias atuais. Esse fato normal levantado por Moura elucidativo da operacionalidade do termo para descrever o fenmeno na atualidade, j que h evidncias de que um processo de segregao residencial dos grupos de fato ocorreu, bem como o deslocamento, o realocamento, a expulso e a reocupao do espao. Isto vm reafirmar que, mais do que uma exclusiva dependncia da terra, o quilombo, neste sentido, faz da terra a metfora para pensar o grupo e no o contrrio. Discutiremos este aspecto na segunda parte deste artigo. Recentemente, o antroplogo Alfredo W. B. de Almeida (1998) chama a ateno para a importncia de um aspecto a ser enfatizado em sua gnese: "o da unidade familiar que suporta um certo processo produtivo singular, que vai conduzir ao acamponesamento com o processo de desagregao das fazendas de algodo e cana de acar e com a diminuio do poder de coero dos grandes proprietrios territoriais. Todo o esforo de Almeida conduz demonstrao de que a questo das chamadas terras de quilombos deve ser remetida formalizao jurdica das terras de uso comum, ou seja, domnios doados, entregues ou adquiridos, concesses feitas pelo Estado, reas de apossamento ou doadas em retribuio aos servios prestados. As chamadas terras de preto compreendem, portanto, as diversas situaes decorrentes da reorganizao da economia brasileira no perodo ps-escravista, onde, inclusive, no apenas os afrodescendentes esto envolvidos. A expresso remanescente das comunidades de quilombos que emerge na Assemblia Constituinte de 1988 tributria no somente dos pleitos por ttulos fundirios, mas de uma discusso mais ampla travada nos movimentos negros e entre parlamentares envolvidos com a luta anti-racista. O quilombo trazido novamente ao debate para fazer frente a um tipo de reivindicao que, poca, alude a uma dvida que a nao brasileira teria para com os afro-brasileiros em conseqncia da escravido, no exclusivamente para falar em propriedade fundiria. Uma primeira questo que se impe diz respeito poltica de ao afirmativa e como ela vem sendo feita (ou no) no Brasil. Desde os anos 30, algumas vozes militantes: defendem fortemente a idia de

reparao, da abolio como um processo inacabado e da dvida, em dois planos: a herdada dos antigos senhores e a marca que ficou em forma de estigma, seus efeitos simblicos, geradores de novas situaes de excluso A excluso como fato e como smbolo. Os militantes procuram ver o conceito de quilombo como um elemento aglutinador, capaz de expressar, de nortear aquelas pautas consideradas cruciais mudana, de dar sustentao afirmao da identidade negra ainda fragmentada pelo modelo de desenvolvimento do Brasil aps a Abolio da Escravatura. J nos estudos de comunidade que se fizeram presentes na dcada de 30/40 nas Cincias Sociais no Brasil aparecem as primeiras evidncias sobre a existncia de bairros negros situados nas reas urbanas e perifricas, por onde surgem as escolas de samba, terreiros de candombl e tambm um campesinato negro, identificado como comunidades negras rurais. Estes estudos introduziram tambm as primeiras formulaes que iro fundamentar a viso de grupo como unidade fechada em si mesma, coesa, como uma cultura isolada, contribuindo assim para uma viso idealizada da vida coletiva destas populaes, consideradas no mais primitivas, mas tradicionais. Congeladas tambm numa viso esttica de tradio e da histria, eram definidas principalmente por uma suposta harmonia, coeso e ausncia de conflito Somente na dcada de 80, com a virada terica dos estudos sobre etnicidade, inaugurada com a crtica feita por Fredrik Barth (1969) ao conceito esttico de cultura que alguns modelos tericos at ento utilizados foram considerados ultrapassados, requerendo-se dos antroplogos um novo reposicionamento frente a eles. Novos questionamentos feitos a estas pesquisas j realizadas iro resgatar alguns elementos empricos que possibilitaro, por outro lado, que se perceba a territorializao tnica, ainda pouco problematizada no mbito dos vrios aspectos da formao social brasileira e do imaginrio sobre a nao. O texto final do Artigo 68 da Constituio Federal, ao falar em remanescentes das comunidades dos quilombos, ir, inicialmente, dificulta a compreenso do processo e criar vrios impasses conceituais. Aquilo que advinha como demanda social, com o principal intuito de descrever um processo de cidadania incompleto e portanto, abranger uma grande diversidade de situaes envolvendo os afrodescendentes, tornou-se restritivo, por remeter idia de cultura como algo fixo, a algo cristalizado, fossilizado, e em fase de desaparecimento. Este foi o texto aprovado pela Constituinte: Artigo 68: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos. A noo de remanescente, como algo que j no existe ou em processo de desaparecimento, e tambm a de quilombo, como unidade fechada, igualitria e coesa, tornou-se extremamente polmica. Mas foi principalmente porque a expresso no correspondia auto-denominao destes mesmos grupos, e por trata-se de uma identidade ainda a ser politicamente construda, que suscitou tantos questionamentos. De sada, exigiu-se nada mais do que um esforo interpretativo do processo como um todo por parte dos intelectuais e militantes, bem como das prprias comunidades envolventes, e sem o qual seria impossvel a aplicabilidade jurdica do artigo . O impasse estava formado, sobretudo porque o significado de quilombo que predominou foi a verso do Quilombo de Palmares como unidade guerreira construdo a partir de um suposto isolamento e auto-suficincia. Parecia difcil compreender uma demanda por regularizao fundiria a partir de tal conceito. Foi necessrio relativizar a prpria noo de quilombo para depois resgat-lo em seu papel modelar, como inspirao poltica para os movimentos sociais contemporneos. Neste sentido, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) foi convocada pelo Ministrio Pblico para dar o seu parecer em relao s situaes j conhecidas e enfocadas nas pesquisas . Em outubro de 1994, reuniu-se o Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais para elaborar um conceito de remanescente de quilombo. O documento procurou desfazer os equvocos referentes suposta condio remanescente, ao afirmar que contemporaneamente, portanto, o termo no se referia a resduos arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tratava-se de desfazer a idia de isolamento e de populao homognea ou como decorrente de processos insurrecionais. O documento posicionava-se criticamente em relao uma viso esttica do quilombo, evidenciando seu aspecto contemporneo, organizacional, relacional e dinmico, bem como a variabilidade das experincias capazes de serem amplamente abarcadas pela ressemantizao do quilombo na atualidade. Ou seja, mais do que uma realidade inequvoca, o quilombo deveria ser pensado como um conceito que abarca uma experincia historicamente situada na formao social brasileira. A conceituao de quilombo do documento da ABA ampliou a viso do fenmeno referido e conferiulhe uma maior dinamicidade. .Faltava identificar o sujeito do direito, os critrios normativos para a regulamentao da lei e sua aplicabilidade, ou seja, os procedimentos e etapas a serem cumpridas para a titulao das terras, as responsabilidades e competncias dos atores sociais envolvidos. Ao contrrio do que se supunha, a questo, a partir da, revelou-se de grande complexidade, pois

tratava-se de considerar no apenas os aspectos referentes identidade dos negros no Brasil, mas os vrios atores envolvidos e os inmeros interesses conflitantes sobre o patrimnio material e cultural brasileiro, ou seja, questes de fundo envolvendo identidade cultural e poltica das minorias de poder no Brasil. O Quilombo: questes normativas Iniciarei esta parte discutindo cada um dos aspectos que permeiam o processo de regulamentao do Artigo 68. O primeiro diz respeito definio do sujeito do direito. No quadro das classificaes sociais, a categoria negro no Brasil da transio do sculo XIX para o XX, assim como a expresso "quilombola", preto ou afro-brasileiro, neste incio de XXI, indica, , que um recorte de grupo vem se mantendo e persistindo em um longo perodo. Mesmo antes, quando o modo de produo colonial sustentado pela mo-de-obra escrava j esboava o seu completo esgotamento, chegando logo depois a um ponto de verdadeira saturao, o que era identificado como sendo "negro" referia-se - mais do que isto, englobava - a experincia histrica dos africanos e seus descendentes, tratados nos sculos anteriores como sujeitos a-histricos, negados em sua condio de humanidade. Enquanto uma expresso da identidade grupal, o significante negro vai somando em seu percurso tudo aquilo que advm de tal experincia, ou seja, elementos de incluso, que mantm o grupo unido em estratgias de solidariedade e reciprocidade, e tambm de excluso, ou seja: a desqualificao, a depreciao e a estereotipia. Os sentidos do termo e as experincias nele circunscritas revelam sua ambigidade: por um lado, a marginalizao; por outro, a fora simblica demonstrada no seu persistente poder aglutinador, vindo a configurar ou expressar uma identidade social, e a nortear inclusive, polticas de grupos. Por outro lado, num pas cuja principal estratgia de embranquecimento e ascenso social foi a miscigenao, ser negro, reconhecer-se como tal, depende, portanto, de um amplo entendimento desta identidade social, pautada quase sempre pela ambigidade e cuja construo esteve em permanente mudana e reelaborao. Renato Ortiz, ao analisar a ideologia nacional brasileira, conclui que a definio de uma identidade nacional mestia surtiu um efeito homogeneizador, dificultando o discernimento entre as fronteiras e os efeitos da cor, a organizao poltica dos de cor, chamados negros, tendo como principal conseqncia a permanncia destes nos ndices de marginalidade social (Ortiz 1988:36-44). De fato, a teoria da mestiagem movimentou-se em vrias direes: invisibilizando o grupo social advindo da vertente africana, para esculpir um pas embranquecido pela violncia simblica, criando vrios subgrupos hierrquicos segundo as gradaes da "cor", embaralhando alguns critrios de diferenciao social, permitindo a mobilidade de apenas alguns. Uma questo importante que tem sido colocada se o quilombo expressa a dimenso poltica da identidade negra no Brasil ou ele uma nova reduo brutal da alteridade dos diferentes grupos que sob este prisma teriam que se adequar a um conceito genrico para novos propsitos de interveno e controle social (Arruti 1997:12). Esta questo passou a ser amplamente debatida, a comear dos prprios negros que tm sido freqentemente chamados para explicar por que insistem em manter diferenas que a prpria gentica trata agora de desfazer. O processo em curso de definio do sujeito do direito produz um certo deslocamento dos velhos estigmas, ao desencadear uma reviso dos critrios de classificao dos grupos, principalmente quando estes so considerados como sendo etnicamente homogneos. A questo s vai adiante quando desloca-se para o processo no qual emerge o prprio grupo, tratando-se, portanto, de priorizar as alianas de diferentes tipos e tambm relaes de consanginidade, em que participam indivduos de outros grupos tnicos, mas inseridos e identificados com as lutas dos afro-descendentes. Desenvolve-se, neste caso, tanto dentro como fora do grupo, estratgias e negociaes, que visam a resoluo dos conflitos e a manuteno dos vnculos de solidariedade e valores compartilhados (ou no necessariamente) entre vrias geraes. Isto significa tambm repensar o prprio grupo e a sua dinmica - as lutas internas, seus conflitos - como uma parte viva e pulsante da experincia de ser e estar no mundo No texto constitucional a comunidade o sujeito da orao pois dela derivam os remanescentes, denominados posteriormente quilombolas. O artigo constitucional instrui, mesmo que indiretamente, a forma como a questo deve ser tratada no campo jurdico. Abdias do Nascimento, um dos militantes pioneiros tambm procura aperfeioar as suas teses do quilombismo, chamando a ateno para a necessidade de medidas efetivas para a regulamentao do artigo 68 e enfatizando o aspecto coletivo do processo. Ou seja, a leitura que faz do artigo no deixa dvida quanto ao fato de que o grupo, e no o indivduo, que norteia a identificao destes sujeitos do referido direito. O que viria ser contemplado nas aes, seria ento o modo de vida coletivo, a participao de cada um no dia-a-dia da vida em comunidade. No a terra , portanto, o elemento exclusivo que identificaria os sujeitos do direito, mas sim sua condio de membro do grupo.

