Coleo Educao: Experincia e Sentido

Jacques Rancire

O mestre ignorante
Cinco lies sobre a emancipao intelectual

O mestre ignorante
Cinco lies sobre a emancipao intelectual

Traduo

Lilian do Valle

Autntica
Belo Horizonte 2002

"Le Maitre Ignorant" de Jacques Rancire Word copyright Librairie Artheme Fayard, 1987

APRESENTAO DA COLEO

Projeto grfico da capa

Jairo Alvarenga Fonseca (Sobre O Nalrio rie Nice (1919), Amedeo Modigliani)

Coordenadores da coleo
Jorge Carrara Walter Kohan

Reviso
Fnck Ramalho

Rancire, Jacques R185m C) mestre ignorante - cinco lies sobre a emancipao intelectual/Jacques Rancire; traduo de Lilian do ValleBelo Horizonte : Autntica, 2002. 144p. (Educao: Experincia e Sentido, 1) ISBN 85-7526-045-6 1. Filosofia da educao. I. Valle, Lilian do. II. Ttulo. III Srie.

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CDU 37.01

2002 Todos os direitos no Brasil reservados pela Autntica Editora. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia xerogrfica sem a autorizao prvia da editora. Autntica Editora Rua Januria, 437 - Floresta 31110-060 - Belo Horizonte - MG PABX: (55 31) 3423 3022 - TELEVENDAS: 0800 2831322 www.autenticaeditora.com.br e-mail autentica~rilautenticaeditora.com.br

experincia, e no a verdade, o que d sentido escritura. Digamos, com Foucault, que escrevemos para transformar o que sabemos e no para transmitir o j sabido. Se alguma coisa nos anima a escrever a possibilidade de que esse ato de escritura, essa experincia em palavras, nos permita liberar-nos de certas verdades, de modo a deixarmos de ser o que somos para ser outra coisa, diferentes do que vimos sendo. Tambm a experincia, e no a verdade, o que d sentido educao. Educamos para transformar o que sabemos, no para transmitir o j sabido. Se alguma coisa nos anima a educar a possibilidade de que esse ato de educao, essa experincia em gestos, nos permita liberarnos de certas verdades, de modo a deixarmos de ser o que somos, para ser outra coisa para alm do que vimos sendo. A coleo Educao: Experincia e Sentido prope-se a testemunhar experincias de escrever na educao, de educar na escritura. Essa coleo no animada por nenhum propsito revelador, convertedor ou doutrinrio: definitivamente, nada a revelar, ningum a converter, nenhuma doutrina a transmitir. Trata-se de apresentar uma escritura que permita que enfim nos livremos das verdades pelas quais educamos, nas quais nos educamos. Quem sabe assim possamos ampliar nossa liberdade de pensar a educao e de nos pensarmos a ns prprios, como educadores. O leitor poder concluir que, se a filosofia um gesto que afirma sem concesses a liberdade do pensar, ento esta uma coleo de filosofia da educao. Qui os sentidos que povoam os textos de Educao: Experincia e Sentido possam testemunh-Io.
A

Jorge Larrosa e Walter Kohan*

Coordenadores da Coleo

* Jorge Lanosa Professor de Teoria e Histria da Educao da Universidade de Barcelona e Walter Kohan 'Professor Titular de Filosofia da Educao da UERJ.

NDICE

9 Prefcio edio brasileira

Jacques Rancire
15 Unia aventura intelectual A ordem explicadora, 17 O acaso e a vontade, 21 O

mestre emancipador, 25 O crculo da potncia, 27.

31 A lio do ignorante A ilha do livro, 32 Calipso e o serralheiro, 36O mes-

tre e Scrates, 40O poder do ignorante, 42 Os negcios de cada um, 44 O cego e seu co, 49 Tudo est em tudo, 52. 55 A razo dos iguais Crebros e folhas, 56 Um animal atento, 59 Uma vontade servida por uma inteligncia, 64 O princpio da veracidade, 66 A razo e a lngua, 69 Eu tambm sou pintor, 74 A lio dos poetas, 76 A comunidade dos iguais, 80.

83 A sociedade do desprezo As leis da gravidade , 84 A paixo da desigualdade, 88 A loucura retrica, 91 Os inferiores superiores, 94 O rei filsofo e o povo soberano, 97 Como desrazoar razoavelmente, 99 A palavra no Aventino, 104.

107 O emancipador e suas imitaes O mtodo emancipador e o mtodo socia], 1 08 Emancipao dos homens e instruo do povo, 111 Os homens do progresso, 114 De carneiros e homens, 118 O crculo dos progressistas, 122 Sobre a cabea do povo, 127 O triunfo do Velho, 132 A sociedade pedagogizada, 135 Os contos da panecstica, 139 0 tmulo da emancipao, 143.

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

ual o sentido de propor ao leitor brasileiro deste incio de terceiro milnio a histria de Joseph Jacotot seja, em aparncia, a histria de um extravagante pedagogo francs dos incios do sculo XIX? Mas haveria, j, qualquer sentido em prop-la, quinze anos mais cedo, aos cidados da Frana apesar de tudo, supostamente apaixonada por tudo quanto antigidade nacional? A histria da pedag ogia decerto conhece suas extravagncias. E, estas, por tanto quanto se devem prpria estranheza da relao pedaggica, foram freqentemente mais instrutivas do que as proposies mais racionais. No entanto, no caso de Joseph Jacotot, o que est em jogo bem mais do que apenas um artigo, entre tantos, no grande museu de curiosidades pedaggicas. Pois trata-se, aqui, de uma voz solitria que, em um momento vital da constituio dos ideais, das prticas e das instituies que ainda governam nosso presente, ergueu-se como uma dissonncia inaudita como uma dessas dissonncias a partir das quais no se pode mais construir qualquer harmonia da instituio pedaggica e que, portanto, preciso esquecer, para poder continuar a edificar escolas, programas e pedagogias, mas, tambm, como uma dessas dissonncias que, em certos momentos, talvez seja preciso escutar ainda, para que o ato de ensinar jamais perca inteiramente a conscincia dos paradoxos que lhe fornecem sentido. Revolucionrio na Frana de 1789, exilado nos Pases Baixos quando da restaurao da monarquia, Joseph Jacotot foi levado a tomar a palavra no exato momento em que se instala toda uma lgica de pensamento que poderia ser assim resumida: acabar a revoluo, no duplo sentido da palavra: por um termo em suas desordens, realizando a necessria transformao das instituies e mentalidades de que foi a encarnao antecipada e fantasmtica; passar da fase das febres igualitrias e das desordens revolucionrias constituio de uma nova ordem de sociedades e governos que conciliasse o progresso, sem o qual as sociedades perdem o el, e a ordem, sem a qual elas se precipitam de crise em crise. Quem pretende conciliar ordem
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COLPO "Eooc+rno:

EXPERT NC E SE, DO "

Prefcio

e progresso encontra naturalmente seu modelo em uma instituio que simboliza sua unio: a instituio pedaggica, lugar material e simblico onde o exerccio da autoridade e a submisso dos sujeitos no tm outro objetivo alm da progresso destes sujeitos, at o li mite de suas capacidades; o conhecimento das matrias do programa para a maioria, a capacidade de se tornar mestre, por sua vez, para os melhores. Nesta perspectiva, o que deveria, portanto, arrematar a era das revolues era a sociedade da ordem progressiva: a ordem idntica autoridade dos que sabem sobre os que ignoram, ordem votada a reduzir tanto quanto possvel a distncia entre os primeiros e os segundos.

do. Ela deve sempre ser colocada antes. A prpria desigualdade social j a supe: aquele que obedece a uma ordem deve, primeiramente. compreender a ordem dada e, em seguida, compreender que deve obedec-la. Deve, portanto, serj igual a seu mestre, para submeter-se a ele. No h ignorante que no saiba uma infinidade de coisas, e sobre este saber, sobre esta capacidade em ato que todo ensino deve se fundar. Instruirpode, portanto, significar duas coisas absolutamente opostas: confirmar uma incapacidade pelo prprio ato que pretende reduzi-la ou, inversamente, forar uma capacidade que se ignora ou se denega a se reconhecer e a desenvolver todas as conseqncias desse reconhecimento. O primeiro ato chama-se embrutecimento e o segundo, emancipao. No alvorecer da marcha triunfal do progresso para a instruo do povo, Jacotot fez ouvir esta declarao estarrecedora: esse progresso e essa instruo so a eternizao da desigualdade. Os amigos da igualdade no tm que instruir o povo, para aproxim-lo da igualdade, eles tm que emancipar as inteligncias, tm que obrigar a quem quer que seja a verificar a igualdade de inteligncias. No se trata dc uma questo de mtodo, no sentido de formas particulares de aprendizagem, trata-se de uma questo propriamente filosfica: saber se o ato mesmo de receber a palavra do mestre a palavra do outro um testemunho de igualdade ou de desigualdade. uma questo poltica: saber se o sistema de ensino tem por pressuposto unia desigualdade a ser "reduzida" , ou uma igualdade a ser verificada. por isto que o discurso de Jacotot o mais atual possvel. Se acreditei dever faz-lo ouvir ainda na Frana dos anos 80, porque me pareceu que ele era o nico que poderia libertar a reflexo sobre a Escola do debate interminvel entre duas grandes estratgias de "reduo das desigualdades" . De um lado, a chegada ao poder do Partido Socialista havia inscrito na ordem do dia as proposies da sociologia progressista que a obra de Pierre Bourdieu, em particular, encarnava. Esta obra, como se sabe, instalava no mago da desigualdade escolar a violncia simblica imposta por todas as regras tcitas do jogo cultural, que asseguram a reproduo dos "herdeiros " e a auto-eliminao dos filhos das classes populares. Mas ela retira dessa situao, c segundo a prpria lgica do progressivismo, duas conseqncias contraditrias. Por um lado,
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Na Frana dos anos 1830, isto , no pas que havia feito a experincia mais radical da Revoluo e que, assim, se acreditava chamada por excelncia a completar esta revoluo, por meio da instituio de uma ordem moderna razovel, a instruo tornava-se uma palavra de ordem central: governo da sociedade pelos cidados instrudos e formao das elites, mas tambm desenvolvimento de formas de instruo destinadas a fornecer aos homens do povo conhecimentos necessrios e suficientes para que pudessem, a seu ritmo, superar a distncia que os impedia de se integrarem pacificamente na ordem das sociedades fundadas sobre as luzes da cincia e do bom governo. Fazendo passar os conhecimentos que possui para o crebro daqueles que os ignoram. segundo uma sbia progresso adaptada ao nvel das inteligncias limitadas, o mestre era, ao mesmo tempo, um paradigma filosfico e o agente prtico da entrada do povo na sociedade e na ordem governamental modernas. Esse paradigma pode servir para pedagogos mais ou menos rgidos, ou para liberais. Mas estas diferenas no desmerecem em nada a lgica do conjunto do modelo, que atribui ao ensino a tarefa de reduzir tanto quanto possvel a desigualdade social. reduzindo a distncia entre os ignorantes e o saber. Foi sobre esta questo, exatamente, que Jacotot fez escutar. para seu tempo e para o nosso, sua nota absolutamente dissonante. Ele preveniu: a distncia que a Escola c a sociedade pedagogizada pretendem reduzir aquela de que vivem e que no cessam de reproduzir. Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desigualdade, de fato a posterga at o infinito. A igualdade jamais vem aps, como resultado a ser atingi10

ColEDAO "EDUCAC.O: EXPERIENCInE SENTIDO "

Prefcio este fantasma repousa, ele prprio, sobre uma viso da sociedade em que a desigualdade assimilada situao das crianas com retardo. As sociedades do tempo de Jacotot confessavam a desigualdade e a diviso de classes. A instruo era, para elas, um meio de instituir algumas mediaes entre o alto e o baixo: um meio de conceder aos pobres a possibilidade de melhorar individualmente sua condio e de dar a todos o sentimento de pertencer, cada um em seu lugar, a uma mesma comunidade. Nossas sociedades esto muito longe desta franqueza. Elas se representam como sociedades homogneas, em que o ritmo vivo e comum da multiplicao das mercadorias e das trocas anulou as velhas divises de classes e fez com que todos participassem das mesmas fruies e liberdades. No mais proletrios, apenas recm-chegados que ainda no entraram no ritmo da modernidade, ou atrasados que, ao contrrio, no souberam se adaptar s aceleraes desse ritmo. A sociedade se representa, assim, como uma vasta escola que tem seus selvagens a civilizar e seus alunos em dificuldade a recuperar. Nestas condies, a instruo escolar cada vez mais encarregada da tarefa fantasmtica de superar a distncia entre a igualdade de condies proclamada e a desigualdade existente, cada vez mais instada a reduzir as desigualdades tidas como residuais. Mas a tarefa ltima desse sobre-investimento pedaggico , finalmente, legitimar a viso oligrquica de uma sociedade-escola em que o governo no mais do que a autoridade dos melhores da turma. A estes "melhores da turma" que nos governam oferecida ento, mais uma vez, a antiga alternativa: uns lhes pedem que se adaptem, atravs de uma boa pedagogia comunicativa, s inteligncias modestas e aos problemas cotidianos dos menos dotados que somos; outros lhes requerem, ao contrrio, administrar, a partir da distncia indispensvel a qualquer boa progresso da classe, os interesses da comunidade. Era bem isto que Jacotot tinha em mente: a maneira pela qual a Escola e a sociedade infinitamente se simbolizam uma outra, reproduzindo assim indefinidamente o pressuposto desigualitrio, em sua prpria denegao. No que ele estivesse animado pela perspectiva de uma revoluo social. Sua lio pessimista era, ao contrrio, que o axioma igualitrio no tem efeitos sobre a ordem social. Mesmo que, em ltima instncia, a igualdade fundasse a desigualdade, ela no podia se atualizar seno individualmente, na emancipao
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ela prope a reduo da desigualdade pela explicitao das regras do jogo e pela racionalizao das formas de aprendizagem. De outro, ela enuncia implicitamente a vanidade de qualquer reforma, fazendo dessa violncia simblica um processo que reproduz indefinidamente suas prprias condies de existncia. Os reformistas governamentais no esto, porm, muito interessados nesta duplicidade prpria a toda pedagogia progressista. Da sociologia de Pierre Bourdieu, eles extraram, portanto, um programa que visava reduzir as desigualdades da Escola, reduzindo a parte que cabia grande cultura legtima, tornando-a mais convivial, mais adaptada s sociabilidades das crianas das camadas desfavorecidas, isto , essencialmente, dos filhos de emigrantes. Este sociologismo restrito no fazia, infelizmente, seno afirmar melhor o pressuposto central do progressivismo, que determina que aquele que sabe se faa "acessvel" aos desiguais confirmando, desta forma, a desigualdade presente, em nome da igualdade futura. Eis porque ele deveria rapidamente suscitar uma reao contrria. Na Frana, a ideologia dita republicana reagiu prontamente, denunciando esses mtodos que, adaptados aos pobres, no podem ser jamais seno mtodos de pobres e que comeam por mergulhar os "dominados" na situao de que se tenta retir-los. Para essa ideologia, o poder da igualdade residia, ao contrrio, na universalidade de um saber igualmente distribudo a todos, sem consideraes de origem social, em uma Escola bem separada da sociedade. Entretanto, o saber no comporta, por si s, qualquer conseqncia igualitria. A lgica da Escola republicana de promoo da igualdade pela distribuio do universal do saber faz-se sempre, ela prpria, prisioneira do paradigma pedaggico que reconstitui indefinidamente a desigualdade que pretende suprimir. A pedagogia tradicional da transmisso neutra do saber, tanto quanto as pedagogias modernistas do saber adaptado ao estado da sociedade mantm-se de um mesmo lado, em relao alternativa colocada por Jacotot. Todas as duas tomam a igualdade como objetivo, isto , elas tomam a desigualdade como ponto de partida. As duas esto, sobretudo, presas no crculo da sociedade pedagogizada. Elas atribuem Escola o poder fantasmtico de realizar a igualdade social ou, ao menos, de reduzir a "fratura social" . Mas 12

COLEO

"Eooc+~o: ERRERifNCA

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intelectual que deveria devolver a cada um a igualdade que a ordem social lhe havia recusado, e lhe recusaria sempre, por sua prpria natureza. Mas esse pessimismo tambm tinha seu mrito: ele marcava a natureza paradoxal da igualdade. ao mesmo tempo princpio ltimo de toda ordem social e governamental, e excluda de seu funcionamento "normal". Colocando a igualdade fora do alcance dos pedagogos do progresso, ele a colocava, tambm, fora do alcance das mediocridades liberais e dos debates superficiais entre aqueles que a fazem consistirem formas constitucionais e em hbitos da sociedade. A igualdade, ensinava Jacotot, no nem formal nem real. Ela no consiste nem no ensino uniforme de crianas da repblica nem na disponibilidade dos produtos de baixo preo nas estantes de supermercados. A igualdade fundamental e ausente, ela atual e intempestiva, sempre dependendo da iniciativa de indivduos e grupos que, contra o curso natural das coisas, assumem o risco de verifca-la, de inventar as formas, individuais ou coletivas, de sua verificao. Essa lio, ela tambm, mais do que nunca atual.
Jacques Rancire

CAPTULO PRIMEIRO

Uma

aventura intelectual

na Universidade de Louvain, viveu uma aventura intelectual.

No ano de 1818, Joseph Jacotot, leitor de literatura francesa

Uma longa e movimentada carr eira deveria, no entanto, t-lo resguardado das surpresas: dezenove anos, comemorados em 1789. Ele, ento, ensinava Retrica em Dijon e se preparava para o ofcio de advogado. Em 1792, havia servido como artilheiro nas tropas da Repblica. Em seguida, a Conveno o teve, sucessivamente, como instrutor na Seo das Plvoras, Secretrio do Ministro da Guerra e substituto do Diretor da Escola Politcnica. De retorno a Dijon. ele havia ensinado Anlise, Ideologia e Lnguas Antigas, Matemticas Puras e Transcendentes e Direito. Em maro de 1815, a estima de seus compatriotas o havia tornado, sua revelia, deputado. A volta dos Bourbons o conduzira ao exlio, onde obtivera da liberalidade do rei dos PasesBaixos o posto de professor em meio perodo. Joseph Jacotot conhecia as leis da hospitalidade e contava passar, em Louvain, dias tranqilos. Mas o acaso decidiu outra coisa. Com efeito, ss lies do modesto leitor acorreram rapidamente os estudantes. E, entre aqueles que se dispuseram a delas bencliciar-se, um bom nmero ignorava o francs. Joseph Jacotot, por sua vez, ignorava totalmente o holands. No existia, portanto, lngua na qual pudesse instru-los naquilo que lhe solicitavam. Apesar disso, ele quis responder s suas expectativas. Para tanto, era preciso estabelecer, entre eles, o lao mnimo de uma coisa comum. Ora, publicara-se em Bruxelas, naquela poca, uma edio hilnge do Telmaco: estava encontrada a coisa comum e,
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Maio de 2002

CQ!ECAC "EoVCACUO- EXPERIENCIA

SfNiIDO

"

Uma aventura intelectual harmonizar sua simplicidade de princpio com a simplicidade de fato, que caracteriza os espritos jovens e ignorantes. Ensinar era, em um mesmo movimento, transmitir conhecimentos e formar os espritos, levando-os, segundo uma progresso ordenada, do simples ao complexo. Assim progredia o aluno, na apropriao racional do saber e na formao do julgamento e do gosto. at onde sua destinao social o requeria, preparando-se para dar sua educao uso compatvel com essa destinao: ensinar, advogar ou governar para as elites; conceber, desenhar ou fabricar instrumentos e mquinas para as novas vanguardas que se buscavam, agora, arrancar da elite do povo; fazer, na carreira das cincias, novas descobertas para os espritos dotados desse gnio particular. Sem dvida, o procedimento desses homens de cincia divergia sensivelmente da ordem razoada dos pedagogos. Mas no se extraa da qualquer argumento contra essa ordem. Ao contrrio, preciso haver adquirido, inicialmente, uma formao slida e metdica, para dar vazo s singularidades do gnio. Post hoc, ergo propter hoc. Assim raciocinam todos os professores conscienciosos. Assim havia raciocinado e agido Joseph Jacotot, em trinta anos de oficio. Porm, eis que um gro de areia vinha, fortuitamente, se introduzir na engrenagem. Ele no havia dado a seus "alunos" nenhuma explicao sobre os primeiros elementos da lngua. Ele no lhes havia explicado a ortografia e as conjugaes. Sozinhos, eles haviam buscado as palavras francesas correspondentes quelas que conheciam, e as razes de suas desinncias. Sozinhos eles haviam aprendido acombin-Ias, para fazer, por sua vez, frases francesas: frases cuja ortografia e gramtica tornavam-se cada vez mais exatas, medida em que avanavam na leitura do livro; mas, sobretudo, frases de escritores, e no de iniciantes. Seriam, pois, suprfluas as explicaes do mestre? Ou, se no o eram, para que e para quem teriam, ento, utilidade?

dessa forma, Telmaco entrou na vida de Joseph Jacotot. Por meio de um intrprete, ele indicou a obra aos estudantes e lhes solicitou que aprendessem, amparados pela traduo, o texto francs. Quando eles haviam atingido a metade do livro primeiro, mandou dizer-lhes que repetissem sem parar o que haviam aprendido e, quanto ao resto, que se contentassem em l-lo para poder narr-lo. Era uma soluo de improviso, mas tambm, em pequena escala, uma experincia filosfica, no gosto daquelas to apreciadas no Sculo das Luzes. E Joseph Jacotot, em 1818, permanecia um homem do sculo passado. No entanto, a experincia superou suas expectativas. Ele solicitara aos estudantes assim preparados que escrevessem em francs o que pensavam de tudo quanto haviam lido. "Ele estava esperando por terrveis barbarismos ou, mesmo, por uma impotncia absoluta. Como, de fato, poderiam todos esses jovens, privados de explicaes, compreender e resolver dificuldades de uma lngua nova para eles? De toda forma, era preciso verificar at onde esse novo caminho, aberto por acaso, os havia conduzido e quais os resultados desse empirismo desesperado. Mas, qual no foi sua surpresa quando descobriu que seus alunos, abandonados a si mesmos, se haviam sado to bem dessa difcil situao quanto o fariam muitos franceses! No seria, pois, preciso mais do que querer, para poder? Todos os homens seriam, pois, virtualmente capazes de compreender o que outros haviam feito e compreendido?"' Tal foi a revoluo que essa experincia do acaso provocou em seu esprito. At ali, ele havia acreditado no que acreditam todos os professores conscienciosos: que a grande tarefa do mestre transmitir seus conhecimentos aos alunos, para elev-los gradativamente sua prpria cincia. Como eles, sabia que no se tratava de entupir os alunos de conhecimentos, fazendo-os repetir como papagaios, mas, tambm, que preciso evitar esses caminhos do acaso, onde se perdem os espritos ainda incapazes de distinguir o essencial do acessrio; e o princpio da conseqncia. Em suma, o ato essencial do mestre era explicar, destacar os elementos simples dos conhecimentos e

A ordem explicadora
Uma sbita iluminao tornou, assim, brutalmente ntida, no esprito de Joseph Jacotot, essa cega evidncia de todo o sistema de ensino: a necessidade de explicaes. No entanto, o que haveria de mais seguro do que essa evidncia? Ningum nunca sabe, de fato, o

' Flix e Victor Ratier, "Enseignement universel. Emancipation intellectuelle",

Journal de philosophie pansa tique, 1838, p. 155.

