Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d.

EL ESPRITU SANTO
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I. EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. 1- INTRODUCCIN. 2- EL NOMBRE. 3- YHWH MANIFIESTA SU GLORIA. 4- LA ACCIN DEL ESPRITU DE YHWH. 5- EL ESPRITU Y LA CREACIN. 6- EL ESPRITU SANTO Y EL MESAS. 7- LA SABIDURA DE DIOS Y EL ESPRITU SANTO. 8- EN RESUMEN. II. EL ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA. 1- INTRODUCCIN. 2- EL SALUDO DEL NGEL. 3- LA PROMESA DEL ESPRITU, LA NUBE Y LA SOMBRA. 4- EL ESPRITU SANTO DESCIENDE SOBRE MARA PARA HACER UNA CREACIN NUEVA. 5- EL ESPRITU DESCIENDE PARA HACER UNA ALIANZA NUEVA. 6- EL ESPRITU SANTO DESCIENDE PARA INAUGURAR UNA NUEVA PRESENCIA DE DIOS. 7- MARA EN PENTECOSTS. 8- CONCLUSIN. III. JESS Y EL ESPRITU SANTO. 1- INTRODUCCIN. 2- LA CONCEPCIN DE JESS.

3- EL BAUTISMO. 4- LA VIDA PBLICA. 5- LA PROMESA. 6. LA PASCUA. 7- JESS, FUENTE DEL ESPRITU. IV. EL ESPRITU SANTO Y EL MISTERIO DE LA IGLESIA. 1- EL HOMBRE ESPIRITUAL. 2- EL ESPRITU EN LA IGLESIA. 3- ESPRITU Y CARISMAS. V. EL ESPRITU SANTO Y LA LITURGIA. 1. LOS PILARES DE LA IGLESIA. 2. LA LITURGIA. 3. LA VIDA COMO LITURGIA. 4. EL ESPRITU Y LAS FUNCIONES EN LA COMUNIDAD LITRGICA. 5. EL ESPRITU Y LOS SACRAMENTOS. VI. EL ESPRITU SANTO Y LA COMUNIDAD RELIGIOSA. 1. DIOS ES COMUNIDAD. 2. EL HOMBRE ES COMUNIDAD. 3. LA IGLESIA ES COMUNIDAD. 4. LA VIDA RELIGIOSA ES COMUNITARIA. 5. LA COMUNIDAD RELIGIOSA ES UN DON. 6. EL ESPRITU SANTO ES FUENTE DE UNIDAD Y DE DIVERSIDAD. 7. COMUNIDAD PSQUICA COMUNIDAD ESPIRITUAL.

I. EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. 1- INTRODUCCIN. Es difcil hablar del Espritu Santo. En el A. T., el Padre nos revela algo de su propia identidad (Yo no quiero la muerte del pecador, etc.). En el N. T. se manifiesta el Hijo (Yo soy el camino, etc.). El

Espritu Santo est presente en la Sagrada Escritura desde el principio (Gn 1, 2) hasta el final (Ap 22, 17), pero nunca se nos ha dirigido con el pronombre personal Yo. Permanece en el anonimato. Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2, 11). El Espritu, que conoce la intimidad de Dios, nos revela al Padre y al Hijo, pero no se revela a s mismo. San Pablo nos dice que El E. S. clama en nuestros corazones Abba, Padre (Ga 4, 6) y que nadie puede decir que Jess es Seor si el E. S. no le mueve (1 Cor 12, 3). El Espritu se manifiesta en total referencia al Padre y al Hijo. Es el vinculum caritatis que une y diferencia al Padre y al Hijo; es la relacin entre ambos, la fuerza que impulsa a Dios a salir de s mismo. Est al origen de la creacin, de la revelacin, de la encarnacin; pero permanece oculto, inefable. Desde nuestra experiencia, sabemos lo que es un padre y podemos hacernos una idea de la primera persona de la Santsima Trinidad (aunque imperfecta). Tambin tenemos experiencia de lo que significa ser hijo y, mirando a Jess, podemos comprender algo sobre la segunda persona de la Santsima Trinidad (aunque siempre nos quede lo ms y mejor por descubrir). Pero no tenemos puntos de referencia para hablar del Espritu Santo. l no tiene forma ni figura, ni encontramos analogas para explicar su misterio. La misma palabra Espritu puede ser aplicada tambin al Padre y al Hijo. Y con la calificacin Santo sucede lo mismo: tambin el Padre y el Hijo lo son. Al Espritu Santo no lo podemos conocer por lo que es en s mismo, sino por sus efectos, por su obra en la creacin, en la historia de la salvacin y en nosotros mismos, ya que el Espritu es la accin misma de Dios: el Poder con el que Dios acta, la Gracia por la que Dios es gracioso, el Amor con el que Dios ama. 2- EL NOMBRE (ruah - pneuma - spiritus). La palabra hebrea significa originalmente soplo, aliento, aire, viento, alma. Tiene un profundo sentido dinmico. En hebreo es de gnero femenino, por lo que su relacin con la vida, con la generacin, es muy fuerte. La palabra ruah se utiliza 389 veces en el A. T. (277 su traduccin pneuma en los LXX), con tres significados claramente diferenciables, segn el contexto: 1- simplemente el viento, el soplo del aire; a veces suave (brisa): el viento acaricia mi rostro (Job 4, 15) y a veces fuerte (huracn): YHWH hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento del Este, que sec el mar y dividi las aguas (Ex 14, 21). Es Dios quien lo hace soplar (Ex 10, 13), lo enva (Nm 11, 31), lo saca de sus depsitos (Jr 10, 13), lo suscita (Sal 107, 25)... 2- la respiracin, la fuerza vida que hay en el hombre: el Seor form el espritu en lo ntimo del hombre (Zac 12, 2), la sede del conocimiento y de los sentimiento: su espritu estaba conturbado (1 Sam 1, 15), el alma: desconoci al que le model, al que le inspir el alma (Sab 15, 11). Tambin aqu Dios es su origen: l tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre (Jb 12, 10); vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el Espritu vuelva a Dios, que es quien lo dio (Qo 12, 7). 3- la fuerza de vida de Dios, por la que l obra y hace obrar: Si retiras

tu Espritu, expiran y vuelven al polvo; si envas tu Espritu son creados y renuevas la faz de la tierra (Sal 104, 29-30). Es el principio por el que Dios crea y entra en relacin con sus criaturas y con el hombre, la energa con la que Dios acta en las personas y en la historia para realizar su proyecto de salvacin. El paso de usar la palabra ruah para designar el aire, el aliento, a designar tambin el alma, la vida, es natural. La respiracin distingue a un hombre vivo de un cadver. Si hay aliento, hay vida. Lo original en el A. T. es la insistencia en que el soplo, el espritu del hombre y el Soplo, el Espritu de Dios no son dos realidades distintas, sino un nico elemento vivificador que Dios concede al hombre. Sin el Espritu, los seres son slo carne, impotencia, con el Espritu se nos da la posibilidad de vivir la misma vida de Dios, de actuar como l: infundir mi Espritu en vosotros para que os conduzcis segn mis preceptos y observis mis normas (Ez 36, 27. Ver tambin Ez 11, 19; Sal 51, 12; Is 32, 15; Zac 12, 10; etc.). Para los griegos, espritu se opone a materia, a cuerpo (espritu se identifica con fantasma, con la existencia inmaterial en el mundo de las ideas). En la Biblia no es as; la ruah es la fuerza, el principio de accin. No se opone a cuerpo, sino a carne, a la realidad terrestre del hombre, caracterizada por la debilidad y por su carcter perecedero: El egipcio es un hombre y no un Dios y sus caballos son carne y no espritu (Is 31, 3). La sancin del diluvio est preparada por la constatacin de que los hombres quieren vivir slo de su propio principio terrestre: No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, puesto que l es pura carne (Gn 6, 3). Se habla del Espritu que invade (Nm 24, 2), llena (Dt 34, 9), se apodera de (Jc 6, 34), empuja (Jc 13, 25), irrumpe sobre (Jc 14, 6. 19), se aparta de y se aduea de (1 Sam 16, 14ss), lleva lejos (1 Re 18, 12), arroja (2 Re 2, 16), se derrama desde arriba (Is 32, 15), entra en (Ez 2, 2), levanta y arrebata (Ez 3, 14), conduce (Ez 8, 3), cae sobre (Ez 11, 5)... Verbos que no hacen referencia a algo, sino a Alguien que acta, que no est a control de los hombres, que toma la iniciativa. El estudio del origen de la palabra ruah y de su uso es importante, pero no nos basta para comprender su significado, de qu o de quin hablamos al nombrar este soplo divino. Veamos la historia de su manifestacin y los efectos de su obrar. 3- YHWH MANIFIESTA SU GLORIA. Desde los textos ms antiguos, Dios manifiesta su santidad (su trascendencia, su distancia radical frente a todo lo creado) y al mismo tiempo su presencia en medio del pueblo por medio de su gloria. Tema ya presente en el xodo (13, 21-22; 24, 15-17), en el que la gloria de Dios es la seal de su presencia poderosa guiando al pueblo en forma de nube. Salomn construy un Templo al Seor en Jerusaln. Durante su consagracin, la gloria de Dios desciende para indicar que est junto a su pueblo, que escucha sus plegarias (1 Re 8, 10-29). A partir del tema de la gloria, de la nube y de la presencia, se prepara el tema de la Shekinh, que se refiere al hecho de que Dios desciende para morar en medio de su pueblo: en el desierto, en el templo, en el destierro, entre los fieles. Numerosos textos, como Is 6, 1-5; Ez 1, 4-5. 26-28..., insisten en que la gloria es la manifestacin de la santidad de Dios que se hace