A terra, evidentemente, crucial para a continuidade do grupo, do destino dado ao modo coletivo de vida destas populaes, mas no o elemento que exclusivamente o define . importante no confundir o pleito por titulao das terras que vem ocupando ou que perderam em condies arbitrrias e violentas com os critrios de constituio e formao histrica dos grupos. Neste caso, de todos os significados do quilombo, o mais recorrente o que remete idia de nucleamento, de associao solidria em relao uma experincia intra e intergrupos. A idia de territorialidade fundase imposta por uma fronteira construda a partir de um modelo especfico de segregao, mas sugere a predominncia de uma dimenso relacional, mais do que um tipo de atividade produtiva ou vincularo exclusiva com a atividade agrcola, at porque, mesmo quando ela existe ela aparece combinada a outras fontes de sobrevivncia. Quer dizer: a terra, base geogrfica, est posta como condio de fixao, mas no como condio exclusiva para a existncia do grupo. A terra o que propicia condies de permanncia, de continuidade das referncias simblicas importantes consolidao do imaginrio coletivo, e os grupos chegam por vezes a projetar nela sua existncia, mas, inclusive no tem com ela uma dependncia exclusiva. Tanto assim que temos hoje inmeros exemplos de grupos que perderam a terra e insistem em manter-se como grupo, como o caso do Paiol de Telha, no Paran. Trata-se, portanto, de um direito remetido organizao social, diretamente relacionado herana, baseada no parentesco; histria, baseada na reciprocidade e na memria coletiva; e ao fentipo como um princpio gerador de identificao, onde o casamento preferencial atua como um valor operativo no interior do grupo. A participao na vida coletiva e o esforo de consolidao do grupo o que o direito constitucional dever contemplar, embora a legislao brasileira de inspirao liberal no se detenha na posse coletiva da terra. Ao mesmo tempo, tambm a capacidade de auto-organizao e o poder de autogesto dos grupos para identificar e decidir quem e quem no um membro da sua comunidade, mais do que a cor da pele, o que a lei prioriza. Tudo isto sem levar em conta os processos de expulso que impediram estes grupos de continuarem organizados e a violncia que os descaracterizou enquanto membros de uma comunidade, impelindo-os desagregao, extrema pobreza e marginalidade social. neste quadro poltico que o quilombo passa, ento, a significar, um tipo particular de experincia, cujo alvo a valorizao das inmeras formas de recuperao da identidade positiva, a busca por tornar-se um cidado de direitos, no apenas de deveres. Enquanto uma forma de organizao, o quilombo viabiliza novas polticas e estratgias de reconhecimento. Primeiramente, atravs da responsabilidade do grupo em definir pleitos com legitimidade e poder de aglutinao, de exercer presso e produzir visibilidade na arena poltica onde os outros grupos j se encontram. Em segundo lugar, atravs do questionamento, mesmo que indireto, da funo paternalista do Estado, da utilizao que fazem os polticos das bandeiras dos movimentos sociais em milionrias campanhas polticas. E, em terceiro lugar, propondo a reviso das prioridades sociais, atravs, principalmente, da implementao de polticas sociais voltadas para pleitos considerados mais importantes e representativos dos interesses destas comunidades. Tambm deste leque de questes e possibilidades que vem a grande novidade da prpria Constituio de 1988, que a introduo de um novo campo dos direitos tnicos, at ento inexistente: o Estado brasileiro, ao reconhecer uma formao social diversa e desigual, teria ento que colocar-se como rbitro e defensor deste direito, reconhecendo com isto a existncia de grupos culturalmente diferenciados. Este constitui o grande n da questo e o verdadeiro impasse atual. Como dispositivo legal, foi votado e aprovado como parte das Disposies Transitrias e no como uma obrigao permanente do Estado. Aurlio Veiga Rios (1996) observa, pertinentemente, e com a devida perplexidade, que j naquele momento predominou uma viso de sociedade em processo de embranquecimento, portanto no fazendo sentido como lei definitiva. Diversas tentativas de regulamentao da lei, feitas em 1995,1997, 1998 e 1999 indicam a premncia que tem a regularizao do artigo 68 do ADCT, mas at o momento, todas elas esbarraram na definio do fenmeno referido, no sujeito do direito e nos procedimentos de titulao, responsabilidades e competncias. Cada um deles enfrentam forte discordncia dos diferentes setores diretamente envolvidos, principalmente dos grupos interessados e apontam a direo dos conflitos, que vo desde a oposio s normas estabelecidas para as titulaes, as presses das elites econmicas interessadas nas terras ocupadas pelas comunidades negras, passando por disputas entre os rgos do governo que teriam a atribuio para conduzir o processo. Em artigo retrospectivo, Lcia Andrade e Girolamo Treccani (1998) demonstram tambm que um dos principais motivos de discrdia diz respeito ao fato de que estas terras esto sob diversas jurisdies e domnios. Enumerando alguns deles: terras devolutas dos diversos Estados da Federao e Municpios,

reas que se localizam em domnios de empresas particulares e estatais e terras que se encontram em unidades de conservao ambiental. Cabe tambm lembrar que no se trata exclusivamente de reconhecer o que j existe, mas de considerar que os procedimentos legais em curso indiretamente priorizam e demarcam novas fronteiras tnicas. A "resistncia territorializante" ao escravismo assumiu uma grande variedade de estratgias e desdobramentos. Parece pertinente aos grupos negros resgatar o esforo organizativo criado atravs de redes comunitrias de auto-proteo e a criao de novas, baseadas nas mesmas estratgias. Sendo assim, a reconstruo do esprito da lei, pelos procedimentos administrativos de sua implementao, vem requerer uma extenso da cidadania a todas as comunidades negras cuja resistncia remonta a uma memria da escravido passvel de ser reconstituda pelas redes de parentesco e afinidades que conformam a malha do grupo. A excluso, de antemo, de alguns grupos que j foram expulsos de suas terras, mas que permanecem articulados a uma mesma experincia