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CO,ECAO "EDUCAO: EAFEAINCN f SErvDO"

Uma aventura intelectual

que compreendeu. E, para que compreenda, preciso que algum lhe tenha dado uma explicao, quea palavra do mestre tenha rompido o mutismo da matria ensinada. Essa lgica no deixa, entretanto, de comportar certa obscuridade. Eis, por exemplo, um livro entre as mos do aluno. Esse livro composto de um conjunto de raciocnios destinados a fazer o aluno compreender uma matria. Mas, eis que, agora, o mestre toma a palavra para explicar o livro. Ele faz um conjunto de raciocnios para explicar o conjunto de raciocnios em que o livro se constitui. Mas, por que teria o livro necessidade de tal assistncia? Ao invs de pagar um explicador, o pai de familia no poderia, simplesmente, dar o livro a seu filho, no poderia este compreender, diretamente, os raciocnios do livro? E, caso no o fizesse, por que, ento, compreenderia melhor os raciocnios que lhe explicaro aquilo que no compreendeu? Teriam esses ltimos uma natureza diferente? E no seria necessrio, nesse caso, explicar, ainda, a forma de compreend-los? A lgica da explicao comporta, assim, o princpio de uma regresso ao infinito: a reduplicao das razes no tem jamais razo de se deter. O que detm a regresso e concede ao sistema seu fundamento , simplesmente, que o explicador o nicojuiz do ponto em que a explicao est, ela prpria, explicada. Ele o nicojuiz dessa questo, em si mesma vertiginosa: teria o aluno compreendido os raciocnios que lhe ensinam a compreender os raciocnios? a que o mestre supera o pai de famlia: como poderia esse ltimo assegurar-se de que seu filho compreendeu os raciocnios do livro? O que falta ao pai de famlia, o que sempre faltar ao trio que forma com a criana e o livro, essa arte singular do explicador: a arte da distncia. O segredo do mestre saber reconhecer a distncia entre a matria ensinada e o sujeito a instruir, a distncia, tambm, entre aprender e compreender. O explicador aquele que impe e abole a

inscritas para sempre em caracteres indelveis. Como entender esse privilgio paradoxal da palavra sobre a escrita, do ouvido sobre a vista? Que relao existiria, pois, entre o poder da palavra e o do mestre? Mas, a esse paradoxo logo segue-se outro: as palavras que a criana aprende melhor, aquelas em cujo sentido ela penetra mais facilmente, de que se apropria melhor para seu prprio uso, so as que aprende sem mestre explicador, antes de qualquer mestre explicador. No rendimento desigual das diversas aprendizagens intelectuais, o que todos os filhos dos homens aprendem melhor o que nenhum mestre lhes pode explicar a lngua materna. Fala-se a eles, e fala-se em torno deles. Eles escutam e retm, imitam e repetem, erram e se corrigem, acertam por acaso e recomeam por mtodo, e, em idade muito tenra para que os explicadores possam realizar sua instruo, so capazes, quase todos qualquer que seja seu sexo, condio social e cor de pele de compreender e de falar a lngua de seus pais. E, ento, essa criana que aprendeu a falar por sua prpria inteligncia e por intermdio de mestres que no lhe explicam a lngua, comea sua instruo, propriamente dita. Tudo se passa, agora, como se ela no mais pudesse aprender com o recurso da inteligncia que lhe serviu at aqui, como se a relao autnoma entre a aprendizagem e a verificao lhe fosse, a partir da, estrangeira. Entre uma e outra, uma opacidade, agora, se estabeleceu. Trata-se de compreender e essa simples palavra recobre tudo com um vu: compreender o que a criana no pode fazer sem as explicaes fornecidas, em certa ordem progressiva, por um mestre. Mais tarde, por tantos mestres quanto forem as matrias a compreender. A isso se soma a estranha circunstncia, de que as explicaes, depois que se iniciou a era do progresso, no cessam de se aperfeioar para melhor explicar, melhor fazer compreender, melhor ensinar a aprender, sem que jamais se possa verificar um aperfeioamento correspondente na dita compreenso. Antes pelo contrrio, comea a erguer-se um triste rumor, que no mais deixar de se amplificar, de um contnuo declnio na eficcia do sistema explicativo, a carecer, evidentemente, de novo aperfeioamento para tornar as explicaes mais fceis de serem compreendidas por aqueles que no as compreendem... A revelao que acometeu Joseph Jacotot se relaciona ao seguinte: preciso inverter a lgica do sistema explicador. A explicao
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distncia, que a desdobra e que a reabsorve no seio de sua palavra. Esse status privilegiado da palavra no suprime a regresso ao infinito, seno para instituir unia hierarquia paradoxal. Na ordem do explicador, com efeito, preciso uma explicao oral para explicar a explicao escrita. Isso supe que os raciocnios so mais claros imprimem-se melhor no esprito do aluno quando veiculados pela palavra do mestre, que se dissipa no instante, do que no livro, onde esto
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Uma aventura intelectual

no necessria para socorrer uma incapacidade de compreender. , ao contrrio, essa incapacidade, a fico estruturante da concepo explicadora de mundo. o explicador que tem necessidade do incapaz, e no o contrrio, ele que constitui o incapaz como tal. Explicar alguma coisa a algum , antes de mais nada, demonstrar-lhe que no pode compreend-la por si s. Antes de ser o ato do pedagogo, a explicao o mito da pedagogia, a parbola de um mundo dividido em espritos sbios e espritos ignorantes, espritos maduros e imaturos, capazes e incapazes, inteligentes e bobos. O procedimento prprio do explicador consiste nesse duplo gesto inaugural: por um lado, ele decreta o comeo absoluto somente agora tem incio o ato de aprender; por outro lado, ele cobre todas as coisas a serem aprendidas desse vu de ignorncia que ele prprio se encarrega de retirar. At ele, o pequeno homem tateou s cegas, num esforo de adivinhao. Agora, ele vai aprender. Ele escutava palavras e as repetia. Trata-se, agora, de ler, e ele no escutar as palavras, se no escuta as silabas, e as silabas, se no escuta as letras que ningum poderia faz-lo escutar, nem o livro, nem seus pais somente a palavra do mestre. O mito pedaggico, dizamos, divide o mundo em dois. Mas, deve-se dizer, mais precisamente, que ele divide a inteligncia em duas. H, segundo ele, uma inteligncia inferior e uma inteligncia superior. A primeira registra as percepes ao acaso, retm, interpreta e repete empiricamente, no estreito crculo dos hbitos e das necessidades. a inteligncia da criancinha e do homem do povo. A segunda conhece as coisas por suas razes, procede por mtodo, do simples ao complexo, da parte ao todo. ela que permite ao mestre transmitir seus conhecimentos, adaptando-os s capacidades intelectuais do aluno, e verificar se o aluno entendeu o que acabou de aprender. Tal o princpio da explicao. Tal ser, a partir da, para Jacotot, o princpio do embrutecimento. Entendmo-lo bem e, para isso, afastemos as imagens feitas. O embrutecedor no o velho mestre obtuso que entope a cabea de seus alunos de conhecimentos indigestos, nem o ser malfico que pratica a dupla verdade, para assegurar seu poder e a ordem social. Ao contrrio, exatamente por ser culto, esclarecido e de boa-f que ele mais eficaz. Mais ele culto, mais se mostra evidente a ele a distancia que vai de seu saber ignorncia dos ignorantes. Mais ele esclarecido, e lhe parece bvia a diferena que h entre tatear s escuras e
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buscar com mtodo, mais ele se aplicar em substituir pelo esprito a letra. pela clareza das explicaes a autoridade do livro. Antes de qualquer coisa, dir-se-, preciso que o aluno compreenda e, para isso, que a ele se forneam explicaes cada vez melhores. Tal a preocupao do pedagogo esclarecido: a criana est compreendendo? Ela no compreende? Encontrarei maneiras novas de explicarlhe, mais rigorosas em seu princpio, mais atrativas em sua forma; e verificarei que ele compreendeu. Nobre preocupao. Infelizmente, essa pequena palavra, exatamente essa palavra de ordem dos esclarecidos compreender a causadora de todo o mal. ela que interrompe o movimento da razo, destri sua confiana em si, expulsa-a de sua via prpria, ao quebrar em dois o mundo da inteligncia, ao instaurar a ruptura entre o animal que tateia e o pequeno cavalheiro instrudo, entre o sensocomum e a cincia. A partir do momento em que se pronuncia essa palavra de ordem da dualidade, todo aperfeioamento na maneira de fazer compreender essa grande preocupao dos metodistas e dos progressistas se torna um progresso no embrutecimento. A criana que balbucia sob a ameaa das pancadas obedece frula, eis tudo: ela aplicar sua intelignciaem outra coisa. Aquele, contudo, que foi explicado investir sua inteligncia em um trabalho do luto: compreender significa, para ele, compreender que nada compreender, a menos que lhe expliquem. No mais frula que ele se submete, mas hierarquia do mundo das inteligncias. Quanto ao resto, ele permanece to tranqilo quanto o outro: se a soluo do problema muito difcil de buscar, ele ter a inteligncia de arregalar os olhos. O mestre vigilante e paciente. Ele notar quando a criana j no estiver entendendo, e a recolocar no bom caminho, por meio de uma reexplicao. Assim, a criana adquire uma nova inteligncia a das explicaes do mestre. Mais tarde, ela poder, por sua vez, converter-se em um explicador. Ela possui os meios. Ela, no entanto, os aperfeioar: ela ser um homem do progresso.

O acaso e a vontade
assim que corre o mundo dos explicadores explicados. E como correria, tambm, para o professor Jacotot, se o acaso no o houvesse
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p COLEO "buv.cAO: Ex reiErvon

SENpJo"

Uma aventura intelectual

colocado em presena de um fato e Joseph Jacotot pensava que todo raciocnio deve partir dos fatos e ceder diante deles. Porm, no concluamos, com isso, que se tratava de um materialista. Ao contrrio: como Descartes, que provava o movimento ao andar, mas tambm como seu contemporneo, o muito realista e religioso Maine de Biran, ele tinha os fatos do espirito que age e que toma conscincia de sua atividade como mais seguros do que qualquer coisa material. E era bem disso que se tratava: o fato era que alguns estudantes se ensinaram a falar e a escrever em francs, sem o socorro de suas explicaes. Ele nada lhes havia transmitido de sua cincia, nada explicado quanto aos radicais e as flexes da lngua francesa. Ele nem mesmo havia procedido maneira desses pedagogos reformadores que, como o preceptor do Emilio, perdem seus alunos, para melhor gui-los e balizam astuciosamente todo um percurso com obstculos que precisam superar sozinhos. Ele os havia deixado ss com o texto de Fnelon, uma traduo nem mesmo interlinear, como era uso nas escolas e a vontade de aprender o francs. Ele somente lhes havia dado a ordem de atravessar uma floresta cuja sada ignorava. A necessidade o havia constrangido a deixar inteiramente de fora sua inteligncia, essa inteligncia mediadora do mestre que une a inteligncia impressa nas palavras escritas quela do aprendiz. E, ao mesmo tempo, ele havia suprimido essa distncia imaginria, que o princpio do embrutecimento pedaggico. Tudo se deu, a rigor, entre a inteligncia de Fnelon, que havia querido fazer um certo uso da lngua francesa, a do tradutor, que havia querido fornecer o equivalente em holands, e a inteligncia dos aprendizes, quequeriam aprender a lingua francesa. E ficou evidente que nenhuma outra inteligncia era necessria. Sem perceber, ele os havia feito descobrir o que ele prprio com eles descobria: todas as frases e, por conseguinte, todas as inteligncias que as produzem so de mesma natureza. Compreender no mais do que traduzir, isto , fornecer o equivalente de um texto, mas no sua razo. Nada h atrs da pgina escrita, nenhum fundo duplo que necessite do trabalho de unia inteligncia outra, a do explicador; nenhuma lingua do mestre, nenhuma lingua da lingua cujas palavras e frases tenham o poder de dizer a razo das palavras e frases de um texto. E disso os estudantes flamengos haviam fornecido a prova: para falar do Telemaco, eles no tinham
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sua disposio seno as palavras do TeMmaco. Bastam, portanto, as frases de Fnelon para compreender as frases de Fnelon e para dizer o que delas se compreendeu. Aprender e compreender so duas maneiras de exprimir o mesmo ato de traduo. Nada h aqum dos textos, a no ser a vontade de se expressar, isto , de traduzir. Se eles haviam compreendido a lngua ao aprender Fnelon, no era simplesmente pela ginstica que compara uma pgina esquerda com uma pgina direita. No a aptido de mudar de coluna que conta, mas a capacidade de dizer o que se pensa nas palavras de outrem. Se eles haviam aprendido isso com Fnelon, porque o ato de Fnelon escritor era, ele prprio, um ato de tradutor: para traduzir uma lio de poltica em um relato legendrio, Fnelon havia transposto, em francs do seu sculo, o grego de Homero, o latim de Virglio e a lingua, culta ou primitiva, de cem outros textos, do conto infantil histria erudita. Ele havia aplicado a essa dupla traduo a mesma inteligncia que eles empregavam, por sua vez, para relatar com frases de seu livro o que pensavam desse livro. Mas a inteligncia que os fizera aprender o francs emTelmaco era a mesma que os havia feito aprender a lingua materna: observando e retendo, repetindo e verificando, associando o que buscavam aprender quilo que j conheciam, fazendo e refletindo sobre o que haviam feito. Eles haviam procedido como no se deve proceder, como fazem as crianas, por adivinhao. E a questo, assim, se impunha: no seria necessrio inverter a ordem admitida dos valores intelectuais? No

seria esse mtodo maldito, da adivinhao, o verdadeiro movimento da inteligncia humana que toma posse de seu prprio poder? E sua proscrio no marcaria, na verdade, a vontade de dividir em dois o mundo da inteligncia? Os metodistas opem o mtodo mau, do acaso, ao caminho da razo. Mas eles se do, antecipadamente, aquilo que querem provar. Eles supem um pequeno animal que, se chocando com as coisas, explora um mundo que ainda no capaz de ver,

mas que essas coisas, precisamente, lhe ensinaro a discernir. Mas o filhote de homem , antes de qualquer outra coisa, um ser de palavra. A criana que repete as palavras aprendidas e o estudante flamengo "perdido" em seuTelmaco no se guiam pelo acaso. Todo o seu esforo, toda a sua explorao tencionada pelo seguinte: uma palavra humana lhes foi dirigida, a qual querem reconhecer e
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Co mau "EoucAAoi ExaFeiFNCwe SENT vO ''

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qual querem responder no na qualidade de alunos, ou de sbios, nias na condio de homens; como se responde a algum que vos fala, e no a quem vos examina: sob o signo da igualdade. O fato estava l: eles haviam aprendido sozinhos e sem mestre explicador. Ora, o que se d uma vez sempre possvel. De resto, essa descoberta deveria ser responsvel por uma reviravolta nos princpios do professor Jacotot. Mas o homem Jacotot estava mais preparado para reconhecer a variedade daquilo que se pode esperar de um homem. Seu pai havia sido aougueiro, antes de cuidar das contas de seu av, o carpinteiro que havia enviado seu neto ao colgio. Ele prprio era professor de retrica, quando escutou ecoar o apelo s armas, em 1792. O voto de seus companheiros o havia feito capito de artilharia e ele se distinguira como um notvel artilheiro. Em 1793, na Seo das Plvoras, esse latinista havia se tornado instrutor de qumica para a formao acelerada dos operrios que seriam enviados para aplicarem todos os cantos do territrio as descobertas de Fourcroy. Na casa desse mesmo Fourcroy ele havia conhecido Vauquelin, filho de campons que se dera uma formao em qumica s escondidas de seu patro. Na Escola Politcnica, ele tinha visto chegar jovens que comisses improvisadas haviam selecionado, com base no duplo critrio de vivacidade de esprito e de patriotismo. E ele os havia visto tornarem-se muito bons matemticos, menos pela matemtica que Monge ou Lagrange lhes explicava, do que por aquela que praticavam diante deles. Ele prprio havia, aparentemente, aproveitado suas funes administrativas para construir uma competncia de matemtico que, mais tarde, exerceria na Universidade de Dijon. Assi m como havia acrescentado o hebraico s lnguas antigas que ensinava e composto um Ensaio sobre a gramtica hebraica. Ele pensava s Deus sabe a razo que essa lngua tinha futuro. Enfim, ele havia construdo para si, a contragosto, mas com o maior rigor, uma competncia de representante do povo. Em suma, ele sabia que a vontade dos indivduos e o perigo da Ptria poderiam fazer nascer capacidades inditas em circunstncias em que a urgncia obrigava a queimar as etapas da progresso explicativa. Ele pensava que este estado de exceo, comandado pelas necessidades da Nao, em nada diferia, em seu princpio, da urgncia que rege a explorao do mundo pela criana, ou dessa outra exigncia que rege a via singular dos sbios e
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dos inventores. Por meio da experincia da criana, do sbio e do revolucionrio, o mtodo do acaso praticado com sucesso pelos estudantes flamengos revelava seu segundo segredo. Esse mtodo da igualdade era, antes de mais nada, um mtodo da vontade. Podia-se aprender sozinho, e sem mestre explicador, quando se queria, pela tenso de seu prprio desejo ou pelas contingncias da situao.

O mestre emancipador
Essas contingncias haviam tomado, na circunstncia, a forma de recomendao feita por Jacotot. Disso advinha uma conseqncia capital, no mais para os alunos, mas para o Mestre. Eles haviam aprendido sem mestre explicador, mas no sem mestre. Antes, no sabiam e, agora, sim. Logo, Jacotot havia lhes ensinado algo. No entanto, ele nada lhes havia comunicado de sua cincia. No era, portanto, a cincia do Mestre que os alunos aprendiam. Ele havia sido mestre por fora da ordem que mergulhara os alunos no crculo de onde eles podiam sair sozinhos, quando retirava sua inteligncia para deixar as deles entregues quela do livro. Assim se haviam dissociado as duas funes que a prtica do mestre explicador vai religar, a do sbio e a do mestre. Assim se haviam igualmente separado, liberadas uma da outra, as duas faculdades que esto em jogo no ato de aprender: a inteligncia e a vontade. Entre o mestre e o aluno se estabelecera uma relao de vontade a vontade: relao de dominao do mestre, que tivera por conseqncia uma relao inteiramente livre da inteligncia do aluno com aquela do livro inteligncia do livro que era, tambm, a coisa comum, o lao intelectual igualitrio entre o mestre c o aluno. Esse dispositivo permitia destrinchar as categorias misturadas do ato pedaggico e definir exatamente o embrutecimento explicador. H embrutecimento quando uma inteligncia subordinada a outra inteligncia. O homem e a criana, em particular pode ter necessidade de um mestre. quando sua vontade no suficientemente forte para coloc-la e mant-la em seu caminho. Mas a sujeio puramente de vontade a vontade. Ela se torna embrutecedora quando liga uma inteligncia a uma outra inteligncia. No ato de ensinar e de aprender, h duas vontades e duas inteligncias. Chamar-se- embrutecimento sua coincidncia. Na situao
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EDUGrJAO- E}PEFiNCIA

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Urna aventura intelectual

experimental criada por Jacotot, o aluno estava ligado a uma vontade, a de Jacotot, e a uma inteligncia, a do livro, inteiramente distintas. Chamar-se- emancipao diferena conhecida e mantida entre as duas relaes, o ato de uma inteligncia que no obedece seno a ela mesma, ainda que a vontade obedea a uma outra vontade. Essa experincia pedaggica abria, assim, uma ruptura com a lgica de todas as pedagogias. A prtica dos pedagogos se apia na oposio da cincia e da ignorncia. Eles se distinguem pelos meios escolhidos para tornar sbio o ignorante: mtodos duros ou suaves, tradicionais ou modernos, passivos ou ativos, mas cujo rendimento se pode comparar. Desse ponto de vista, poder-se-ia, numa primeira aproximao, comparar a rapidez dos alunos de Jacotot com a lentido dos mtodos tradicionais. Mas, na verdade, nada havia a a comparar. O confronto dos mtodos supe um acordo mnimo, no que se refere aos fins do ato pedaggico: transmitir os conhecimentos do mestre ao aluno. Ora, Jacotot nada havia transmitido. O mtodo era, puramente, o do aluno. E aprender mais ou menos rapidamente o francs , em si mesmo, uma coisa de pouca conseqncia. A comparao no mais se estabelecia entre mtodos, mas entre dois usos da inteligncia e entre duas concepes da ordem intelectual. Avia rpida no era a melhor pedagogia. Ela era uma outra via, a da liberdade, via que Jacotot havia experimentado nos exrcitos no ano Il, na fabricao das plvoras ou na instalao da Escola Politcnica: a via da liberdade respondendo urgncia do perigo, mas, tambm, confiana na capacidade intelectual de cada ser humano. Por detrs da relao pedaggica estabelecida entre a ignorncia e a cincia, seria preciso reconhecer a relao filosfica, muito mais fundamental, entre o embrutecimento e a emancipao. Havia, assim, no dois, mas quatro termos em jogo. O ato de aprender podia ser reproduzido segundo quatro determinaes diversamente combinadas: por um mestre emancipador ou por um mestre embrutecedor; por um mestre sbio ou por um mestre ignorante. A ltima proposio era a mais dura de suportar. Passa, ainda, a idia de que um sbio deve se dispensar de toda a explicao sobre sua cincia. Mas como admitir que um ignorante possa ser causa de cincia para um outro ignorante? A prpria experincia de Jacotot era ambgua, no que se refere sua condio de professor de francs. Mas j que ela havia, ao menos, mostrado que no era o saber do
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mestre que ensinava ao aluno, nada o impedia de ensinar outra coisa alm de seu prprio saber: ensinar o que ignorava. Joseph Jacotot dedicou-se, ento, a variar as experincias, a repetir, de propsito, o que o acaso havia uma vez produzido. Ele se ps, assim, a ensinar duas matrias em que sua incompetncia era patente, a pintura e o piano. Os estudantes de Direito queriam, ainda, que lhe fosse atribuda uma ctedra que estava livre em sua faculdade. Mas a Universidade de Louvain j se inquietava demais em relao a esse leitor extravagante por quem os alunos desertavam dos cursos magistrais, para espremer-se, noite, em uma sala muito pequena e apenas iluminada por duas velas e ouvi-lo dizer: " preciso que eu lhes ensine 2 que nada tenho a ensinar-lhes.'' De modo que a autoridade consultada respondeu no reconhecer nele ttulos que o habilitassem para tal ensino. Mas, poca, ele se ocupava precisamente de experimentar a distncia entre o ttulo e o ato. Ao invs, pois, de fazer em francs um curso de direito, ele ensinou os estudantes a pleitear em holands. Eles o fizeram muito bem, mas ele continuava a ignorar o holands.

O crculo da potncia
A experincia pareceu suficiente a Jacotot para esclarec-lo: pode-se ensinar o que se ignora, desde que se emancipe o aluno; isso , que se force o aluno a usar sua prpria inteligncia. Mestre aquele que encerra uma inteligncia em um crculo arbitrrio do qual no poder sair se no se tornar til a si mesma. Para emancipar um ignorante, preciso e suficiente que sejamos, ns mesmos, emancipados; isso . conscientes do verdadeiro poder do esprito humano. O ignorante aprender sozinho o que o mestre ignora, se o mestre acredita que ele o pode, e o obriga a atualizar sua capacidade: crculo da potncia homlogo a esse crculo da impotncia que ligava o aluno ao explicador do velho mtodo (que denominaremos, a partir daqui, simplesmente de o Velho). Mas a relao de foras bem particular. O crculo da impotncia est sempre dado, ele a prpria marcha do mundo social, que se dissimula na evidente diferena entre a

'

Som maire des leFons pnbllqnes dr Al. Jacobi tnr lesprincipr.r de l'enseignement nniuecel, publicado por J. S. Van de Weyer, Bruxelas, 1822, p. I.

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Uma aventura intelectual

ignorncia e a cincia. O crculo da potncia, quanto a ele, s vigora em virtude de sua publicidade. Mas no pode aparecer seno como uma tautologia, ou um absurdo. Como poder o mestre sbio aceitar que capaz de ensinar to bem aquilo que ignora quanto o que sabe? Ele s poder tomar essa argumentao da potncia intelectual como uma desvalorizao de sua cincia. E o ignorante, por sua vez, no se acredita capaz de aprender por si mesmo menos, ainda, de instruir um outro ignorante. Os excludos do mundo da inteligncia subscrevem, eles prprios, o veredicto de sua excluso. Em suma, o crculo da emancipao deve ser comeado. A est o paradoxo. Pois, refletindo bem, o "mtodo" que ele prope o mais velho de todos e no pra de ser ratificado, todos os dias, em todas as circunstncias em que o indivduo tem necessidade de se apropriar de um conhecimento que no tem como fazer que lhe seja explicado. No h homem sobre a Terra que no tenha aprendido alguma coisa por si mesmo e sem mestre explicador. Chamemos a essa maneira de aprender "Ensino Universal" e poderemos afirmar: "o Ensino Universal existe, de fato, desde o comeo do mundo ao lado de todos os mtodos explicadores. Esse ensino, por si s, formou, de fato, todos os grandes homens." Mas, eis o que estranho: "Todo homem faz essa experincia mil vezes em sua vida, e, no entanto, jamais ocorreu a algum dizer ao outro: aprendi muitas coisas sem explicaes e crcio yue, como eu, tambm o podeis [...] nem eu nem quem quer que seja havia pensado em empregar esse mtodo para instruir os outros"' Bastaria dizer inteligncia que dormita em cada um: Age quod agis, continua a fazer o que fazes, "aprende o fato, imita-o, conhece-te a ti mesmo, a marcha da natureza." 4 Repete metodicamente o mtodo do acaso que te deu a medida de teu poder. A mesma inteligncia est em ao em todos os atos do esprito humano. Este , no entanto, o salto mais difcil. Quando necessrio, todos praticam esse mtodo, mas ningum est pronto a reconhec-Io, ningum quer enfrentar a revoluo intelectual que ele implica. O crculo

social, a ordem das coisas, probe que ele seja reconhecido pelo que : o verdadeiro mtodo pelo qual cada um aprende e pelo qual cada um descobre a medida de sua capacidade. preciso ousar reconhec-lo c prosseguir a verificao aberta de seu poder. Sem o que, o mtodo da impotncia, o Velho, durar tanto quanto a ordem das coisas. Quem gostaria de comear? Havia, poca, muitos tipos de homens de boa vontade que se preocupavam com a instruo do povo: homens da ordem queriam levar o povo a se colocar acima de seus apetites brutais; homens de revoluo queriam conduzi-lo conscincia de seus direitos; homens de progresso desejavam, pela instruo, atenuar o abismo entre as classes; homens de indstria sonhavam, por seu intermdio, conceder s melhores inteligncias populares os meios de uma promoo social. Todas estas boas intenes encontravam um obstculo: os homens do povo tm pouco tempo e. menos ainda, dinheiro para investir nessa aquisio. Assi m, procurava-se um meio econmico de difundir o mnimo de instruo julgada necessria e suficiente para, conforme o caso, realizar o aprimoramento das populaes laboriosas. Entre os progressistas e os industriais, um mtodo desfrutava, ento, de grande reputao: o Ensino Mtuo. Ele permitia reunirem um vasto local um grande nmero de alunos, divididos em destacamentos, dirigidos pelos mais avanados entre eles, que eram promovidos funo de monitores. Desse modo, o mandamento e a lio do mestre irradiavam-se por intermdio desses monitores sobre toda a populao a ser instruda. A perspectiva agradava aos amigos do progresso: assim que a cincia se difunde, dos pncaros at as mais modestas inteligncias. A felicidade e a liberdade a acompanham. Essa espcie de progresso, para Jacotot, cheirava a rdeas. Um carrossel aperfeioado, dizia ele. Ele sonhava com outra coisa, a ttulo de ensino mtuo: que cada ignorante pudesse se fazer, para outro ignorante, um mestre que revelaria a ele seu poder intelectual. Mais exatamente, seu problema no era a instruo do povo: instruem-se os recrutas que se engajam soh sua bandeira, os subalternos que devem poder compreender as ordens, o povo que se quer governar maneira progressiva, isto , sem direito divino e somente segundo a hierarquia das capacidades. O problema era a emancipao: que todo homem do povo pudesse conceber sua dignidade de homem, medir a
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E seinemeul =Cruel. I nnnr moleruelle, 6' Prninncipailinn iule//edue//e, t. III, p. 121.

ecl., Paris, 1836, p. 448

c Journal de

Ensei uemeol uuirerse/. Inngue rbangirr, 2` ed., Paris, 1829, p. 219.