presente como salvador en medio de Israel. Al hablar de la gloria de Dios que acompaaba al pueblo por el desierto en forma de nube, Isaas dice: El Espritu del Seor los condujo al reposo (63, 14). 4- LA ACCIN DEL ESPRITU DE YHWH. El Espritu de Dios capacita a los hombres para que acten como l quiere, de manera que se realicen sus planes. El Espritu suscita una experiencia de visin y de sabidura en algunos elegidos. En algunos casos provoca un discernimiento y sabidura naturales, aunque entregadas para que se realice el proyecto salvador de Dios: El faran, refirindose a la profunda sabidura de Jos, dice de l: Dnde encontraremos un hombre como ste, que tenga el Espritu de Dios? (Gn 41, 38). Dios concede a Moiss una ayuda para que pueda solucionar los conflictos que surgan entre el pueblo: Llama a setenta ancianos de Israel... Les trasmitir del Espritu que hay en ti para que puedan hacerse cargo del pueblo y no tengas que llevar esa carga solo (Nm 11, 16-30). En otros casos, es un don que trasciende las posibilidades del hombre. Balaam quiere profetizar contra Israel, pero se ve obligado a pronunciar, contra su propia voluntad, un orculo de Dios: El Espritu de YHWH vino sobre l y enton este orculo... (Nm 24, 2. Ver los captulos 22 a 24). Samuel, movido por el Espritu anuncia a Sal: A la entrada de la ciudad... Te tomar el Espritu de YHWH, entrars en trance y sers cambiado en otro hombre... Lo invadi el Espritu de YHWH y se puso a profetizar en medio de ellos (1 Sam 10, 6-10. Ver todo el captulo). Este Espritu desciende para capacitar a aquellos que deben realizar una misin en nombre de Dios, a favor del pueblo. Al igual que en Moiss, en Josu, hijo de Num, est el Espritu (Nm 27, 18; Dt 34, 9) para introducir al pueblo en la tierra prometida. Otro tanto sucede con los jueces, personajes carismticos suscitados por Dios para liberar a Israel de los peligros en que se encontraba continuamente por culpa de sus propios pecados, durante los 150 aos que separan la conquista de la tierra y la institucin de la monarqua: El Espritu de YHWH vino sobre Otniel y se puso al frente de Israel... Revisti de fuerza a Geden... invadi a Sansn... (Jc 3, 10; 6, 34; 14, 6). Sal es el ltimo de los jueces y l primero de los reyes. Desde entonces cesa esta forma momentnea de infusin del Espritu para una misin concreta. Con la uncin del ms pequeo de los hijos de Jes se realiza una donacin ms duradera, aunque siempre en funcin de una misin a favor del pueblo: El Espritu de YHWH permaneci sobre David desde aquel da (1 Sam 16, 13). Otros reyes y personajes que tienen que actuar en favor del pueblo para salvarlo de los enemigos o juzgar los conflictos internos, lo harn, igualmente, impulsados por el Espritu de YHWH. El Espritu de Dios es llamado, tambin Espritu de profeca por su estrecha relacin con los Profetas: l los suscita y los inspira para que vean, comprendan y hablen (Is 59, 21; Ez 3, 12. 14. 24...). Porque el Espritu los ilumina, pueden ver y comprender lo que los dems no entienden; porque el Espritu acta en ellos, realizan gestos poderosos en nombre de Dios y se cumple lo que anuncian. Isaas habla 50 veces de la Ruah y Ezequiel 46. Ellos, iluminados y movidos por el Espritu, interpretan la catstrofe de la invasin y la prueba del Exilio como obra de este mismo Espritu, que acta tambin fuera

de Israel y de forma sorprendente mueve los corazones, la historia... para que se realice el proyecto de Dios. Nos presentan el Espritu de Dios como aqul que purifica los corazones, penetra en la interioridad, santifica al pueblo de Dios y realizar la salvacin definitiva, escatolgica, para todos los pueblos, cuando -al derramarse el Espritu sobre todos- Dios lo ser todo en todos. Hablan del Espritu que realizar una nueva Creacin, un nuevo xodo, una nueva Alianza, un nuevo Pueblo de Dios... de los que los anteriores eran slo promesa, prefiguracin. En los tiempos prximos a la venida de Cristo, el pueblo judo se consideraba privado del Espritu: Ya no hay signos entre nosotros, ya no tenemos profetas y nadie sabe hasta cundo... (Sal 74, 9); Despus de la muerte de Zacaras, Ageo y Malaquas, los ltimos Profetas, el Espritu Santo cesa en Israel (Talmud). Se esperaba la definitiva manifestacin y donacin cuando viniera el Mesas, en los ltimos tiempos. Esto nos ayuda a comprender el entusiasmo suscitado por la actividad proftica de Juan, primero, y de Jess, despus, y la continua pregunta: Eres t el que haba de venir o tenemos que seguir esperando?. 5- EL ESPRITU Y LA CREACIN. La predicacin proftica hace comprender que si el Espritu de Dios puede actuar en todos los territorios, en todos los hombres, es porque ha sido el intermediario de la Creacin y todo depende de l para mantenerse en la existencia. Todo lo creado se hizo por medio de la Palabra poderosa de Dios: Dijo Dios, sea la luz, y la luz fue... (Gn 1, 3) y de su Espritu, que al principio se cerna sobre las aguas (Gn 1, 2). La Palabra y el Espritu aparecen juntos en numerosos textos que hablan de la creacin: La Palabra del Seor hizo los cielos, el Aliento de su boca todas sus estrellas (Sal 33, 6). San Ireneo insiste en que el Padre model todo con sus dos manos, que son su Hijo y su Espritu. El Espritu creador es el que mantiene todo en la existencia. Sin l, las criaturas slo son carne y polvo: Si retiras tu Espritu, expiran y vuelven al polvo (Sal 104, 29). En especial, el hombre es una admirable mezcla de tierra modelada por Dios (como los dems animales o las plantas) y de su aliento, que lo convierte en un ser viviente (Gn 2, 7). El Espritu, que Dios comunic al hombre al crearlo, le permite ser un t ante Dios, un interlocutor capaz de dialogar con l. 6- EL ESPRITU SANTO Y EL MESAS. Sobre el Mesas (= Cristo = Ungido) descender y se quedar el Espritu del Seor: Del tronco de Jes brotar un vstago y un retoo de sus races. Sobre l se posar el Espritu del Seor: Espritu de sabidura e inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, Espritu de ciencia y temor del Seor (Is 11, 1-2). Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los cantos del siervo, que anuncian el perdn de los pecados y el don del Espritu para dar vida al pueblo. Jess mismo inaugura su misin apropindose de uno de estos cantos (Lc 4, 18-19): El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido y me ha enviado para anunciar a los pobres la Buena Noticia, para proclamar la liberacin de los cautivos... (Is 61, 1ss). Lleno del Espritu, el Mesas llevar la salvacin a todos los pueblos (Is 42,1). Lo poseer como algo propio y podr comunicarlo a todos los

hombres sin distincin de edad, sexo ni condicin social (Jl 3,1-2), de manera que el Espritu se deposite en sus corazones para realizar una alianza nueva y definitiva, no escrita en tablas de piedra, sino en los corazones (Ez 36, 24-28; Jr 31, 31ss). El E. S. purificar a los hombres de sus pecados (Sal 51, 12-13), les dar sabidura (Sab 9,17), comunicar vida ms all de la muerte (Ez 37, 1-14) y renovar toda la creacin (Is 32, 15-20). 7- LA SABIDURA DE DIOS Y EL ESPRITU SANTO. Durante los 4 siglos que preceden la venida del Seor se desarrolla la literatura sapiencial, que pondr en estrecha relacin la Sabidura de Dios y el Espritu de Dios (algunos Padres de la Iglesia vieron en la Sabidura un preanuncio del Espritu y otros del Verbo). La Sabidura creadora procede de Dios y es su accin en beneficio de sus criaturas para conducirlas rectamente. Goza de una difusin universal: La Sabidura es Espritu que ama al hombre... Pues el Espritu del Seor se ha difundido por todo el universo (Sab 1, 6-7) En ella hay un Espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil, penetrante... En todas las edades entra en las almas santas, haciendo amigos de Dios y profetas... (Sab 7, 21 - 8, 1). 8- EN RESUMEN. La Sabidura, el Soplo, el Espritu de Dios es Dios para nosotros, con nosotros, en nosotros; la accin misma de Dios. - En primer lugar, es aquella fuerza de Dios por la que l se manifiesta activo para crear todo, dar la vida a los seres y mantener todo en la existencia. - En segundo lugar, es la manifestacin del poder de Dios, por medio del cual realiza una historia de salvacin: conduce a su pueblo, suscitando para l guas, profetas y sabios y que actuar en plenitud en el Mesas. - Por ltimo, es el don personal por el que Dios acta en cada hombre, dndole la salvacin sobrenatural, la plenitud de la vida, un corazn nuevo, la posibilidad de vivir la vida de Dios, el perdn de los pecados, la resurreccin.

