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O Humanismo e Renascimento

Introduo
O presente trabalho tem como objetivo o entendimento do perodo da Idade Moderna iniciada a partir do desgaste das respostas construdas pela Idade Mdia para a questo do homem, da verdade e da sociedade. Entendendo que o olhar filosfico sobre a Histria sempre tem como objeto a construo de um sentido argumentado de uma leitura, apresento nesse trabalho apenas uma resenha e a anlise dos textos escolhidos e com apoio de outros textos e autores que tive a oportunidade de consultar. Os autores consultados so unnimes no entendimento de que o termo Renascena, embora tenha como caracterstica fundamental a busca de referncia na antiguidade, se coloca a partir dela e no nela para se firmar enquanto movimento. A busca de referncias antigas, perdidas ou com enfoque diverso na Idade Mdia, desloca a noo de Homem, enquanto gnero ou espcie, de mero reprodutor e legitimador de uma estrutura hierarquizada, cujo topo se encontra o clero e a nobreza, para valorizar o gnero como um todo em sua capacidade de inovao (criativa, intelectual e espiritual); inclusive para interpretar seu modo essa realidade que agora sai da mo da autoridade para se tornar propriedade do Homem dentro da Histria. O ser humano como microcosmo que reproduz em si a perfeio do universo criado, tema recorrente nesse pensamento. Embora haja certa controvrsia em termos de datas em que teria se iniciado esse perodo histrico, possvel detectar aspectos que identifiquem sua incipincia. O humanismo enquanto concepo do mundo centralizada no Homem um trao fundamental do perodo renascentista e sobre isso os autores concordam. A mudana ento, a despeito de datas ou algum marco especfico, identifica-se por um deslocamento cosmovisionrio teocntrico para antropocntrico.

Caracterizando Idias
O Renascimento um movimento amplo, cultural e urbano, que se inicia na Itlia, mas circunscreve-se a toda Europa Ocidental e que procura retomar os valores da cultura clssica greco-romana. Sua amplitude se inscreve tambm em mudanas polticas e econmicas, que vai desde a mudana de regime poltico a uma transio do feudalismo medieval para o capitalismo propriamente dito como modo de produo (passando pelo metalismo e pelo mercantilismo). O Humanismo, poderamos dizer, teria sido a base epistemolgica desse perodo; o tipo de olhar lanado a toda historicidade que caracteriza o perodo renascentista. A valorizao do Homem, do indivduo, do discurso plural e muitas vezes direcionado e setorizado, rivalizaram com a tentativa de sistemas totalizantes de explicaes, e por esse motivo muitos acharam que o Humanismo no se enquadraria numa escola filosfica especfica. No entanto, mesmo no havendo sistemas totalizantes de interpretaes sistemticas da realidade, a congruncia de um olhar voltado a partir da realidade humana para se explicar o mundo, mesmo que de forma fragmentada, nos coloca na evidncia de ao menos conceb-lo como uma corrente filosfica. A perspectiva de uma tendncia secular crescente dada pelo deslumbre da vida nas cidades, fez com que banqueiros ricos, mercadores e comerciantes abastados voltassem seu olhar para o desfrute dessa vida em contrapartida a uma expectativa de salvao numa vida futura (PERRY 2002, p. 220). Isso no significa um atesmo latente, mas uma clara dicotomia entre o discurso hegemnico religioso catlico e a realidade da vida mundana que se abria para quem tinha recursos na efervescncia cultural das cidades renascentistas. A intelectualidade crescente e a busca de outras referncias que justificassem o usufruto de uma nova posio social de uma classe emergente que diferia do clero, dos nobres e do povo comum, deflagram um movimento cultural que se centra no homem como porta-voz daquilo que deve se constituir a forma de se viver e explicar a realidade. Apesar das polmicas, o Humanismo como movimento dentro da Renascena se constitui uma gama de olhares que influencia e influenciado por uma filosofia multifacetada que se delineia a partir desse novo olhar.

Ruptura ou Continuidade?