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ExPtRIENOA

SENTIDO

dimenso dc sua capacidade intelectual e decidir quanto a seu uso. Os amigos da instruo asseguravam que era essa a condio de uma verdadeira liberdade. Em seguida, reconheciam dever ao povo essa instruo, e estavam prontos a brigar entre si para fixar aquela que the deveria ser concedida. Jacotot no via que liberdade podia resultar, para o povo, dos deveres de seus instrutores. Ele pressentia, ao contrrio, que estava em jogo uma nova forma de embrutecimento. Quem ensina sem emancipar, embrutece. E quem emancipa no tem que se preocupar com aquilo que o emancipado deve aprender. Ele aprender o que quiser, nada, talvez. Ele saber que pode aprender porque a mesma inteligncia est em ao em todas as produes humanas, que um homem sempre pode compreender a palavra de um outro homem. O impressor de Jacotot tinha um filho que era dbil mental. Todos se preocupavam por no poder fazer nada a respeito. Jacotot lhe ensinou o hebraico, e a criana tornou-se um excelente litgrafo. A lngua, evidente, jamais lhe serviu para nada a no ser para saber o que as inteligncias mais bem dotadas e mais instrudas ainda ignoravam, e no se tratava do hebraico. As coisas estavam, portanto, muito claras: no se tratava a de
um mtodo para instruir o povo, mas da graa a ser anunciada aos

CAPTULO SEGUNDO

A lio do ignorante
Desembarquemos, pois, juntamente com Telmaco, na Ilha de
Calipso. Penetremos com um desses visitantes no antro do Touco: na instituio de Mademoiselle Marcellis, em Louvain; em casa de Monsieur Deschuyfeleere, um curtumeiro de quem ele fez um latinista; na Escola Normal Militar de Louvain, onde o prncipe filsofo Frederick d'Orange encarregou o fundador do Ensino Universal de instruir os futuros instrutores militares: "Imaginai recrutas sentados nos bancos escolares e sussurrando, todos ao mesmo tempo: Calipso, Calipso no etc. etc.; dois meses depois, eles sabiam ler, escrever e contar [...] Durante essa educao primria, ns aprendamos, um, o ingls, outro, o alemo, esse, fortificao, aquele, qumica etc. etc. Mas o Fundador sabe tudo isso? Nem um pouco, mas ns lhe explicvamos e eu vos asseguro que ele aproveitou lindamente a escola normal. Estou confuso: ento, todos vs sabeis qumica? No, mas ns aprendamos e lhe ensinvamos. Eis o Ensino Universal. o discpulo que faz o mestre."' H uma ordem na loucura, como em toda coisa. Comecemos pelo comeo: Telmaco. Tudo est on tudo, diz o louco. E a malcia pblica acrescenta: e tudo est no Telmaco. Pois Telmaco , aparentemente, o livro que serve para tudo. O aluno quer aprender a ler? Quer

pobres: eles podiam tudo o que pode um homem. Bastava anunciar. Jacotot decidiu consagrar-se a isso. Ele proclamou que se pode ensinar o que se ignora e que um pai de famlia pobre e ignorante capaz, se emancipado, de fazer a educao de seus filhos sem recorrer a qualquer explicador. E indicou o meio de se realizar esse Ensino Universal: aprender qualquer coisa e a isso relacionar todo o resto, segundo o princpio de que todos os homens tm igual inteligncia. Houve comoo em Louvain, em Bruxelas e em Haia; tomouse carruagem em Paris e Lion; da Inglaterra e da Prssia se veio escutar a boa nova, quc, depois, foi levada a So Petersburgo e a Nova Orleans. A novidade chegou at o Rio de Janeiro. Durante alguns anos. a polmica instalou-se e a Repblica do saber tremeu em suas bases. E tudo isso porque um homem de esprito, um sbio renomado e um pai de famlia virtuoso havia enlouquecido, por no saber o holands.
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Ensegrremm nt "Memel rNatGmattgaes, 2` ed., Paris, 1829, p. 50-51.

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haro

do ignorante

aprender o ingls, ou o alemo, a arte de pleitear, ou a de combater? O louco colocar, imperturbvel, um Telmaco em suas mos e o aluno comear a repetir Calipso, Calipso no, Calipso no podia, e assim em diante, at que ele saiba o nmero prescrito de livros do Telmaco e que possa relatar os outros. De tudo que ele aprende a forma das letras, o lugar ou as terminaes das palavras, as imagens, os raciocnios, os sentimentos dos personagens, as lies de moral lhe ser pedido que fale, que diga o que ele v, o que pensa disso, o que faz com isso. Somente uma condio ser imperativa: de tudo o que disser dever demonstrar a materialidade no livro. Ser-lhe- solicitado que faa composies e improvisaes nas mesmas condies: ele dever empregar as palavras e as maneiras do livro para construir suas frases; dever mostrar, no livro, os fatos relacionados com seus raciocinios. Em suma, de tudo o que dir, o mestre dever poder verificar a materialidade no livro.

algumas regras e alguns elementos, que so aplicados a alguns trechos escolhidos de leitura, alguns exerccios correspondendo aos rudimentos adquiridos. Em seguida, passa-se a um nvel superior: outros rudimentos, outro livro, outros exerccios, outro professor... A cada etapa, cava-se o abismo da ignorncia que o professor tapa, antes de cavar um outro. Fragmentos se acrescentam, peas isoladas de um saber do explicador que levam o aluno a reboque de um mestre que elejamais atingir. O livro nunca est inteiro, a lio jamais acabada. O mestre sempre guarda na manga um saber, isto , uma ignorncia do aluno. Entendi isso, diz o aluno, satisfeito. Isso o r que voc pensa, cor ige o mestre. Na verdade, h uma dificuldade de que, at aqui, eu o poupei. Ela ser explicada quando chegarmos lio correspondente. O que quer dizer isso? pergunta o aluno, curioso. Eu poderia lhe explicar, responde o mestre, mas seria prematuro: voc no entenderia. Isso lhe ser explicado no ano que vem. H sempre uma distncia a separar o mestre do aluno, que, para ir mais alm, sempre ressentir a necessidade de um outro mestre, de explicaes suplementares. Assim, Aquiles triunfante passeia, em torno de Tria, com o cadver de Heitor amarrado sua carruagem. A progresso racional do saber uma mutilao indefinidamente reproduzida. "Todo homem que ensinado no seno uma metade de homem."' No nos perguntemos se o pequeno cavalheiro instrudo sofre dessa mutilao. A virtude do sistema transformar a perda em proveito. O pequeno cavalheiroavana. Foi-lhe ensinado algo, logo, ele aprendeu, logo, ele pode esquecer. Atrs de si escava-se, novamente, o abismo da ignorncia. Eis, no entanto, a maravilha da coisa: essa ignorncia, a partir da, a dos outros. O que ele esqueceu, ele ultrapassou. Ele no est mais em situao de soletrar e a gaguejar como as inteligncias grosseiras e os pequeninos da turma infantil. No h papagaios em sua escola. No se sobrecarrega a memria, forma-se a inteligncia. Eu compreendi, diz a criana, no sou um papagaio. Mais ela esquece, mais lhe parece evidente que compreendeu. Mais ela se torna inteligente, mais pode contemplar do alto aqueles que deixou para trs, os que permanecem na antecmara do saber, diante do livro mudo, aqueles que repetem, por no serem suficientemente inteligentes
Log? da /bne4itrnrde l' enrefgnenent nnirerrel an gnrn/1 nfnllte, Louvain, 1829, p. 6.

A ilha do livro
O livro. Telmaco ou um outro. O acaso colocou Telmaco disposio de Jacotot, a comodidade o aconselhou a guard-lo. Telmaco est traduzido em muitas lnguas e facilmente disponvel nas livrarias. No uma obra-prima da lngua francesa. Mas seu estilo puro, o vocabulrio variado, a moral severa. Aprende-se a mitologia e geografia. Escuta-se a, atravs da "traduo" francesa, o latim de Virglio e o grego de Homero. Trata-se, enfim, de um livro clssico, um desses em que uma lngua apresenta o essencial de suas formas e de seus poderes. Um livro que um todo; um centro ao qual se pode associar tudo o que se aprender de novo; um crculo no interior do qual possvel compreender cada uma dessas novas coisas, encontrar os meios de dizer o que se v, o que se pensa disso, o que se faz com isso. Este o primeiro princpio do Ensino Universal: preciso aprender qualquer coisa e a isso relacionar todo o resto. Para comear, preciso aprender qualquer coisa. O Palice diria a mesma coisa? O Palice, talvez, maso Velho, quanto a ele, diz: preciso aprender tal coisa, e depois tal outra e ainda uma outra tal. Seleo, progresso, incompletude, esses so os princpios. Aprendem-se
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COLEO

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EDUCAAOI

EXPERINCIA

E SENTIDO "

A lio do ignorante

para compreender. Eis a virtude dos explicadores: o ser que inferiorizaram, eles o amarram pelo mais slido dos laos ao pas do embrutecimento: a conscincia de sua superioridade. Essa conscincia, de resto, no mata os bons sentimentos. O pequeno cavalheiro instrudo se comover, talvez, com a ignorncia do povo e pretender trabalhar para sua instruo. Saber que a coisa difcil, diante de crebros que a rotina endureceu, ou que a falta de mtodo perdeu. Mas, se ele devotado, ele saber que h um tipo de explicaes adaptado para cada categoria, na hierarquia das inteligncias: ele buscar se colocar a seu nvel. Passemos, agora, uma outra histria. O louco o Fundador, como o chamam seus sectrios entra em cena com seu Telmaco, um livro, uma coisa. Toma e l, diz ele ao pobre. Eu no sei ler, responde o pobre. Como compreenderia eu o que est escrito no livro? Da forma como compreendeste todas as coisas, at aqui: comparando dois fatos. Vou te relatar um fato, a primeira frase do livro: Calipso, Calipso no... Eis, agora, um segundo fato: as palavras esto escritas a. No reconheces nada? A primeira palavra que te disse era Calipso, no ser tambm a primeira palavra na folha? Olha bem, at que estejas certo de reconhec-la em meio a uma multido de outras palavras. Para tanto, ser preciso que me digas tudo o que vs. H a signos que a mo traou sobre o papel, cujos chumbos a mo reuniu na grfica. Conta-me essa palavra. Faze-me "o relato das aventuras, isto , das idas e vindas, dos desvios, em uma palavra, dos trajetos da pena que escreveu essa palavra sobre o papel ou do buril que a gravou sobre o cobre".' Saberias tu reconhecer a a letra O que um de meus alunos serralheiro de profisso denomina a redonda, a letra L que ele chama de o esquadro? Conta-me a forma de cada letra como descreverias as formas de um objeto ou lugar desconhecido. No digas que no podes. Tu sabes ver, tu sabes falar, tu sabes mostrar, tu podes te lembrar. O que mais preciso? Uma ateno absoluta, para ver e rever, dizer e redizer. No procures me enganar e te enganar. Foi bem isso que viste? O que pensas disso? No s um ser pensante? Ou acreditas ser apenas corpo? "O fundador Sganarelle mudou tudo isso [...] tens uma alma, como eu."'
journal de

Falar-se-, em seguida. do que fala o livro: o que pensas de Calipso, da dor, de uma deusa, de uma primavera eterna? Mostrame o que te faz dizer o que dizes. O livro uma fuga bloqueada: no se sabe que caminho traar o aluno, mas sabe-se de onde ele no sair do exerccio de sua liberdade. Sabe-se, ainda, que o mestre no ter o direito de se manter longe, mas sua porta. O aluno deve ver tudo por ele mesmo, comparar incessantemente e sempre responder trplice questo: o que vs? o que pensas disso? o que fazes com isso? E, assim, at o infinito. Mas esse infinito no mais um segredo do mestre, a marcha . do aluno. O livro, quanto a ele, est pronto e acabado. E um todo que o aluno tem em mos, que ele pode percorrer inteiramente com um olhar. No h nada que o mestre lhe subtraia, e nada que ele possa subtrair ao olhar do mestre. O crculo abole a trapaa. E, antes de mais nada, essa grande trapaa, que a incapacidade: eu no posso, eu no compreendo... No h nada a compreender. Tudo est no livro. Basta relatar a forma de cada signo, as aventuras de cada frase, a lio de cada livro. preciso comear a falar. No digas que no podes. Tu sabes dizer eu no posso. Diga, em seu lugar, Calipso no podia... E ters comeado. Ters comeado por um caminho que j conhecias e que devers, daqui por diante, seguir sem dele te afastares. No digas: eu no posso dizer. Ou, ento, aprende a diz-lo maneira de Calipso, ou de Telmaco, de Narval ou de Idomenia. O outro circulo j foi comeado, o da potncia. No cessars de encontrar maneiras de dizer
eu no posso e, cedo, poders dizer tudo.

Viagem em um crculo. Compreende-se que as aventuras do filho de Ulisses sejam, para isso, o manual, e Calipso, a primeira palavra. Calipso, a escondida. preciso, justamente, descobrir que nada h de escondido, no h palavras por trs das palavras, lngua que diga a verdade da lngua. Aprendem-se signos e, ainda, signos; frases e, ainda, frases. Repetem-se: frasespmntas. Decoram-se: livros inteiros. E o Velho indigna-se: eis o que significa, para vs, aprender qualquer coisa. Primeiramente, vossas crianas repetem como papagaios. Elas cultivam uma s faculdade, a memria, enquanto ns exercemos a inteligncia, o gosto e a imaginao. Vossas crianas decoram. Este vosso primeiro erro. E eis o segundo: vossas crianas no aprendem
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Pmmtpation intellectuelle,

t. t.

III, 1835-1836, p. 15. l]I, 1835-1836, p.

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' Journd/de /'namcipation nte!/ectnel/e,

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EJUCACAO: EYP3ifNCA

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de cor. Dizeis que elas o fazem, mas impossvel. Os crebros humanos so incapazes de tal esforo de memria. Argumento viciado. Discurso de um crculo a um outro crculo. O Velho diz que a memria infantil incapaz de tais esforos, porque a i mpotncia em geral uma palavra de ordem. Ele diz que a memria no a mesma coisa que a inteligncia ou a imaginao, porque usa a arma comum queles que pretendem reinar sobre a ignorncia: a diviso. Ele cr que a memria fraca, porque no cr no poder da inteligncia humana. Ele a cr inferior, porque cr em inferiores e superiores. Em suma, seu duplo argumento , mais ou menos, o seguinte: h seres inferiores e superiores; os inferiores no podem o que podem os superiores. s o que o Velho conhece. Ele tem necessidade do desigual, mas no desse desigual estabelecido pelo decreto do prncipe, seno do desigual por si s, que est em todas as mentes e em todas as frases. Para tanto, dispe de uma arma branca, a diferena: isso no aquilo, tal coisa completamente diferente de tal outra, no se pode comparar..., a memria no inteligncia; repetir no saber; comparao no razo; h o fundo e a forma... Qualquer farinha pode ser moda no moinho da distino. O argumento pode, assim, se modernizar, tender ao cientfico e ao humanitrio: h etapas no desenvolvimento da inteligncia; uma inteligncia infantil no a inteligncia de um adulto; preciso no sobrecarregar a inteligncia da criana, seno pode-se comprometer sua sade e colocarem risco o desenvolvimento de suas faculdades... Tudo o que o Velho pede que se lhe concedam suas negaes e diferenas: isso no , isso diferente, isso mais, isso menos. Eis o que amplamente suficiente para erigir todos os tronos da hierarquia das inteligncias.

composto. No h uma faculdade que registra, uma outra que compreende, uma outra que julga... O serralheiro que denomina o Ode redonda e o L de esquadro j pensa por meio de relaes. E inventar da mesma ordem que recordar. Deixemos que os explicadores "formem" o "gosto" e a "imaginao" dos pequenos cavalheiros, deixemos que dissertem sobre o "gnio" dos criadores. Ns nos contentaremos em fazer como esses criadores: como Racine, que aprendeu de cor, traduziu, repetiu e imitou Eurpides, Bossuet que fez o mesmo com Tertuliano, Rousseau com Amyot, Boileau com Horcio e Juvenal; como Demstenes, que copiou oito vezes Tucdides, Hooft, que leu cinqenta e duas vezes Tcito, Sneca, que recomenda a leitura sempre renovada de um mesmo livro, Haydn, que repetiu indefinidamente seis sonatas de Bach, Miguelangelo, sempre ocupado em refazer o mesmo torso s ... A potncia no se divide. No h seno um poder, o de ver e de dizer, de prestar ateno ao que se v e ao que se diz. Aprendem-se frases e, ainda, frases; descobrem-se fatos, isto , relaes entre coisas e, ainda, outras relaes, que so de mesma natureza; aprende-se a combinar letras, palavras, frases, idias... No se dir que adquirimos a cincia,, que conhecemos a verdade, ou que nos tomamos gnios. Saberemos, contudo, que, na ordem intelectual, podemos tudo o que pode um homem. Eis o que quer dizer Tudo est em tudo: a tautologia a potncia. Toda a potncia da lngua est no todo de um livro. Todo conhecimento de si como inteligncia est no domnio de um livro, de um captulo, de uma frase, de uma palavra. Tudo est em tudo e tudo est em Telmaco, arrebentam-se de rir os provocadores, pegando os discpulos de surpresa: tudo est, tambm, no primeiro livro de Telnraco? E em sua primeira palavra? As matemticas esto no Telmaco? E na primeira palavra de Telmaco? E o discpulo sente o solo desaparecer sob seus ps e chama o mestre em seu socorro: o que se deve responder? "Era preciso dizer que vs acreditais que todas as obras humanas esto na palavra Calipso, porque essa palavra uma obra da inteligncia humana. Aquele que fez a adio de fraes o mesmo ser intelectual que o que fez a palavra Calipso. Este artista sabia o
Gonod, Nowt/le exposition de la mthode de Joseph Jamtol, Paris, 1830, p. 12-13.

Calipso e o serralheiro
Deixemos falar o Velho. Examinemos os fatos. H uma vontade que rege e uma inteligncia que obedece. Chamemos de ateno o ato que faz agir essa inteligncia sob a coero absoluta de uma vontade. Esse ato no diferente, quer se trate da forma de uma letra a ser reconhecida, de uma frase a ser memorizada, de uma relao a estabelecer entre dois seres matemticos, dos elementos de um discurso a ser
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grego; escolheu uma palavra que si gnificaardilosa, escondida. Este artista assemelha-se quele que imaginou os meios de escrever a palavra da qual se trata. Ele se assemelha quele que fez o papel sobre o qual se escreve, quele que emprega a pena nessa tarefa, quele que talha as penas com um canivete, quele que fez o canivete com o ferro, quele que forneceu o ferro a seus semelhantes, quele que fez a tinta, quele que imprimiu a palavra Calipso, quele que fez a mquina de impresso, quele que explica os efeitos de tal mquina, quele que generalizou essas explicaes, quele que fez a tinta de impresso, etc. etc. etc... Todas as cincias, todas as artes, a anatomia e a dinmica etc. etc.. so frutos da mesma inteligncia que fez a palavra Calipso. Um filsofo, abordando uma terra desconhecida, adivinhou que ela era habitada ao ver uma figura geomtrica na areia. "So passos de homem", disse. Seus camaradas acreditaram que estava louco, porque as linhas que ele lhes mostrava no se pareciam com passos. Os sbios do aperfeioado sculo XIX arregalam os olhos, abestalhados, quando se lhes mostra a palavra Calipso e que lhes dito: "H a dedo humano". Eu aposto que o representante da escola normal francesa dir, olhando a palavra Calipso: "Ele pode diz-lo e repeti-lo, mas isso no tem a forma de um dedo". Tudo est en, tudo."' Eis tudo o que est em Calipso: a potncia da inteligncia, que est presente em toda manifestao humana. A mesma inteligncia faz os nomes e os signos matemticos. A mesma inteligncia faz os signos e os raciocnios. No h dois tipos de espritos. H desigualdade nas manifestaes da inteligncia, segundo a energia mais ou menos grande que a vontade comunica inteligncia para descobrir e combinar relaes novas, mas no h hierarquia de capacidade intelectual. a tomada de conscincia dessa igualdade de natureza que se chama emancipao, e que abre o caminho para toda aventura no pas do saber. Pois se trata de ousar se aventurar, e no de aprender mais ou menos bem, ou mais ou menos rpido. O "mtodo Jacotot" no melhor, diferente. Por isso, os procedimentos colocados em prtica importam pouco, neles mesmos. o Telmaco, mas poderia ser qualquer outro. Comea-se pelo texto, e no pela gramtica, pelas palavras inteiras, e
Lugue maternelle, p. 464-465.

no pelas slabas. No que seja preciso aprender assim para aprender melhor, e que o mtodo Jacotot seja o ancestral do mtodo global. De fato, vai-se mais rpido comeando por Calipso, e no por B, A, BA. Mas a rapidez no seno um efeito da potncia adquirida, uma' conseqncia do princpio emancipador. "O antigo mtodo faz comear pelas letras porque dirige os alunos segundo o princpio da desigualdade intelectual e, sobretudo, da inferioridade intelectual das crianas. Acredita que as letras so mais fceis de distinguir do que as palavras: um erro, mas, enfim, ele assim o cr. Ele cr que uma inteligncia infantil no est apta seno a aprender C, A, CA, e que preciso uma inteligncia adulta, isto , superior, para aprender Calipso.' Em suma, B, A, BA, tal como Calipso, uma bandeira: incapacidade contra capacidade. Soletrar um ato de contrio, antes de ser um meio de aprender. por isso que se poderia mudar a ordem dos procedimentos sem nada mudar quanto oposio dos princpios. "Um dia o Velho talvez pensar em fazer ler por palavras e, ento, talvez ns fizssemos nossos alunos soletrarem. No que resultaria essa modificao aparentemente significativa? Nada. Nossos alunos no deixariam de ser emancipados e os do Velho no seriam menos embrutecidos [...] O Velho no embrutece seus alunos ao fazlos soletrar, mas ao dizer-lhes que no podem soletrar sozinhos; portanto, ele no os emanciparia, ao faz-los ler palavras inteiras, porque teria todo o cuidado em dizer-lhes que sua jovem inteligncia no pode dispensar as explicaes que ele retira de seu velho crebro. No , pois, o procedimento, a marcha, a maneira que emancipa ou embrutece, o princpio. O princpio da desigualdade, o velho princpio, embrutece no importa o que se faa; o princpio da igualdade, o princpio Jacotot, emancipa qualquer que seja o procedimento, o livro, o fato ao qual se aplique."' O problema revelar uma inteligncia a ela mesma. Qualquer coisa serve para faz-lo. Telmaco; mas pode ser uma orao ou unia cano que a criana ou o ignorante saiba de cor. H sempre alguma coisa que o ignorante sabe e que pode servir de termo de comparao, ao qual possvel relacionar uma coisa nova a ser

lonroml de Pmm);cif~a//ou intellechrelle,

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t. III, 1835-1836, p. 9.

lonrna/ de fmiwdpatmr intellechrel/e, p. 11.