II. EL ESPRITU SANTO Y LA VIRGEN MARA. 1- INTRODUCCIN. El ngel anunci a Mara que sera Madre del Mesas. A la pregunta sobre cmo sucedera aquello, Gabriel responde: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1, 35). Nunca entenderemos esta respuesta si no tenemos en cuenta lo que significa en el A. T. la sombra del Altsimo que desciende para habitar en medio de su pueblo. Para transmitirnos su mensaje, los autores del N. T. utilizan y las imgenes con las que estn ms familiarizados: las del A. T. Por eso hemos de estudiar juntas las unas y las otras. 2- EL SALUDO DEL NGEL. Entrando donde ella, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1, 28). En griego hay varias formas de saludar. El evangelio, aqu, recoge sta y no otra: Jaire (algrate). Los profetas insistieron en que, cuando llegue el Mesas, repartir el Espritu sobre todos; y esto ser motivo de profunda alegra. Al dirigir el ngel estas palabras a Mara est haciendo referencia a los orculos a la hija de Sin. stos son una continua invitacin a la alegra, porque el Seor se hace presente para

salvar: Algrate y regocjate, hija de Sin, porque yo vengo a habitar dentro de ti ( Zac 2, 14); lanza gritos de jbilo, hija de Sin, algrate... YHWH, Dios de Israel, est en medio de ti (Sof 3, 14-18. Ver tambin Jl 2, 23-27; Zac 9, 9; Is 12, 6, etc.). A Mara, adems de invitarla al gozo, se le dice: el Seor est contigo. El motivo de su alegra ha de ser la presencia en ella del Dios Salvador. El texto hace referencia al cumplimiento en Mara de los anuncios mesinicos realizados por los antiguos profetas. Aade el ngel: Kejaritomene (llena de gracia). La traduccin no es fcil, porque esta forma verbal en griego (participio perfecto) hace referencia a un estado que se posee porque se ha llegado a l, se ha alcanzado (llena de gracia porque te han llenado de gracia) que, adems, es un pasivo teolgico; es decir, no se dice el sujeto agente, pero queda supuesto que es Dios (llena de gracia porque has sido llenada de gracia por Dios). De hecho, el ngel insistir ms adelante: has hallado gracia ante Dios; Dios te ha agraciado (Lc 1, 30). Mara es, pues, la mujer que Dios escoge y prepara con su gracia, con su Espritu, para una misin concreta: ser la madre de su Hijo. Llenada de gracia por Dios es el nombre con el que el ngel se dirige a Mara, as como Simn es llamado Piedra (Mt 16, 18) o Geden Guerrero de valor (Jc 6, 12). El nombre que define a Mara es ste: llenada de gracia por Dios; preparada por Dios para realizar una misin. Mara ha sido llenada del Espritu de Dios (la Gracia) para que pueda realizar lo que el ngel le anuncia. Y contina diciendo: el Seor est contigo. Al saludo jubiloso (algrate) y al nombre que la define (agraciada) sigue la presencia de Dios, garantizando la verdad de todo lo indicado: el Dios que la ha escogido, la acompaa. A lo largo de toda la historia de la salvacin, Dios ha otorgado su Espritu a los que deban realizar una misin en favor del pueblo. Lo mismo hace con Mara: el don del Espritu la capacita para ser Madre del Seor y el mismo Espritu realiza en ella la Encarnacin. 3- LA PROMESA DEL ESPRITU, LA NUBE Y LA SOMBRA. La primera palabra del ngel a Mara es una invitacin a la alegra porque ha sido agraciada y porque el seor est en ella: Algrate agraciada, el Seor est contigo. La segunda es una confirmacin de lo anterior, una invitacin a la confianza y una presentacin del plan de Dios: No temas, porque has sido agraciada por Dios; concebirs en tu seno.... La tercera es la explicacin de cmo se realizar lo anunciado: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Cuando Israel fue liberado de la esclavitud de Egipto, Dios acompaaba al pueblo en su caminar hacia la tierra prometida, hacindose presente en una nube que les cubra con su sombra y les indicaba cundo deban ponerse en camino y dnde establecer el campamento. Adems, la nube descenda sobre el Arca de la Alianza, para indicar la presencia de la Gloria de Dios en medio del pueblo: La gloria de Dios descendi sobre el Sina y la nube lo cubri durante seis das... (Ex 24, 15-18); Moiss no poda entrar en la Tienda del Encuentro, porque la nube la cubra con su sombra y la gloria de Dios llenaba la Morada... (Ex 40, 34-38); La nube cubri la Morada... (Nm 9, 15-23); La nube cubri la Casa de YHWH y los sacerdotes no pudieron continuar en su servicio porque la gloria de YHWH llenaba el Templo (1Re 8,

10-11 y 2 Cr 5, 14), etc. Israel identificar esa presencia misteriosa de Dios en la nube, guiando al pueblo, con el Espritu Santo. Cuando Isaas comenta el tema, dice: El Espritu del Seor los condujo (63, 14). Todas estas ideas confluyen en Mara y la unin nube-Gloria-presencia de Dios-Espritu Santo continuar a lo largo del Nuevo Testamento. Baste el texto de la Transfiguracin, como muestra (Lc 9, 34). 4- EL ESPRITU SANTO DESCIENDE SOBRE MARA PARA HACER UNA CREACIN NUEVA. El Espritu creador, que al principio se cerna sobre las aguas (Gn 1, 2), que mantiene todo en la existencia y que los Profetas anunciaron que descendera del alto para hacer una nueva creacin (Is 32, 15-20; 44, 1-5; Ez 37, 1-14, etc.), viene ahora sobre Mara. Lo mismo que su descenso sobre la tierra hizo posible la Creacin, su descenso sobre Mara realizar ahora la nueva Creacin que anunciaban los Profetas, llevar a plenitud la obra de Dios. Este Espritu Creador crea la humanidad de Jess: Concebirs un hijo (Lc 1, 31). De alguna manera, se habla ya de la Iglesia, al afirmar el ngel: Reinar para siempre sobre la casa de Jacob y su reino no tendr fin (Lc 1, 33). Aqu se anuncia el pueblo sobre el que reinar Jess, y que surgir por obra del Espritu. Jess promete ese Espritu a los discpulos antes de volver al Padre (Hch 1, 8). Su plena donacin a la Iglesia se realizarn cuando descienda sobre los creyentes en Pentecosts (Hch 2, 1ss). La genealoga de Jess (Lc 3, 23-38) asciende desde l hasta Set, hijo de Adn, hijo de Dios, presentndolo como el definitivo Adn, que renueva toda la Creacin y la da cumplimiento. Al inicio, el Espritu situado sobre las aguas (Gn 1, 2) hizo posible la Creacin. Ahora, ese Espritu que desciende sobre Mara lleva a plenitud su obra en la Encarnacin del Verbo. Mara se presenta como la tierra frtil de donde brota el Salvador, segn lo anunciado por Isaas: Destilad, cielos, como roco de lo alto; derramad, nubes, la victoria; brase la tierra y produzca al Salvador; que germine en ella la justicia (Is 45, 8). La tierra no puede germinar si no recibe la semilla y la lluvia. La humanidad tampoco puede producir por s misma al Mesas. El Espritu que desciende sobre Mara fecunda en ella la semilla (el Verbo) que l mismo ha colocado. Notemos que no es el mismo caso que en la procreacin humana, donde el hijo es el fruto de la unin de una clula masculina y una femenina. El Espritu no acta como Padre de Jess, sino que hace posible que el eterno Verbo de Dios se encarne en el vientre de Mara. (De ah lo impropio de hablar de Mara como esposa del Espritu Santo; siendo ms correcto hablar de pneumatfora, portadora del Espritu, transparencia del Espritu, etc., como hacen los cristianos orientales). 5- EL ESPRITU DESCIENDE PARA HACER UNA ALIANZA NUEVA. El pacto entre Dios y su pueblo realizado sobre el Sina (Ex 19-24) es el ncleo de todo el A. T. Dios, a travs de Moiss, hizo una propuesta a Israel: Si guardis mi alianza, seris mi propiedad personal entre todos los pueblos (Ex 19, 5). El pueblo ratific solemnemente la Alianza, aceptando la propuesta del Seor, comprometindose a escuchar su Palabra, a obedecer sus leyes, a seguir sus caminos: Haremos lo que dice el Seor (Ex 19, 8).

Cada generacin de israelitas actualiza estas palabras en la Pascua. La alianza se volvi a ratificar en muchas ocasiones. Siempre se presenta un mediador, que puede ser un jefe del pueblo (Jos 24, 1ss), un rey (2 Re 23, 1ss), un profeta (Jr 42, 1ss), un sacerdote (Esd 10, 10-12). Su funcin era explicar la voluntad de Dios a sus hermanos. A lo que el pueblo responda: Cumpliremos las Palabras de YHWH (Ex 24, 3), cumpliremos tus palabras (Esd 10, 12). Compromiso continuamente roto y olvidado. Dios prometi por medio de los Profetas un nuevo xodo y una nueva Alianza, ms perfectos que lo anterior, definitivos. Para ello utiliza una terminologa muy similar a la del libro del xodo: Yo os recoger de entre las naciones... pondr en ellos un Espritu nuevo... para que observen mis preceptos y cumplan mis Palabras. Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios (Ez 11, 16-20. Ver tambin Ez 36, 24-28 y Jr 31, 31-34). El E. S. debe crear el corazn nuevo que posibilite la Nueva Alianza. Mara dispone su corazn a la obra del Espritu: Aqu est la esclava del Seor, aceptando cumplir las clusulas de la Alianza: Se cumpla en m tu Palabra. Tambin en su caso hay un mediador (el ngel) que le expone la voluntad de Dios. Ella reacciona como muchos otros personajes de la historia de Israel: al principio se siente turbada (Lc 1, 29), despus presenta una objecin (v. 34) y por ltimo acepta, ponindose en manos de Dios (v. 38). La fe de Israel ha madurado en los labios de Mara y la nueva alianza que se ha de ratificar en la persona de Cristo, de alguna manera se anticipa en su persona. Mara se manifiesta como peregrina de la fe, dispuesta a colaborar con Dios en todo, aunque no termine de entender las cosas; deseosa de cumplir lo que Dios quiere, porque sabe que eso es lo mejor que le puede pasar. Dios ofrece su Espritu a Mara; Mara ofrece su vida a Dios. 6- EL ESPRITU SANTO DESCIENDE PARA INAUGURAR UNA NUEVA PRESENCIA DE DIOS. Como Dios se haca presente en el Santuario: me harn un Santuario y habitar entre ellos (Ex 25, 8), descendiendo en la nube sobre el Arca de la Alianza (Ex 40, 34-35), Dios se hace presente ahora al descender el Espritu sobre Mara, en la que se encarna el Hijo de Dios. Al ser Jess el Dios-con-nosotros, la presencia definitiva de Dios entre los hombres, Mara se convierte en la Nueva Arca de la Nueva Alianza realizada en Cristo. Tema insinuado por San Lucas y abundantemente desarrollado por los Padres de la Iglesia (San Gregorio Nacianceno, especialmente). En efecto, igual que se traslada el Arca desde Quiriat Yearn, en Galilea, a Jerusaln, hacia el ao 1000 a. C., (2 Sam 6); al llegar la plenitud de los tiempos, realiza Mara prcticamente el mismo viaje desde Nazaret a las montaas de Jud (Eim Karim est tan cerca de Jerusaln que hoy es un barrio suyo). Ambos traslados son acompaados de reacciones paralelas: David dijo: Cmo es posible que el Arca de mi Seor venga a mi casa? (2 Sam 6, 9) e Isabel dijo: Cmo es posible que la Madre de mi Seor venga a mi casa? (Lc 1, 43). David, lleno de alegra, saltaba delante del arca (2 Sam 6, 14) y Juan salt lleno de alegra en el vientre de su madre, delante de Mara (Lc 1, 44). Ante el saludo de Mara, Isabel siente como el nio lleno del Espritu