e unidas, visando a auto-proteo, atualizando as redes de sociabilidade atravs de vrias formas de organizao, parece incoerente. Processos scio-histricos locais e regionais produziram singularidades que precisam ser considerados. Na Regio Sul do Brasil, por exemplo, importante levar em conta a especificidade e a complexidade do fenmeno para que se estabeleam determinadas balizas que possam resgatar o que h de mais progressista no esprito da lei em questo. Estas podem ser verificadas nos casos em que as terras que serviram de base para a formao do grupo foram perdidas por intimidao, venda sob coao e violncia. Ou, ainda, nos casos em que as terras em que residem os afro-descendentes situam-se prximas ou no interior de centros urbanos. H no presente momento uma forte articulao entre as comunidades que se identificam como quilombos e diversos setores e instituies da sociedade civil, tais como associaes de moradores, entidades de movimentos negros, ONGs, instituies religiosas, ncleos e institutos de pesquisas das Universidades com um saber e experincias acumuladas sobre o assunto. Do mesmo modo que nas reas urbanas, configuram situaes de resistncia territorializante ao sistema racista escravista e ps-escravista, e que no reconhecido pelo atual anteprojeto como passvel de titulao. Embora a definio dos procedimentos e rgos competentes para conduzir o processo parea mais complexa, sobretudo pelo grande nmero de interesses conflitantes o problema maior localiza-se na prpria definio e quanto abrangncia do fenmeno referido. E em seguida, considerar qual a demanda social que est sendo identificada como quilombola e trat-la como uma importante via de se reconhecer a historicidade e a trajetria de organizao das famlias negras, pautadas no conjunto de referncias simblicas que fazem daquele espao, o lugar de domnio da coletividade que l vive, o respeito s formas de apropriao que o prprio grupo elaborou e quer ver mantido. E incluir, desde as que j se auto-identificam como quilombolas, at aquelas que tm as mesmas caractersticas mas que no se autodenominam como tal, principalmente por no dispor de meios para a elaborao de um discursos nos mesmos termos. Caber, sem dvida, s instncias jurdico-polticas, considerar ou no o quilombo como uma entre as vrias expresses contidas na formao social brasileira. Para que o texto do decreto-lei possa surtir o efeito esperado pelos atuais pleiteastes, precisaria conter as instrues necessrias sua plena aplicabilidade, ou seja: 1- considerar a abrangncia e diversidade do fenmeno; 2- detalhar as fases do processo de aes de reconhecimento e titulao; 3- definir as atribuies, competncias e raio de ao de cada um dos rgos envolvidos; 4- considerar as vrias figuras jurdicas a serem aplicadas em caso de terras coletivas, individuais e modalidades mistas ; e 5- enumerar os procedimentos necessrios resoluo dos conflitos e respectivas formas de indenizaes das partes envolvidas Alm disto, verifica-se que a demanda por reconhecimento e regularizao fundiria requer uma ao integrada envolvendo de forma mais direta e participativa, os vrios rgos do governo e da sociedade civil. Seria importante a congregao de diversos rgos estatais e entidades da sociedade civil envolvidas com a problemtica, reunindo assim o conjunto dos recursos jurdicos, infraestruturais e a necessria legitimidade para executar tal tarefa. No por acaso, as mais bem sucedidas experincias de implementao do artigo 68 tm sido aquelas em que se conseguiu estabelecer uma parceria entre comunidades, entidades governamentais e disposies locais favorveis regularizao. Impasses na regulamentao do dispositivo constitucional O resgate do termo quilombo como um conceito scio-antropolgico, no exclusivamente histrico, proporciona o aparecimento de novos atores sociais ampliando e renovando os modos de ver e viver a identidade negra; ao mesmo tempo permite o dilogo com outras etnicidades e lutas sociais, como a dos diversos povos indgenas no Brasil. Vem evidenciar o aspecto militante e de no-acomodao,

contrariando os esteretipos correntes de conformismo, sujeio, embranquecimento, malandragem e corrupo que fundamentam as falsas noes de democracia racial vigentes no pas desde a Primeira Repblica (1889-1930). Escolhido para falar da dominao que se tentou exercer atravs do argumento da inferioridade da raa, dos estigmas e da excluso social, o termo quilombo vem expressar alguma necessidade de parte da sociedade brasileira de mudar o olhar sobre si prpria, de reconhecer as diferenas que so produzidas como raciais ou tnicas. Atravs da luta e de uma complexa dinmica iniciada no perodo colonial, o quilombo chega at os dias atuais para falar de algo ainda por se resolver, por se definir, que a prpria cidadania dos afrodescendentes. Neste sentido, pode ser considerada uma luta brasileira, iniciada ainda nos primeiros quilombos no perodo colonial, nos ajuntamentos, mocambos, moquifos favelas, ganhando forma atravs de conspiraes, fuxicos, boicotes, rebelies, revoltas armadas e simples conversas entre supostos aliados, constituindo-se atravs de inmeras formas de associao, no evidentemente sem conflito, mas gestadas pelo desejo de mudana. O ato de aquilombar-se, ou seja, de organizar-se contra qualquer atitude ou sistema opressivo passa a ser, portanto, nos dias atuais, a chama reacesa para, na condio contempornea, dar sentido, estimular, fortalecer a luta contra a discriminao e seus efeitos. Vem, agora, iluminar uma parte do passado, aquele que salta aos olhos pela enftica referncia contida nas estatsticas onde os negros so a maioria dos socialmente excludos. Quilombo vem a ser, portanto, o mote principal para se discutir uma parte da cidadania negada. Apesar de sua fora simblica e da oportunidade lanada em 88 pelo recurso constitucional, o projeto de cidadania dos negros encontra-se hoje fortemente ameaado. Seja porque a grande quantidade de casos levantados desde ento surpreendeu os rgos designados para coordenar o processo, seja porque o processo em si esbarra em interesses das elites econmicas envolvidas na expropriao de terras, no desrespeito s leis e nas arbitrariedades e violncias que acompanham as regularizaes fundirias. No