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1 EUQCAO: EXPENDN( T IA

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conhecida. Disso testemunha o serralheiro que arregala os olhos quando lhe dito que ele pode ler. Ele no conhece sequer as letras. No entanto, se ele colocar os olhos nesse calendrio, ser que no sabe a ordem dos meses e que no pode, assim, adivinhar janeiro, fevereiro, maro... Ele s sabe contar um pouco. Mas quem o impede de contar bem lentamente, seguindo as linhas para reconhecer escrito at o que j sabe? Ele sabe que se chama Guillaume e que o dia de seu santo padroeiro 16 de janeiro. Ele saber perfeitamente encontrar a palavra. Ele sabe que fevereiro s tem vinte e oito dias. Ele v claramente uma coluna que mais curta que as outras e, assim, ele reconhecer 28. E assim por diante. H sempre alguma coisa que o mestre pode lhe pedir que descubra, sobre a qual pode interrog-lo e verificar o trabalho de sua inteligncia.

alis, ningum lhe pede que caminhe, seno para ilustrar a lio do mestre. Nela, Scrates interroga um escravo que est destinado a permanecer como tal. O socratismo , assim, uma forma aperfeioada do embrutecimento. Como todo mestre sbio, Scrates interroga para instruir. Ora, quem quer emancipar um homem deve interrog-lo maneira dos homens e no maneira dos sbios, para instruir-se a si prprio e no para instruir um outro. E, isto, somente o far bem aquele que, de fato, no sabe mais do que seu aluno, que jamais fez a viagem antes dele, o mestre ignorante: este no poupar criana o tempo que lhe for necessrio para dar-se conta da palavra Calipso. Mas, algum poder perguntar, o que tem ela a ver com Calipso e quando sequer ela ouviria falar disso? Deixemos, ento, Calipso de lado. Mas que criana no ouviu falar do Pai-Nosso, no sabe de cor a orao? Nesse caso, a coisa est dada e o pai de famlia pobre e ignorante, que quer ensinar seu filho a ler no estar embaraado. Ele sempre encontrar em sua vizinhana alguma pessoa atenciosa e suficientemente letrada, capaz de copiar para ele essa orao. Com isso, o pai ou a me pode comear a instruo de seu filho, perguntando-lhe onde est o Pai. "Se a criana atenta, ele dir que a primeira palavra que est no papel deve ser o "Pai", pois a primeira na frase. "Nosso" ser, ento, necessariamente, a segunda palavra; a criana poder comparar, distinguir, conhecer essas duas palavras e reconhec-Ias em qualquer parte."' Que pai ou me no saberia perguntar criana, s voltas com o texto da orao, o que ele v, o que com isso pode fazer, ou o que disso pode dizer, ou o que pensa sobre o que disse ou fez'? Faz-lo da mesma forma como interrogaria um vizinho sobre o instrumento que tem em mos, e sobre o uso que d ao objeto? Ensinar o que se ignora simplesmente questionar sobre tudo que se ignora. No preciso nenhuma cincia para fazer tais perguntas. O ignorante pode tudo perguntar, e somente suas questes sero, para o viajante do pas dos signos, questes verdadeiras, a exigir o exerccio autnomo de sua inteligncia. Que seja! diz o contraditor. Mas, o que faz a fora do interrogador faz tambm a incompetncia do verificador. Como saber ele ' Jwmnaldr l'mmndnation intellyduelle,

O mestre e Scrates
Com efeito, so esses os dois atos fundamentais do mestre: ele interroga, provoca uma palavra, isto , a manifestao de uma inteligncia que se ignorava a si prpria, ou se descuidava. Ele verifica que o trabalho dessa inteligncia se faz com ateno, que essa palavra no diz qualquer coisa para se subtrair coero. Dir-se- que, para isso, preciso um mestre muito hbil e muito sbio? Ao contrrio, a cincia do mestre sbio torna muito difcil para ele no arruinar o mtodo. Conhecendo as respostas, suas perguntas para elas orientam naturalmente o aluno. o segredo dos bons mestres: com suas perguntas, eles guiam discretamente a inteligncia do aluno to discretamente, que a fazem trabalhar, mas no o suficiente para abandon-la a si mesma. H um Scrates adormecido em cada explicador. E preciso admitir que o mtodo Jacotot isso , o mtodo do aluno difere radicalmente do mtodo do mestre socrtico. Por suas interrogaes, Scrates leva o escravo de Mnon a reconhecer as verdades matemticas que nele esto. H a, talvez, um caminho para o saber, mas ele no em nada o da emancipao. Ao contrrio. Scrates deve tomar o escravo pelas mos para que esse possa reencontrar o que est nele prprio. A demonstrao de seu saber , ao mesmo tempo, a de sua impotncia: jamais ele caminhar sozinho e,
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t.

VI, 1841-1842, p. 72.

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que a criana no divaga? O pai ou a me sempre podero pedir criana: Mostra-me Pai, ou Cus. Mas como podero eles verificar se a criana indica corretamente a palavra solicitada? A dificuldade s crescer medida em que a criana avana se ela avana em sua aprendizagem. O mestre e o aluno ignorantes no estariam, nesse caso, representando a fbula do cego e do paraltico?

O poder do ignorante
Comecemos por tranqilizar o contraditor: no se far do ignorante o depositrio da cincia infusa, sobretudo dessa cincia do povo que se oporia dos sbios. preciso ser sbio para julgar os resultados do trabalho, para verificar a cincia do aluno. O ignorante, por sua vez, far menos e mais, ao mesmo tempo. Ele no verificar o que o aluno descobriu, verificar se ele buscou. Ele julgar se estava atento. Ora, basta ser homem para julgar do fato do trabalho. To bem quanto o filsofo, que "reconhece" passos de homem nas linhas na areia, a me sabe ver "nos olhos, em toda a expresso de seu filho, quando ele faz um trabalho qualquer, quando ele mostra palavras de uma frase, se ele est atento ao que faz." O que o mestre ignorante deve exigir de seu aluno que ele prove que estudou com ateno. pouco? Vejamos, ento, tudo o que essa exigncia tem, para o aluno, de uma tarefa interminvel. Vejamos, tambm, a inteligncia que ela pode dar ao examinador ignorante: "Quem impede essa me ignorante, mas emancipada, de observar, a cada vez que pergunta onde est Pai, se a criana mostra sempre a mesma palavra; quem se opor a que ela esconda essa palavra e pergunte: qual a palavra que est debaixo de meu dedo? Etc. etc." Imagem piedosa, receita de mulheres... Esse foi o julgamento do porta-voz oficial da tribo dos explicadores: "Pode-se ensinar o que se ignora ainda uma mxima de dona de casa."' Ao que se responder que a "intuio maternal" no exerce aqui nenhum privilgio "' Jsoma/ de fmanripntion intellectuelle, p. 73.
II

domstico. O dedo que esconde a palavra Pai o mesmo que est em Calipso, a escondida ou a ardilosa: a marca da inteligncia humana, a mais elementar das astcias da razo humana a verdadeira, aquela que prpria a cada um e comum a todos, essa razo que se manifesta exemplarmente ali, onde o saber do ignorante e a ignorncia do mestre, agindo, fazem a demonstrao dos poderes da igualdade intelectual. "O homem um animal que distingue perfeitamente bem quando aquele que fala no sabe o que diz... Essa capacidade o lao que une os homens."" A prtica do mestre ignorante no um simples expediente que permite ao pobre que no tem tempo, nem dinheiro, nem saber, instruir seus filhos. a experincia crucial que libera os puros poderes da razo, l onde a cincia no pode mais vir a seu socorro. O que um ignorante pode uma vez, todos os ignorantes podem sempre. Pois no h hierarquia na ignorncia. E o que os ignorantes e os sbios podem, comumente, a isso que se deve chamar o poder do ser inteligente, como tal. Poder de igualdade que , ao mesmo tempo, de dualidade e de comunidade. No h inteligncia onde h uma agregao, ligadura de um esprito a outro esprito. H inteligncia ali onde cada um age, narra o que ele fez e fornece os meios de verificao da realidade de sua ao. A coisa comum, situada entre as duas inteligncias, a cauo dessa igualdade, e isso em um duplo sentido. Uma coisa material , antes de mais nada, "o nico ponto de comunicao entre dois espritos". 14 A ponte a passagem, mas tambm a distncia mantida. A materialidade do livro mantm a igual distncia os dois espritos, enquanto a explicao anulao de um pelo outro. Mas a coisa , igualmente, uma instncia sempre disponvel de verificao material: o ato do examinador ignorante de ''levar o examinado aos objetos materiais, s frases, s palavras escritas em um livro, a uma 15 coisa que ele possa verificar com seus sentidos." O examinado est sempre sujeito a uma verificao no livro aberto, na materialidade de cada palavra, na trajetria de cada signo. A coisa, o livro, exorciza a "
' (.toue cunleruel%, p. 271, e Journal de l mnnripation in/e0ednel%, t. III, 1835-

1836, p. 323. loomed de l'Enmircipalion intellerhrelh

I'

Idem.

t.

lit, 1835-1836, p. 253.

' Lorain, Rfutation de /a mthode Jacotot, Paris, 1830, p. 90.

Journal de l'mmrcipaliare inte/ler/pelle, r. III, 1835-1836, p. 259.

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cada vez a trapaa da incapacidade, e aquela do saber. Por isso, o mestre ignorante poder, eventualmente, estender sua competncia at a verificao no tanto da cincia do pequeno cavalheiro instruido, mas da ateno que ele d ao que diz e faz. "Vs podeis, por esse meio, at mesmo prestar servio a um de vossos vizinhos que se encontra, por circunstncias independentes de sua vontade, forado a enviar seu filho ao colgio. Se o vizinho vos pede para verificar o que sabe o pequeno colegial, no estareis em nada embaraado com essa requisio, ainda que no tenhais estudos. O que estais aprendendo,jovem amigo, direis criana. Grego. O qu? Esopo O qu? As Fbulas Que fbula conheceis? A primeira Onde est a primeira palavra? Ei-la aqui. Passai-me vosso livro. Recitai-me a quarta palavra. Colocai-a por escrito. O que escrevestes no se parece com a quarta palavra do livro. Vizinho, essa criana no sabe o que diz saber. Essa uma prova de que lhe faltou ateno, quando estudava ou quando indicou o que diz saber. Aconselhai-o a estudar. Voltarei a passar, e vos direi se est aprendendo o grego, que ignoro, que sou incapaz de ler." assim que o mestre ignorante pode instruir tanto aquele que sabe quanto o ignorante: verificando se ele est pesquisando continuamente. Quem busca, sempre encontra. No encontra necessariamente aquilo que buscava, menos ainda aquilo que preciso encontrar. Mas encontra alguma coisa nova, a relacionar coisa que j conhece. O essencial essa contnua vigilncia, essa ateno que jamais se relaxa sem que venha a se instalar a dcsrazo em que excelem tanto aquele que sabe quanto o ignorante. O mestre aquele que mantm o que busca em seu caminho, onde est sozinho a procurar e o faz incessantemente.

todos os outros viajantes, como sujeito intelectual que participa da potncia comum dos seres intelectuais. Como se tem acesso a esse conhecimento de si? "Um campons, um artista (pai de famlia) se emancipar intelectualmente se refletir sobre o que e o que faz na ordem social."" A coisa parecer simples, c mesmo simplria, para quem desconhece o peso do velho mandamento que a filosofia, pela voz de Plato, instituiu como destino para o arteso: No faas nada alm de teu prprio negcio, que no de pensar no que quer que seja, mas simplesmente fazer essa coisa que esgota a definio dc teu ser: se tu s sapateiro, calados e crianas que sero sapateiros. No a ti que o orculo dlfico recomenda conhecer-se. E, mesmo se a divindade, brincalhona, se divertisse em semear na alma de teu filho um pouco do ouro do pensamento, raa de ouro, aos guardies da plis que incumbiria a tarefa de educ-lo, para torn-lo um deles. bem verdade que a era do progresso pretendeu abalar a rigidez do velho mandamento. Com os enciclopedistas, decretou que nada mais se fizesse como rotina, nem mesmo o trabalho dos artesos. E sabia que no h ator social, por mais nfimo que seja, que no se constitua, ao mesmo tempo, em um ser pensante. O cidado Destutt de Tracy relembrou, no alvorecer do novo sculo: "Todo homem que fala tem idias de ideologia, de gramtica, de lgica e de eloqncia. Todo homem que age tem princpios de moral privada e de moral social. Todo ser, apenas por vegetar, desenvolve suas noes de fsica e de clculo; e, somente pelo fato de viver com seus semelhantes, desenvolve sua pequena coleo de fatos histricos e sua maneira dejulg-los."" I mpossvel, portanto, que os sapateiros faam apenas calados que no sejam tambm, sua maneira, gramticos, moralistas e fsicos. Este o primeiro problema: enquanto os artesos e os camponeses formarem essas noes de moral, de clculo ou de fsica, segundo a rotina de seu meio ou o acaso de seus encontros, a marcha
Enseignrmrnl en/read I nngme maternel/e, 6` ed., Paris, 1836, p. 422. Destutt de Trace, Obrerra/ions sur le systme camel d'ins/n,ctan publique. Pads, ano IX.

Os negcios de cada um
Mas ainda preciso, para verificar essa procura, saber o que quer dizer procurar. Esse o cerne de todo o mtodo. Para emancipar a outrem, preciso que se tenha emancipado a si prprio. preciso conhecer-se a si mesmo como viajante do esprito, semelhante a
Journa/de l'mancpe/ionhrtelleNme/%, t. I V, 1836-1837, p. 280.

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racional do progresso ser duplamente contrariada: retardada pelos rotineiros e supersticiosos, ou perturbada pelo aodamento dos violentos. Faz-se, portanto, necessrio que um mnimo de instruo, retirado dos princpios da razo, da cincia e do interesse geral, imbua de noes sadias cabeas que, sem isso, as formaro falhas. Escusado mencionar que essa empreitada ser to mais proveitosa quanto mais ela subtrair o filho do campons ou do arteso do meio natural produtor dessas falsas idias. No entanto, essa evidncia encontra rapidamente sua contradio: a criana que deve ser subtrada rotina e superstio deve, no entanto, voltar sua atividade e sua condio. E a era do progresso foi, desde sua aurora, advertida do perigo mortal que h em separar a criana do povo da condio para qual est votada e das idias relativas a essa condio. Assim, ela se esbarra com essa contradio: sabe-se, agora, que as cincias dependem todas de princpios simples, que so acessveis a todos os espritos que delas desejarem se apropriar, desde que sigam o mtodo adequado. Mas, a mesma natureza que abre a carreira das cincias a todos os espritos quer uma ordem social em que as classes estejam separadas e os indivduos conformados ao estado social que lhes destinado. A soluo encontrada para essa contradio a balana ordenada da instruo e da educao, a repartio dos papis devidos ao mestre-escola e ao pai de famlia. Um afugenta, pelas luzes da instruo, as idias falsas que a criana deve a seu meio familiar; o outro afugenta, pela educao, as aspiraes extravagantes que o escolar poderia tirar de sua jovem cincia e o traz de volta condio dos seus. O pai de famlia, incapaz de tirar de sua prtica rotineira as condies para a instruo intelectual de seu filho, mostra-se, em troca, todo-poderoso para lhe ensinar, pela palavra e pelo exemplo, a virtude que h em se manterem sua condio. A famlia , ao mesmo tempo, fonte da incapacidade intelectual e princpio de objetividade tica. Esse duplo carter se traduz por uma dupla limitao da conscincia de si do arteso: a conscincia de que aquilo quefaz depende de uma cincia que no a sua, a conscincia de que aquilo que o conduz a no fazer nada, alm de seu prprio negcio. Digamo-lo mais simplesmente: a balana harmoniosa da instruo e da educao a de um duplo embrutecimento. A isso se ope. exatamente, a emancipao tomada de conscincia, por parte
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de cada homem, de sua natureza de sujeito intelectual; frmula cartesiana da igualdade, posta ao revs: "Descartes dizia: eu penso, logo sou; e esse belo pensamento do grande filsofo um dos princpios do Ensino Universal. Ns invertemos seu pensamento e dizemos: eu sou homem, logo, penso".'" A inverso inclui o sujeito homem na igualdade do cogito. O pensamento no um atributo da substncia pensante, mas um atributo da humanidade. Para transformar o "conhece-te a ti mesmo" em princpio da emancipao de todo ser humano, preciso fazer operar, contra o interdito platnico, uma das etimologias da fantasia do Crtilo: o homem, o anthropos, o ser que examina o que v, que se conhece nessa reflexo sobre seu ato.'" Toda a prtica do Ensino Universal se resume na questo: o que pensas disso? Todo seu poder est na conscincia da emancipao que ela atualiza no mestre, e suscita no aluno. O pai poder emancipar seu filho, se comear por se conhecer a si prprio, isto , por examinar os atos intelectuais de que o sujeito, por observar a maneira como utiliza, nesses atos, seu poder de ser pensante. A conscincia da emancipao , antes de tudo, o inventrio das competncias intelectuais do ignorante. Ele conhece sua lngua. Ele sabe, igualmente, us-la para protestar contra seu estado ou para interrogar os que sabem, ou acreditam saber, mais do que ele. Ele conhece seu ofcio, seus instrumentos e uso; ele seria capaz, se necessrio, de aperfeio-los. Ele deve comear a refletir sobre essas capacidades e sobre a maneira como as adquiriu. Avaliemos melhor essa reflexo. No se trata de opor os saberes manuais e do povo, a inteligncia do instrumento e do operrio, cincia das escolas ou retrica das elites. No se trata de perguntar quem construiu Tebas e suas sete portas, para reivindicar o lugar de construtores e de produtores na ordem social. Trata-se, ao contrrio, de reconhecer que no h duas inteligncias, que toda obra da arte humana a realizao das mesmas virtualidades intelectuais. Em toda parte, trata-se de observar, de comparar, de combinar, de fazer e de assinalar como se fez. Em toda parte possvel essa reflexo, essa volta sobre si mesmo, que no
Sonmmire des /rpms pe,b/iques de Al J acolo/..., p. 23. Plato, Creta/o,399 c: "nico entra todos os animais, o homem foi justamente chamado e nt/Repos, porque ele examina o que viu (anatisnia baerppe)."

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COIEOAO

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EDUCAO: EXPERINCIA

E SENTIDO"

A lio do ignorante

a pura contemplao de uma substncia pensante, mas a ateno incondicionada a seus atos intelectuais, ao caminho que descrevem e 'a possibilidade de avanar sempre, investindo a mesma inteligncia na conquista de novos territrios. Permanece embrutecido aquele que ope a obra das mos operrias e do povo que nos alimenta s nuvens da retrica. A fabricao de nuvens uma obra da arte humana que exige, nem menos, nem mais, tanto trabalho, tanta ateno intelectual quanto a fabricao de calados e de maanetas. M. Lerminier, o acadmico, disserta sobre a incapacidade intelectual do povo. M. Lerminier um embrutecido. Mas um embrutecido no um tolo, nem um preguioso. E seramos embrutecidos, por nossa vez, se no reconhecssemos em suas dissertaes a mesma arte, a mesma inteligncia, o mesmo trabalho que os daqueles que transformam a madeira, a pedra ou o couro. Somente se reconhecermos o trabalho de M. Lerminier, seremos capazes de reconhecer a intelignciamanifestada pela obra dos mais humildes. "As camponesas pobres dos arredores de Grenoble fabricam luvas; pagam-selhes trinta centavos a dzia. Mas, desde que se emanciparam, elas se aplicam a olhar, a estudar, a compreender uma luva bem confeccionada. Elas adivinharo o sentido de todas as frases, de todas as palavras dessa luva. Acabaro por falar to bem quanto as mulheres da cidade, que ganham sete francos por dzia. Trata-se somente de aprender uma lngua que se fala com tesouras, agulha e linha. A questo sempre est li mitada (nas sociedades humanas) a compreender e falar uma lngua.'''' A idealidade material da lngua refuta qualquer oposio entre raa de ouro e raa de ferro, qualquer hierarquia ainda que invertida entre os homens votados ao trabalho manual e os homens destinados ao exerccio do pensamento. Qualquer obra da lngua se compreende e se executa da mesma maneira. por isso que o ignorante pode, assim que se conheceu a si mesmo, verificar a pesquisa de seu filho no livro que no consegue ler: mesmo no conhecendo as matrias que o filho estuda, se este lhe diz como est fazendo, saber reconhecer se est fazendo, ou no, obra de pesquisador. Pois ele sabe o que pesquisar e no tem seno uma coisa a pedir a seu filho, que virar e revirar suas palavras e frases, como ele prprio vira e revira seus instrumentos quando pesquisa. "

O livro Telmaco ou outro colocado entre duas inteligncias resume essa comunidade ideal que se inscreve na materialidade das coisas. O livro a igualdade das inteligncias. Por isso, um mesmo mandamento filosfico prescrevia ao arteso s fazer seus prprios negcios e condenava a democracia do livro. O filsofo-rei platnico opunha palavra viva a letra morta do livro pensamento tornado matria disposio dos homens da matria, discurso ao mesmo tempo mudo e tagarela, errando ao acaso entre aqueles cujo nico negcio pensar. O privilgio explicador somente a moeda de troco desse interdito. E o privilgio que o "mtodo Jacotot" concede ao livro, manipulao dos signos, mnemotcnica a perfeita inverso da hierarquia dos espritos que marcava, em Plato, a crtica da escrita . 0 O livro sela a nova relao entre dois ignorantes que a partir da se reconhecem como inteligncias. E essa nova relao transforma a relao embrutecedora da instruo intelectual e da educao moral. Em vez da instncia disciplinadora da educao, intervm a deciso da emancipao, que torna o pai ou a me capaz de representar, para seu filho, o papel do mestre ignorante em quem se encarna a exigncia incondicionada da vontade. Exigncia incondicionada: o pai emancipador no um pedagogo gentil, mas um mestre intratvel. O mandamento emancipador no conhece negociaes. Ele comanda absolutamente um sujeito que supe capaz de comandar-se a si mesmo. O filho verificar no livro a igualdade das inteligncias, desde que o pai ou a me verifiquem a radicalidade da pesquisa que ele est realizando. A clula familiar j no mais, ento, o lugar de um retrocesso que conduz o arteso conscincia de sua nulidade. Ela o lugar de uma nova conscincia, de uma superao de si que estende o "prprio negcio" de cada um at o ponto em que ele se faz exerccio integral da razo comum.

O cego e seu co
Pois exatamente isso que se trata de verificar: a igualdade de princpio dos seres falantes. Ao forar a vontade do filho, o pai '' Cf. Plato,
Pedro, 274 e / 277 a, e J. Rancire, I ,Pbilosophe el set pouffes, Fayard,

I nte(aremen! miirerreL Aftuigne, 3' ed., Paris, 1830, p. 349.

1983, p. 66 e seg.