desde el seno de su madre (Lc 1, 15) salta de gozo en su vientre (Lc 1, 41). Ella misma se llena del Espritu y ejerce una accin proftica, aclamando a Mara y bendicindola por su fe (Lc 1, 42-45). El texto nos dice que lo hace alzando la voz. Lo mismo se dice de los sacerdotes y cantores que oficiaban ante el arca (1 Cro 15, 28; 16, 4; 2 Cro 5, 13). A continuacin, Mara tambin profetiza llena del Espritu, entonando el magnficat (Lc 1, 46-55). Y lo mismo sucede con Zacaras que lleno del Espritu, profetiz diciendo: Bendito sea el Seor... (Lc 1, 67-79). Los dones del Mesas sern la alegra y el Espritu, la alegra por haber recibido el Espritu. An no ha nacido el Mesas, pero -ante la presencia de Mara, la llena del Espritu, la preada del Mesas- estos dones se reparten como un anticipo, una pregustacin de lo que ha de suceder. 7- MARA EN PENTECOSTS. Pedro, Juan... y Judas el de Santiago perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en compaa de las mujeres, de Mara, la madre de Jess y de sus hermanos (Hch 1, 13-14). Este texto nos da una lista fundacional de los primeros miembros de la Iglesia. En ella se encuentran los once, con Pedro a la cabeza, cuyos nombres se citan expresamente. Son los apstoles, que acompaaron a Jess en su vida terrena y son testigos de su resurreccin. Garantizan la continuidad entre lo vivido y predicado por Jess y la experiencia pascual. Junto a ellos estn las mujeres, que acompaaron a Jess desde el principio, estuvieron presentes junto a su cruz y se encontraron la tumba vaca. Son Mara Magdalena (que ocupa un lugar destacado), Juana, Susana, Mara la de Cleofs y otras. Han servido a Jess, le han visto morir, han participado en su entierro y son las primeras que han experimentado el gozo de la resurreccin. Elegidas por Jess mismo para evangelizar a los apstoles. Encontramos tambin a los parientes de Jess. Normalmente, Santiago es el portavoz del grupo. Pertenecen a la vieja familia del Seor. En un principio lo rechazaron, pero en cierto momento (quizs a partir de la experiencia de la pascua) han entrado a formar parte del grupo de los creyentes. Ellos ofrecen el testimonio de los orgenes de Jess, su humanidad, su pertenencia al pueblo. En una situacin especial se sita Mara, la madre de Jess. Ella, que ha sido preparada por el Espritu para ser madre del Seor y que tambin se encuentra al inicio (Can) y al final (cruz) de su actividad pblica, est presente ahora que nace la Iglesia. Al principio, recibi el Espritu de una manera individual, para realizar una misin personal, nica e irrepetible. Ahora recibe el Espritu en compaa de los otros creyentes, en comunin con ellos, para una nueva misin: la que Jess mismo le ha encomendado en la cruz. El Espritu que desciende sobre Mara da unidad al origen de Jess y al origen de la Iglesia. En el primer caso, el Espritu acta sobre Mara y la prepara para dar a luz al Mesas. Ahora, el Espritu desciende sobre la Iglesia y la capacita para seguir haciendo presente a Jess entre los hombres. Es lo que encontramos reflejado de nuevo en el Apocalipsis (12, 1-18): La mujer vestida de sol que ha de dar a luz a Cristo, entre las persecuciones y dificultades continuas. La Iglesia realiza continuamente el mismo gesto de

Mara: fecundada por el Espritu de su Seor, le hace presente en el mundo. 8- CONCLUSIN. A la luz de los textos bblicos, Mara se nos manifiesta como la mujer de fe, testimonio ante los hombres de lo que puede ser una vida humana abierta plenamente a la accin del Espritu Santo, guiada por l. El Espritu de Dios la ha preparado, capacitado para una misin y ella ha colaborado acogiendo libremente y realizando el proyecto de Dios con la ayuda del mismo Espritu. Lo ha hecho de una manera tan plena, que se ha convertido en modelo de todos los creyentes y en figura de la Iglesia, que en cada generacin, debe dejarse preparar, iluminar y guiar por el Espritu Santo para hacer presente a Cristo entre los hombres.

III. JESS Y EL ESPRITU SANTO. 1- INTRODUCCIN. En el A. T., el Espritu de YHWH haba descendido en numerosas ocasiones sobre aquellos personajes que tenan que actuar en nombre de Dios, para guiar, iluminar o salvar al pueblo. Los profetas haban anunciado que el Espritu Santo consagrara al Mesas y que en su tiempo se donara a todos los miembros del pueblo para renovar los corazones, establecer una nueva y definitiva alianza, llevar a plenitud la creacin entera. Se cumplira, as, el deseo de Moiss: Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el Espritu del Seor (Nm 11, 29). En el Nuevo Testamento, como en el Antiguo, el Espritu es la fuerza misma de Dios, que acta en los hombres, pero que no puede ser dominado por ellos. Es libertad absoluta y fuente de libertad: El viento sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu (Jn 3, 8). Como novedad, descubrimos que el Espritu es constantemente puesto en relacin con Jess. Est presente en su nacimiento y en su vida pblica, en sus promesas y en su donacin pascual, hasta el punto de ser llamado Espritu de Cristo (Rom 8, 9), Espritu de Jesucristo (Flp 1, 19), Espritu del Seor (2 Cor 3, 17), Espritu del Hijo (Gal 4, 6). Al llegar la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4) descubrimos la presencia del Espritu Santo como creador (de la humanidad de Jess, de la Iglesia, de la nueva humanidad), inspirador proftico, soplo de santidad. El Espritu de Dios anima a Juan, a Zacaras, a Isabel, a Simen, como haca con los antiguos profetas (Lc 1, 15. 17. 41. 67; 2, 25-26). Mara misma concibe por la fuerza del Espritu Santo, que desciende sobre ella y la cubre con su sombra (Lc 1, 35), como antiguamente haca la nube con el pueblo en el desierto. As vemos la profunda relacin interna entre los dos Testamentos. De alguna manera, podemos decir que el Antiguo da a luz al Nuevo. Los semitas ven el destino de las personas y de las cosas en sus orgenes (importancia de los nombres, de las genealogas, de los relatos etiolgicos). Si tenemos esto en cuenta, comprenderemos que la efusin del Espritu que acompaa la llegada del Mesas, anuncia y anticipa la que se realizar en Pentecosts, despus de la glorificacin del Seor: Este Jess ha sido resucitado por Dios y exaltado a su derecha; y ha recibido el Espritu

Santo prometido y lo ha derramado, como vosotros mismos veis y os (Hch 2, 32-33). 2- LA CONCEPCIN DE JESS. Se realiza por obra del Espritu Santo (Lc 1, 35; Mt 1, 18. 20). El don del Espritu comunicado a Mara, la capacita para el desarrollo de su misin. Su hijo es concebido por la fuerza del Espritu, por eso el que ha de nacer de ella ser llamado Santo e Hijo de Dios (Lc 1, 35). El Espritu Santo, que hace posible la generacin y la comunicacin en Dios, que es la energa con la que el Padre genera al Hijo, que es la vida que el Padre entrega al Hijo, hace posible el envo del Hijo por parte del Padre, el salir de s de Dios, la Encarnacin. 3- EL BAUTISMO. Jess fue concebido por obra del Espritu Santo y est lleno de l desde el principio, pero antes de su bautismo no aparece en los evangelios actuando con el poder del Espritu, ni mucho menos comunicndolo. De hecho, sus compatriotas de Nazaret no vieron en l nada extraordinario y hasta les cuesta aceptar que despus del bautismo se presente como profeta (Lc 4, 22ss). Con motivo del bautismo, se da una nueva efusin del Espritu en Jess, una consagracin como Mesas, una toma definitiva de conciencia de su misin y el inicio de su actividad pblica, en la que acta con el poder del Espritu, y que se manifiesta: en la predicacin, en los signos poderosos, en la victoria sobre el mal y en la eleccin de discpulos. El Evangelio comienza con la llamada de Juan a la conversin y con el bautismo de Jess: Comienzo de la Buena Noticia, que es Jess, que es el Mesas, que es Hijo de Dios, conforme a lo escrito por el profeta Isaas: Mira que envo a mi mensajero delante de ti... Apareci Juan bautizando en el desierto... y sucedi que Jess vino desde Nazaret y fue bautizado por Juan en el Jordn (Mc 1, 1-11). El bautismo del Seor es narrado por los cuatro evangelistas, y los Hechos de los Apstoles repiten continuamente que la vida pblica de Jess empieza en su bautismo. Baste de ejemplo la eleccin de Matas en el lugar de Judas: Conviene que uno de los que anduvieron con nosotros desde el bautismo de Juan hasta que Jess fue llevado al cielo sea constituido testigo de la resurreccin con nosotros (Hch 1, 21-22). Jess participa en el rito penitencial del bautismo: la gente confesaba los pecados y se haca bautizar (Mt 3, 6). No tiene necesidad de purificacin, pero se hace bautizar para que se cumpla toda justicia (Mt 3, 15). Mientras est en oracin (Lc 3,21) se abren los cielos, desciende el Espritu sobre Jess y se oye la voz del Padre. Voz que se dirige a Jess: T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy (Lc 3, 22), citando el Sal 2, 7, que se recitaba en la entronizacin de los reyes, para indicar que Jess es el Mesas-Rey, descendiente de David, que cumple las promesas de los profetas. En el caso de Mc y Mt se recogen las palabras: T eres mi Hijo, en quien me complazco, uniendo al salmo anterior el primero de los cantos del siervo, que comienza diciendo: He aqu a mi siervo, a quien yo sostengo; mi elegido, en quien me complazco. He puesto mi Espritu sobre l... para ser alianza del pueblo y luz de las naciones (Is 42, 1ss). Aqu se manifiesta el ms profundo misterio trinitario. Como insisten en repetir los Padres de la Iglesia, el Padre se revela como el que consagra, el que unge, el que enva, el que ama; Jess como el consagrado, el ungido, el

