EROS: UM FOCO DE LUZ A OBRA POTICA DE FLORBELA ESPANCA Maria Alice Aguiar (UERJ)

Eis algumas histrias e teorias que revelam a origem de Eros. Conta-nos Ovdio, em As Metamorfoses, que naquele tempo nenhuma luz doava ao mundo calor ou claridade. A terra ainda no estava suspensa no ar. Anfitrite, rainha das guas, ainda no tinha estendido seus braos pelas margens terrestres. O solo no tinha densidade. O ar no tinha luz. Nada possua forma prpria. No interior dessa massa nica os princpios opostos travavam uma constante batalha: o frio vs o calor, a umidade vs a seca, a leveza vs o peso. Pouco a pouco um deus ordenador Eros emergiu do caos. Tudo definiu e harmonizou segundo sua inteligente e soberana vontade. Fez-se paz no universo, mas permaneceu sempre acesa a centelha do conflito. Logo, Eros, uma das divindades primordiais detm uma virtude atrativa que faz as coisas se juntarem criando vida, assegurando, desta forma, no s a continuidade das espcies como tambm a coeso interna do Cosmos. Para Empdocles, a concepo da criao do mundo repousa na fora de atrao universal a que Hesodo denominou Eros. Para o filsofo, o universo criado e se transforma atravs do jogo de duas foras opostas e complementares que atuam sobre os quatro elementos primordiais gua, fogo, terra, ar. Sobre estas foras trabalham Phlia Amor e Neiks dio. Enquanto Phlia aproxima os dessemelhantes Neiks junta os semelhantes. O comportamento de ambos, no entanto, regido pelo princpio de isonomia. Assim, o universo permanece em constante tenso: a ao de uma fora sendo compensada pela outra. De todos os filsofos antigos foi Plato o que mais se dedicou a debater o amor chegando mesmo a torn-lo um dos pontos centrais de sua construo filosfica. Em O Banquete, Plato nos coloca em casa do poeta Agato, numa festa durante a qual os convivas pronunciavam louvaes a Eros. Nesta obra Eros aparece como um dimon, fora espiritual misteriosa, intermedirio entre os deuses e os homens. Embora no mais nascido da escurido do Caos, mas da unio de Pros Recurso e Pnia Pobreza, mantm a caracterstica conflituosa que lhe conferem Hesodo, Ovdio e Empdocles: uma fora sempre insatisfeita e inquieta. Freud, ao explicar a essncia do ser, segue a linha do mito definindo-a como Eros em oposio a Thnatos. Para o psicanalista, o contraste entre os instintos de auto-preservao e preservao da espcie, assim como o contraste entre o amor do ego e o amor objetal, incidem dentro de Eros, sendo, portanto, objetivo do primeiro dos instintos bsicos do ser, estabelecer unidades cada vez maiores, preservando-as, ou seja, unindo-as. J o objetivo do segundo dos instintos Thnatos e desfazer conexes, destruir coisas. Deste modo, o instinto de morte afirma o princpio do no-ser, em oposio a Eros, o princpio essente. Feitas estas consideraes tericas, passamos ao estudo dos textos. A leitura de alguns poemas da obra de Florbela Espanca suscitou, em ns, uma interpretao ptica no sentido de ser o eu potico um elemento prismtico. Com base na teoria da semntica estrutural - Greimas e em leis da fsica, pretendemos demonstrar, pela anlise de alguns poemas, que cada foco de luz, a que denominaremos Eros linguagem ertica -, refratar uma gama de imagens