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COLECAO "EoucACAO. EXPO,

CIA E

SENTIDO '

A lio do ignorante

de famlia pobre verifica que eles tm a mesma inteligncia, que seu filho pesquisa como ele; e o que o filho busca no livro a inteligncia daquele que o escreveu, para verificar se ela procede exatamente como a sua. Essa reciprocidade o cerne do mtodo emancipador, o principio de uma filosofia nova que o Fundador, juntando duas palavras gregas, batizou de panecdstica, porque ela busca o todo da inteligncia humana em cada manifestao intelectual. Decerto, no o havia compreendido bem o proprietrio que enviou seu jardineiro para se formar em Louvain, pretendendo torn-lo instrutor de seus filhos. No h performances pedaggicas especiais a serem esperadas de um jardineiro emancipado, ou de um mestre ignorante em geral. O que pode, essencialmente, um emancipado ser emancipador: fornecer, no a chave do saber, mas a conscincia daquilo que pode uma inteligncia, quando ela se considera como igual a qualquer outra e considera qualquer outra como igual sua. A emancipao a conscincia dessa igualdade, dessa reciprocidade que, somente ela, permite que a inteligncia se atualize pela verificao. O que embrutece o povo no a falta de instruo, mas a crena na inferioridade de sua inteligncia. E o que embrutece os "inferiores" embrutece, ao mesmo tempo, os "superiores". Pois s verifica sua inteligncia aquele que fala a um semelhante, capaz de verificar a igualdade das duas inteligncias. Ora, o esprito superior se condena a jamais ser compreendido pelos inferiores. Ele s se assegura de sua inteligncia desqualificando aqueles que lhe poderiam recusar esse reconhecimento. Tal como o sbio que sabe que os espritos femininos so inferiores aos espritos masculinos, e que passa toda sua existncia a dialogarcom um serque no pode compreendlo: "Que intimidade! que doura nas conversaes amorosas! nos casais! nas famlias! Aquele que fala nunca est certo de ter sido compreendido. Ele tem um espirito e um corao! um grande esprito! um corao sensvel! mas o cadver ao qual a cadeia social o amarrou, ou a amarrou! Oh, infelicidade!"" Dir-se- que a admirao de seus alunos e do mundo exterior o consola dessa desgraa domstica? Mas o que vale o julgamento de um esprito inferior " Journal de /'emancipation nlel/echrelle, t. V,
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1838, p. 168.

sobre um espirito superior'? "Dizei ao poeta: eu apreciei muito vossa ltima obra; ele vos responder, mordendo os lbios: muito me honrais; isso : meu caro, no saberia me envaidecer com o sufrgio de vossa pequena inteligncia... 24 Mas essa crena na desigualdade intelectual e na superioridade de sua prpria inteligncia no , em nada, uma exclusividade dos sbios e dos poetas eminentes. Sua fora vem do fato de que ela envolve toda a populao, sob a aparncia de humildade. "Eu no posso", vos declara o ignorante que incitais a se instruir. "Eu no sou mais do que um operrio". Percebei bem o que est contido no silogismo. An" tes de tudo, "eu no posso" significa eu no quero, por que faria eu semelhante esforo?" O que quer dizer, tambm: eu poderia, sem dvida, faz-lo, pois sou inteligente; mas no sou seno um operrio: gente como eu no o consegue; meu vizinho no o conseguiria. De que isso me serviria, ento, j que trato com imbecis? Assim vai a crena na desigualdade. No h espirito superior que no encontre um mais superior ainda, para rebaix-lo; no h esprito inferior que no encontre outro mais inferior ainda, para desprezar. A toga professoral de Louvain bem pouca coisa, em Paris. E o arteso parisiense sabe como lhe so inferiores os artesos de provncia que sabem, por sua vez, como so atrasados os camponeses. No dia em que esses ltimos pensarem que conhecem as coisas e que a toga de Paris abriga um fantasista, o cerco se fechar. A superioridade universal dos inferiores se unir inferioridade universal dos superiores para criar um mundo em que nenhuma inteligncia poder se reconhecer em seu igual. Ora, a razo se perde ali onde um homem fala a um outro que nada lhe Ode replicar. "No h espetculo mais belo, mais instrutivo, do que o espetculo do homem que fala. Porm, o ouvinte deve se reservar o direito de pensar no que acabou de ouvir e o expositor deve convid-lo a tanto [...] Logo, preciso que o ouvinte verifique se o expositor est atualmente no uso de sua razo, se dela est escapando, ouse a est abraando. Sem essa verificao autorizada, exigida pela prpria igualdade das inteligncias, no vejo, numa " conversa, mais do que um discurso entre o cego e seu co." '-'
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Enseignement mrerzel AI/mnetpost/mmes, Paris, 1841, p. 176.

fnnnml de / 'emanciialio: lote//cc/ne/%, t. III, 1835-36, p. 334.

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COLEO "EoucnDAoL. E%PE4iFNOA

e SENTiDO "

A Iio do ignorante

Resposta fbula do cego e do paraltico, o cego que fala a seu co o aplogo do mundo das inteligncias desiguais. Percebe-se bem que se trata de filosofia e de humanidade, no de receitas de pedagogia infantil. O Ensino Universal , em primeiro lugar, a universal verificao do semelhante de que todos os emancipados so capazes, todos aqueles que decidiram pensar em si como homens semelhantes a qualquer outro.

Aps a leitura das composies, Baptiste Froussard assistiu s sesses de improvisao. Tratava-se de um exerccio essencial do Ensino Universal: aprender a falar sobre todos os assuntos, queima-roupa, com um comeo, um desenvolvimento e um fim. Aprender a improvisar era, antes de qualquer outra coisa, aprender a vencer a si prprio, a vencer esse orgulho que se disfara de humildade para declarar sua incapacidade de falar diante de outrem isso , a recusa de submeter-se a seu julgamento. Era, em seguida, aprender a comear e a terminar, a fazer por si mesmo um todo, a aprisionar a lngua em um crculo. Assim, duas alunas haviam improvisado, com toda segurana, sobre a morte do ateu, aps o que M. Jacotot, para afugentar essas tristes idias, pediu a outra aluna para improvisar sobre o vo de unta mosca. Estava decretada a hilaridade na sala, mas M. Jacotot colocou as coisas no lugar: no se tratava de rir, era preciso falar. E, sobre esse tema areo, durante oito minutos e meio a jovem disse coisas encantadoras, estabelecendo relaes cheias de graa e de frescor de imaginao. Baptiste Froussard havia participado da lio de msica. M. Jacotot havia lhe solicitado fragmentos de poesia francesa, sobre os quais as jovens alunas haviam improvisado melodias com acompanhamento que interpretaram de modo adorvel. Muitas vezes, ainda, ele havia voltado casa de Mlle. Marcellis, conduzindo ele mesmo exerccios de composio de moral e de metafsica, todos realizados com uma facilidade e um talento admirveis. Porm, eis o exerccio que mais o surpreendeu: um dia, M. Jacotot havia se dirigido s alunas: "Senhoritas, sabeis que h arte em toda obra humana; em uma mquina a vapor, como em um vestido; em uma obra de literatura, como em um sapato. Muito bem! Vs me fareis uma composio sobre a arte em geral, relacionando vossas palavras, vossas expresses, vossos pensamentos a uma ou outra passagem dos autores que vos sero indicados, de maneira a poder tudo justificar ou verificar."'` Diversas obras foram ento trazidas a Baptiste Froussard, que indicou pessoalmente, a uma, certa passagem de Athalie, a outra, um captulo da gramtica; a outra, ainda, uma passagem de Bossuet, um captulo da geografia, a diviso aritmtica de Lacroix, e assim por "
B. Froussard, l rttre B ses antis an sujet dr /n mthode de ilf. Jaco/al, Paris, 1829, p. 6.

Tudo est em tudo

Tudo est em tudo. A tautologia da potncia tambm a da igualdade, que busca o dedo da inteligncia em toda obra de homem. Esse o sentido do exerccio que tanto surpreendeu Baptiste Froussard, homem de progresso e diretor de escola em Grenoble, que veio acompanhar em Louvain os dois filhos do deputado Casimir Perier. Membro da Sociedade dos Mtodos de Ensino, Baptiste Froussard j havia ouvido falar do Ensino Universal e deve ter reconhecido, na classe de Mlle. Marcellis, exerccios que o presidente dessa Sociedade, M. de Lasteyrie, havia descrito. Ele observou jovens moas, segundo o costume, fazerem composies em quinze minutos, umas sobre o ltimo homem, outras sobre o retorno do exilado, e escrever sobre esses temas peas de literatura que, como assegurava o fundador, "no fariam feio entre as mais belas pginas de nossos melhores autores". Essa afirmao levantava vivas reservas nos visitantes ilustres. Mas M. Jacotot havia encontrado o meio de convenc-los: j que, em toda evidncia, eles prprios podiam ser contados entre os melhores escritores da poca, bastava-lhes submeterem-se mesma prova, e dar aos alunos a possibilidade de comparar. M. de Lasteyrie se havia prestado de bom grado ao exerccio. Mas o mesmo no sucedeu com M. Guigniaut o enviado da Escola Normal de Paris que se mostrara incapaz de ver qualquer dedo humano em Calipso, mas que, em troca, havia visto em uma composio a ausncia indesculpvel de um circunflexo sobre a palavra crotre. Convidado para a prova, ele se tinha apresentado com uma hora de atraso, sendo-lhe solicitado que voltasse no dia seguinte. Mas, tarde, ele havia retomado o caminho de Paris, levando em suas bagagens, como pea de acusao, esse i vergonhosamente privado de seu circunflexo.
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COLtcAO "EnucAoO . E%PEA!lNGA

SENTIDO "

diante. No lhe foi preciso esperar muito pelos resultados desse estranho exerccio sobre coisas to pouco comparveis. Ao fim de meia hora, novamente o estupor o invadiu, ao perceber a qualidade das composies que haviam sido feitas em sua presena, e dos comentrios improvisados que as justificavam. Ele admirou, em particular, uma explicao da arte feita sobre a passagem de Athalie, acompanhada de uma justificativa ou verificao somente comparvel, segundo ele, mais brilhante lio de literatura que j escutara. Nesse dia, mais do que nunca, Baptiste Froussard compreendeu em que sentido se pode dizer que tudo est em tudo. Ele j sabia que M. Jacotot era um pedagogo surpreendente e podia presumir a qualidade dos alunos formados sob sua orientao. Contudo, ele voltou para casa tendo compreendido uma coisa a mais: as alunas de Mlle. Marcellis, de Louvain, tinham a mesma inteligncia que as artess de Grenoble e, mesmo muito mais difcil de admitir que as artess dos arredores de Grenoble.

CAPTULO

TERCEIRO

rato

dos iguais

orientamos as crianas a partir da opinio da igualdade das inteligncias". Mas, o que uma opinio? , dizem os explicadores, um senmento que formamos sobre os fatos superficialmente observados. ti As opinies crescem, muito particularmente, nos crebros fracos e populares, e se opem cincia, que conhece as verdadeiras razes dos fenmenos. Se desejardes, vos ensinaremos a cincia. Devagar. Ns vos concedemos que uma opinio no uma verdade. Porm, isso que nos interessa: quem no conhece a verdade busca por ela, e h muitas descobertas a serem feitas no caminho. O nico erro seria tomar nossas opinies como verdades. Isso, sem dvida, o que se faz cotidianamente. Mas esta , justamente, a nica coisa em que queremos nos distinguir ns, adeptos do louco: pensamos que nossas opinies so opinies, e nada mais. Ns observamos certos fatos. Ns acreditamos que tal poderia ser a razo para esses fatos. Faremos, e podereis fazer tambm, algumas experincias para verificar a solidez dessa opinio. Parece-nos, inclusive, que o procedimento no totalmente indito. No assim que agem, freqentemente, os fsicos e os qumicos? Mas, nesse caso, fala-se, em tom respeitoso, de hiptese, de mtodo cientfico. Mas, na verdade, pouco nos importa o respeito. Limitemo-nos aos fatos: vimos crianas e adultos aprenderem sozinhos, sem mestre explicador, a ler, a escrever, a tocar msica, ou a falar lnguas

E preciso refletir melhor sobre a razo desses efeitos: "Ns

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SENI NO"

A razo dos iguais

estrangeiras. Acreditamos que esses fatos poderiam se explicar pela igualdade das inteligncias. uma opinio cuja verificao estamos perseguindo. bem verdade que h nisso uma dificuldade. Fsicos e qumicos isolam os fenmenos fsicos, colocando-os em relao a outros fenmenos fsicos. Ao produzir as supostas causas para esses fenmenos, eles se habilitam a reproduzir seus efeitos conhecidos. Tal caminho nos est interditado. Jamais poderemos dizer: tomemos duas inteligncias iguais e submetmo-las a tal ou tal condio. Conhecemos a inteligncia por seus efeitos. No podemos, entretanto, isol-la ou medi-la. Estamos reduzidos a multiplicar as experincias inspiradas por essa opinio. E jamais podermos afirmar: todas as inteligncias so iguais. Isso inegvel. Nosso problema, contudo, no provar que todas as inteligncias so iguais. ver o que se pode fazer a partir dessa suposio. E, para isso, basta-nos que essa opinio seja possvel, isto , que nenhuma verdade contrria seja demonstrada.

existe uma diferena intrnseca. E essa diferena deve-se ao seguinte: um dos dois mais inteligente, mais dotado, tem mais recursos do que o outro. Logo, v-se bem que as inteligncias so desiguais. O que responder a essas evidncias? Comecemos pelo comeo: por essas folhas que tanto interessam aos espritos superiores. Ns as reconheceremos to diferentes quanto eles quiserem. Indagaremos, apenas: como, no entanto, se passa da diferena das folhas desigualdade das inteligncias? A desigualdade apenas um gnero da diferena, e no dele que se fala, no caso das folhas. Uma folha um ser material, enquanto que um esprito imaterial. Como concluir, sem paralogismo, das propriedades das folhas s propriedades do esprito? bem verdade que nesse terreno tm-se agora rudes adversrios: os fisiologistas. As propriedades do esprito, dizem os mais radicais dentre eles, so na realidade propriedades do crebro humano. Diferena e desigualdade reinam a, como na configurao de todos os outros rgos do corpo humano. Tanto quanto pesa o crebro, vale a inteligncia. Sobre a questo se debruam frenlogos e craniscopos: este aqui, dizem, tem a bossa do gnio; esse outro no tem a bossa dos matemticos. Abandonemos esses protuberantes ao exame de suas protuberncias e reconheamos a seriedade da questo. Pode-se, com efeito, imaginar um materialismo conseqente. Esse s conheceria crebros e poderia aplicar a eles tudo que se aplica aos seres materiais. Para ele, efetivamente, as proposies de emancipao intelectual no seriam mais do que sonhos de crebros bizarros, afetados por uma forma particular da velha doena do esprito que conhecida pelo nome de melancolia. Nesse caso, os espritos superiores isso , os crebros superiores de fato comandariam os espritos inferiores, como o homem comanda os animais. Se assim o fosse, si mplesmente ningum discutiria a desigualdade das inteligncias. Os crebros superiores no se dariam ao trabalho intil de demonstrar sua superioridade a crebros inferiores incapazes, por definio, de compreend-los. Contentar-se-iam em domin-los. E nisso no encontrariam qualquer obstculo: sua superioridade intelectual exercer-se-ia de fato, assim como acontece com a superioridade fsica. No haveria mais necessidade de leis, de assemblias e de governos na ordem poltica, tanto quanto no haveria mais necessidade de ensino, de explicaes e de academias na ordem intelectual.
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Crebros e folhas
Mas precisamente o contrrio que patente, dizem os espritos superiores. evidente aos olhos de todos que as inteligncias so desiguais. Primeiramente, no h na natureza dois seres idnticos. Observai as folhas que caem dessa rvore. Elas vos parecem exatamente parelhas. Observai mais de perto, para vos dissuadirdes. Em meio a esses milhares de folhas, no h duas assemelhadas. A individualidade a lei do mundo. Como essa lei, que se aplica a vegetais, no se aplicaria, a fortiori, a esse ser infinitamente mais elevado na hierarquia vital, que a inteligncia humana? Logo, todas as inteligncias so diferentes. Alm disso, sempre houve, sempre haver, e h em toda parte seres desigualmente dotados para as coisas da inteligncia: sbios e ignorantes, pessoas de esprito e tolos, espritos abertos e crebros obtusos. Sabemos o que se diz a esse respeito: a diferena das circunstncias, do meio social, a educao... Pois bem, faamos uma experincia: tomemos duas crianas sadas do mesmo meio, educadas da mesma maneira. Tomemos dois irmos, envimo-los mesma escola, submetidos aos mesmos exerccios. O que veremos? Um ser mais bem sucedido do que o outro. Logo,
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COIEAO

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EDUCA[AO: E%EERIfNCIA E SENTIDO"

A razo dos

iguais

Mas, tal no o caso. Temos governos e leis. Temos espritos superiores que buscam instruir e convencer os espritos inferiores. Mais estranho ainda, os apstolos da desigualdade das inteligncias, em sua imensa maioria, no seguem os fisiologistas e fazem pouco dos craniscopos. A superioridade de que se vangloriam no se mede, segundo eles, por esses instrumentos. O materialismo seria uma explicao cmoda de sua superioridade, mas, para eles, trata-se ainda de uma outra coisa. Sua superioridade espiritual. Eles so espiritualistas, antes de tudo porque tm uma boa opinio de si mesmos. Eles acreditam na alma imaterial e imortal. Mas, como o que imaterial seria susceptvel de mais e do menos? Tal a contradio dos espritos superiores. Eles querem uma alma imortal, um esprito distinto da matria, e querem inteligncias diferentes. Mas, a matria que faz as diferenas. Se nos atemos desigualdade, preciso aceitar as localizaes cerebrais; se nos atemos unidade do princpio espiritual, preciso afirmar que a mesma inteligncia que se aplica, em circunstncias diferentes, a objetos materiais diferentes. No entanto, os espritos superiores no querem saber, nem de uma superioridade que fosse somente material, nem de uma espiritualidade que os fizesse iguais aos inferiores. Eles reivindicam as diferenas dos materialistas no seio da elevao prpria imaterialidade. Eles maquiam as bossas dos craniscopos em dons inatos da inteligncia. Eles bem percebem essa fragilidade, tal como sabem que preciso conceder algo aos inferiores, ainda que por pura precauo. Eis, portanto, como resolvem as coisas: h em todo homem, dizem eles, uma alma imaterial. Ela permite ao niais humilde conhecer as grandes verdades do bem e do mal, da conscincia e do dever, de Deus e do julgamento. Quanto a isso, somos todos iguais e at concedemos que os mais humildes freqentemente nos superariam. Que isso lhes baste, pois, e no aspirem, ademais, a essas capacidades intelectuais, que so privilgio muitas vezes, pesadamente adquirido daqueles que tm por tarefa cuidar dos interesses gerais da sociedade. E que no venham nos dizer que essas diferenas so puramente sociais. Basta ver essas duas crianas, sadas do mesmo meio, formadas pelo mesmo mestre. Um mais bem sucedido, o outro, fracassa. Logo... Que seja! Logo, vejamos essas crianas; e vejamos, tambm, vossos logo. Um mais bem sucedido do que o outro um fato. Se
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ele mais bem sucedido, dizeis, porque mais inteligente: aqui que a explicao torna-se obscura. Haveis mostrado um outrofato que seria a causa do primeiro? Se um fisiologista descobrisse que um dos crebros era mais estreito, ou mais leve do que o outro, isso seria um fato. Ele poderia legitimamente logar. Vs, porm, no mostrais outro fato. Ao dizer: "Ele mais inteligente", vs simplesmente resumis as idias que relatam esse fato. Vs o haveis nomeado. Entretanto, onome de um fato no sua causa, e sim, no mximo, sua metfora. Vs haveis relatado o fato, uma primeira vez, dizendo: "Ele mais bem sucedido", e o haveis relatado com outro nome, ao afirmar: "Ele mais inteligente". Contudo, no h mais no segundo enunciado do que havia no primeiro. "Esse homem mais bem sucedido do que esse outro, porque ele tem mais esprito; isso significa, exatamente: ele mais bem sucedido porque mais bem sucedido [...j Esse jovem tem muito mais recursos, diz-se. Eu pergunto: o que ter mais recursos? e recomeais a me relatar a histria das duas crianas; logo, niais recursos, digo a mini mesmo, significa em francs o conjunto de fatos que "' acabo de ouvir: mas esta expresso no os explica absolutamente. I mpossvel, pois, romper o crculo. preciso mostrar a causa da desigualdade, ainda que isso signifique ter que tom-la emprestada dos protuberantes, ou limitar-se a uma tautologia. A desigualdade das inteligncias explica a desigualdade das manifestaes intelectuais como a virtus dormitiva explica os efeitos do pio.

Um animal atento
Sabemos que uma justificao da igualdade das inteligncias seria igualmente tautolgica. Seguiremos, portanto, um outro caminho: s falaremos daquilo que vemos; nomearemos os fatos sem pretender atribuir-lhes uma causa. Primeiro fato: "Vejo que o homem faz coisas que os outros animais no fazem. Chamo a esse fato, a meu gosto, esprito, ou inteligncia; nada explico, dou um nome ao que 2 vejo.." Posso dizer, igualmente, que o homem um animal razovel. '
l'.u.reFnrnien/ nnarrel. / ague /rnnre, 2 ` ed., Paris, 1829, p. 228-229.

' IGFdrm, p. 229.

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COLCUa "EDVCACAO: ExPfR.tNCIA

Semmo"

razo dos iguais

Com isso, consignarei o fato de que o homem dispe de uma linguagem articulada, da qual se serve para fazer palavras, figuras, comparaes, a fim de comunicar seu pensamento aos semelhantes. Em segundo lugar, quando comparo dois homens, "vejo que, nos primeiros momentos da vida, eles tm absolutamente a mesma inteligncia, isto , fazem exatamente as mesmas coisas, com o mesmo objetivo, com a mesma inteno. Digo que esses dois homens tm uma inteligncia igual, e essa expresso inteligncia igual um signo abreviado de todos os fatos que constatei ao observar duas crianas em tenra idade." Mais tarde, verei outros fatos. Constatarei que essas duas inteIigenciasj no fazem as mesmas coisas, no mais obtm os mesmos resultados. Poderei afirmar, se quiser, que a inteligncia de um mais desenvolvida do que a do outro se estou consciente de que, ainda a, estou apenas relatando um novo fato. Nada me i mpede, ento, de fazer uma suposio. No direi que a faculdade de um inferior do outro, somente suporei que ela no foi igualmente exercida. Nada me concede certeza quanto a isso, mas nada me prova o contrrio. Basta-me saber que esta falta de exerccio possvel, e que muitas experincias o atestam. De modo que deslocarei ligeiramente a tautologia: no direi que ele menos bem sucedido porque menos inteligente. Direi que talvez ele tenha realizado um trabalho menos bom porque trabalhou menos bem, que no viu bem porque no olhou bem. Direi que ele dedicou a seu trabalho menor ateno. Assim fazendo, bem possvel que eu no tenha avanado muito, mas j o suficiente para sair do crculo. A ateno no nem uma . bossa do crebro, nem uma qualidade oculta. E um fato imaterial em seu princpio e material em seus efeitos: temos mil e um meios de verificar sua presena, sua ausncia ou sua maior ou menor intensida. de. E para isso que tendem todos os exerccios do Mtodo Universal. Enfim, a desigualdade de ateno um fenmeno cujas causas possveis nos so razoavelmente sugeridas pela experincia. Sabemos porque crianas pequenas demonstram uma inteligncia to semelhante em sua explorao do mundo e em seu aprendizado da linguagem. O instinto e a necessidade os conduzem de forma idntica. Todas tm mais ou menos as mesmas necessidades a serem satisfeitas e todos querem igualmente entrar na sociedade dos humanos, na sociedade dos seres falantes. E, para isso, preciso que a inteligncia trabalhe
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sem repouso. "Esta criana est rodeada de objetos que lhe falam, todos ao mesmo tempo, em lnguas diferentes; preciso que ela os estude separadamente, e em seu conjunto; eles no tm entre si qualquer relao e, freqentemente, se contradizem. Ela nada pode adivinhar sobre esses idiomas que a natureza fala, ao mesmo tempo a seu olho, a seu tato, a todos os seus sentidos. preciso que esteja sempre repetindo, para poder se lembrar de tantos signos absolutamente arbitrrios [...] Quanta ateno necessria, para tudo isso!" Dado esse grande passo, a necessidade se faz menos imperiosa, a ateno menos constante e a criana se habitua a aprender pelos olhos de outrem. As circunstncias se diversificam e ela desenvolve as capacidades intelectuais que lhe so solicitadas. A mesma coisa se passa com os homens do povo. intil discutir se sua inteligncia "menor" um efeito da natureza ou da sociedade: eles desenvolvem a inteligncia que suas necessidades e circunstncias exigem. Ali onde a necessidade cessa, a inteligncia repousa, a menos que uma vontade mais forte se faa ouvir e diga: continua; v o que fizeste e o que podes fazer se aplicares a mesma inteligncia que j empregaste, investindo em toda coisa a mesma ateno, no te deixando distrair em teu caminho. Resumamos essas observaes, e diremos: o homem urna vontade servida por unta inteligncia. Talvez o fato de vontades desigualmente imperiosas seja suficiente para explicar a desigualdade das performances intelectuais. O homem unta vontade servida por unta inteligncia. Essa frmula herdeira de uma longa histria. Resumindo o pensamento dos espritos fortes do sculo XVIII, Saint-Lambert havia afirmado: O homem unta organizao viva, servida por uma inteligncia. A frmula recendia o materialismo que a inspirava c. quando da Restaurao, o apstolo da contra-revoluo, o Visconde de Bonald, a havia estritamente invertido. O homem, proclamava, unta inteligncia servida por rgos. Mas essa inverso realizava uma restaurao bastante ambgua da inteligncia. 0 que havia desagradado ao Visconde na frmula do filsofo no era o fato de que ela deixava muito pouco para a inteligncia humana. Ele mesmo se preocupava

nurser 7<wgre materee/k, 6` ed., Paris, 1836 , p. 199.