incio dos anos 90 percebia-se j: o seu campo de ao, as conseqncias mesmas do artigo proposto e aprovado pela Constituio no seriam suficientes nem sequer estavam sendo avaliadas pelos setores conservadores que nele votaram. Acreditavam tratar-se de alguns pequenos casos isolados, bons para produzir a visibilidade aos atos de governo e para colocar uma pedra definitiva em cima do assunto. Esta uma avaliao pertinente, compartilhada por diferentes lideranas do movimento negro. E como hiptese no inconsistente, se for considerado os inmeros impasses criados para sua aplicao assim que se percebeu: 1- a grande quantidade de reas a serem tituladas no Brasil sob esta perspectiva, j que a populao afrodescendente numerosa; 2- o poder de mobilizao e reorganizao das comunidades motivadas pelo prprio artigo; 3- a evidncia da redefinio de uma nova identidade para os descendentes de africanos no Brasil, atravs da possibilidade de sua incluso, finalmente, na condio de brasileiros, de cidados, e da viabilidade mesma de ocorrerem titulaes em grande parte das demandas desde ento esboadas. O texto constitucional expressa a necessidade do reconhecimento da cidadania destes grupos tnicos, entendida como direito ao exerccio da diversidade tnico-cultural (Paoli, 1993 apud Andrade & Treccani, 1998) mas esbarra nas discordncias sobre o prprio significado do que vem a ser este reconhecimento : se uma questo mesmo de preservao de um patrimnio cultural ou se uma questo de direito terra e diversidade tnica (Andrade & Treccani, 1998: 36) Justificam-se, sob este prisma, as sadas que vo sendo vislumbradas pelos setores conservadores: a morosidade dos processos, a discusso interminvel sobre de quem a competncia na conduo do processo, a falta de investimento nas pesquisas para o conhecimento histrico-antropolgico do assunto, a falta de sensibilizao e informao para os funcionrios das instituies governamentais responsveis, como Incra, Ministrio Pblico, Ministrio da Justia, Ministrio da Cultura, Fundao Palmares e outros. Passaram-se quase doze anos e os processos j concludos com base no artigo 68 no chegam a consumir os dedos das mos. Alia-se a isto, sem dvida, todo um conjunto de aes, enfatizadas pela mdia, com o intuito de transformar o chamado equivocadamente de "remanescente" em mais uma pea do folclore nacional. Trata-se, conforme Muniz Sodr, de um etnicismo que produz guetificao ou a turistizao das diferenas, que segundo ele "exige das culturas uma 'autenticidade', uma espcie de 'alma popular', para melhor consumi-las D-se dessa forma a manuteno do princpio de identidade das diferenas: o outro tem que ser positivamente avaliado. Incorre-se assim numa forma mais sutil de discriminao, uma vez que o discriminado se obriga a conviver com um clich (extico, atemporal e desterritorializado) de si mesmo, terminando por achar-se estranho sua imagem prpria, no que ela sempre marchetada pela Histria, logo pela conjuntura scio-poltica. So inmeros os desafios, e o prprio termo comunidade remanescente de quilombo apresenta em si

um conjunto de questes de ordem conceitual ainda por serem melhor discutidas e detalhadas, para que possa ser um instrumento de mediao s aes interpostas no judicirio. Um refinamento conceitual depende do conhecimento mais detalhado das vrias situaes existentes, e da colaborao de diferentes reas cientficas. Esta tarefa, sabemos agora, mais de uma dcada depois da promulgao da Constituio de 88, no foi suficientemente cumprida, embora alguns passos tenham sido efetivamente dados em direo ao estabelecimento de diferentes projetos de pesquisa e debates entre os diferentes setores da sociedade. At aqui, os processos j em cursos por regularizao fundiria com base no artigo constitucional tm encontrado principalmente a seguinte barreira: os juristas aguardam por de critrios universais para a definio dos sujeitos do direito. Muitas vezes, preocupados em encontrar uma definio genrica de quilombo que se aplica a todos os casos, deixam de considerar que os processos de apropriao/expropriao somente guardam uma pertinncia pela sua especificidade histrica. Esperam dos cientistas sociais, objetividade para que possam exigir a aplicao da lei. Esperam por um nico conceito de quilombo universalmente aplicvel a todos os casos, ou que os antroplogos invistam mais nos laudos periciais e em torno de argumentos tericos consensuais, capazes de definir, de modo preciso se uma comunidade ou no remanescente de quilombo. Esta tem sido mais uma armadilha, ou forma de prolatar a lei evitando (ou adiando) a arbitragem necessria em processos que envolvem tambm reas que so ao mesmo tempo de interesse direto das elites econmicas. Por outro lado, os antroplogos pontuam situaes especficas e defendem mais do que exclusivamente um direito universal, a qualificao da experincia de constituio dos grupos, a arena poltica propriamente, na qual os negros surgem como excludos sociais, a alteridade em sua dupla face: a que se impe e a que escolhida pelo grupo como expresso de sua organizao, de sua identidade positiva. Kabengele Munanga (1995) consegue sistematizar os atuais impasses tericos e demonstrar muito bem como opera uma das lgicas anti-racistas no Brasil: a individual-universalista, baseada nos princpios universalistas dos Direitos Humanos e que tende a ver a luta pelo direito diferena como particularismos" e obstculo integrao dos grupos. E uma outra, denominada tradicionalcomunitarista que v a ideologia fundamentada no universalismo como exterminadora das diferenas. Estas duas lgicas, segundo ele, acabam por no se comunicarem, por no se misturarem, configurando uma espcie de "dilogo entre dois surdos. Os processos de regularizao fundiria j em curso apontam a dificuldade em identificar os sujeitos do direito, uma vez que a malha social sob a qual o direito se debrua revela tambm as inmeras estratgias ou sadas produzidas pelos grupos, dentre elas a prpria miscigenao, como uma forma encontrada pelos descendentes de africanos para se introduzirem no sistema altamente hierarquizado e preconceituoso. Ento essa nova condio colocada pelo artigo 68 serve para revelar que estratgias individuais e grupais vm operando concomitantemente