que se faro representar por diversas freqncias semnticas, quais sejam: Erossaudade, Eros-transcendncia, Eros-xtase, Eros-lamento, Eros-suavidade, Erosdoao, Eros-esperana. Se Eros marca o princpio essente, ser essencialmente lutar pelo prazer, e o discurso da saudade demonstra o prazer de instigar a memria, chancelando no poema vora o passado no presente. O ncleo smico do soneto ilumina a direo de Eros-Saudade. Ao descrever a cidade, o eu potico conclama: vora! Ruas ermas sob os cus / Cor de violetas roxas... ruas frades / Pedindo em triste penitncia a Deus / Que nos perdoe as mseras vaidades! A cidade de vora eroticamente personificada e santificada, trazendo em si o gosto de saudade pelas ruas. Ao adjetivar as ruas da cidade - ermas, vazias, solitrias -, o eu potico traa o seu caminho sob cus cor de violetas roxas..., cor que sugere o sentimento de saudade. Seguindo esta trilha, a imagem de vora vem eivada de sacralizao e chancelada pela expressividade mstica do substantivo frade, estilisticamente adjetivado em Ruas frades. Tal sintagma se adentra numa unidade semnticosinttica que, por indissociveis, espelham as ruas de vora num claustro de mosteiro. Estas Ruas frades traam o caminho do perdo, e vo Pedindo em triste penitncia a Deus / Que nos perdoe as mseras vaidades. Assim, depois de fazernos visualizar vora como um cenrio santo, o eu se coloca e se aloca, dizendo, ser esta cidade o nico espao capaz de fazer recordar e viver Eros. Isto vem reforado pelo uso reiterativo do advrbio aqui, indicando proximidade, quando enuncia: Tenho corrido em vo tantas cidades! E s aqui recordo os beijos teus, / E s aqui eu sinto que so meus/ Os sonhos que sonhei noutras idades! Inicia-se, desta forma, um processo cruzado: adentramento do espao interior do eu potico no espao exterior vora e a introjeo do espao exterior vora na alma flutuante de Florbela, que assim enuncia: vora!... O teu olhar... o teu perfil.../ Tua boca sinuosa, um ms de Abril,/ Que o corao no peito me alvoroa. Funde, ento, a imagem de vora cidade imagem de Florbela mulher, ou mulher-cidade? - que se faz retrato num olhar reticente, num perfil reticente e numa boca sinuosa - como as prprias ruas? como o prprio corpo de mulher? que um ms de Abril, incio da primavera em Portugal e metfora da primavera de seus sentimentos erticos. O corao, depois de reflorescido pela memria, se alvoroa com a evocao e vem lembrana de um tempo que passou, vendo Em cada viela o vulto dum fantasma. / E a minhalma soturna escuta e pasma...E sente-se passar menina e moa...O passado, assim, marca-se como presente pela fora da saudade. Todas as caractersticas dadas a vora so caractersticas que o eu potico se d. A extenso dessa imagem nasce de um corpo de impresses que no deriva das informaes reais que podemos vir a ter da cidade de vora. No h necessidade de permanecer nas ruas de vora para conhecer a sensao sempre ansiosa com que o eu limita um mundo sem limites. vora, com suas ruas frades ermas, fazendo penitncia a Deus pela vaidade dos outros, transforma-se num verdadeiro trascendente psicolgico. A grande fora emotiva do poema est nas suspenses reticenciais que prolongam o sentimento de saudade da vora de seu passado e do ontem de si mesma, quando... sente-se passar menina e moa... Florbela pertence a uma casta de lricos para quem o amor uma forma de representar a unidade de lugar, sntese da realidade corporal, como o solo em que nasceu. Assim, no o homem