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COLEO

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EDUCACAO:

XPERIENCIA E SENTIDO "

A razo dos iguais

bem pouco com ela. O que, ao contrrio, o havia descontentado era o modelo republicano de um rei a servio da organizao coletiva. O que ele queria restaurar era a boa ordem hierrquica: um rei que comanda e sujeitos que obedecem. A inteligncia-rainha, para ele, no era certamente aquela da criana ou do operrio tensionado para a apropriao do mundo dos signos; era a inteligncia divinaj inscrita nos cdigos dados aos homens pela divindade, na prpria lngua que no devia sua origem nem natureza, nem arte humana, mas ao puro dom divino. A parte que cabia vontade humana era a de se submeter a essa intelignciaj manifestada, inscrita nos cdigos, na linguagem comum das instituies sociais. Esse a priori conduzia a um certo paradoxo. Para assegurar o triunfo da objetividade social e da objetividade da linguagem sobre a filosofia " individualista" das Luzes, Bonald devia reavaliar as formulaes mais "materialistas" dessa filosofia. Para rejeitar toda anterioridade do pensamento sobre a linguagem, para negar inteligncia qualquer direito pesquisa da verdade que lhe fosse prpria, ele deveria se alinhar com aqueles que haviam reduzido as operaes do esprito ao puro mecanismo das sensaes materiais e dos signos da linguagem; e isso at o ponto de zombar daqueles monges do Monte Athos que, contemplando o movimento de seu umbigo, se acreditavam habitados pela inspirao divina.' Assim, a conaturalidade entre os signos da linguagem e as idias do entendimento, que o sculo XVIII havia buscado e que o trabalho dos Idelogos havia perseguido, se via recuperada, invertida em proveito de um primado do institudo, no mbito de uma viso teocrtica e sociocrtica da inteligncia. "O homem, escreve o Visconde, pensa sua fala antes de falar seu pensamento."` Teoria materialista da linguagem que no oculta o pio pensamento que a anima: "Guardi fiel e perptua do sagrado legado das verdades fundamentais da ordem social, a sociedade, considerada em geral, as d a conhecer a todos os seus filhos, medida em que entram na grande famflia." 6

Face a esses pensamentos fortes, uma mo enraivecida rabiscou em seu exemplar as seguintes linhas: "Compare-se a toda essa tagarelice escandalosa a resposta do orculo sobre a sbia ignorncia de Scrates."' No a mo de Joseph Jacotot, mas a do colega de M. de Bonald na Cmara, o Cavaleiro Maine de Biran que, um pouco adiante, derruba em duas linhas todo o edifcio do Visconde: a anterioridade dos signos da linguagem nada muda preeminncia do ato intelectual que, para cada filho de homem, lhes fornece sentido: "O homem s aprende a falar ligando idias s palavras que recebe de sua ama." Coincidncia surpreendente, primeira vista. Para comear, v-se mal que pode estar aproximando o antigo lugar-tenente das guardas de Lus XVI e o antigo capito dos exrcitos do ano I; o castelo administrador e o professor da Escola Normal Central; o revolucionrio exilado e o deputado da Cmara monrquica. Na melhor das hipteses pode-se cogitar o fato de o primeiro contar vinte anos quando do incio da Revoluo, ter abandonado aos vinte e cinco anos o tumulto parisiense e ter meditado longamente, distncia, sobre o sentido e a virtude que poderia assumir, em meio a tantas transformaes, o velho adgio socrtico. Jacotot o entende maneira dos moralistas, Maine de Biran como os metafsicos. Ainda assim, eles conservam uma viso comum, que sustenta a mesma afirmao do primado do pensamento sobre os signos da linguagem: uma mesma avaliao da tradio analtica e ideolgica, no seio da qual um e outro formaram o pensamento. No mais na transparncia recproca dos signos da linguagem e das idias do entendimento que se deve buscar o conhecimento de si e o poder da razo. O arbitrrio da vontade revolucionria e imperial recobriu inteiramente essa terra prometida das lnguas bem feitas a que outrora aspirava a razo. E a certeza do pensamento anterior s transparncias da linguagem sejam elas republicanas ou teocrticas. Ela se apia sobre seu ato prprio: a tenso do esprito que precede e orienta as combinaes de signos. A divindade da poca revolucionria e imperial a vontade, reencontra sua racionalidade no seio do esforo de cada um sobre si mesmo, da autodeterminao do esprito como atividade.
" Maine de Biran, "Les Recherches philosophiques de M. de Bonald , in arres complte{ Pans, 1939, t. XII, p. 252.

' Bonald, Recberrhes pli/ornpbignes mr les premiers objets des connavmces morales, Paris, 1818, t. I, P. 67.
la
5

ration , (Burin comp Ii/es, Paris, 1859, p. 1161. " Recberrbes pbdosophiques..., p. 105.

Bonald, 1 } it/anon prmsi/ire ronsidade dans /er premiers temps pads s wales

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COLECTO

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EDUCACO: ExPERENO, E SENTIDO"

A razo dos iguais

A inteligncia ateno c busca, antes de ser combinao de idias. A vontade potncia de se mover, de agir segundo movimento prprio, antes de ser instncia de escolha.

da idia no ser clara e distinta. preciso dizer, ao contrrio, que a falta de vontade que faz errar a inteligncia. O pecado original do espirito no a precipitao a distrao, a ausncia. "Agir sem vontade ou sem reflexo no produz um ato intelectual. O efeito que da resulta no pode ser classificado entre as produes da inteligncia, nem comparado com elas. Na inao, no se pode ver nem mais, nem menos ao; no h nada. O idiotismo no uma faculdade, a ausncia ou o sono ou o repouso dessa faculdade."' O ato da inteligncia ver e comparar o que v. Ela o faz, inicialmente, segundo o acaso. -lhe preciso procurar repetir, criar as condies para ver de novo o que ela j viu, para ver fatos semelhantes, para ver fatos que poderiam ser a causa do que ela viu. -lhe preciso, ainda, formar palavras, frases, figuras, para dizer aos outros o que viu. Em suma, por mais que isso incomode aos gnios, o modo mais freqente de exerccio da inteligncia a repetio. E a repetio enfadonha. O primeiro vcio o da preguia. mais fcil se ausentar, ver pela metade, dizer o que no se v, dizer o que se acredita ver. Assim se formam frases de ausncias, os logo que no traduzem qualquer aventura do esprito. "Eu no posso" o exemplo dessas frases de ausncia. "Eu no posso" no o nome de nenhum fato. Nada se passa no espirito que corresponda a essa assero. A rigor, ela no quer dizer nada. De forma que a palavra se carrega ou se esvazia de acordo com a vontade, que contrai ou relaxa a ao da inteligncia. A significao obra de vontade. Esse o segredo do Ensino Universal. tambm esse o segredo daqueles que so chamados gnios: o trabalho incessante para dobrar o corpo aos hbitos necessrios, para ordenar inteligncia novas idias, novas maneiras de exprimi-las; para refazer intencionalmente o que o acaso produziu e transformar circunstncias infelizes em boas ocasies de sucesso: "Isso verdade para os oradores, como para as crianas. Eles se formam em assemblias, como ns nos formamos na vida [...] Aquele que eventualmente fez rir de si na ltima sesso podia aprender a fazer rir sempre e quando quisesse, se estudasse todas as relaes que levaram a essas vaias que o desconcertaram, fechando-lhe para sempre a boca. Esse foi o incio de Demstenes. Ele aprendeu, fazendo, sem
Enseignement nnirersel Droit et philosophie pnnernsteque, Paris, 1838, p. 278.
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Uma vontade servida por uma inteligncia

Essa mudana fundamental encontra-se registrada em nova reviravolta da definio de homem: o homem uma vontade servida por unta inteligncia. A vontade o poder racional a ser desatrelado das querelas dos idestas e dos coisistas. tambm nesse sentido que se deve precisar a igualdade cartesiana do cogito. Oporse- a esse sujeito pensante que s se conhecia como tal divorciando-se de todo sentido e de todo corpo, um novo sujeito pensante que se experimenta na ao que exerce sobre si mesmo, tanto quanto sobre os corpos. Dessa forma, segundo os princpios do Ensino Universal, Jacotot fazia sua prpria traduo da clebre anlise cartesiana do pedao de cera: "Eu quero olhar e vejo. Quero escutar e ouo. Quero tatear e meu brao se estende, passeia pela superfcie dos objetos ou penetra em seu interior; minha mo se abre, se desenvolve, se estende, se fecha, meus dedos se afastam ou se aproximam para obedecer minha vontade. Nesse ato de tateio, s conheo minha vontade de tatear. Essa vontade no nem meu brao, nem minha mo, nem meu crebro, nem o tateio. Essa vontade sou eu, minha alma, minha potncia, minha faculdade. Sinto essa vontade, ela est presente em mim, ela sou eu; quanto maneira como sou obedecido, no a sinto, no a conheo seno por seus atos [...] Considero a ideificao como um tatear. Tenho sensaes quando me apraz: ordeno a meus sentidos fornece-Ias. Tenho idias quando quero: ordeno a minha inteligncia busc-Ias, tatear. A mo e a inteligncia so escravos, cada uma com suas atribuies. O homem uma vontade servida por uma inteligncia." t Tenho idias quando quero. Descartes conhecia o poder da vontade sobre o entendimento. Porm, ele o conhecia, justamente, como poder do falso, como causa de erro: a precipitao em afirmar, apesar
Journnl de Prmauapntion intellerheelle, t. IV, 1836-1837, p. 430-431.

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EoucAQ ExaExi@NCw e SfNFOO "

A razo dos iguais

querer, que dele se risse, como poderia excitar reaes contra Esquincs. Mas Demstenes no era preguioso. Ele no podia s-Io."'" Um indivduo pode tudo o que quiser, proclama ainda o Ensino Universal. Mas no nos enganemos sobre o que esse querer significa. O Ensino Universal no a chave do sucesso oferecida aos empreendedores pela explorao dos prodigiosos poderes da vontade. Nada seria mais contrrio ao pensamento da emancipao do que esse reclame de circo. E o Mestre se irrita quando os discpulos abrem sua escola sob a insgnia de Quem quer, pode. A nica insgnia que vale a da igualdade das inteligncias. O Ensino Universal no um mtodo de hussardos. bem verdade que os ambiciosos e os conquistadores lhe fornecem uma comprovao selvagem. Sua paixo uma fonte insacivel de idias e eles se tornam rapidamente capazes de comandar generais, sbios ou financistas cuja cincia ignoram. Mas o que nos interessa no esse efeito teatral. O que os ambiciosos ganham de poder intelectual no se julgando inferiores a ningum, eles tornam a perder considerando-se superiores a todos os outros. O que nos interessa a explorao dos poderes de cada homem, quando ele se julga igual a todos os outros e julga todos os outros iguais a si. Por vontade, compreendemos essa volta sobre si do ser racional que se conhece como capaz de agir. Essa fonte de racionalidade, essa conscincia, essa estima de si como ser racional em ato que alimenta o movimento da inteligncia. O ser racional , antes de tudo, um ser que conhece sua potncia, que jamais se mente a esse respeito.

conscincia e seu ato. Mas preciso, tambm, inverter o adgio socrtico. Ningum voluntariamente mau, proclamava ele. Diremos o inverso: "Toda asneira vem do vcio." Ningum erra, seno por maldade, isto , por preguia, por desejo de no mais ouvir falar do que um ser razovel deve a si mesmo. O princpio do mal no est em uma conscincia errada sobre o bem que o fim da ao. Est na infidelidade a si. Conhece-te a ti mesmo no quer mais dizer, maneira platnica: saiba onde est teu bem. Mas sim: volta a ti, ao que em ti no pode te enganar. Tua impotncia no mais do que preguia em caminhar. Tua humildade no seno temor orgulhoso de tropear ante o olhar dos outros. Tropear no nada; o mal est em divagar, sair de seu caminho, no mais prestar ateno ao que se diz, esquecer-se do que se . Segue, portanto, teu caminho. O princpio de veracidade est no corao da experincia de emancipao. Ele no a chave de nenhuma cincia, seno a relao privilegiada de cada um com a verdade aquela quc o coloca em seu caminho, em sua rbita de pesquisador. o fundamento moral do poder de conhecer. E essa fundao tica do poder de conhecer um pensamento da poca, um fruto da meditao sobre a experincia revolucionria e imperial. No entanto, a maior parte dos pensadores da poca pensa diferentemente de Jacotot. Para eles, a verdade que rege o assentimento intelectual se identifica ao lao que une os homens. A verdade o que os congraa; o erro rompimento e solido. A sociedade, sua instituio, o objetivo que persegue, eis o que define o querer com o qual o indivduo deve se identificar, para atingir uma percepo justa. Assim pensam Bonald, o teocrata e, em seguida, Buchez, o socialista, ou Auguste Comte, o positivista. Menos severos so os eclticos, com seu senso comum e suas grandes verdades escritas no corao de cada um, filsofo ou sapateiro. Contudo, so todos homens de agregao. E Jacotot rompe com isso. Que se diga, se assim se deseja, que a verdade congraa. Porm o que congraa homens, o que os une, a no-agregao. Afugentemos a representao desse cimento social que petrifica as cabeas pensantes do perodo ps-revolucionrio. Os homens se unem porque so homens, isto , seres distantes. A linguagem

O princpio da veracidade
H duas mentiras fundamentais: a daquele que proclama eu digo a verdade e a daquele que afirma eu no posso dizer. O ser razovel que se volta sobre si mesmo sabe o nada dessas duas proposies. O fato primeiro a impossibilidade de se ignorar a si prprio. O indivduo no pode mentir a si prprio, somente pode se esquecer. "Eu no posso" d, assim, uma frase de esquecimento de si, de que o indivduo razovel abdicou. Nenhum gnio maligno pode se interpor entre a "' F.ure{gnemenl tmiverarL Langue mate elk, 6'
66 ed., Paris, 1836, p. 330.

no os refine. Ao contrrio, sua arbitrariedade que, forando-os

6` ed., Paris, 1836, p. 33.

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a traduzir, os pe em comunicao de esforos mas, tambm, em comunidade de inteligncia: o homem um ser que sabe muito bem quando aquele que fala no sabe o que diz. A verdade no agrega absolutamente os homens. Ela no se d a eles. Ela existe independente de ns, e no se submete ao despedaamento de nossas frases. "A verdade existe por si mesma; ela o que e no o que dito. Dizer depende do homem; mas a verdade no depende." Mas nem por isso ela nos estrangeira, e no estamos exilados de seu pas. A experincia de veracidade nos liga a seu ncleo ausente, nos faz dar voltas em torno de seu centro. Podemos, primeiramente, ver e mostrar verdades. Assim, "ensinei o que ignoro" uma verdade. o nome de um fato que existiu, que pode se reproduzir. Quanto razo desse fato, ela , por hora, uma opinio, e isso pode durar talvez para sempre. Mas, com essa opinio, damos voltas em torno da verdade, de frases em frases. O essencial no mentir, no dizer que se viu quando se manteve os olhos fechados, no contar seno o que se viu, no acreditar que se deu uma explicao quando tudo o que se fez foi nomear. Assim, cada um de ns descreve, em tomo da verdade, sua parbola. No h duas rbitas semelhantes. E por isso que os explicadores pem nossa revoluo em perigo. "Essas rbitas das concepes humanitrias se cruzam raramente, e no tm seno alguns pontos em comum. As linhas mistas que descrevem jamais coincidem sem uma perturbao que suspende a liberdade e, por conseguinte, o uso da inteligncia que dela deriva. O aluno sente que ele jamais teria seguido o caminho em que acaba de ser precipitado; e se esquece de que h mil sendas abertas para a vontade nos espaos intelectuais." ' Essa coincidncia de rbitas o que denominamos embrutecimento. Compreendemos porque o embrutecimento to mais profundo quanto essa coincidncia se faz mais sutil, menos perceptvel. E por isso que o mtodo socrtico, aparentemente to prximo do Ensino Universal, representa a forma mais temvel de embrutecimento. O mtodo socrtico da interrogao que pretende conduzir o aluno a seu prprio saber, , de fato,

aquele de um amestrador de cavalos: "Ele comanda as evolues, as marchas e contramarchas. De sua parte, conserva o repouso e a dignidade do comando durante o manejo do espirito que est dirigindo. De desvios em desvios, o espirito chega a um fim que no havia sequer entrevisto quando da partida. Ele se espanta, se volta, percebe seu guia, o espanto se transforma em admirao e essa admirao o embrutece. O aluno sente que, sozinho e abandonado a si mesmo, ele no teria seguido essa rota."
1

Ningum tem relao com a verdade, se no est em sua rbita prpria. Que ningum se gabe, no entanto, dessa singularidade, proclamando: Amicus Plato, sed reagis arnica veritas! Essa uma frase teatral. Aristteles, que a profere, no faz diferente de Plato. Como ele, relata suas opinies, narra suas aventuras intelectuais, colhe em seu caminho algumas verdades. Quanto verdade, ela no confia em filsofos que se dizem seus amigos, ela s amiga de si mesma.

A razo e a lngua
A verdade no se diz. Ela una e a linguagem despedaa, ela necessria e as lnguas so arbitrrias. Antes mesmo da proclamao do Ensino Universal, essa tese da arbitrariedade das Ifnguas fez do ensino de Jacotot objeto de escndalo. Sua aula inaugural em Louvain havia tomado por tema essa questo, herdada do sculo XVIII de Diderot e do abade Batteux: seria natural a construo "direta", que dispe o sujeito antes do verbo e do atributo? Teriam os escritores franceses direito de considerar essa construo como marca da superioridade intelectual de sua Ifngua? Ele tomava o partido da negativa. Com Diderot, julgava a ordem "inversa" to natural, ou mais, do que a dita ordem natural, acreditava a linguagem do sentimento anterior da anlise. Mas, sobretudo, recusava a prpria idia de uma ordem natural e as hierarquias que poderia induzir. Todas as lnguas eram igualmente arbitrrias. No havia lingua da inteligncia, lngua mais universal do que as outras.

"]journal de /'emancipation inle/%ctue//e, t. IV, 1836-1837, p. 187. EnseiGnrment mi,ersE1. Droit el philosophie pancasdque, Paris, 1838, p. 42. 68

Enseignement naie~erL Droll rt phlosophie pancastigne, Paris, 1838, p. 41. 69

COLEDAO

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EDUU[AO- ExvEFItrvC:A

SENTIDO "

A razo dos iguais

A rplica no tardaria. No nmero seguinte do Observateur Belge, revista literria de Bruxelas, um jovem filsofo, Van Meenen, denunciava essa tese corno uma cauo terica fornecida oligarquia. Cinco anos mais tarde, aps a publicao da Lngua materna, era a vez de umjovemjurista prximo a Van Meenen, que havia acompanhado e, mesmo, publicado os cursos de Jacotot, inflamar-se. Em seu Essai sur le livre de Monsieur Jacotot, Jean Sylvain Van de Weyer admoesta o professor de francs que, juntamente com Bacon, Hobbes, Locke, Harris, Condillac, Dmnarsais, Rousseau, Destutt de Tracy e Bonald, ousa ainda sustentar que o pensamento anterior linguagem. A posio desses jovens e impetuosos contraditores fcil de compreender. Eles representam a jovem Blgica, patriota, liberal e h'ancfone, em estado de insurreio intelectual contra a dominao holandesa. Destruir a hierarquia das lnguas e a universalidade da lngua francesa era, para eles, dar vantagem lngua da oligarquia holandesa, lngua atrasada, da frao menos civilizada, mas tambm lingua secreta do poder. Seguindo-os, oCourrierde la Meuse acusar o "mtodo Jacotot" de chegar no momento certo para impor sem maiores dificuldades a lngua e a civilizaoentre aspas holandesas. Mas as coisas foram ainda mais profundas. Os jovens defensores da identidade belga e da ptria intelectual f rancesa haviam lido, eles tambm, as Recherches philosophiques do Visconde de Bonald. Da obra, haviam retirado uma idia fundamental: a analogia entre as leis da linguagem, as leis da sociedade e as leis do pensamento, sua unidade de principio com a lei divina. Eles, sem dvida, se afastavam, quanto ao resto, da mensagem filosfica e poltica do Visconde. Eles queriam unia monarquia nacional e constitucional, e pretendiam que o espirito encontrasse livremente em si as grandes verdades metafsicas. morais e sociais inscritas pela divindade no corao de cada um. Seu lder filosfico era um jovem professor de Paris, chamado Victor Cousin. Na tese da arbitrariedade das lnguas eles viam a irracionalidade introduzir-se no cerne da comunicao, nesse caminho da descoberta do verdadeiro. em que a meditao do filsofo deveria comunicar -se cont o senso comum do homem do povo. No paradoxo do leitor de Louvain, eles viam perpetuado o vcio desses filsofos que "freqentemente confundiram cm seus ataques. sob o nome de preconceitos, tanto os erros funestos cujo bero haviam descoberto
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bem prximo a eles, quanto as verdades fundamentais a que imputavam a mesma origem, porque a eles a verdadeira permanecia ocultada, cm profundezas inexpugnveis ao bisturi da argumentao e ao microscpio de uma verbosa metafsica, onde h muito haviam desaprendido a descer, se deixando guiar unicamente pela claridade de um senso reto e de um corao simples.
iS

O fato : Jacotot no deseja reaprender esse tipo de descida. Ele no escuta as frases em cascatas com esse senso reto e esse corao simples. Ele nada quer com essa liberdade medrosa que se garante no acordo das leis do pensamento com as leis da linguagem e aquelas da sociedade. A liberdade no se garante por nenhuma harmonia preestabelecida. Ela se toma, ela se conquista e se perde somente pelo esforo de cada um. E no existe razo assegurada porj estar escrita nas construes da lngua e das leis da cidade. As leis da lingua nada tm a ver com a razo e as leis da cidade tm tudo a ver com a desrazo. Se h lei divina, o pensamento em si mesmo, em sua veracidade sustentada, que se faz a nica testemunha. O homem no pensa porque fala isso seria, precisamente, submeter o pensamento ordem material existente o homem pensa porque existe. Resta que o pensamento deve se dizer, se manifestar por obras, se comunicar a outros seres pensantes. Ele deve faz-lo atravs de lnguas de significaes arbitrrias. Mas nada justifica que se veja nisso um obstculo para a comunicao. Somente os preguiosos tremeriam frente idia desse arbitrrio, vendo-o como o tmulo da razo. Ao contrrio, porque no h cdigo dado pela divindade, lingua da lngua, que a inteligncia humana emprega toda a sua arte em se fazer entender e em entender o que a inteligncia vizinha lhe significa. O pensamento no se dizem verdade, ele se exprime em veracidade. Ele se divide, ele se relata, ele se traduz por um outro que far, para si, um outro relato, uma outra traduo, com uma nica condio: a vontade de comunicar, a vontade de adivinhar o que o outro pensou e que nada, afora seu relato, garante, que nenhum dicionrio universal explicacomo deve ser entendido. A vontade adivinha a vontade. nesse esforo comum que toma sentido a definio de homem como una vontade servida por uma inteligncia. "Penso e
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(_Y)bterro/enr beige, 1818, t. XVI, n" 426, p. 142-143.

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EDUCAO:

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ERIENOA E SENADO

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A razo dos iguais

quero comunicar meu pensamento: imediatamente minha inteligncia emprega, com arte, signos quaisquer, os combina, os compe, os analisa e eis uma expresso, uma imagem, um fato material que ser, desde ento, para mim o retrato de um pensamento, isto , de um fato imaterial. A cada vez que contempl-lo, este retrato me recordar meu pensamento, sobre o qual ento pensarei. Posso, assim, falar a mim mesmo quando quiser. No entanto, um dia eu me encontro face a outro homem: eu repito, em sua presena, meus gestos e palavras e ele, se assim o quiser, vai me adivinhar [...] Ora, no se pode convir com palavras a significao de palavras. Um quer falar, o outro quer adivinhar eis tudo. Desse concurso de vontades resulta um pensamento visvel para dois homens, ao mesmo tempo. A princpio, ele existe imaterialmente para algum que, em seguida, o diz a si mesmo, dando-lhe uma forma para seu ouvido ou para seus olhos; e que, enfim, deseja que essa forma, que esse ser material reproduza para um outro homem o mesmo pensamento primitivo. Essas criaes ou, se assim se prefere, essas metamorfoses so o efeito de duas vontades que se ajudam entre si. Assim, o pensamento torna-se palavra; depois, esta palavra, ou vocbulo, volta a ser pensamento; uma idia se faz matria e essa matria se faz idia; e tudo isso o efeito da vontade. Os pensamentos voam de um esprito a outro nas asas da palavra. Cada vocbulo enviado com a inteno de carregar um s pensamento, mas, apesar disso, essa palavra, esse vocbulo, essa larva se fecunda pela vontade do ouvinte; e o representante de uma mnada torna-se o centro de uma esfera de idias que irradiam em todos os sentidos, de forma que o falante, para alm do que quis dizer, disse realmente uma infinidade de coisas; ele formou o corpo de uma idia com tinta, e essa matria destinada a envolver misteriosamente um s ser imaterial contm realmente um mundo desses seres, desses pensamentos."'" Talvez agora se compreenda melhor a razo dos prodgios do Ensino Universal: os recursos que pe em ao so simplesmente os de toda situao de comunicao entre dois seres racionais. A relao de dois ignorantes com o livro que eles no saben, ler somente radicaliza esse esforo de todos os instantes, para traduzir e contra-traduzir
23nseigarment universe/. Droit et philosophie panantique, Paris, 1838, p. 11-13. 72

os pensamentos em palavras e as palavras em pensamentos. Essa vontade que preside operao no uma receita de taumaturgo. Eta esse desejo de compreender e de se fazer compreender, sem o qual nenhum homem jamais daria sentido s materialidades da linguagem. preciso entendercompreenderem seu verdadeiro sentido: no o derrisrio poder de suspender os vus das coisas, mas a potncia de traduo que confronta um falante a outro falante. essa mesma potncia que permite ao "ignorante" arrancar o segredo do livro "mudo". No h, contrariamente ao ensinamento do Fedro, dois tipos de discursos, um dos quais privado do poder de "se socorrer a si prprio" e condenado a sempre dizer estupidamente a mesma coisa. Toda palavra, dita ou escrita, uma traduo que s ganha seu sentido na contra-traduo, na inveno das causas possveis para o som que ouviu ou para o trao escrito: vontade de adivinhar que se apega a todos os indcios, para saber o que tem a lhe dizer um animal racional que a considera como a alma de um outro animal racional. Talvez agora se compreenda melhor, igualmente, o escndalo que faz de relatar e de adivinhar as duas operaes mestras da inteligncia. Sem dvida os dizedores de verdade e os espritos superiores conhecem outras maneiras de transformar o esprito em matria e a matria em esprito. Compreende-se que eles as calem aos profanos. Para esses ltimos, como para todo ser racional, resta, assim, esse movimento da palavra que , ao mesmo tempo. distncia conhecida e sustentada em relao verdade e conscincia de humanidade, desejosa de comunicar-se com outras e de verificar sua similitude com elas. "O homem condenado a sentir e se calar ou, se quer falar, a falar indefinidamente, pois ele sempre tem o que retificar, para mais ou para menos, naquilo que acaba de dizer [...] porque, o que quer que se diga, preciso apressar-se em acrescentar: no isso; e, como a retificao no mais plena do que o primeiro dito, tem-se, nesse fluxo e refluxo, um meio perptuo de improvisao"" Improvisar , como se sabe, um dos exerccios cannicos do Ensino Universal. Mas , antes ainda, o exerccio da virtude primeira de nossa inteligncia: a virtude potica. A impossibilidade que a nossa de dizer a verdade, mesmo quando a sentimos, nos faz falar
Enseignement universe[ Droit et philosophiepanrartique, Paris, 1838, p. 231.