Embora o Humanismo dentro do Renascimento constitua um dos traos mais caractersticos desse perodo, chegando inclusive a ter uma influncia determinante no pensamento moderno (MARCONDES 2006, p. 141), o Renascimento vai alm do Humanismo e abarca o prprio Naturalismo, inserindo o homem na histria e na natureza como forma de dispor de seu prprio destino. Giovanne Reale traz duas concepes opostas de autores que procuraram definir as caractersticas desse perodo com base na dicotomia entre ruptura e continuidade; Kristeller e Garin (REALE e ANTISERI 2002, p. 18-24). No entanto Danilo Marcondes recorre anlise e diviso histrica de Hegel (MARCONDES 2006, p. 139-141), e delimita o incio da Filosofia Moderna e da prpria noo de Moderno, a partir de idias centrais e fatos importantes que reforaram essas idias e que desembocaram numa forma de pensar caracterstica. A noo dialtica da Histria percorre o caminho da sntese entre os dois caminhos dicotomizados e o caracteriza no prprio fluxo dos contextos histricos. Segundo essa concepo, no prprio perodo precedente que deve conter os elementos de sua prpria superao, que provocar a dialtica necessria a prxima etapa histrica. Nessa concepo podemos reunir ento as idias e fatos que contriburam para a passagem da medievalidade para a modernidade. Idias centrais: a. Idia de Progresso: que faz com que o novo seja considerado melhor ou mais avanado que o antigo (MARCONDES 2006, p.140), e para isso o resgate do pensamento da antiguidade clssica Greco-Romana se fez necessrio; b. Valorizao do Individuo: ou da subjetividade, como lugar da certeza e da verdade, e origem de valores, em oposio tradio, isto , ao saber adquirido, s instituies, autoridade externa. (MARCONDES 2006, p.140). Ou ainda nas palavras de Abagnano: reconheceu o valor do homem como ser terrestre ou mundano, inserido no mundo da natureza e da histria, capaz de nele forjar o prprio destino. O homem a quem se reconhece um tal valor um ser racional e finito, cuja integrao na natureza e na sociedade no constitui condenao nem exlio mas antes um instrumento de liberdade o que por essa razo pode obter no meio da natureza, e entre os homens a sua formao e a sua felicidade. (ABBAGNANO 1970, p. 15-16) Fatos Importantes: a. Humanismo renascentista iniciado no sec. XIV (como movimento cultural amplo, intelectual, educacional, artstico e literrio - Petrarca) b. Inveno dos tipos mveis por Gutenberg no sec. XIV c. Descoberta do Novo Mundo sec. XV d. Reforma Protestante do sec. XVI e. Revoluo Cientfica do sec. XVII Tanto Reale, ao final de sua comparao das vises entre Kristeller e Garin, quanto Abagnano em sua introduo do vol. V de sua Histria da Filosofia parecem concordar mais com a tese de Garin, embora salientem que essa ruptura, esse novo, traga tambm em seu bojo certa continuidade do antigo. O olhar renascentista lanado ao passado, tanto d continuidade a uma tendncia j identificada na medievalidade tardia (prenunciada em Guilherme de Ockham), quanto tambm vai alm do olhar antigo para o estabelecimento de novas concepes que os clssicos no tinham. Abagnano se expressa sobre isso da seguinte maneira: No possvel considerar o Renascimento meramente como a afirmao da imanncia em contraste com a transcendncia medieval ou da irreligiosidade, do paganismo, do individualismo, do sensualismo e do cepticismo em contraposio religiosidade, ao universalismo, ao espiritualismo e ao dogmatismo da Idade Mdia. No faltam e at abundam no Renascimento motivos francamente religiosos, afirmaes enrgicas de transcendncia e certas retomadas de elementos cristos e dogmticos; muitas vezes esses motivos e elementos aparecem entrelaados com elementos e motivos opostos, formando sistemas complexos cujo centro de gravidade e sentido completo so difceis de determinar. (ABBAGNANO 1970, p.10) Mesmo assim, particularmente, a tese de Garin a que mais faz sentido sob um olhar contemporneo para o que foi o incio da modernidade a partir do trmino do movimento renascentista. Hoje entendemos o pensamento filosfico no mais restrito a um pensamento explicativo totalizador da realidade. Onde alguns poderiam chamar de diletantismo filosfico (como Kristeller, citado por Reale), outros enxergam tentativas filosficas legtimas de tatear a realidade como a nica filosofia possvel num mundo fragmentado onde a