que ela ama, mas seu pas, sua cidade natal, as cidades de Portugal, as ruas em que viveu, as rvores que lhe deram sombra1[1]. O prximo ncleo smico sinaliza para o Eros-Transcendncia. Uma outra luz emitida por Eros-Florbela, ao passar no corpo-prisma-poetisa ter, por produto, uma deificao. Destarte, este o raio luminoso, na disperso, refrata Deus. E Deus ser o amado, o amor, o prprio sujeito da enunciao. Como exemplar desta viso interpretativa, vamos ler o soneto Blasfmia, que abre e intensifica suas aes num significativo grito silente: Silncio, meu Amor, no digas nada!/ Cai a noite nos longos de onde vim.../ Toda eu sou alma e amor, sou um jardim, / Um ptio alucinante de Granada! To logo se entra em contato com a primeira estrofe, v-se que o poema se divide em dois eixos estruturadores: emanao e captao. O primeiro movimento funda o estado de imanncia quando o eu surge como alma, amor, jardim, ptio alucinante de Granada. A imagtica do segundo quarteto ressalta a fragilidade da mulher amante e a rea sensorial ganha relevo pelas impresses visuais tteis e olfativas trazidas pelos sintagmas dos versos, Dos meus clios a sombra enluarada,/ Quando os teus olhos descem sobre mim,/ Traa trmulas hastes de jasmim / Na palidez da face extasiada!A partir da, uma ambincia de desejo e seduo desenha o incio de um ato de amor que eclode metafsico no final do poema: Sou no teu rosto a luz que o alumia, / Sou a expresso das tuas mos de raa,/ E os beijos que me ds j foram meus! Esta fragilidade, entretanto, mascara a fora de seduo e faz com que o eu transcenda-se a si mesmo, introjetando-se eroticamente no ser do outro, absorvendo-lhe a energia. Toda a luminosidade Sou no teu rosto a luz que alumia -, toda a potncia Sou a expresso das suas mos de raa -, toda a sensualidade E os beijos que me ds j foram meus! so sorvidos do ele e incorporados no eu poemtico. Este caminhar se perpetua no ltimo terceto, quando a nsia de ultrapassar os limites de si mesma faz o eu sentir que Em ti sou Glria, Altura, e Poesia!/ E vejo-me milagre cheio de graa! / Dentro de ti, em ti igual a Deus!, logo, ser Glria, Altura e Poesia nele, e, com a infinitude que os elementos alegorizados lhe doam, ser milagre cheio de graa, ser Deus . A maneira como est estruturado o poema permite-nos estabelecer as seguintes razes, tendo por base a linguagem que o conforma: alma est para Deus, assim como amor est para milagre, assim como jardim est para poesia, assim como ptio est para altura, assim como luz est para Glria, assim como expresso est para beijo. A imanncia faz-se transcendncia, pois os ltimos versos do poema captam uma embriaguez de eternidade. A mulher eroticamente rendida e insubmissa d acesso transcendncia a que toda criatura humana tem direito2[2]. Em Eros-xtase, nosso paradigma ser o poema Charneca em Flor. Logo no primeiro verso se instala um ambiente mgico: Enche meu peito, num encanto

1[1] Lemos, neste mesmo ncleo smico de saudade, os poemas: Sror saudade, Fumo, O meu
orgulho, O meu mal, Anoitecer, Saudades, Sol poente, do Livro de Sror Saudade; Lembrana, do livro Charneca em flor; Esquecimento, Manias-fantasmas, estes, assim como vora, do livro Reliquiae.

2[2] Como Eros-Transcendncia, selecionamos os poemas: Fanatismo, do Livro de Sror Sada;

Supremo Enleio e Ambiciosa, do livro Charneca em Flor; Blasfmia e Escrava, do livro Reliquiae.