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E"UCnCAO- ExEExiEnCw E 5EN77o"

A razo dos iguais

como poetas. narrar as aventuras de nosso esprito c verificar se so compreendidas por outros aventureiros, comunicar nosso sentimento e v-lo partilhado por outros seres sencientes. A improvisao o exerccio pelo qual o ser humano se conhece e se confirma em sua natureza de ser razovel, isto , de animal "que faz palavras, figuras, comparaes para contar o que pensa a seus semelhantes".'" A virtude de nossa inteligncia est menos em saber, do que em fazer. "Saber no nada, fazer tudo". Mas esse fazer , fundamentalmente, ato de comunicao. E, portanto. falar a melhor prova da capacidade de fazer o que quer que seja"." No ato de palavra, o homem no transmite seu saber, ele poetiza, traduz e convida os outros a fazer a mesma coisa. Ele se comunica como arteso: algum que maneja as palavras como instrumentos. O homem se comunica com o homem por meio de obras de sua mo, tanto quanto por palavras de seu discurso: "Quando o homem age sobre a matria, as aventuras desse corpo tornam-se a histria das aventuras de seu esprito".'" E a emancipao do arteso , antes de mais nada, a retomada dessa histria, a conscincia de que sua atividade material da natureza do discurso. Ele se comunica como poeta: um ser que cr que seu pensamento comunicvel, sua emoo, partilhvel. Por isso, o exerccio da palavra e a concepo de qualquer obra como discurso so um preldio para toda aprendizagem, na lgica do Ensino Universal. preciso que o artesofale de suas obras para se emancipar; preciso que o aluno fale da arte que quer aprender. "Falar das obras dos homens o meio de conhecer a arte humana.""

que deve tomar antes de comear sua obra. Sabe-se porque: o risco que com isso a criana se sinta incapaz. Partir-se-, portanto, da vontade que a criana tem de imitar. Mas essa vontade ser verificada. Alguns dias antes de colocar um lpis em suas mos, ser-lhe- oferecido um desenho, para que observe e ser-lhe- pedido que d conta do que observou. Ela talvez diga, princpio, poucas coisas, do gnero: "Essa cabea bonita." Mas o exerccio ser repetido, a mesma cabea lhe ser reapresentada, sendo-lhe solicitado que observe ainda e que de novo fale, mesmo que seja para repetir o que j disse. Assim ela se tornar mais atenta, mais consciente de sua capacidade, mais capaz de imitar. Ns sabemos a razo desse efeito, que completamente diferente da memorizao visual e do adestramento gestual. O que a criana verificou por meio desse exerccio que a pintura uma linguagem, que o desenho que lhe dado a imitar lhe fala. Mais tarde, ela ser colocada diante de um quadro e lhe ser solicitado que improvise acerca da unidade de sentimento presente, por exemplo, nessa pintura de Poussin que representa o enterro de Fcion. Os especialistas, sem dvida, se indignaro: como pretender saber que isso que Poussin quis colocarem seu quadro? O que esse discurso hipottico tem a ver com a arte pictural de Poussin e com aquela que o aluno deve adquirir? Responder-se- que no se pretende saber o que Poussain quis fazer; o exerccio consiste apenas em imaginar o que ele pode ter querido fazer. Verifica-se, dessa forma que todo saber fazer um querer dizer e que esse querer dizer se dirige a todo ser razovel. Em suma, verifica-se que o ut poesis pictura, que os artistas do Renascimento haviam reivindicado invertendo o adgio de Horcio, no o saber reservado unicamente aos artistas: a pintura, como a escultura, a gravura e qualquer outra arte uma lngua que pode ser compreendida e falada por qualquer um que tenha inteligncia de sua lngua. Em matria de arte, como se sabe, "eu no posso" se traduz habitualmente por "isso no nie diz nada". A verificao da "unidade de sentimento", isto . do querer dizer da obra, ser, assim, meio de emancipao para aquele que "no sabe" pintar, o exato equivalente da verificao, no que respeita ao livro, da igualdade de inteligncias. Decerto o que se pretende no . longe disso, fazer obras de arte. Os visitantes que apreciam as composies literrias dos alunos de Jacotot freqentemente torcem o nariz diante de seus desenhos e
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Eu tambm sou pintor

Da o estranho mtodo pelo qual o Fundador, entre outras loucuras, fez aprender o desenho e a pintura. Primeiro, ele pede ao aluno para falar sobre o que vai representar. Por exemplo, um desenho a ser copiado. Seria perigoso dar criana explicaes sobre as medidas

Eurrtwemrnt uureixrl a Insigne, 3'' ed., Pa

1830, p. 163.

16iAem, p. 314. " Dun' r/ pGilmopGie pmirnr6gne, p. 91. = Emrineiurni universe/ M+zrigae, 3" ed., Paris, 1830, p. 347.

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EDuCACAO: E%PEPIFNCIA

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razo

dos

iguais

pinturas. No se trata de formar grandes pintores, mas homens emancipados, capazes de dizer eu tambm sou pintor frmula em que no entra qualquer orgulho mas, bem ao contrrio, o justo sentimento do poder de todo ser razovel. "No h orgulho em dizer, em voz alta: Eu tambm sou pintor! O orgulho consiste em dizer baixinho, sobre os outros: Vocs tambm no so pintores"' 2 E eu tambm sou pintor significa: eu tambm tenho uma alma, sentimentos a comunicar a meus semelhantes. Mtodo do Ensino Universal que idntico sua moral: "Diz-se, no Ensino Universal, que todo homem que tem alma nasceu com a alma. Acredita-se, no Ensino Universal, que o homem sente prazer e pena e que s incumbe a ele saber quando, como e por que concurso de circunstncias experimentou essa pena ou esse prazer [...] Mais ainda, o homem sabe que h outros seres que a ele se assemelham e aos quais poder comunicar os sentimentos que experimenta, desde que os situe nas circunstncias s quais deve suas penas e seus prazeres. Assim que ele conhece o que o comoveu, ele pode se exercitar em comover os outros, se ele estuda a escolha e o emprego dos meios de comunicao. uma lngua que ele deve aprender." 23

lngua. bem verdade que o homem razovel tudo pode fazer. Mas ele deve aprender a lngua prpria a cada uma das coisas que quer fazer: sapato, mquina ou poema. Consideremos, por exemplo, essa terna me, que v seu filho voltar de uma longa guerra. Ela experimenta uma comoo que no lhe permite falar. Mas "esses longos abraos; esses enleios de um amor que parece temer uma nova separao; esses olhos onde a alegria brilha, em meio a lgrimas; essa boca que sorri, para servir de intrprete para a equvoca linguagem do choro; esses beijos, esses olhares, essa atitude, esses suspiros, mesmo esse silncio' "' 4 , em resumo, toda essa improvisao no muito mais eloqente do que os poemas? Sentis a emoo. Experimentai, entretanto, comunic-la: preciso transmitir a instantaneidade dessas idias e desses sentimentos que se contradizem e se nuanam at o infinito, faz-los viajar no maqui de palavras e frases. E isso no se inventa. Pois, nesse caso, seria preciso supor um tertius entre a individualidade desse pensamento e a lngua comum. O que i mplicaria em uma outra lngua: mas como seu inventor seria entendido? preciso aprender, buscar nos livros os instrumentos dessa expresso. Decerto que no nos livros dos gramticos: eles ignoram completamente essa viagem. E, no no livro dos oradores: eles no buscam se fazer adivinhar, eles querem se fazer escutar. Eles nada querem dizer, eles querem comandar: ligar as inteligncias, submeter as vontades, forar a ao. preciso aprender com aqueles que trabalharam o abismo entre o sentimento e a expresso, entre a linguagem muda da emoo e o arbitrrio da lngua, com os que tentaram fazer escutar o dilogo mudo da alma com ela mesma, que comprometeram todo o crdito de sua palavra no desafio da similitude dos espritos. Aprendamos, portanto, com esses poetas decorados com o ttulo de gnios. So eles que nos revelaro o segredo dessa palavra imponente. O segredo do gnio o do Ensino Universal: aprender, repetir, imitar, traduzir, decompor, recompor. No sculo XIX, bem verdade, certos gnios comeam a invocar uma inspirao mais do que humana. Mas os clssicos no partilham do alimento desse tipo de gnios. Racine no tem vergonha de ser o que : um miservel. Ele aprende Eurpides e Virglio de cor, cono um papagaio. Ele procura traduzi-los, '
Enseionement rmrr.rel ' agar maternelle, 6` ed., Paris, 1836, p. 281.

A lio dos poetas

preciso aprender. Todos os homens tm em comum essa capacidade de experimentar o prazer e a pena. Mas essa similitude no , para cada um, seno uma virtualidade a ser verificada. E ela s pode s-lo atravs do longo caminho do dissemelhante. Devo verificar a razo de meu sentimento, mas no posso faz-lo aventurando-os nessa floresta de signos que, por si ss, no querem dizer nada, no mantm qualquer acordo. O que se concebe bem, repitase com Boileau, se enuncia claramente. Essa frase no quer dizer nada. Como todas as frases que deslizam sub-repticiamente do pensamento para a matria, ela no exprime nenhuma aventura intelectual. Bem conceber prprio do homem razovel. Bem enunciar uma obra de arteso, que supe o exerccio dos instrumentos da

Enseignement minuet. Lingue maternelle, 6" ed., Paris, 1836, p. 149. Enseignement universel Mutique, 3' ed., Paris, 1830, p. 322.

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EUVCACAO: E%ReRI[NCUe

Servnoo"

razo

dos

iguais

decompe suas expresses, as recompe de outra maneira. Ele sabe que ser poeta traduzir duas vezes: traduzir em versos franceses a dor de uma me, a clera de uma rainha ou a fria de uma amante tambm traduzir a traduo que Euripides ou Virglio fizeram. Do Hiplito de Euripides preciso traduzir no somente Fedro o que era de se esperar mas, tambm, Atalie e Josabeth. Pois Racine no se ilude sobre o que faz. No acredita conhecer melhor os sentimentos humanos do que seus ouvintes. "Se Racine conhecesse melhor do que eu o corao de uma me, ele perderia seu tempo tentando me dizer o que leu: eu jamais encontraria sua observao em minhas lembranas, e no ficaria comovido. Esse grande poeta supe, exatamente, o contrrio: ele s trabalha, s se esfora tanto, apaga cada palavra, modifica cada expresso porque espera que seus leitores 2 compreendero tudo, precisamente, como ele prprio compreende" ` Como todo criador, Racine aplica instintivamente o Mtodo isto , a moral do Ensino Universal. Ele sabe que no existem homens de grandes pensamentos, somente homens de grandes expresses. Ele sabe que todo o poder do poeta se concentra em dois atos: a traduo e a contra-traduo. Ele sabe que, em certo sentido, o poema sempre a ausncia de um outro poema: como poema mudo que a ternura de uma me ou a fria de uma amante improvisam. Em poucos raros efeitos, o primeiro se aproxima do segundo, at o ponto de imit-lo como em Corneille em uma ou trs slabas: Eu! ou, ainda, Que morra! De resto, est suspenso pela contra-traduo que far o ouvinte. essa contra-traduo que produzir a emoo do poema; essa "esfera de idias reluzentes" que reanimar as palavras. Todo o esforo, todo o trabalho do poeta de suscitar essa aura em torno de cada palavra da expresso. por isso que ele analisa, disseca, traduz as expresses dos outros, que ele apaga c corrige sem cessar as suas. Ele se esfora para tudo dizer, sabendo que no se pode dizer tudo, mas que essa tenso incondicional do tradutor que abre a possibilidade de outra tenso, de outra vontade: a lngua no permite dizer tudo, e " preciso que eu recorra e meu prprio gnio, ao gnio de todos os homens, para adivinhar o que Racine quis dizer, o que ele " Enseignement nniuerse% lm{qur 6` ed., Paris, 1836, p. 284.

diria na qualidade de homem, o que ele diz quando no fala, o que no pode dizer enquanto no somente poeta." 2B Modstia verdadeira do "gnio", isto , do artista emancipado: ele emprega toda sua potncia, toda sua arte em nos mostrar seu poema como ausncia de um outro, cujo conhecimento ele nos concede o crdito de possuir to bem quanto ele prprio. "Acreditamo-nos Racine e temos razo." Essa crena nada tem a ver coin uma pretenso qualquer de ilusionista. Ela no implica, de nenhuma maneira, que nossos versos valem os de Racine, nem que o valero em breve. Significa, para comeo, que ns entendemos o que Racine tem a nos dizer, que seus pensamentos no so absolutamente de espcie diferente dos nossos e que suas expresses se completam apenas pela nossa contratraduo. Ns sabemos, antes de mais nada, par ele mesmo, que somos homens iguais a ele. E, igualmente por seu intermdio, conhecemos a potncia da lngua que nos faz sab-lo por meio do arbitrrio dos signos. Nossa "igualdade" com Racine, ns a conhecemos como o fruto do trabalho de Racine. Seu gnio de ter realizado sua obra sobre as bases do princpio da igualdade das inteligncias, de no ter se acreditado superior queles a quem falava, de ter inclusive trabalhado para que aqueles que prediziam que ele passaria como o vento. Resta-nos verificar essa igualdade, conquistar essa potncia por nosso trabalho. Isso no significa: fazer tragdias iguais quelas de Racine, mas empregar tanta ateno, tanta pesquisa da arte para relatar o que sentimos e d-lo a experimentar aos outros, por meio do arbitrrio da lngua ou da resistncia de toda matria obra de nossas mos. A lio emancipadora do artista, oposta termo a termo lio embrutecedora do professor, a de que cada um de ns artista, na medida em que adota dois procedimentos: no se contentar em ser homem de um ofcio, mas pretender fazer de todo trabalho um meio de expresso; no se contentar em sentir, mas buscar partilh-lo. O artista tem necessidade de igualdade, tanto quanto o explicador tem necessidade de desigualdade. E ele esboa, assim, o modelo de uma sociedade razovel, onde mesmo aquilo que exterior razo a matria, os signos da linguagem transpassado pela vontade razovel: a de relatar e de fazer experimentar aos outros aquilo pelo que se semelhante a eles.
arment universel. I Lggne maternel/e,

maternelle,

6' ed., Paris, 1836, p. 282.

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COLECAO "EDUCAJ,O: EXPERIENCA E SENTIDO"

A razo dos iguais

A comunidade dos iguais

Pode-se, assim, sonhar com uma sociedade de emancipados, que seria uma sociedade de artistas. Tal sociedade repudiaria a diviso entre aqueles que sabem e aqueles que no sabem, entre os que possuem e os que no possuem a propriedade da inteligncia. Ela no conheceria seno espritos ativos: homens que fazem, que falam do que fazem e transformam, assim, todas as suas obras em meios de assinalar a humanidade que neles h, como nos demais. Tais homens saberiam que ningum nasce com mais inteligncia do que seu vizinho, que a superioridade que algum manifesta somente o fruto de uma aplicao to encarniada ao exerccio de manejar as palavras quanto a aplicao de outro a manejar instrumentos; que a inferioridade de outrem a conseqncia de circunstncias que no o obrigaram a buscar mais. Em suma, eles saberiam que a perfeio alcanada por um ou outro em sua arte no mais do que a aplicao particular do poder comum a todo ser razovel, que qualquer um pode experimentar quando se retira para esse espao ntimo da conscincia em que a mentiraj no faz mais sentido. Eles saberiam que a dignidade do homem independente de sua posio, que "o homem no nasceu para tal ou tal posio par-

condies para testemunhar-lhe seu reconhecimento. Mas no falemos moda dos utilitaristas. O principal servio que o homem pode esperar do homem refere-se a essa faculdade de comunicar entre si o prazer e a pena, a esperana e o medo, para se comoverem reciprocamente: "Se os homens no tivessem a faculdade, uma faculdade igual, de se comoverem e de se enternecerem reciprocamente, eles se tornariam rapidamente estrangeiros uns aos outros; eles se dispersariam ao acaso sobre o globo e as sociedades se dissolveriam [...1 0 exerccio dessa potncia , ao mesmo tem-

po, o mais doce de todos os nossos prazeres e a mais imperiosa de

= todas as nossas necessidades." "

No nos perguntemos, portanto, quais seriam as leis desse povo de sbios, seus magistrados, suas assemblias e tribunais. O homem que obedece razo no tem necessidade de leis, nem de magistrados. Os esticos j sabiam disso: a virtude que se conhece a si prpria potncia para todas as outras. Mas sabemos que essa razo no privilgio dos sbios. Os insensatos so os nicos a fazer questo da desigualdade e da dominao, a querer ter razo. A razo comea ali onde cessam os discursos ordenados pelo objetivo de ter razo, e onde se reconhece a igualdade: no uma igualdade decretada por lei ou pela fora, nem uma igualdade recebida passivamente, mas uma igualdade em ato, verificada a cada passo por esses caminhantes, que, em sua constante ateno a si prprios e em sua infinita revoluo em tomo da verdade, encontram as frases prprias para se fazerem compreender pelos outros. De modo que preciso inverter as questes dos zombeteiros. Como, se perguntam eles, uma coisa como a igualdade das inteligncias pensvel? E como sua opinio poderia se instalar, sem provocar desordem na sociedade? preciso perguntar, ao contrrio, como a inteligncia possvel sem a igualdade? A inteligncia no potncia de compreenso, que se encarregaria ela prpria de comparar seu saber a seu objeto. Ela potncia de se fazer compreender, que passa pela verificao do outro. E somente o igual compreende o igual. Igualdade e inteligncia so termos sinnimos, assim como razo e vontade. Essa sinonimia que funda a capacidade intelectual
Eenteignement nnireaeC Mtuigue, 3' ed., Paris, 1830, p. 338.

ticular, mas para ser feliz em si mesmo, independentemente da sorte"-", e que esse reflexo de sentimento que brilha nos olhos de uma esposa, de um filho ou de um amigo queridos apresenta para uma alma sensvel objetos bastante prprios a satisfaz-la. Tais homens no perderiam seu tempo criando falanstrios onde as vocaes respondessem s paixes ou comunidades de iguais, organizaes econmicas capazes de distribuir harmoniosamente as funes e os recursos comuns. Para unir o gnero humano, no h melhor lao do que essa inteligncia idntica em todos. ela ajusta medida do semelhante, iluminando a doce inclinao do corao que nos leva ajuda e ao amor recprocos. ela que fornece ao semelhante os meios de aquilatar a dimenso dos servios que pode esperar do semelhante e de preparar, por sua vez, as
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Enseignement universe/. Langue maternelle, 6' ed., Pads, 1836, p. 243.

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EDUCACAO. EXPERINCIA

SENTIDO

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de cada homem tambm aquela que torna uma sociedade em geral possvel. A igualdade das inteligncias o lao comum do gnero humano, a condio necessria e suficiente para que uma sociedade de homens exista. "Se os homens se considerassem como iguais, a constituio estaria logo pronta." 2" verdade que ns no sabemos que os homens so iguais. Ns dizemos que eles talvez sejam. Essa a nossa opinio e ns bus camos, com aqueles que acreditam nisso como ns, verific-la. Mas ns sabemos que esse talvez exatamente o que torna uma sociedade de homens possvel.

CAPiTULO QUARTO

A sociedade do desprezo

Mas no h sociedade possvel! H somente a sociedade que

existe. Ns nos perdamos em nossos sonhos, eis que batem nossa porta. o enviado do Ministrio da Instruo Pblica, que vem comunicar a M. Jacotot o decreto real acerca das condies requeridas para manter uma escola no territrio do reino. o oficial delegado pela Escola Militar de Delft, para pr ordem nessa bizarra Escola Normal Militar de Louvain. o carteiro, trazendo a ltima publicao dos Annales Academice Lovaniensis, com a oratio de nosso colega Franciscus Josephus Dumbeck a investir contra o Mtodo Universal novo corruptor da juventude: "Cum porro educatio universum populum amplectatur, cujus virtus primaria posita est in unitatis concentu, perversa methodus hanc unitatem solvit, civitatemque scindit in partes sibi adversas [...] Absit tamen hic a nostra patria furor! Enitendum est studiosis juvenibus, ut litera rum et pulchri studio ducti non solum turpem desidiam fugiant ut gravissimum malum ; sed ut studeant Pudori illi et Modestiae, jam antiquitus divinis honoribus cultce. Sic tantum optimi erunt civis, legum vindices, bonarum artium doctores, divinorum prceptorum interpretes, patrite defensor

'journal de philosophie pancastique, t. V, 1838, p. 265. 82

res, gentis totius decora [...] Tu quoque haec Audi, Regia Majestas! Tibi enim civium tuorum, eorumque adeo juvenum, cura demandata est. Officium est sacrum dissipandi ejusmodi magistros, tollendi has
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EDUCAO: Exrta.NON E SEN00

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A sociedade do desprezo

scholas umbraticas"' .." Annales Academia Lovaniensis, vol. IX, 1825-1826, p. 216, 220, 222. O reino dos Pases-Baixos pequeno, mas civilizado como qualquer grande Estado. Nele, a autoridade pblica elege como uma de suas primeiras preocupaes a educao das jovens almas e a harmonia dos coraes cidados. A, a possibilidade de abrir uma escola no dada a qualquer um, sobretudo no a algum que no somente no apresenta certificado de capacidade, mas ainda orgulha-se de ensinar o que ignora, excitando os zombeteiros contra mestres, submestres, reitores, inspetores, comissrios e ministros que tm uma idia um pouco mais elevada de seus deveres para com a juventude e a cincia. Absit hic a nostra patria furor! Digmo-lo nossa maneira: "Levantando sua ignbil cabea, o embrutecimento grita-me: para trs, inovador insensato! A espcie de que queres me privar est ligada a mim por laos indissolveis! Eu sou aquele que foi, que e que ser sobre a Terra, enquanto as almas habitarem corpos de argila. Hoje, mais do que nunca, no podes esperar sucesso. Eles acreditam estar fazendo progressos e suas opinies so solidamente estabelecidas sobre esse piv; rio-me de teus esforos; eles no se movero.'''

corpos se precipitam estupidamente para o centro. Havamos dito que nada se devia induzir das folhas aos espritos e da matria ao i material. A inteligncia no segue as leis da matria. Isso, porm, s vlido para a inteligncia de cada indivduo tomado separadamente: ela indivisvel, sem comunidade, sem partilha. Ela no pode, portanto, ser propriedade de nenhum conjunto, sem o que ela no mais seria propriedade das partes. Logo, preciso concluir que a inteligncia est somente nos indivduos, mas que ela no est em sua reunio. "A inteligncia est em cada unidade intelectual; a reunio dessas unidades necessariamente inerte e sem inteligncia [...] Na cooperao de duas molculas intelectuais que nomeamos homens, h duas inteligncias; elas tm a mesma natureza, mas no h inteligncia nica que presida essa reunio. Na matria, a gravidade fora nica a animar a massa e as molculas; na classe dos seres intelectuais, a inteligncia somente dirige indivduos: sua reunio est submetida s leis da matria."' Havamos observado indivduos racionais atravessar camadas de materialidade lingstica para significarem mutuamente seus pensamentos. Mas esse comrcio s possvel sobre as bases de uma relao inversa, que submete a reunio das inteligncias s leis de qualquer congregao as leis da matria. Esse o piv material do embrutecimento: para se religarem entre si, as inteligncias imateriais devem estar submetidas s leis da matria. A livre revoluo de cada inteligncia em torno do ausente astro da verdade, o vo distante da livre comunicao sobre as asas da palavra encontram-se contrariados, desviados pela gravitao universal em direo ao centro do universo material. Tudo se passa como se a inteligncia vivesse em um mundo dual. E talvez seja necessrio conceder algum crdito hiptese dos maniquestas: eles viam desordem na criao, explicando-a pelo concurso de duas inteligncias. No s que haja um princpio do bem e um princpio do mal. , mais profundamente, que dois princpios inteligentes no fazem uma criao inteligente. Quando o Visconde de Bonald proclama a restaurao da inteligncia divina, ordenadora da linguagem e da sociedade humana, alguns homens de progresso so tentados a reabilitar, em contraposio, as hipteses dos ' Mlanges posthumes, p.
118.