Verdade no se constitui mais algo a ser colhido no objeto, mas sim a ser construdo no sujeito em sua relao com o objeto. Nesse aspecto, Garin se manifesta no livro de Reale nos seguintes termos: A razo ntima daquela condenao do significado filosfico do humanismo (... est no) amor sobrevivente por uma viso de filosofia constantemente combatida pelo pensamento do sculo XV. Aquilo cuja perda lamentada por tantos justamente o que os humanistas quiseram destruir, isto , a construo de grandes 'catedrais de idias', das grandes sistematizaes lgico-teolgicas: a filosofia que submete todo problema e toda pesquisa questo teolgica, que organiza e encerra toda possibilidade na trama de uma ordem lgica preestabelecida. Essa filosofia, ignorada no perodo do humanismo como v e intil, substituda por pesquisas concretas, definidas e precisas na direo das cincias morais (tica, poltica, economia, esttica, lgica e retrica) e das cincias da natureza (...) cultivadas iuxtaprpria principia, fora de qualquer vnculo e de qualquer auctoritas (...). Eugnio Garin, apud in (REALE e ANTISERI 2002, p.20) O fato que, a partir da leitura dos textos referenciados, no fica claro em nenhum deles uma relao de causalidade entre uma nova concepo de mundo engendrando a historicidade das mudanas, ou a historicidade das mudanas engendrando novas formas de se pensar. Se a descoberta das Amricas pde ter como origem a retomada de pensamentos que previam outro olhar ao mundo e que proporcionaram as viagens de Colombo, Vasco da Gama e Cabral, no h dvida que a prpria viagem e descoberta das Amricas proporcionaram novas vises de mundo e pesquisas que mudaram a percepo da realidade e do homem como Sujeito Histrico. O Esprito moderno parece ter-se feito dialeticamente, como preconizaria Hegel em sua Fenomenologia do Esprito trs sculos depois do incio da Renascena. Em minha leitura particular desse perodo, o que parece caracteriz-lo como nenhum outro antes dele, a capacidade de abrigar, a despeito da resistncia do sistema totalizador quase agonizante que ainda insistia em controlar as mentes vidas por conhecimento, a pluralidade e a diversidade de concepes e olhares sobre o passado. Buscavam-se os antigos, os clssicos, em toda sua multicolorida concepo de mundo, coexistindo tanto um olhar voltado ao ceticismo e o relativismo dos sofistas, quanto um olhar totalizante e metafsico platnico, porm levando-se em conta seus prprios contextos histricos. No entanto, notamos em comum tanto na antiguidade quanto na medievalidade e na renascena um mesmo modus operandis de voltar-se ao passado: a busca de confirmaes de suas prprias aspiraes. Plato e Aristteles quando se voltaram aos filsofos que os precederam e at aos seus contemporneos, sempre os olharam a partir de suas prprias vises, pincelando em suas consideraes apenas aquilo que pudessem confirmar suas prprias idias ou fornecerem contrapontos que pudessem ser refutados sem maiores problemas. O que os renascentistas criticavam na escolstica, quando se voltava ao passado para pincelar o que confirmariam suas prprias concepes, eles prprios faziam isso agora; com a iluso de que conhecendo mais amplamente aquilo que foi escamoteado pela medievalidade pudessem abrir luzes que proporcionariam uma viso mais ampla da realidade. Portanto, com o pano de fundo do Humanismo os renascentistas fizeram a mesma coisa. Nesse aspecto podemos falar em continuidade, embora haja uma clara ruptura entre as duas formas de se conceber o mundo, o homem e a prpria realidade. De certa forma proporcionou uma nova maneira de se fazer histria, sem, contudo, mudar a forma de buscar na histria os elementos de mudana. Abagnano se refere a essa dicotomia entre continuidade/ruptura da seguinte forma: com o humanismo que surge pela primeira vez a exigncia do reconhecimento da dimenso histrica dos acontecimentos. A Idade Mdia tinha ignorado por completo tal dimenso. certo que j ento se conhecia o se utilizava a cultura clssica; esta era porm assimilada poca e tornada contempornea. Factos, figuras e doutrinas no possuam para os escritores da Idade Mdia uma fisionomia bem definida, individualizada e irrepetvel: o seu mrito residia apenas na validade que lhes pudesse ser reconhecida relativamente ao universo de raciocnios no qual se moviam os ditos escritores. Sob este ponto de vista eram inteis a geografia e a cronologia como instrumentos de averiguao histrica. Todas essas figuras e doutrinas se moviam numa esfera intemporal que no era outra seno a delineada pelos interesses fundamentais da poca, apresentando-se por isso como contemporneas dessa mesma esfera. Com o seu interesse pelo antigo, pelo antigo autntico e no por aquele que vinha sendo transmitido atravs de uma tradio deformante o humanismo renascentista concebe pela primeira vez a realidade da perspectiva histrica, isto , da separao e da contraposio do objecto histrico, relativamente ao presente historiogrfico. (ABBAGNANO 1970, p. 12-13)