mago, / O frmito das coisas dolorosas.../ Sob as urzes queimadas nascem rosas.../ Nos meus olhos as lgrimas apago.... A linguagem ertica inicia sua caminhada com o sema frmito, cujo adjunto adnominal das coisas dolorosas faz criar um sintagma em que a tenso da vida se faz verbo. Opondo-se a este posicionamento, surge, no discurso, a presena de rosas nascendo sob urzes queimadas. Ao se corporificar a esperana de nascer das cinzas como a Fnix, advm a tentativa de desfazer a tenso criada pelo quarto verso: Nos meus olhos as lgrimas apago. A hiplage - apagar as lgrimas- significa, por extenso, apagar a dor de viver, que se lana na e pela linguagem. Na segunda estrofe o eu interroga-se sobre o conhecimento que tem de si mesmo: Anseio! Asas abertas! O que trago / Em mim? Eu oio bocas silenciosas / Murmurar-me as palavras misteriosas / Que perturbam meu ser como um afago! Os sintagmas Anseio! Asas abertas! reinserem o poema numa ambincia ertica que se reitera quando a resposta pergunta O que trago em mim? assenta-se na sexualidade de bocas silenciosas, murmrio de palavras misteriosas, perturbao do ser, determinada pelo toque do afago, construindo uma ponte que leva ao clmax. Dando continuidade ao sentimento de xtase, o eu declara: E, nesta febre ansiosa que me invade, / Dispo a minha mortalha, o meu burel, / E j no sou, Amor, Soror Saudade...O arrebatamento se aprofunda quando o sintagma nesta, determinador da energia que se instaura no interior do eu potico torna-se determinante do sintagma febre delrio que traz tambm como determinante o adjetivo ansiosa, significante que coloca o eu num debater-se com o que era Soror com o que se est concretizando em carne num despir de sua mortalha. Soror Saudade representa um elemento repressor da sexualidade medida que a religio castra o desenvolvimento das energias de Eros. Observemos que ao primeiro contato aberto com a sexualidade, com o acrscimo de mobilidade de energia psquica que faz Eros adquirir uma forma tnica, surge, numa expressividade dominante, a imagem de Soror Saudade despindo o seu burel. a tentativa de despir o seu superego para fazer explodir livre o ego fremente, em ebulio no seu ser mulher. O ltimo terceto, num fecho de ouro, faz vir tona toda a sexualidade dos Olhos a arder em xtases de amor,/ Boca a saber a sol, a fruto, a mel / Sou a charneca rude a abrir em flor!, finalizando com a metfora que espacializa o eu potico em charneca. As energias da rudeza da charneca terreno inculto que capaz de gerar vida so as energias de Eros-xtase entrando na epiderme da alma de Florbela3[3]. O processo de instaurao do Eros-Lamento se d, na obra de Florbela Espanca segundo uma estrutura coesa, onde se articulam em tenso, a existncia ou no de Eros. O conflito entre a captao de Eros e a sua inexistncia, nela, vaise tornar o centro irradiador do seu lamento. P foco luminoso Eros captado e refratado pelo prisma-poetisa como algo que ela deseja, mas no possui. Da sua queixa. Em Maria das Quimeras o eu desenvolve um tom lamentoso em torno do no ser significado do significante quimeras, ao cantar Maria das Quimeras me chamou / Algum...Pelos castelos que ergui, / Plas flores de oiro e azul que a sol teci / Numa tela de sonho que estalou.

3[3] So estes os outros poemas que podem situar-se nesta dimenso interpretativa: do Livro de Soror
Saudade: Os versos que te fiz, A noite desce, O nosso mundo, Esfinge, Crepsculo, Horas rubras, Da minha janela, Exaltao; do livro Charneca em Flor:os poemas Charneca em Flor, Versos de orgulho, Realidade, Eu, Tarde no mar, Se tu viesses ver-me, A nossa casa,Toledo, Outonal, Ser poeta, Mocidade, Volpia, Nervos de oiro, III, IV, VI; do livro Reliquiae: O teu olhar, Tarde de msica, O meu desejo, Divino instante, Eu no sou ningum, O meu soneto. O grande nmero dos sonetos que apresentam esta refrao demonstra que o xtase ertico um ingrediente forte na obra de Florbela Espanca.