no Brasil, de modo que integrao e segregao interagem atravs de vrias formas de convivncia intra e entre grupos. Sem dvida, esta compreenso do processo vem faltando, inclusive, para os prprios militantes negros, quando esperam muitas vezes ver o quilombo atravs dos exemplos norte-americanos e sulafricanos, no percebendo, a maioria, a prpria especificidade do modelo de convivncia local ou regional onde coexistem inmeras formas de associao e na qual emergem mulatos e brancos plenamente identificados com a luta dos negros. A prpria noo de grupo contm uma dimenso especfica em cada lugar, dependendo do que compartilhado, daquilo que considerado como sendo comum a todos os que dele participam. Alguns militantes ainda se apegam a uma viso ora romntica, ora vitimada dos negros, chegando a v-los ou projetados numa imagem negativa da excluso ou atravs de uma viso folclorizada, construda de fora e reforada por eles prprios. Com isto contribuem para aquela verso que foi muitas vezes idealizada em alguns estudos de comunidade e em diversas etnografias, quando, ao reconstituir processos polticos de reafirmao tnica, enaltecem a solidariedade e a resistncia, menosprezando os nveis de conflito presentes no interior do prprio grupo como um importante agente de transformao e mudana. Para alm de uma identidade negra colada ao sujeito ou por uma cultura congelada no tempo, que deve ser tombada pelo patrimnio histrico e exposta visitao pblica, a noo de coletividade o que efetivamente conduz ao reconhecimento de um direito que foi desconsiderado, de um esforo sem reconhecimento ou resultado, de um lugar tomado pela fora e pela violncia. Coletividade no sentido de um pleito que comum a todos, que expressa uma luta identificada e definida num desdobrar cotidiano por uma existncia melhor, por respeito e dignidade. a por onde a cidadania deixa de ser uma palavra da moda e passa a produzir efeito no atual quadro de desigualdades sociais no Brasil.

Bibliografia
ACEVEDO MARIN, Rosa e Edna Castro. 1993. Negros do Trombetas , Guardies de matas e Rios. Belm, UFPA/NAEA ADORNO, Srgio.1996 Discriminao racial e justia criminal em So Paulo. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, Cebrap, n.43 ________. 1996. Violncia e racismo: discriminao no acesso justia penal. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz e QUEIRZ, Renato (orgs.) Raa e Diversidade. So Paulo: Edusp/Estao Cincia. ALENCASTRO, Luis Felipe. 1985. Geopoltica da Mestiagem. Novos Estudos. 11, So Paulo ALMEIDA, Alfredo W. B. de. 1989 Terras de preto, de santo e terras de ndio - uso comum e conflito. Cadernos NAEA 10, Belm, UFPA. __________, 1998 Os quilombos e as Novas Etnias: necessrio que nos libertemos de definies arqueolgicas. Vitria, Reunio da Aba (mimeo) __________. Quilombos: Repertrio Bibliogrfico de uma Questo Redefinida (1995-1996) In: ANDRADE, Lucia & Girolamo Treccani. Terras de Quilombo. So Paulo, 1999, (mimeo). ANDRADE, Tnia (org) .Quilombos em So Paulo: tradies, direitos e lutas. So Paulo, Imesp, 1997. ALMEIDA JUNIOR, M. 1997. Focos de resistncia negra na chapada Diamantina: comunidades de Barra do Brumado e do Bananal- BA. (mimeo) ANDRADE, Lcia. 1994, Os 300 anos de Zumbi e os quilombos contemporneos. Teoria & Debates n.31. So Paulo: SNCR/PT. ANDRADE, Lucia & Girolamo Trecacci. 1998.Terras de Quilombo. So Paulo (mimeo). ANDRADE, Manoel C. de.1987 Abolio e reforma agrria. So Paulo, Editora tica. ANDRADE, Maristela de P. 1990 Terra de uso comum e resistncia camponesa. (Departamento de Antropologia da FFLCH/USP, Tese de doutorado. ANDRADE, Tnia.(et. Al.). 1997.Quilombos em So Paulo: Tradies, direitos e lutas. So Paulo: Secretaria de Justia e da Defesa da Cidadania, Instituto de Terras do Estado de So Paulo, IMESP ANJOS, Jos Carlos Gomes dos.1993. O Territrio da Linha Cruzada: Rua Mirim Versus Aveida Nilo Peanha. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps Graduao em Antropologia UFRGS. ARENDT, Hannah. 1994. Sobre a violncia. Rio de Janeiro, Relum Dumar. ARRUTI, Jos M. A. 1977 A emergncia dos "remanescentes": notas para um dilogo entre indgenas e quilombolas. Caxamb, Anpocs (mimeo). ASSOCIAO DAS COMUNIDADES DE REMANESCENTES DE QUILOMBOS e COMISSO PR-NDIO, 1999. Minha Terra: Meus direitos, meu passado, meu futuro. So Paulo: ARQMO & CPI-SP. AZEVEDO, Clia M. M. de.1987 Onda negra, medo branco. O negro no imaginrio das elites do sculo XIX. Rio de Janeiro, Paz e Terra. BAIOCCHI, Mari de Nazar, 1998. Kalunga: povo da terra. Braslia: Ministrio da Justia, Secretaria dos Direitos Humanos. BANDEIRA, Maria de L.1988.Territrio Negro em Espao Branco. So Paulo, Brasiliense. __________.1990."Terras Negras: invisibilidade expropriadora". Textos e Debates. Florianpolis, NUER, ano I, n.2, p. 7-23 BARBOSA, Waldemar de Almeida, 1972. Negros e quilombos em Minas Gerais. Belo Horizonte: Edio do Autor. BARCELOS, Luiz Claudio. 1992. Educao um quadro das desigualdades raciais. Estudos AfroAsiticos, 23, Rio de Janeiro. BIRMIGHAM, David. 1974 A Conquista Portuguesa em Angola. Lisboa, Ed A regra do Jogo/Histria. BOURDIEU, Pierre.s/d. O poder simblico. Lisboa, Difel, Rio de Janeiro, Editora Bertrand Brasil. CAMARA CASCUDO, L. 1959. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro, Edies de Ouro. CANCLINI, Nestor. 1998. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da Modernidade. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1976. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo, Pioneira. CARNEIRO, Edson. 1944.Ladinos e crioulos. Rio de Janeiro, Cia Editora Nacional. __________ .1966. O quilombo dos Palmares. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. CARVALHO, Jos Jorge; Sglia Zambrotti Dria e Adolfo Oliveira Jr. 1996 Quilombo do Rio das Rs: histria, tradies, lutas. Salvador, EDUFBA/Centro de Estudos Afro-Orientais. COHEN, Anthony P. 1996. The symbolic construction of community. London, Routledge, 1993. CRUZ, Magno J. (coord.) 1996. Frechal: Terra de Preto. Quilombo reconhecido como reserva extrativista. So Luiz: SMDDH/CCN-PVN. DA MATTA, Roberto. 1981 "Digresso: a fbula das trs raas ou o problema do racismo brasileira". In: Relativizando: uma introduo antropologia social. Petrpolis, Vozes.