Essa dimenso histrica da busca do passado que a Renascena resgata, a coloca num posicionamento diferente daquela adotada na medievalidade, portanto, promove uma ruptura que amplia em muito a viso de mundo dos homens renascentistas. Mesmo assim isso no os exime de cometerem equvocos, e conforme nos relata Reale, o nvel histrico-crtico dos renascentistas assumiu como verdadeiros textos tardios e modificados no mesmo nvel daqueles que eles criticaram em sua utilizao pela Escolstica. (REALE e ANTISERI 2002, p. 32-43) Do ponto de vista filosfico, embora tradicionalmente as Histrias da Filosofia no reconhecessem o perodo renascentista como importante e especfico, sendo considerado apenas uma transio entre a Idade Mdia e a Modernidade, ele possui um identidade prpria caracterstica e um estilo de filosofar que rompe de fato com a Escolstica Medieval (MARCONDES 2006, p. 141), e circunscreve na histria a concepo humanstica que influencia em grande parte toda a Modernidade. O Renascimento, termo i utilizado pela primeira vez por Giorgio Vasari , tomado tanto por Reale quanto por Abagnano como um perodo caracterstico e prprio, embora no se possa confundi-lo com a Filosofia Moderna e a prpria modernidade; inaugurada por Descartes e Bacon. Essa noo de ultrapassamento, de ruptura para o melhor, de progresso e da formulao de sistemas que nos aproximasse mais da realidade como ela e de como o homem deva agir em relao a ela, parece ser revista apenas na contemporaneidade, na modernidade tardia ou como atualmente tentam designar; no ps-modernismo. Ver-se como novo, sem os pressupostos da superao, do melhoramento, algo que rompe o paradigma do historicismo e inaugura de fato novos problemas filosficos a que devemos nos debruar a partir da segunda metade do sec. XX. A pretenso da modernidade em trazer Luzes pressupe um acesso a uma verdade to inferida quanto a do perodo a que eles se referiram posteriormente como de trevas, com a diferena que, a partir dos fatos histricos deflagrados a partir da perda da autoridade de sistemas totalizantes, inaugura-se o embate de discursos que pretende traduzir essa verdade, confluindo para o discurso cientfico; que tem como ponto comum a capacidade de se demonstrar empiricamente aquilo que tenta explicar da realidade.

Concluso
O termo Humanismo, nas palavras de Catharina E. R. Alves tem um ponto em comum entre os filsofos que tentam defini-lo: o de que o humanismo, enquanto um movimento histrico, varia historicamente e ainda hoje objeto de polmica. (ALVES 2008, p. 46). Entre uma concepo que prega a realizao da pessoa humana em busca da explorao ampla de suas potencialidades que traduza uma aspirao de ser perfeito e total, e uma concepo que o conhecimento do mundo no um sistema fixo concludo e que o homem o que pode chegar mais perto da compreenso total dos mistrios da natureza, os diversos pensamentos que formam a concepo humanista (que nasce na Renascena e vai permear toda a modernidade) ir desembocar na cincia como forma do ser humano fundamentar o nico conhecimento do qual ele possa dizer que tem. Na concepo humanista no advento da Cincia com base emprica que o ser humano se realizar enquanto tal na certeza que a cincia lhe d de sua capacidade de transformar a natureza para atender seus intentos e necessidades. A idia de controle, domnio e reprodutibilidade que o homem sente-se senhor de seu destino e pleno de realizao de suas potencialidades. Mesmo a prpria Modernidade questionando essa aspirao de perfeio do humanismo que desemboca na Cincia, a idia arraigada de que nos bastamos e somos senhores da natureza est na iminncia de nos extinguir do planeta. Entre ser Sujeito da Histria e um ilustre coadjuvante que garanta o curso natural da histria, o homem sempre precisar interferir no meio para se impor como espcie e continuar sua saga. A Modernidade e a Ps-Modernidade se ocuparo, mesmo negando os princpios humanistas, do papel do Ser Humano na Histria e no planeta, discutindo e repensando essa posio luz das necessidades.

Gilberto Mirando Jnior http://miranda-filosofia.blogspot.com

Obras Citadas

ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. Traduo: NUNO VALADAS e ANTNIO RAMOS ROSA. Vol. V. 14 vols. Lisboa: Presena, 1970. ALVES, Catharina E. Rodrigues. Humanismo: Definies e Interpretaes Histrico-Filosficas. Revista Cientfica SER - Saber, Educao e Reflexo (FAAG - Faculdade de Agudos), Jan-Jun 2008: 45-55. MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia - dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar, 2006. PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental: uma histria concida. 3 Edio. Traduo: Waltensir Dutra e Silvana Vieira. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2002. REALE, Giovanne, e Dario ANTISERI. Histria da Filosofia - Do Humanismo a Kant. 5a. Vol. II. 3 vols. So Paulo, SP: Paullus, 2002.

Termo utilizado no livro Vida Dos Mais Excelentes Pintores, Escultores e Arquitetos, de 1.550, referindo-se ao estilo clssico de Giotto do sec. XIV (MARCONDES 2006, p.141)