O investimento semntico efetuado por Florbela neste poema funda-se sobre o semema quimeras. A cada presena deste corresponde uma sua ausncia. Ela engendra castelos e borda flores numa tela de sonho que estalou. O sintagma verbal estalou anula a ambincia onrica da quimera. A segunda tentativa de se dizer Maria das Quimeras tambm desconstruda, pois, ao despertar nem o sonho tem nas mos e na alma. Nos dois primeiros quartetos o eu potico objeto de um sujeito virtual, algum, pois, Maria das Quimeras me ficou / Com elas na minhalma adormeci./ Mas, quando despertei, nem uma vi, / Que da minhalma Algum tudo levou. Deste modo, algum a chama de Maria das Quimeras e algum lhe tira todas as quimeras. Este algum, colocado como outro, se atualiza nela mesma enquanto Tu, a partir do segundo terceto. O que era sujeito algum e o que era objeto Eu se evidencia em sujeito tu equivalente a eu e objeto eu. Logo, o algum que lhe chamou Maria das Quimeras e que lhe tirou todos os sonhos no outro seno o prprio eu. O semema nuclear quimeras se expande por todo o espao discursivo, estabelecendo a tenso do ter tido e no o ter mais. O lamento se intensifica nos dois ltimos tercetos, face s interrogaes que se constituem na prpria resposta do no ter Eros: Maria das Quimeras que fim deste / s flores de oiro e azul que a sol bordaste, / Aos sonhos tresloucados que fizeste?/// Pelo mundo, na vida, o que que esperas?.../ Aonde esto os beijos que sonhaste./ Maria das Quimeras sem quimeras? Assim, os sonhos feitos e desfeitos a cada passo do soneto se desmancham, definitivamente, no ltimo verso, quando se admite Maria sem sonhos, sem desejos, sem esperanas, uma Maria das Quimeras sem Quimeras4[4]. Nossa prxima investida ser sobre outro ngulo de refrao de Eros: suavidade. O Eros analisado sob este enfoque reverter-se- em singeleza, fazendo esvoaar livres e puros os sentimentos de Florbela. O Soneto Chopin, do livro Reliquae um bom exemplo desta refrao. Ele traz em sua organicidade a dinmica do amor tranqilo, do erotismo suave, cantando, nas notas leves de seus versos o tocar dos dedos, o chegar de entre vus: Mansinho... Roa os dedos plo teclado,/ No vago arfar que tudo alteia e doura, / Alma, Sacrrio de Almas, meu Amado! /// E, enquanto o piano a doce queixa exala, / Divina e triste, a grande sombra loira / Vem para mim da escurido da sala. Em Noturno, o contato com a brandura do luar bondade/ Beijando a terra a desfazer-se em luz..., projeta o eu num plano mstico, identificando este luar com ps brancos de Jesus / Que andam pisando as ruas da cidade!... E a passividade do eu que d continuidade a esta primeira viso mstica da noite, vai caminhar para o fecho do Eros-suavidade ao dizer: Poisa as mos nos meus olhos com carinho, / fecha-os num beijo dolorido e vago.../ E deixa-me chorar devagarinho... O foco de luz Eros, nesta parte, refratar a rea semntica de doao. Os sonetos selecionados sero aqueles em que o Eu, numa atitude de entrega e dinamicidade, doa-se a um Tu passivo que se subjuga sua querncia, ao seu sentimento de onipotncia, a sua alienao de si mesmo, pois, carente, projeta sua prpria carncia no outro. Neste ngulo de viso analisaremos o soneto Conto de fada, que se arquiteta sobre o eixo da fantasia, j sugerido pelo ttulo. Dirigindo-se ao Tu o Eu oferece a ddiva de sua bondade, dizendo: Eu trago-te nas mos o esquecimento / Das horas ms que tens vivido, Amor! / E para tuas chagas o 4[4] Os poemas que podem ser lidos nesta ptica so: do Livro de Soror Saudade: Frieza, Inconstncia,
Prince Charmant, Maria das Quimeras, dio, runas; do livro Charneca em Flor: O meu condo, As minhas mos, Nostalgia, A minha piedade, II, IX; do livro Reliquiae: As janelas de Garcia de Resende, O meu impossvel, Em vo, Um sonho vago, Noite de chuva, Vo orgulho, Loucura, Nihil novum.