enviado, el amado; el Espritu como la consagracin, la uncin, el envo, el amor. Jess toma conciencia de su vocacin, de su misin: l es el enviado por el Padre, con la fuerza del Espritu, para establecer el reinado de Dios por su consagracin como Mesas-Siervo de YHWH. 4- LA VIDA PBLICA. El Bautista da testimonio de que el Espritu ha descendido sobre Jess en el Bautismo y se ha quedado sobre l (Jn 1, 32). Este mismo Espritu que consagra a Jess, lo lleva al desierto (Mt 4, 1) y despus lo devuelve a Galilea (Lc 4, 14). Desde este momento, vemos a Jess exultar en el Espritu (Lc 10, 21), hablar con autoridad, actuar con poder, expulsar a los demonios con el dedo de Dios (Lc 11, 20), que es el Espritu (Mt 12, 28). El Espritu, pues, desciende y permanece sobre Jess que, desde este momento actuar con su fuerza. En su bautismo, Jess es designado y consagrado como aqul por cuya palabra y obras el Espritu entra en nuestra historia como don mesinico y, al menos en arras, como don escatolgico. Jess mismo, al presentar su misin, citando a Isaas 61, lo explicar como una consagracin del Espritu para realizar esas obras con su fuerza: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Noticia, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos... Hoy se ha cumplido esta Escritura (Lc 4, 16-21). Jess es tan consciente de que el Espritu de Dios acta en l, que habla de una blasfemia contra el Espritu que no puede ser perdonada, en referencia a los que afirman que es el mismo Belceb el que realiza sus obras y no el Espritu. Con ello, se sustraen a la posibilidad de recibir el perdn y la salvacin que se realizan en Jess por la fuerza del Espritu (Mc 3, 28-30). 5- LA PROMESA. Jess posee el Espritu en plenitud, por eso lo promete y lo enva a sus fieles: Cuando os lleven a los tribunales por mi causa, no os preocupis, porque el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros (Mt 10,18-20). Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar (Jn 16, 7). San Juan nos relata como el ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess, de pie, grit: Quien tenga sed, venga a m, y beba el que crea en m. Como dice la Escritura: de su seno brotarn torrentes de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7, 37-39). La fiesta de las tiendas recordaba la fuente que man de la roca en el desierto (Ex 17) y anticipaba la alegra de los das del Mesas, en que Dios, de nuevo, har brotar agua en el desierto para dar de beber al pueblo (Is 43, 20); das en que se derramar sobre todos los creyentes un agua pura que os purifique de todas vuestros pecados... infundir mi Espritu en vosotros y viviris (Ez 36, 24 - 37, 14); agua que brotar del costado del templo para dar vida hasta al mismsimo Mar Muerto (Ez 47, 1ss). Y he aqu que Jess proclama que ha llegado esta hora, que de su propio costado brotarn los ros del Espritu. El pueblo ser bautizado con Espritu, tal como prometi Juan (Mc 1, 8). El Evangelista aade que an no haba Espritu, porque Jess no haba sido glorificado (Jn 7, 39). El envo del Espritu forma parte del misterio pascual: Jess ha muerto para la salvacin del mundo, para darnos el Espritu. El anuncio realizado durante la fiesta de las tiendas era una profeca, en la lnea de la realizada por Zacaras: derramar un espritu de gracia y de

oracin y mirarn hacia aqul a quien traspasaron... Aquel da habr una fuente abierta para lavar el pecado y la impureza (Ez 12, 10 - 13, 1). 6. LA PASCUA. Despus de la resurreccin, los apstoles toman conciencia de que Jess estaba lleno del Espritu desde el momento de su concepcin. Esto no elimina el que fuera ungido por el Espritu en su bautismo para ser Mesas, ministro de salvacin y de santidad: A Jess de Nazaret, Dios lo ungi con Espritu Santo y con poder, pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo (Hch 10, 38). Lo recibir de nuevo y lo derramar sobre todos en su resurreccin. No es que el Espritu se divida o se entregue a plazos, sino que -al no ser un objeto, sino la fuerza, la vida, el amor de Dios- el mismo Espritu hizo posible la Encarnacin, actu en toda la vida pblica de Jess y fue derramado por l sobre sus fieles. Siempre se manifiesta como la energa salvadora de Dios que acta en Jess y que en cada momento le lleva a realizar lo que conviene. En Jn 3, 34 tenemos una afirmacin profundamente significativa de Jess, que puede traducirse por: Aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios porque le da el Espritu sin medida o porque l da el Espritu sin medida. Interesante ambigedad: l da el Espritu sin medida porque Dios le da el Espritu sin medida. En el ltimo instante de su vida terrena, como manifestacin suprema de su amor, Jess inclinando la cabeza, entreg el Espritu (Jn 19, 30). Esta es la hora en que Jess realiza la promesa, en una doble entrega: nos da el Espritu al darse a s mismo. Como un frasco que se rompe y derrama el perfume que llevaba dentro, Cristo reparte su Espritu al morir. Aade el Evangelista que un soldado le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua. El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido y l sabe que dice la verdad. Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: Mirarn al que atravesaron (Jn 19, 34-37). S. Juan subraya la importancia del acontecimiento y su relacin con las promesas anteriores. Jess haba prometido a la samaritana que quien bebiera del agua que l nos dara, nunca ms tendra sed, sino que el agua que yo le dar se convertir en l en fuente de agua que brota para la vida eterna (Jn 4, 13-14). Esta vida eterna se nos da en el bautismo, que hace renacer del agua y del Espritu (Jn 3, 5); del Espritu del que el agua es smbolo. Cristo nos entrega su vida (la sangre) y su Espritu (el agua). Como las fuentes que surgen de las profundidades de la tierra a travs de aberturas, formando los manantiales; el Espritu Santo, que es la interioridad de Dios, surge del corazn de Jess y brota por la hendidura de su costado atravesado (Ez 12, 10), golpeado como la roca (Ex 17, 6), oprimido como cordero degollado (Is 53, 7). Aqu se realiza lo afirmado por el Evangelista S. Juan: habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Como Eva surgi del costado de Adn, mientras ste dorma; la Iglesia nace del costado de Cristo dormido en la cruz. En Pentecosts se realizar la confirmacin en el Espritu de todos los creyentes, la universalizacin del don del Espritu (Hch 2). Precisamente en la fiesta en que se celebraba el don de la Ley en el Sina (Ex 31, 18), se cumple lo anunciado por los profetas: pactar con ellos una alianza nueva... pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir... (Jer 31, 31-34). As como el nuevo santuario es

Cristo, la Ley del amor no escrita en tablas de piedra, sino en los corazones es el don del Espritu. 7- JESS, FUENTE DEL ESPRITU. Jess fue concebido, ungido y enviado con la fuerza del Espritu de Dios. La Pascua supone para Jess una nueva manera de existir, como un nuevo nacimiento. Ya no es la carne, sino el Espritu Santo su principio constitutivo: Nacido de la estirpe de David segn la carne, constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santificacin por su resurreccin de la muerte (Rom 1, 3-4). El Espritu de Dios, que actu en Jess y lo resucit de entre los muertos, se convierte ahora en el Espritu de Jess, que l, generosamente, comunica a los creyentes: No me atrever a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de m... con la fuerza del Espritu (Rom 15, 18-19). Pedro explica as lo sucedido en Pentecosts: Exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre el Espritu Santo, lo ha derramado sobre nosotros, tal como estis viendo y oyendo (Hch 2, 33). S. Pablo nos dice que Adn, el primer hombre, fue hecho alma viviente; Cristo, el definitivo Adn, Espritu que da vida... Del mismo modo que llevamos la imagen del hombre terreno, llevaremos la del celeste (1 Cor 15, 45-49). Llegaremos a ser como Jess, porque l nos da su mismo Espritu, su propio principio vital. El Espritu nos hace hijos de Dios en el Hijo: Los que son guiados por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios... y coherederos con Cristo (Rom 8, 14-17).