DORIA, S. Z. e OLIVEIRA Jr., A. N. 1996. Laudos Periciais Antropolgicos e a particularidade das terras ocupadas por comunidades remanescentes de quilombos. Textos e Debates. Florianpolis: NUER/UFSC, ano II, n.4. ERIKSEN, Thomas H. 1993 Ethnicity & nationalism: anthropological perspectives. London, Pluto Press. FERNANDES, Florestan. 1972 Significado do Protesto Negro. So Paulo, Editora Cortez. __________ .1977 Circuito Fechado. Quatro ensaios sobre o poder institucional. So Paulo, Hucitec. FREYRE, Gilberto. 1966 (1933). Casa-Grande & Senzala (Formao da Famlia sob o Regime de Economia Patriarcal) Rio de Janeiro, Maia & Schmidt. FREITAS, Dcio. 1971 Palmares, a guerra dos escravos. Porto Alegre, Ed. Movimento. FREITAS, Dcio 1980.O escravismo brasileiro. Porto Alegre, Escola Superior de Teologia de So Loureno de Brindes. REIS, Joo Jos e Flvio dos Santos Gomes (org.) 1996 Liberdade por um Fio. Histria dos Quilombos no Brasil So Paulo, Companhia das Letras. GANDON, Tania de Almeida. O ndio e o negro: uma relao legendria. 1997 Afro-sia. Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais, CEAO, Salvador, Ufba, 19/20 GOMES, Flvio. 1995. Histrias de Quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. GONALVES, Luis Alberto Oliveira. 1998. O Jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte, Autntica. GIUCCI, Guillermo.1992.Viajantes do Maravilhoso: O Novo Mundo. So Paulo, Companhia das Letras. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. 1995. Racismo e Anti-racismo no Brasil. Novos Estudos CEBRAP, n. 43, nov., pp 26-44. ___________. 1996. As elites de cor e os estudos de relaes raciais. Tempo Social 8, n. 2, pp. 6782. __________. 1998. Preconceito e discriminao. Queixas de ofensas e tratamento desigual dos negros no Brasil. Salvador: Novos Toques. GUSMO, Neusa M. M. 1990 A dimenso poltica da cultura negra no campo: uma luta, muitas lutas. So Paulo, PPGAS/USP, Tese de Doutorado. HANCHARD, Michael. 1995. Fazendo a exceo: narrativas de igualdade racial no Brasil, no Mxico e em Cuba. Estudos Afro-Asiticos. 28, Rio de Janeiro. CEAA, pp. 203-217. HARTUNG, Miriam. 1992 Nascidos na Fortuna: o Grupo Fortunato. Identidade e relaes inter-tnicas entre descendentes de africanos e europeus no litoral catarinense. Dissertao de Mestrado, em Antropologia, UFSC. HASENBALG, Carlos & Nelson do Valle Silva. 1988. Estrutura social, mobilidade e raa. Rio de Janeiro, IUPERJ/Vertice. HOBSBAWN, Eric & RANGER, Terence. 1984 A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984 LEITE, Ilka B. 1991."Territrio Negro em rea rural e urbana - algumas questes" Textos e Debates. Florianpolis, NUER/UFSC, ano 1, n.2. __________ .1993."Invisibilidade tnica e identidade: negros em Santa Catarina". Identidade, Migrao e Memria .Curitiba, PPGAS/UFPa, n.1 __________ .1991 "Identidad y ciudadana de negros en Brasil - contradicciones y ambiguedades. 500 anos de confusion entre desigualdad y diferencia". In: Dossier de la revista Con-textos. Misiones, Argentina, Departamento de Antropologa de la Universidad de Missiones. _________ 1995. "O lugar do no-cidado e da no identidade". In: QUINTAS, Ftima (org.) Identidade e Cidadania. Recife, Fundao Joaquim Nabuco, v.2, 1995. _________ 1995b. "Classificaes tnicas e as terras de negros no sul do Brasil". In: O'DWYER, Eliane C. (org) Terra de Quilombo. Rio de Janeiro, ABA/UFRJ. __________ (org) 1996 Negros no Sul do Brasil: invisibilidade e territorialidade. Florianpolis, Editora Letras Contemporneas. LOPES, Helena Theodoro, Jos Jorge SIQUEIRA, e Beatriz NASCIMENTO. 1987. Negro e cultura Negra no Brasil. Rio de Janeiro, UNIBRADE/UNESCO. LOVELL, Peggy A. (org.) 1991. Desigualdade Racial no Brasil Contemporneo. Belo Horizonte, UFMG/CEDEPLAR. MAESTRI FILHO, Mario Jos.1984. O escravo no Rio Grande do Sul. A Charqueada e a Gnese do Escravo Gacho. Caxias do Sul, Educs. MAIO, Marcos Chor. 1996. Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro, FIOCRUZ/CCBB. _____. 1997. A Histria do Projeto da UNESCO: estudos raciais e Cincias Sociais no Brasil. Rio de Janeiro: IUPERJ (tese de doutorado).