ungento / Com que sarei a minha prpria dor./// Os meus gestos so ondas de Sorrento... / Trago no nome as letras duma flor... / Foi dos meus olhos garos que um pintor / Tirou a luz para pintar o vento... Assim, percebe-se um movimento de doao do Eu para o Tu, processandose, no entanto, no plano onrico medida que o Eu doador, em sua autoridade imaginativa, oferece ao Tu todo o seu desejo e toda a sua capacidade de sonhar, j que o Eu doador detm o mistrio, o enigma, o segredo do devaneio, da iluso, o p mgico da realizao do desejo, pois ele quem diz: Dou-te o que tenho: o astro que dormita, / O manto dos crepsculos da tarde, / O sol que de oiro, a onda que palpita. /// Dou-te, comigo, o mundo que Deus fez! / - Eu sou Aquela de quem tens saudade, / A princesa do conto: Era uma vez... O uso do pronome demonstrativo Aquela com letra maiscula aponta para o sentimento de onipotncia do Eu, que se transdimensiona ser superior e, como todo ser superior situase no plano do idealizado. A negao do Eu real se faz pela instaurao do Eu ideal, capaz de ultrapassar qualquer limite, chancelando, desta forma, a utopia. Isto porque o discurso viabiliza a seguinte proposio: Eu no sou o eu que sou, seno o que eu gostaria de ter sido no passado, Aquela de quem tens saudade, / A princesa do conto: Era uma vez....5[5] A imagem da esperana a ltima refrao de Eros no prisma Florbela que apresentaremos. Eros, agora, surgir como um elemento que, sentido e aceito, poder traar um novo caminho que no seja de dor e desespero. Nossa anlise incidir sobre o poema V da srie um no mais querer que bem querer. O jogo que se institui no poema temporal: presente-eu e presente-tu. Um tempo eu, de dores e escurido, clama por um tempo-tu, de ternura e claridade. Eis: Dize-me, Amor, como te sou querida, / Conta-me a glria do teu sonho eleito, / Aninha-me a sorrir junto ao teu peito, / Arranca-me dos pntanos da vida./// Embriagada numa estranha lida, / Trago nas mos o corao desfeito. / Mostra-me a luz, ensina-me o preceito / Que me salve e levante redimida! O erotismo destes dois tempos vem regido pelas cores negra e branca: negra para um presente-eu pntanos da vida - e branca para um presente-tu luz. No primeiro movimento do poema o Eu se faz objeto da ao do Tu. O segundo movimento conforma-se no segundo quarteto, em que o Eu, como sujeito da ao, mostra o resultado de seu caminhar pela vida, at ento um corao desfeito. Os primeiro e segundo tercetos assinalam os outros dois movimentos do poema: Nesta negra cisterna em que me afundo, / sem quimeras, sem crenas, sem ternura,/ Agonia sem f dum moribundo,/// Grito o teu nome numa sede estranha, / Como se fosse, Amor, toda a frescura / Das cristalinas guas da montanha! No primeiro terceto, o Eu retoma a posio de objeto da ao do Tu, e no ltimo, o Eu assume-se sujeito da dor e sujeito da esperana do desfazer da dor. o Tu que no discurso potico apresenta toda a carga de felicidade, alegria, luminosidade. ele quem tem de dizer querida; ele quem tem a glria do sonho eleito para contar; ele quem tem a luz para mostrar; ainda ele Amor - que se compara natureza abundante das frescas guas cristalinas da montanha. O Eu, em contrapartida, encontra-se no pntano da vida, tem o corao desfeito, somese numa cisterna negra, no tem mais crena nem ternura. E o Eu grita pelo Amor, nica presena no discurso potico que lhe d foras. Esta reao foi captada, em

5[5] Alm deste poema, podem ser lidos nesta ptica: do livro Charneca em flor, Filtro; do livro
Reliquiae, Pobrezinha e Roseira Brava.

nossa leitura, como uma esperana de poder, pelas mos do Amor conscincia sair das malhas da escurido e penetrar no amplo da luminosidade6[6]. Supondo ser o eu potico um prisma, ele se revela como o corpo principal de um processo de decomposio da luz branca, admitindo-se como foco de luz, Eros. Assim, cada raio incidente Eros atravessa a transparncia do eu potico, refrata sua luz e obtm do processo uma disperso semntica que, sob forma de raios divergentes determinam os ncleos smicos: Eros-saudade, Eros-transcendncia, Eros-xtase, Eros-lamento, Eros-suavidade, Eros-doao, Eros-esperana. Uma cadeia smica de equivalncia nos conduz ao classema Existncia que, para o eu potico se assenta na flutuao semntica de Eros em busca do no Thnatos.

6[6] Ainda como Eros Esperana podemos ler os poemas: V, de Charneca em flor e Sobre a neve, de
Reliquiae.