IV. EL ESPRITU SANTO Y EL MISTERIO DE LA IGLESIA. 1- EL HOMBRE ESPIRITUAL. El Espritu realiza en nosotros una recreacin: habis sido lavados, santificados y justificados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11). Ya nos ha dado lo que un da esperamos alcanzar en plenitud: la filiacin divina, la misma vida de su Hijo: habis recibido un Espritu de hijos adoptivos que os hace clamar Abba (Rom 8, 15), la seal de que ya sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones el Espritu de su Hijo (Gal 4, 6). Mientras tanto, el Espritu ha sido enviado a nuestros corazones (Gal 4, 6), ha entrado en nuestra profundidad ms ntima, ha transformado nuestras races ms secretas, por lo que nos hemos convertido en Templos del Espritu (1 Cor 3, 16; 6, 19). El Espritu es ya la pregustacin, la posesin anticipada, la garanta de lo que un da alcanzaremos (el ya pero todava no), la prenda, la fianza, las arras, el sello de nuestra herencia prometida: fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es prenda de nuestra herencia (Ef 1, 1314), con l fuisteis sellados para el da de la redencin (Ef 4, 30), el que nos ha destinado a esto es Dios, que nos ha dado en arras el Espritu (2 Cor 5, 5), Dios nos ungi y nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones (2 Cor 1, 22) 2- EL ESPRITU EN LA IGLESIA. S. Pablo insiste en que a la base de la Iglesia est el Espritu (cfr. Gal 3, 2-3) y llega a presentar la comunidad

cristiana como una carta de Cristo, escrita por el Espritu de Dios vivo (2 Cor 3, 3). El Espritu construye la unidad de la Iglesia, ya que hace de nosotros un nico pueblo, en el que todos los miembros participan de una radical igualdad, en cuanto poseedores del nico Espritu, que hace de cada uno un elemento precioso, nico: en un solo Espritu hemos sido bautizados todos, para no formar ms que un solo cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres (1 Cor 12, 13). Para explicarlo mejor insistir en las imgenes del templo y del cuerpo: El Espritu hace de nosotros piedras vivas en la construccin de la Iglesia: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios... formando un templo santo en el Seor, por el que tambin vosotros estis integrados en el edificio, para ser mediante el Espritu, morada de Dios (Ef 2, 19-22). No sabis que sois santuario de Dios ya que el Espritu de Dios habita en vosotros?... El santuario de Dios es sagrado y vosotros sois ese santuario (1 Cor 3, 16-17) Ntese el plural: entre todos se construye el santuario, cada uno es importante. Del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo cuerpo, as tambin es Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido bautizados todos, para no formar ms que un cuerpo... Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro suyo (1 Cor 12, 12-27). Los distintos miembros, todos necesarios, son los creyentes enriquecidos con los distintos carismas que suscita el Espritu para el bien comn (1 Cor 13-14). As, el Espritu es el principio de la comunin en la Iglesia: - Comunin en la igualdad, ya que todos recibimos la misma llamada (seguir a Cristo), participamos de la misma vocacin (ser hijos del Padre) y tenemos el mismo medio para realizar este proyecto (el don del Espritu Santo). - Comunin en la diversidad, ya que es el Espritu Santo el que crea la variedad de vocaciones especficas, de carismas, de formas de vida, para la construccin de la nica Iglesia. El que hace de todos nosotros un nico Cuerpo, concede a cada uno un carisma personal, aunque al servicio de los dems. - Comunin en la participacin, porque nos hace a todos responsables, miembros activos de la construccin de la Iglesia, en la que cada uno es importante y debe ocupar su propio lugar para el bien del Cuerpo. Ya las lenguas de fuego, que descendieron repartindose sobre los creyentes en Pentecosts, anunciaban la universalidad del testimonio cristiano, la profunda unidad en la diferencia. El Espritu era el mismo, el nico, pero se pos de manera particular sobre cada uno, asumiendo a esa persona concreta, con sus valores y limitaciones y potenciando en ella sus propios dones para el bien comn. Cada uno hablaba distintos idiomas y se dirigi, despus, a lugares distintos y lejanos entre s. El don del Espritu hace de todos los creyentes un nico pueblo con un solo corazn, sin borrar la originalidad de las personas: El anuncio es el mismo, aunque los idiomas, las formas exteriores sean distintas.

3- ESPRITU Y CARISMAS. De lo dicho hasta aqu se desprende que el Espritu en persona es el verdadero responsable de la pluralidad carismtica: Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo... A cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn... Todo esto lo lleva a cabo el nico y mismo Espritu, repartiendo a cada uno sus dones como quiere (1 Cor 12, 4ss). El Espritu tiene una capacidad tan sumamente diversificada de intervenir en el tejido eclesial, que los hombres por s solos no sabran hacerlo con tanta fantasa. San Pablo llega a rogarnos que no extingamos las manifestaciones del Espritu, queriendo uniformar a todos (1 Tes 5, 19). La potencia carismtica del Espritu llega a cada uno de los bautizados, sin excepcin (Ef 4, 7). El cristiano muestra su madurez cuando sabe ejercer su propio papel en la Iglesia, asumiendo su responsabilidad. Todos los dones y carismas se reciben para el bien comn, no para la autosatisfaccin o el goce estril: procurad abundar en dones espirituales para la edificacin de la asamblea (1 Cor 14, 12). Ningn carisma puede romper la unidad de la Iglesia, ya que el Espritu se da para la comunin. Si se lacera el cuerpo del Seor, se est usando mal del carisma recibido o se estn camuflando las propias manas bajo ttulos que no les corresponden. El Espritu llega a pedirnos en ocasiones que renunciemos a nuestros propios derechos en favor de los hermanos ms dbiles: Todo me es lcito, dicen algunos. S, pero no todo es conveniente. Y aunque todo sea lcito, no todo aprovecha a los dems. Que nadie busque su propio inters, sino el del prjimo (1 Cor 10, 23). El Espritu, que construye la comunidad, nos entrega sus dones para la construccin de la comunidad. La diferenciacin personal es tambin un don del Espritu, pero, si conduce a la divisin, estamos haciendo un mal uso de ella. Por tanto, Mostraos solcitos en conservar, mediante el vnculo de la paz, la unidad que es fruto del Espritu (Ef 4, 3).

V. EL ESPRITU SANTO Y LA LITURGIA. 1. LOS PILARES DE LA IGLESIA. Enseanza, Fraternidad, Eucarista y Oracin. Todas importantes y necesarias: Los que haban sido bautizados perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la unin fraterna, en la Fraccin del Pan y en la oracin (Hch 2,42). 1. Se comienza con la Enseanza: el anuncio, la explicacin de las verdades de la fe. Aqu entran tanto el primer anuncio misionero como la catequesis. 2. Los que creen, se abren a la Fraternidad: integracin en la Iglesia, caridad, generosidad, servicio. 3. Slo entonces se puede participar en la Liturgia y en los Sacramentos, recibir las cosas santas, especialmente el Pan compartido en la Eucarista. 4. Esto nos lleva a la relacin personal con el Padre por Cristo en el Espritu, a la Oracin, al trato ntimo con Dios. El proceso conduce a la oracin y se realiza en la oracin.

En estas cuatro dimensiones de la Iglesia, el Espritu Santo (que hizo nacer la iglesia y la mantiene) est presente como agente principal que ilumina los entendimientos, mueve las voluntades, cohesiona los corazones. Aqu trataremos nicamente de su relacin con la liturgia. 2. LA LITURGIA. El trmino griego leiturga, originalmente indicaba la obra de libre iniciativa realizada por un privado en favor de la colectividad. Con su institucionalizacin perdi su carcter de libertad y pas a denominar los servicios oficiales al estado o a las divinidades. En la biblia griega de los LXX, liturgia indica siempre el servicio pblico y oficial de los levitas a YHWH. El culto privado se traduce por latra o dula. El trmino no se utiliza prcticamente en el Nuevo Testamento, por su vinculacin al sacerdocio levtico. Con la separacin del judasmo, reaparece para indicar el culto de la comunidad primitiva. Sin embargo, al traducirse los textos al latn, el trmino no pas a occidente. Aparecer en el s. XVI para indicar los libros rituales antiguos, en principio, y las rbricas y ceremonias despus. El movimiento litrgico de principios del s. XX inici un cambio de mentalidades. La Mediator Dei de Po XII la define como la continuacin del oficio sacerdotal de Cristo. Con el Vaticano II se enriquecer y profundizar esta definicin: En esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor, y por l tributa culto al Padre Eterno. Por consiguiente, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (Sacrosanctum Concilium, 7). Los sacramentos, liturgia de las horas, sacramentales y ejercicios piadosos que realiza la comunidad cristiana en Espritu y verdad son accin de Cristo y del pueblo de Dios, por eso son medios por los que Dios santifica a los hombres y los hombres ofrecen un culto agradable a Dios. La liturgia nos habla de gratuidad: Dios nos ha salvado y nos salva gratuitamente y nosotros se lo queremos agradecer en una celebracin tambin gratuita. Todos los pueblos y todas las religiones tienen celebraciones cultuales en las que ofrecen a Dios su tiempo y su vida por medio de smbolos: flores y perfumes, banquetes, bailes, momentos de silencio... Aunque algunas veces se busca algo a cambio, muchas otras se da por nada, como una cura religiosa del egosmo innato. (Pensemos en nuestras propias liturgias de cada da: un mantel en la mesa, una flor en el jarrn, una alfombra en el recibidor, un apretn de manos... gestos intiles que hacen nuestra vida ms humana, no slo instintiva). La liturgia cristiana cuenta con estos elementos y, al mismo tiempo, es mucho ms (Cristo se nos ofrece y se une a nuestra ofrenda al Padre). Por lo tanto, la liturgia tiene una doble dimensin: 1. Descendente (katabtica), salvfica (soteriolgica). Lo que Dios obra en nuestro favor. 2. Ascendente (anabtica), de glorificacin a Dios (latrutica). Lo que