MARTINS, Jos de Souza. 1980. Expropriao e violncia. A questo Poltica no Campo. So Paulo, Hucitec. MOURA, Clvis.1977 O negro - de bom cidado ao mau escravo. Rio de Janeiro, Conquista __________ 1981. Rebelies na senzala, quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo, Ed. Cincias Humanas. __________ .1987 Quilombos, resistncia ao escravismo. So Paulo, Editora tica. MUNANGA, Kabengele. 1995 "Identidade, Cidadania e democracia: algumas reflexes sobre os discursos anti-racistas no Brasil". In: QUINTAS, Ftima (org) O negro: identidade e Cidadania. Anais do IV Congresso Afro-Brasileiro , Fundao Joaquim Nabuco, Recife, Editora Massangana. __________. 1995/1996. Origem e histrico do quilombo na frica. Revista da USP, n. 28. So Paulo: USP. NASCIMENTO, Abdias. 1978 O Genocdio do negro brasileiro - um processo de racismo mascarado. Rio de Janeiro, Paz e Terra. NASCIMENTO, Abdias do. 1991. O quilombismo. Carta; falas, reflexes, memrias. Informe. Braslia, Gabinete do Senador Darcy Ribeiro, p.21 a 26 O'DWYER, Eliane Cantarino.1998. Projeto Quilombos: laudos antropolgicos, consolidao de fontes de consulta e canais permanentes de comunicao. Rio de Janeiro Boletim da ABA, n. 30. OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco (org.) 1987. Sociedades Indgenas e Indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ, Marco Zero. OLIVEN, Ruben George. 1992. A Parte e o Todo. A Diversidade Cultural do Brasil-Nao. Petrpolis, Vozes. ORTIZ, Renato. 1988. Ideologia da Cultura Brasileira. So Paulo, Brasiliense. PANINI, Carmela. 1990 Reforma agrria dentro e fora da lei: 500 anos de histria inacabada. So Paulo, Paulinas. PAOLI, Maria Clia P. Machado. 1983. O sentido histrico da noo de cidadania no Brasil: onde ficam os ndios. O ndio e a Cidadania. So Paulo: Comisso Pr-ndio: Brasiliense, pp. 20-34. PEDREIRA, Pedro T. 1976 Os quilombos brasileiros. Salvador, Departamento de Cultura. PEREIRA, J.B.B. A folclorizao da cultura negra no Brasil. In: Paula, Eurpedes Simes de. In memoriam. So Paulo, FFLCH/USP, 1983 PRICE, Richard (org) 1972 Maroon societies: rebel slave commnities in the amricas. Baltimore and London, The John Hopkins University Press. PRUDENTE, Eunice A de J.1989 Preconceito racial e igualdade jurdica no Brasil: a cidadania negra em questo. So Paulo, Julex. RAMOS, Duvitiliano.1958 "A posse til da terra entre os quilombolas". Estudos Sociais, Rio de Janeiro, n.12, p. 3-4. RIOS, Aurlio Virglio Veiga. Quilombos: razes, conceitos, perspectivas. In: SILVA, Dimas Salustiano (org). 1996."Regulamentao de Terras de Negros no Brasil". Boletim Informativo Nuer. Florianpolis, Nuer/UFSC. RODRIGUES, Jos Carlos. 1988. Negro Brasileiro e o Cinema. Rio de Janeiro. MINC. SANTOS, Silvio C.1987. ndios e brancos no sul do Brasil - a dramtica experincia dos Xokleng. Porto Alegre, Movimento, Braslia, Mic/Pr-Memria/INL. SERRANO, Carlos. 1982 Histria e antropologia na pesquisa do mesmo espao. AfroAmrica. Edio frica: Revista do Centro de Estudos Afro-asiticos da USP (5), 1982 SILVA, Dimas S. da. 1994. "Direito insurgente do negro no Brasil: perspectivas e limites no Direito Oficial". In: CHAGAS, Silvo Donizete. Lies de Direito Civil Alternativo. So Paulo, Ed. Acadmica, p. 57-71 __________ . 1991. Quilombos no Maranho: a luta pela liberdade (uma interpretao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias sob a tica de um Direito Alternativo). So Lus, (mimeo). __________ (org). 1996. Apontamentos para compreender a origem e propostas de regulamentao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias de 1988. Boletim Informativo Nuer. Florianpolis, Nuer/UFSC. SILVA, Jorge da. 1994 Direitos civis e relaes raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Luan. SILVA, Orlando S.; Ldia Luz e Ceclia Helm (orgs) 1994. A percia antropolgica em processos judiciais. Florianpolis, Editora da UFSC/ABA. SODR, Muniz. 1988.O terreiro e a cidade. A forma Social Negro Brasileira Petrpolis, Vozes SOUZA FILHO, Carlos F. M. 1992 O direito envergonhado (o direito de ndios no Brasil). Curitiba, (mimeo). TAYLOR, Charles. 1992. Quel principe d'dentit collective? In: LENOBLE, J. et N. Dewandre (orgs.)

L\'Europe au soir du sicle. Paris, Espirit, 59-66. TELLES, Edward, 1994. Industrializao e desigualdade racial no emprego: o exemplo brasileiro Estudos Afro-Asiticos, n. 26, Cadernos Cndido Mendes, pp. 21-52 ____________, 1994. Multiculturalisme, Diffrence et dmocratie. Paris, Editions Aubier. WALTERS, Ronald. 1995. O princpio de ao afirmativa e o progresso racial nos Estados Unidos. Estudos Afro-Asiticos, n. 28, Rio de Janeiro: CEAA, pp. 129-140. ZIZEK, Slavoj 1994. Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro, Contraponto Editora.