nosotros obramos en honor de Dios. El Espritu Santo hace posible esta doble dimensin de la liturgia: l se nos da como don y l hace vlido nuestro culto (espiritual y agradable a Dios). En la liturgia se refleja la obra misma de Dios: El Padre, por Cristo, en el Espritu, crea todas las cosas (movimiento descendente) y en el Espritu Santo, por Cristo, somos llevados al Padre. Este es el camino de la deificacin (theosis) de la que tanto hablan los Padres de la Iglesia. El Espritu Santo, por el que Dios realiz la creacin, la encarnacin y el nacimiento de la Iglesia en Pentecosts, hace posible hoy la llegada de la salvacin de Dios a los hombres concretos. Este mismo Espritu eleva nuestra plegaria, nuestra vida y a nosotros mismos a Dios, hacindonos agradables a sus ojos. l hace que estas dos dimensiones no sean dos realidades: la santificacin de los hombres y la glorificacin de Dios no van cada una por su lado, sino que la glorificacin de Dios se da en la santificacin de los hombres. Quienes se dejan guiar por el Espritu reciben la justificacin y reconocen a Dios como su nico Seor. Lo expresa hermosamente San Ireneo al decir: La gloria de Dios es la vida del hombre y la vida del hombre es dar gloria a Dios. En algunas escuelas litrgicas ha reaparecido la comprensin de la liturgia como un ordenamiento concreto del culto oficial de la Iglesia, falseando la concepcin autnticamente cristiana. As, a las celebraciones que no estn reguladas en un ritual las llaman paraliturgias, tienen normas escrupulosas sobre cuntas sedes hay que colocar en el presbiterio, quin tiene que entonar los cantos y desde dnde, cmo hay que colocar el purificador en el cliz y el misal en el altar, cuntas moniciones hay que realizar y en qu momentos... Confunden las legtimas sensibilidades estticas con el contenido de la liturgia (queriendo, adems, imponer las propias como nicas vlidas). Sera bueno recordar que liturgia es toda forma de culto cristiano, no slo aqul oficial, preestablecido por unas normas rituales y que es precisamente el Espritu Santo el que da valor a la liturgia (a toda liturgia realizada con autenticidad, con sencillez de espritu), no la obra de los hombres (perfecta repeticin de frmulas, estudio de todos los suplementos publicados, multiplicacin de subsidios...). 3. LA VIDA COMO LITURGIA. Al purificar el Templo de Jerusaln, Jess termina con una manera de relacionarse con Dios a base de repetir ritos invariables con palabras invariables en un lugar invariable. San Juan lo justifica con una cita de Zacaras, que nos habla de los tiempos mesinicos y del culto que entonces se ofrecer a Dios: Los cascabeles de los caballos llevarn escrito consagrado a YHWH. Las ollas del Templo sern tan sagradas como las copas que se usan para esparcir la sangre ante el altar. Y en Jerusaln y Jud cualquier olla estar consagrada a YHWH de los ejrcitos; de tal modo que si alguien quiere ofrecer un sacrificio, podr usarlas y cocer en ellas la carne ofrecida. Aquel da ya no habr mercaderes en la Casa de YHWH (Zac 14, 20-21). Con la purificacin del Templo y el uso de esta cita, nos indica el Seor que ha llegado el tiempo de ofrecer a Dios el culto en espritu y verdad que el Padre quiere (Jn 4, 23). Un culto no ligado a los montes Sin ni Garizn ni a los ritos que all se realizaban, sino a la vida de los que se dejan guiar por el Espritu del Seor.

La existencia ntegra del creyente en el mundo, vivida en fidelidad al Espritu de Cristo, puede llegar a convertirse en culto espiritual, en culto perfecto y definitivo: os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Rm 12, 1ss). Pablo invita a un culto nuevo: la liturgia de la vida, en la que los distintos carismas y ministerios se ponen al servicio de la comunidad. Su mismo ministerio es presentado en clave litrgica: Os escribo por la misin que Dios me ha dado al enviarme como liturgo de Cristo Jess entre los paganos para anunciarles la Buena Noticia (Rm 15, 16). 1Pe 2, 5 nos dice que somos piedras vivas con las que se construye el templo espiritual destinado al culto perfecto, en el que se ofrecen sacrificios espirituales y agradables a Dios por Cristo Jess. Nuestra vida ser un culto agradable a Dios si nos dejamos guiar por el Espritu. 4. EL ESPRITU Y LAS FUNCIONES EN LA COMUNIDAD LITRGICA. La asamblea que se rene para celebrar la liturgia es una comunidad mesinica, es decir, ungida por Cristo con el Espritu Santo, para que participe de su triple dimensin proftica, sacerdotal y real, como l mismo fue ungido por el Espritu Santo con poder (Hch 10, 38). San Pablo nos dice que Aquel que nos confirma en Cristo y nos da la crismacin de Dios, nos ha marcado con su sello y ha puesto en nuestro corazn las arras del Espritu (2Cor 1, 2122) y en otro texto habis sido sellados con el Espritu Santo de la promesa... No entristezcis al Espritu Santo con el que habis sido sellados (Ef 1, 13; 4, 30). De modo que todos los miembros de la comunidad cristiana son profetas, sacerdotes y reyes, por esa crismacin recibida que permanece en vosotros (1Jn 2, 27). Por lo tanto, todos estamos capacitados para realizar una liturgia agradable a Dios y todos somos miembros activos de la misma. Nuestra asamblea ser activa, dinmica, si acojemos los distintos carismas que el nico Espritu suscita (1Cor 12-14). Cuando la comunidad se rene para la celebracin litrgica cada uno acta segn el carisma que el Espritu le ha concedido. A travs de los cantos, las artes que ayudan a manifestar la fe, los testimonios de la Palabra vivida, los ministerios... que surgen y se desarrollan en la asamblea cultual, se hace presente el Espritu. Gracias a esta participacin diferenciada en distintos servicios y ministerios, pero unida por el mismo Espritu que obra en todos, el grupo reunido deja de ser un pblico annimo, amorfo, y se transforma en una comunidad armoniosamente estructurada, donde todos se complementan y enriquecen. La liturgia no puede ser el mantenimiento de unos ritos incomprensibles para casi todos, con la idea de tener as contento a Dios. El Espritu es libertad, y donde est el Espritu hay libertad. l suscita carismas que ayudan a la comunidad a tomar conciencia de su gloriosa vocacin, medios para que acojan la salvacin que Dios quiere otorgarles y puedan ofrecer el culto agradable a Dios. Como no hay un nico estilo artstico o arquitectnico que sirva para expresar la fe, no puede haber una nica sensibilidad litrgica en las frmulas, en los ritos, en los cantos... Por la admirable condescendencia de Dios, el Espritu se adapta a nuestras capacidades y suscita en cada poca personas sensibles que ayuden a la comunidad a plasmar su fe y a vivir la liturgia (as interpreta el mismo libro primero de los Reyes los talentos que Dios concedi a los artistas para poder

realizar el Templo de Jerusaln). 5. EL ESPRITU Y LOS SACRAMENTOS. San Ireneo repite continuamente: El Hijo de Dios se ha hecho hombre para que el hombre pudiera llegar a ser hijo de Dios. Esta expresin, con pequeas variantes, la encontramos en todos los Padres: Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios, El hombre llega a ser por la gracia aquello que Dios es por naturaleza. Al explicarla, ellos mismos la traducen como La Palabra se ha hecho carne para que podamos recibir el Espritu Santo... Dios se ha hecho portador de la carne para que nosotros podamos ser portadores del Espritu (San Atanasio), ste fue el fin y la disposicin de toda la obra salvadora de Cristo, que los fieles recibieran el Espritu Santo (San Simen el Telogo) u otras parecidas. Estas ideas nos resuenan como un eco a los que estamos familiarizados con la enseanza de San Juan de la Cruz, tan cercano en su pensamiento a los Padres antiguos. Cristo no slo nos ha enseado el camino de la salvacin y de la vida, sino que nos ha dado la salvacin y la vida. Su salvacin y su vida, la theosis (deificacin) se nos da de una manera concreta, aqu y ahora, en los sacramentos, precisamente por la accin del Espritu Santo. Ciertamente, en Cristo los hombres somos salvados y nos unimos para formar un solo cuerpo. Pero no debemos olvidar que en esa unidad se conserva la multiplicidad de las personas humanas, a las que el Espritu Santo otorga los dones que necesitan y en las que el Espritu Santo acta de manera concreta, histrica, la salvacin que Cristo realiz una vez para siempre. Los telogos orientales subrayan una triple accin divina en la Iglesia: - El Padre siempre est al origen de todo, como el que enva al Hijo y al Espritu para que realicen su eterno proyecto de salvacin. - El Hijo encarnado realiz la salvacin (redencin, unificacin, recreacin) de la naturaleza humana con su encarnacin, ministerio, muerte y resurreccin. - El Espritu Santo se dirige a las personas concretas para que cada uno segn sus capacidades reciba la plenitud de la gracia y se transforme en colaborador consciente de Dios, iniciando un proceso personal de apropiacin de la salvacin de Cristo, de divinizacin; actuando por medio de las acciones sagradas o mysteria. La epclesis (de Kalein -invocar- el nombre divino y epi -sobre-) es componente esencial de toda accin sagrada. El que est al frente de la asamblea dirige, en nombre de la comunidad, la splica al Espritu Santo para que los gestos y palabras que se van a realizar tengan eficacia (como en los t de los profetas antiguos). El que es la fuerza iluminadora de la Iglesia y el que la lleva a plenitud, hace que se actualicen los grandes misterios que conmemoramos y que se realice un nuevo Pentecosts en cada mysteria, para que la imagen de Dios se pueda reflejar en la Iglesia. Efectivamente, as como Dios es Unidad en la Trinidad de personas, el nico acontecimiento salvador se hace presente en la multitud de los cristianos. As, este Espritu que hace eficaces los sacramentos, produce, al mismo tiempo, la unidad de los fieles con Dios y entre s, realizando la Koinona entre los fieles, como en

Pentecosts, que el nico fuego se pos en lenguas distintas sobre los que estaban reunidos en un mismo lugar (Hch 2, 1ss). Aqu todo se concentra en una palabra: la epclesis; esta oracin que el sacerdote en comunin con el pueblo de Dios pronuncia en el centro de toda accin sacramental, para implorar del Padre que enve su Espritu sobre la materia del sacramento y sobre todos los fieles, para integrarlos -materia y fieles-, en el sma pneumatikon, el cuerpo espiritual del resucitado: de ningn modo desmaterializado, sino copiosamente vivificado y vivificante, divinizado y divinizante (Olivier Clment). VI. EL ESPRITU SANTO Y LA COMUNIDAD RELIGIOSA. 1. DIOS ES COMUNIDAD. En el A. T., Dios se manifiesta por medio de su Palabra (Sabidura) y de su Espritu. Con ellos crea, se revela, acta en la historia de la salvacin, suscita Jueces, Reyes, Profetas... Jess nos ha revelado el misterio de la Santsima Trinidad. El Padre, la Palabra y el Espritu forman la comunidad original. Dios, desde siempre, es donacin y acogida. El Espritu Santo es el vinculum caritatis, la posibilidad de diferenciacin y de relacin entre el Padre y el Hijo. Slo se vencern las odiosas divisiones de este mundo contemplando la Unidad de la Trinidad (S. Sergio). 2. EL HOMBRE ES COMUNIDAD. Hemos sido creados a imagen de Dios y reflejamos en nuestro ser su misma estructura comunitaria. Somos capacidad de amor (acogido y donado) en libertad. Ningn ser humano puede darse la vida a s mismo ni se basta a s mismo. El hombre desarrolla sus capacidades, llega a ser verdaderamente hombre en comunidad. Empezando por los nios. Poned atencin / un corazn solo / no es un corazn (A. Machado). 3. LA IGLESIA ES COMUNIDAD. Jesucristo busc un grupo de hombres y mujeres con los que compartir su fe, a los que educar en el camino del Reino, a los que enviar a predicar. El Espritu Santo hace de todos los cristianos un nico cuerpo y el mismo Espritu suscita multitud de carismas personales para la construccin de la Iglesia (no olvidemos que Iglesia significa asamblea, comunidad). El Espritu hace que la salvacin que Cristo actu para todos de una vez para siempre, se haga presente en la vida concreta de cada creyente por medio de la comunidad (nadie puede bautizarse ni perdonarse a s mismo; ningn carisma es autosuficiente...). Desde siempre hemos sido elegidos para formar parte del cuerpo de Cristo, para estar unidos a l. Un da, la comunidad que formamos en la tierra ser una comunidad eterna junto a l, porque le pertenecemos, hemos sido creados para eso. En Cristo, los dems cristianos son hermanos en el Seor. l establece una relacin que va ms all de la carne y de la sangre (Quines son mi madre y mis hermanos?...). Mi prjimo es mi hermano gracias a lo que Cristo hizo por l. Yo soy hermano de mi prjimo gracias a lo que Cristo hizo por m. Los hombres estamos divididos por el pecado, pero Cristo es nuestra paz (Ef 2, 14). l nos ha enseado quin es Dios y es el camino que nos lleva a l, el puente, el mediador. l nos ha enseado lo que es el hombre y su vocacin

a la vida en fraternidad y l hace posible el amor mutuo. l nos une con Dios y con los hermanos. Dios es mi Padre porque Cristo me ha hecho su hermano. El otro es mi hermano porque Cristo lo ha unido a s y nos encontramos en l. Yo os dar el Espritu de la verdad... Aquel da sabris que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros (Jn 14, 16. 20). Comunidad cristiana significa comunidad en Jesucristo y por Jesucristo. Jesucristo fundamenta la necesidad que los creyentes tienen unos de otros y Jesucristo hace posible la comunin. Necesitamos de otros hermanos que nos anuncien la palabra de la salvacin, que sirvan de mediacin para el encuentro con Cristo. 4. LA VIDA RELIGIOSA ES COMUNITARIA. La vocacin a la vida religiosa es eminentemente comunitaria. Estamos llamados a reflejar la vida del hogar de Nazaret, la de los discpulos/as reunidos con el Seor; a ser un anticipo (imperfecto y parcial, por supuesto) de los cielos nuevos y la tierra nueva, donde Dios lo ser todo en todos. Somos promesa de vida eterna. El Seor ha suscitado numerosos carismas en la Iglesia por medio de su Espritu: predicacin, gobierno, sabidura, misin... Un importantsimo foco carismtico en la Iglesia es el de las familias religiosas; cada una subraya un aspecto de la vida de Cristo y de su Iglesia (atencin a los ms necesitados, enseanza de los nios, adoracin del Padre...), pero todas tienen en comn la dimensin comunitaria de su consagracin (no slo de su actividad). 5. LA COMUNIDAD RELIGIOSA ES UN DON. Muchas veces deseamos una comunidad distinta de la que tenemos, ms perfecta, ms ideal. Aqu est el error: en que queremos una comunidad segn nuestras ideas e ilusiones; pero, en primer lugar, la comunidad religiosa no es un ideal humano, sino una realidad dada por Dios. Lo importante no son nuestros sueos, por muy honestos, serios y sinceros que sean, sino la realidad que Dios nos regala en Cristo. Mi comunidad es YA una realidad que se me ofrece, antes de mi intervencin. En ella recibo los sacramentos y se proclama la Palabra de Dios, en ella comparto la bendicin de la gracia con otros hermanos pecadores, pero llamados por Dios al igual que yo mismo. En primer lugar, he de ser agradecido a Dios por mi comunidad. Dios da lo mucho a quien sabe agradecer y valorar lo poco que recibe cada da. Nuestra comunidad es ya un don. Tambin con su pobreza. Con la comunidad sucede lo mismo que con nuestra santificacin. Es algo que necesitamos, que deseamos, pero que no merecemos. Es un puro regalo. Dios nos perdona y salva gratuitamente. Dios nos regala gratuitamente una comunidad. La fraternidad cristiana no es -en primer lugar- un ideal a realizar, sino una realidad creada por Dios en Cristo, de la que l nos permite participar. (Como la Iglesia es ya una. Podemos crecer en la unidad, pero no inventarnos las formas de convertirla en una nosotros. Tema importantsimo en el campo del ecumenismo). 6. EL ESPRITU SANTO ES FUENTE DE UNIDAD Y DE DIVERSIDAD. San Pablo insiste en presentarnos la variedad de los carismas en la Iglesia como don del espritu: l es el que siembra en nuestros corazones unas

capacidades para realizar la misin que nos pide y l nos da la fortaleza y sabidura necesarias para desarrollarlas. La imagen del cuerpo le sirve para subrayar la interdependencia entre todos los carismas: el pie no es ojo ni el estmago es boca, pero ninguno se basta a s mismo y todos forman parte de un organismo mayor. Al ser el nico Espritu el que hace de nosotros miembros distintos, capacitando a cada uno para realizar uno o varios servicios concretos en favor de la comunidad, hace tambin de nosotros un nico cuerpo. l mismo nos hace comprender que nadie puede considerarse superior a los dems por los dones que ha recibido, ya que todos provienen del mismo origen (el Espritu) y tienen el mismo destino (construir el cuerpo de Cristo). Al respecto, se puede ver 1 Cor, 12-14. 7. COMUNIDAD PSQUICA - COMUNIDAD ESPIRITUAL. La comunidad, la fraternidad religiosa no es una realidad de orden psquico: expresin de nuestros deseos, fuerzas, posibilidades naturales...; sino espiritual: basada en el don del Espritu Santo que nos permite llamar Abba a Dios y reconocer a Jess como Seor. La realidad psquica se construye sobre nuestras ilusiones, pasiones, deseos y necesidades. La realidad espiritual, sobre la palabra de Dios. En la comunidad psquica, humana, nos mueven unos intereses (comunidad de vecinos, club de ftbol, el mismo matrimonio): nosotros nos escogemos para ayudarnos. En la comunidad espiritual nos mueve la llamada de Dios: l nos escoge para salvarnos. En la primera, se buscan unos objetivos y se realizan unos proyectos, se desarrollan todos nuestros talentos para realizar aquello que vemos como conveniente (la imposicin es legtima). Si no podemos llevarlo a cabo nos sentimos hundidos (intiles, fracasados) o agresivos (culpando a los otros, desprecindolos). En la segunda se busca cumplir la voluntad de Dios y se sabe ceder, tener paciencia, acoger, perdonar, ofrecer las propias ideas y aceptar que no sean tenidas en cuenta... porque lo importante no es que se realicen mis planes, sino que se realice la voluntad de Dios. El amor psquico ama en el otro lo que nos gusta, sus valores, su belleza, lo que nos identifica..., en el espiritual se ama al otro por Cristo, aunque no se lo merezca, aunque no me atraiga, aunque me repugne, aunque sea su enemigo. La primera es deseo, la segunda es caridad, servicio desinteresado. En la comunidad espiritual descubro que el cimiento no es mi amistad, mis gustos... sino Cristo. Slo l puede salvar a mi hermano y a m. Slo l puede perdonarle a l y a m. Debo renunciar a mis intentos apasionados de manipular, forzar o dominar a mi prjimo. Los otros quieren ser amados tal como son, tal como Cristo los ama. Por ellos vino Cristo al mundo, muri y resucit. ste es su principal valor para m. El amor psquico crea su propia imagen del prjimo, de lo que es y de lo que debe ser, quiere manipular su vida. El amor espiritual parte de Cristo y descubre su imagen en cada hombre, deseando su salvacin, su felicidad... por Cristo, no por m. Lo que nos une no son las ideas, gustos, trabajos... sino la fe en Cristo, en su llamada, en su perdn, en el misterio de su presencia entre nosotros. l es nuestra paz y nuestra unidad.