As leis da gravidade
Ns nos perdamos contemplando a rotao dos espritos pensantes em torno da verdade. Os movimentos da matria obedecem, entretanto, a outras leis: as da atrao e da gravitao. Todos os

Ainda que a educao envolva a totalidade do potro e que rua primeira virtu& resida na harmonia unitria, um mtodo pert zoo destri essa unidade e cinde a sociedade em dois partidos opostos [...] Afugentemos essa loucura de nosso pals. Os jovens estudiosos devem se e fmrar, no somente guiador pela amor pelo belo e pelar letras, para fugir preguia como o mal mau grave, mar tambm para se apegarem a esse Pudor, a essa Modstia celebrador desde semprepelaAntigidade com honras dianas .Somente assim sero cidados de elite, vingadores das leis, mestre, M virtude, intrpretes dos mandamentos divinas, defensores da plio, honra de toda uma ram E tu, tambm, escuta, Real Majestade! l'air i a ti que jai confiado o mudado de teus sujeitos, sobretudo nessa tenra r idade. F um dei sagrado aniquilar mestres dessa tmpera, srprimir essas escolas de trevas." _Annales Academias lnvanienr; vol. IX, 1825-1826, pp. 216, 220, 222. Journal de l'emanpation intellectuelle,
t.

III, 1835-1836, p. 223.

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" EDUCACAO:

EXPERIENCIA

SENTIDO "

A sociedade do desprezo

heresiarcas e dos maniquestas. Eles comparam os poderes da inteligncia dos sbios e inventores aos sofismas e s desordens das assemblias deliberantes, identificando a ao de dois princpios antagnicos. Assim o fazem J. Bentham e seu discpulo J. Mill, testemunhas da loucura das assemblias conservadoras inglesas, e J. Jacotot, testemunha da loucura das assemblias revolucionrias francesas. No acusemos, porm, de forma precipitada a divindade ausente, nem desculpemos levianamente os autores dessas loucuras. Talvez seja preciso simplificar a hiptese: a divindade una, a criatura que dupla. A divindade deu criatura uma vontade e uma inteligncia para responder s necessidades de sua existncia. Ela as concedeu aos indivduos, no espcie. A espcie no tem necessidade nem de uma, nem de outra. Ela no precisa cuidar de sua conservao. So os indivduos que a conservam. Somente eles precisam de uma vontade razovel, para guiar livremente a inteligncia posta a seu servio. Em troca, no existe qualquer razo a esperar do conjunto social. Ele existe porque existe, eis tudo. E ele s pode ser arbitrrio. Sabemos em que condio ele poderia se fundar na natureza: no caso da desigualdade das inteligncias. Nesse caso, como vimos, a ordem social seria natural: "As leis humanas, as leis de conveno, seriam inteis para conserv-la. A obedincia a essas leis no seria mais um dever, nem uma virtude; derivaria da superioridade da inteligncia de cdis e janzaros; e esta espcie comandaria, pela mesma razo que o homem reina sobre os animais. " 4 Bem vemos que no assim. Logo, apenas a conveno pode reinar na ordem social. Mas seria a conveno necessariamente desarrazoada? Observamos que o arbitrrio da lngua no consistia em qualquer prova contra a racionalidade da comunicao. Poder-se-ia, portanto, imaginar uma outra hiptese: que cada uma das vontades individuais que compem o gnero humano seja razovel. Nesse caso, tudo se passaria como se o gnero humano fosse, ele prprio, razovel. As vontades se harmonizariam e as assemblias humanas seguiriam uma linha reta, sem solavancos, sem desvios, sem aberraes. Como conciliar, porm, uma tal uniformidade com a liberdade de
Eenseignenient universe/. Langue trangre, 2" ed., Paris, 1829, p. 75.

vontades individuais que podem, cada uma, quando melhor lhe apraz, usar ou no a razo? "O momento da razo para um corpsculo no o mesmo para os tomos vizinhos. Sempre h, em cada instante, razo, irreflexo, paixo, calma, ateno, viglia, sono, repouso, caminhada, em todos os sentidos; logo, em um dado instante, uma corporao, uma nao, uma espcie, um gnero esto, ao mesmo tempo, na razo e na desrazo, e o resultado no depende em nada da vontade dessa massa. Logo, precisamente porque cada homem livre que uma reunio de homens no o .
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O Fundador sublinhou os seus logo: no uma verdade incontestvel que ele nos apresenta, uma suposio, uma aventura de seu esprito que ele est narrando, a partir dos fatos que observou, J vimos que o esprito, a aliana da vontade e da inteligncia, conhecia duas modalidades fundamentais: a ateno e a distrao. Basta que haja distrao, que a inteligncia se disperse, para que seja levada pela gravitao da matria. Eis porque alguns filsofos e telogos explicam o pecado original como uma simples distrao. Nesse sentido, podemos dizer com eles que o mal no mais do que ausncia. Mas sabemos, tambm, que essa ausncia uma recusa. Aquele que se distrai no v por que razo deveria prestar ateno. A distrao , de incio, preguia, desejo de subtrair-se ao esforo. A prpria preguia no , todavia, torpor da carne, ela ato de um esprito que subestima sua prpria potncia. A comunicao razovel se funda na igualdade entre a estima de si e a estima dos outros. Ela favorece a contnua verificao dessa igualdade. A preguia que faz com que as inteligncias caiam na gravidade material tem por princpio o desprezo. Esse desprezo procura se fazer passar por modstia: eu no posso, diz o ignorante que pretende abster-se da tarefa de aprender. Sabemos por experincia o que essa modstia significa. O desprezo por si sempre, tambm, desprezo pelos outros. Eu no posso, diz o aluno que no quer submeter sua improvisao ao julgamento de seus pares. No compreendo vosso mtodo, diz o interlocutor, no sou competente, nada sei sobre o assunto. Compreende-se rapidamente o que isso quer dizer: "Isso no o senso comum, pois eu no compreendo;
Mlanges posthumes, p. 116.

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COLEO "Eouuco- EXPERIENCIA EENXIDO

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A sociedade do desprezo

um homem como eu!" E assim ocorre em todas as idades e em todas as camadas da sociedade. "Esses seres que se pretendem desafortunados pela natureza no querem mais do que pretextos para se dispensarem do estudo que lhes desagrada, do exerccio de que no gostam. Quereis uma prova? Esperai um instante, deixai que falem; escutai at o fim. No ouvis, por detrs da precauo oratria desse modesto personagem que no tem, diz ele, esprito potico, a solidez de julgamento que ele se atribui? Que perspiccia a distingui-lo! Nada lhe escapa: e, se o deixais livre, a metamorfose enfim se opera; eis a modstia transformada em orgulho. Os exemplos esto em todas as vilas, como em todas as cidades. Reconhece-se a superioridade de outrem, em um gnero, para melhor fazer reconhecer nossa prpria, em outro gnero; e no difcil ver, na continuao de seu discurso, que nossa superioridade sempre acaba por ser, a nossos olhos, a superioridade superior."'

social. Para permanecer em nossa metfora cosmolgica, diremos que a vontade da preponderncia que submeteu a vontade livre ao sistema material da gravidade, que fez com que o esprito casse no mundo cego da gravitao. a desrazo da desigualdade que faz o indivduo renunciar a si prprio, incomensurvel imaterialidade de sua essncia, e engendra a agregao como fato e o reino da fico coletiva. O amor da dominao obriga os homens a se protegerem uns dos outros, no seio de uma ordem convencional que no pode ser razovel, posto que somente feita da dcsrazo de cada um, dessa submisso lei de outrem que o desejo de lhe ser superior fatalmente acaba por implicar. "Esse ser de nossa imaginao a que chamamos gnero humano se compe da loucura de cada um de ns, sem participar de nossa sabedoria individual."" No acusemos, pois, a necessidade cega ou o destino desafortunado da alma presa a um corpo de argila e submetida divindade malfica da matria. No h nem divindade malfica, nem massa fatal, nem mal radical. Apenas essa paixo, ou essa fico da desigualdade, que desenvolve suas conseqncias. Por isso, pode-se descrever a submisso social de duas maneiras aparentemente contraditrias. Pode-se dizer que a ordem social est submetida a uma necessidade material irrevogvel, que ela roda como os planetas, segundo leis eternas que nenhum indivduo pode mudar. Mas pode-se, igualmente, dizer que ela no mais do que uma fico. E que nenhum gnero, espcie, corporao tem qualquer realidade. Somente os indivduos so reais, somente eles tm uma vontade e uma inteligncia; a totalidade da ordem que os submete ao gnero humano, s leis da sociedade e s diversas autoridades no mais do que uma criao da imaginao. Estes dois modos de falar acabam por se equivaler: a desrazo de cada um que cria e recria, incessantemente, essa massa arrasadora, essa fico derrisria qual cada cidado deve submeter sua vontade, mas da qual, tambm, cada homem tem meios de subtrair sua inteligncia. "O que fazemos, o que dizemos nos tribunais, como nas assemblias, na guerra, regido por suposies. Tudo fico: somente a conscincia e a razo de cada um de ns invarivel. O estado de sociedade , alis, fundado nesses princpios. Se o homem obedecesse razo, leis, " Enseuiguement universel Langue maternelle, 6"
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ed., Paris, 1836, p. 91.

A paixo da desigualdade
Pode-se, portanto, atribuir a causa da distrao pela qual a inteligncia consente com o destino da matria a uma s paixo: o desprezo, a paixo pela desigualdade. No o amor pela riqueza nem por qualquer bem que perverte a vontade, a necessidade de pensar sob o signo da desigualdade. A esse respeito, Hobbes fez um poema mais atento do que Rousseau: o mal social no vem do primeiro que pensou em dizer "Isso me pertence"; ele vem do primeiro que pensou em dizer: "No s igual a mim". A desigualdade no a conseqncia de nada, ela uma paixo primitiva; ou, mais exatamente, ela no tem outra causa, a no ser a igualdade. A paixo pela desigualdade a vertigem da igualdade, a preguia diante da enorme tarefa que ela requer, o medo diante de um ser racional que se respeita a si prprio. mais fcil se comparar, estabelecer a troca social como um comrcio de glria e de desprezo em que, a cada inferioridade que se confessa, recebe-se, em contrapartida, uma superioridade. Assim, a igualdade dos seres racionais vacila na desigualdade
Enseignement universel Musique, 3' ed., Paris, 1830, p. 52. Enseignement universel. Langue maternelle, 6' ed., Paris, 1836, p. 278. 88

Coleo

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EoucnC/.o:

EXPERIENCIA E SENTIDO "

A sociedade do

desprezo

magistrados, tudo seria intil; mas as paixes o conduzem: ele se revolta, e por isso punido de maneira humilhante. Cada um de ns se encontra forado a buscar em um o apoio contra o outro [...] evidente que, a partir do momento em que os homens se pem em sociedade para buscar proteo uns contra os outros, essa necessidade recproca anuncia uma alienao da razo, que no promete qualquer resultado razovel. O que pode a sociedade, seno nos acorrentar ao estado infeliz a que ns mesmos nos votamos!' Assim, o mundo social no apenas o mundo da no-razo, mas o da desrazo, isto , de uma atividade da vontade pervertida, possuda pela paixo da desigualdade. Continuamente, os indivduos, ligandose uns aos outros pela comparao, reproduzem esta desrazo, esse embrutecimento que as instituies codificam e que os explicadores solidificam nos crebros. Essa produo da desrazo um trabalho no qual os indivduos empregam tanta arte e tanta inteligncia quanto o fariam para a comunicao razovel das obras de seu esprito. Simplesmente, esse trabalho um trabalho de luto. A guerra a lei da ordem social. No imaginemos, entretanto, sob esse nome de guerra, nenhuma fatalidade de foras materiais, nenhum desencadeamento de hordas dominadas por instintos bestiais. A guerra, como qualquer obra humana, , antes de tudo, ato de palavra. Mas essa palavra recusa a aura de idias irradiantes do contra-tradutor suscitado por uma outra inteligncia ou por um outro discurso. A inteligncia no mais se ocupa de adivinhar e de se fazer adivinhar. Ela tem por objetivo o silncio do outro, a ausncia de rplica, a queda dos espritos na agregao material do consentimento. A vontade pervertida no cessa de empregar a inteligncia, mas sobre a hase de uma distrao fundamental. Ela habitua a inteligncia a s ver o que concorre para a preponderncia, o que serve para anular outra inteligncia. O universo da desrazo social feito de vontades servidas por inteligncias. No entanto, cada uma dessas vontades d por sua misso destruir uma outra vontade, impedindo a outra inteligncia de ver. E sabemos que este resultado no muito difcil de se obter. Basta deixar agir a radical exterioridade da ordem da lngua em relao ordem da razo. A vontade razovel,
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guiada por sua ligao distante com a verdade e por sua vontade de falar a seu semelhante, controla essa exterioridade, ela a supera pela fora da ateno. A vontade distrada, tendo abandonado a via da igualdade, far uso contrrio dessa exterioridade, sobre o modo retrico, para precipitar a agregao dos espritos, sua queda no universo da atrao material.

A loucura retrica
Poder da retrica, dessa arte de raciocinar que se esfora em anular a razo. Desde que as revolues da Inglaterra e da Frana reinstalaram o poder das assemblias deliberantes no centro da vida poltica, espritos curiosos renovaram a grande interrogao de Plato e de Aristteles sobre esse poder da falsificao, que imita o poder da verdade. Assim, em 1816 o genebrino tienne Dumont traduziu para o francs o Trait des sophismes parlamentaires de seu amigo Jeremy Bentham. Jacotot no menciona essa obra, mas sua marca est sensvel nos desenvolvimentos da Langue maternelle consagrados retrica. Como Bentham, Jacotot coloca no centro de sua anlise a desrazo das assemblias deliberantes. O lxico que ele usa para falar do assunto bastante prximo daquele empregado por Dumont. E sua anlise da falsa modstia lem1 bra o captulo de Bentham sobre o argumento ad verecundiam. Se a mesma comdia cujas engrenagens um e outro desmontam, seu olhar e sua moral diferem, contudo, radicalmente. Bentham polemiza contra as assemblias conservadoras inglesas. Ele mostra a devastao produzida pelo argumento de autoridade que, em diferentes cada vez que se assinala um vcio de nossas instituies, propondo-se um remdio, levanta-se imediatamente um grande funcionrio que, sem discutir a proposio, exclama, com ar compungido: Eu no estou preparado para examinar a questo, confesso minha incapacidade etc. Mas eis o sentido escondido dessas palavras: Se um homem como eu, bem colocado e dotado de um gnio proporcional a essa dignidade, confessa sua incapacidade, quanto no haveria de presuno, quanto nao haveria de loucura de parte daqueles que pretendem ter urna opinio j formada! um mtodo indireto de intimidao; a arrogncia, sob um tnue vu de modstia." Trait des sophismes par/emenlaires, trad. Regnault, Paris, 1840, p. 84.
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"1 "A

Enseignement universel. Longue maternelle, 6' ed., Pans, 1836, p. 362-363.

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CaIKAO

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EDVCACAO: E):PfR1NCIA

SENTIDO

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A sociedade do desprezo ele recomenda a cada sujeito falante no tomar o relato de suas aventuras de espirito pela voz da verdade. Cada sujeito falante o poeta de si prprio e das coisas. A perverso se introduz quando esse poema se d por outra coisa alm do poema, quando pretende se impor como verdade e forar a ao. A retrica uma poesia pervertida. Isso quer dizer tambm que, em sociedade, no se sai da fico. A metfora solidria com a demisso original da vontade. O corpo politico uma fico, mas uma fico no uma expresso figurada, qual se poder opor uma definio exata do conjunto social. H, de fato, uma lgica dos corpos qual ningum pode, cones sujeito poltico, se subtrair. O homem pode ser dotado de razo, o cidado no pode s-lo. No h retrica razovel, no h discurso poltico razovel. A retrica, como se disse, tem por princpio a guerra. No busca a compreenso, mas o aniquilamento da vontade adversa. A retrica uma palavra de revolta contra a condio potica do ser falante. Ela fala para fazer calar. Tu no falars mais, no pensars mais, tu fars o seguinte, tal seu programa. Sua eficcia regulada por sua prpria suspenso. A razo ordena que se fale sempre, a desrazo retrica no fala seno para fazer advir o momento do silncio. Momento do ato, dir-se-ia habitualmente, em homenagem quele que da palavra faz uma ao. Mas esse momento , muito pelo contrrio, o da falta de ato, da inteligncia ausente, da vontade subjugada, dos homens submetidos nica lei da gravidade. "Os sucessos do orador so obra do momento; ele suspende um decreto como se assalta uma fortificao [...] A extenso dos perodos, a ordem literria, a elegncia, todas as qualidades do estilo no se constituem no mrito de semelhantes discursos. uma frase, uma palavra, por vezes uma entonao, um gesto que despertaram o povo adormecido e levantaram a massa, que sempre tende a recair por fora de seu prprio peso. Enquanto Manlius pode mostrar o Capitlio, esse gesto o salvou. A cada vez que Fcion podia aproveitar a oportunidade de dizer uma frase, Demstenes era vencido. Mirabeau o havia compreendido, ele, que dirigia os movimentos, comandava as pausas atravs de frases e palavras; respondia-se-lhe em trs pontos, ele replicava, discutia longamente, para mudar, pouco a pouco, a disposio dos espritos; em seguida, abandonando abruptamente os hbitos parlamentares, ele fechava a discusso com uma s palavra. Por mais longo que seja o discurso de um orador, no seu tamanho, no so 93

roupagens, empregado pelos beneficirios da ordem existente para se opor a qualquer reforma progressista. Ele denuncia as alegorias que hipostasiam a ordem instituda, as palavras que lanam, conforme a oportunidade, um vu rseo ou sinistro sob as coisas, os sofismas que servem para assimilar qualquer proposio de reforma ao espectro da anarquia. Para ele, esses sofismas se explicam pelo jogo de interesses, seu sucesso pela fraqueza intelectual das raas parlamentares e pelo estado de servido em que a autoridade os mantm. De forma que os homens desinteressados e formados para a liberdade podem combat-los eficazmente. E Dumont, menos impetuoso que seu amigo, insiste na esperana razovel que assimila a marcha das instituies morais das cincias fsicas. "No haveria em mo. ral, como em fsica, erros que a filosofia fez desaparecer? [...] E possvel atacar os falsos argumentos at o ponto em que eles no mais ousem se mostrar. No tomo por prova mais do que a doutrina tanto tempo famosa, mesmo na Inglaterra, sobre odireito divino dos reis e sobre a obedincia passiva dos povos."" Assim, possvel confrontar, na prpria cena poltica, os princpios da razo desinteressada com os sofismas do interesse privado. Isso supe a cultura de uma razo que ope a exatido de suas denominaes s analogias, s metforas e alegorias que invadiram o campo da poltica, criando seres a partir de palavras, forjando por meio dessas palavras raciocnios absurdos e, dessa forma, ocultando a verdade com o vu do preconceito. De forma que "a expresso figurada de corpo politico produziu um grande nmero de idias falsas e bizarras. Uma analogia unicamente fundada em metforas serviu de base para pretensos argumentos e a poesia invadiu o domnio da razo".' 2 A essa linguagem figurada, cuja figurao concede ao interesse no razovel todos os seus disfarces, possvel opor uma linguagem verdadeira, onde as palavras recubram exatamente as idias. Jacotot rejeita tal otimismo. No h linguagem da razo. H somente um controle da razo sobre a inteno de falar. A linguagem potica que se reconhece como tal no contradiz a razo. Ao contrrio, Dumont, prefcio de Bentham,
1816, p. XV lactique des assembles parlementaires,

Geneve,

"2 Ibidem, p. 6.

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COLfCha

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EDUCAfJFO: E%PEPINCN

SENTIDO "

A sociedade do desprezo pensador desprezar a inteligncia do operrio, seno o desprezo do operrio pelo campons, do campons por sua mulher, de sua mulher pela esposa do vizinho e, assim, indefinidamente? A desrazo social encontra sua frmula resumida no que se poderia chamar de paradoxo dos inferiores superiores: cada um se submete quele que considera como seu inferior, estando submetido lei da massa pela prpria pretenso de se distinguir. No oponhamos, pois, a essas assemblias demaggicas a serenidade radiosa de assemblias de notveis graves e respeitveis. Em toda parte onde homens se agregam sob as bases de sua superioridade, eles se sujeitam lei das massas materiais. Uma assemblia oligrquica, uma reunio de "pessoas honradas", ou de gente de "capacidade", obedecer, portanto, bem mais provavelmente estpida lei da matria, do que uma assemblia democrtica. "Um senado tem uma conduta que no pode mudar por si prprio, e o orador que o encoraja a manter-se no caminho que segue e no sentido da marcha que j empreende sempre mais bem sucedido do que todos os outros." ' s Appius Claudius, o homem da oposio radical a qualquer reivindicao da plebe, foi o orador senatorial por excelncia, porque compreendeu melhor do que qualquer outro a inflexibilidade do movimento que atraa para "sua" direo prpria as cabeas da elite romana. Sua mquina retrica, a mquina dos homens superiores, engasgou, como se sabe, uma s vez: quando os plebeus se reuniram no Aventino. Nesse dia, para evitar o desastre, foi preciso um louco isso , um homem razovel capaz dessa extravagncia impossvel, e incompreensvel para Appius Claudius: ir escutar os plebeus, supondo que suas bocas emitiam uma lngua e no apenas um punhado de rudos; falar-lhes, supondo que eles tinham inteligncia para compreender as palavras dos espritos superiores; em resumo, consider-los como seres igualmente razoveis. A parbola do Aventino relembra o paradoxo da fico desigualitria: a desigualdade social no concebvel, possvel, seno sobre a base da igualdade primeira das inteligncias. A desigualdade no pode se pensar a ela prpria. Em vo, at Scrates aconselha a Clicles que, para sair do crculo do mestre-escravo, ele aprenda a verdadeira igualdade, que proporo, de modo a assim entrar no
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seus desenvolvimentos que lhe concedem a vitria; o mais frgil antagonista opor perodos a perodos, desenvolvimentos a desenvolvimentos. O orador aquele que triunfa; aquele que pronunciou a palavra, a frase que fez pesar a balana".' 3 V-se que essa superioridade se julga a si prpria: ela a superioridade da gravidade. O homem superior que faz pesar a balana ser sempre aquele que pressente melhor quando e como ela vai pesar. O que melhor submete os outros aquele que se submete a si prprio. E submetendo-se sua prpria desrazo, ele faz triunfar a desrazo da massa. Scrates j ensinava a Alcibades, como a Clicles: quem pretende ser mestre do povo forado a ser seu escravo. Enquanto Alcibades diverte-se com a figura simplria de um sapateiro, em sua barraca, e glosa sobre a estupidez dessas pessoas, o filsofo se contenta em lhe replicar: "Por que ento no vos sentis mais vontade, quando se trata de falar perante essas pessoas?""

Os inferiores superiores
Isso funcionava antigamente, dir o esprito superior, habituado grave palavra das assemblias censitrias; isso valia para as assemblias demaggicas, compostas pela escumalha, que giravam feito cata-vento de Demstenes a Esquines, de Esquines a Demstenes. Examinemos, porm, melhor as coisas. Essa estupidez que leva o povo ateniense a inclinar-se, ora por Esquines, ora por Demstenes, tem um contedo muito preciso. O que o faz inclinar-se, alternativamente, ora para um, ora para outro, no sua ignorncia ou sua versatilidade. que cada um sabe, em um instante preciso, encarnar melhor a estupidez especfica do povo ateniense: o sentimento de sua evidente superioridade sobre o povo imbecil dos tebanos. Em resumo, o mvel que faz girar as massas o mesmo que anima os espritos superiores, o mesmo que faz girar a sociedade sobre si prpria, de gerao em gerao: o sentimento da desigualdade das inteligncias esse sentimento que, para distinguir os espritos superiores, os confunde na crena universal. Ainda hoje, o que permite ao
Enseignement universel. Langue maternelle, 6' ed., Paris, 1836, p. 328-329.
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Journal de Pmmnrzzsation intellerluede, t. IV, 1836-1837, p. 357. 94

Enseignement universel. Iaugue maternelle, 6` ed., Paris, 1836, p. 339. 95

COLEf,AO "EUUCAAO: EXPERIENCIA

SfNTIDO"

A sociedade do desprezo

crculo daqueles que pensam a justia a partir da geometria. A cada vez que h casta, o superior submete sua razo lei do inferior. Uma assemblia de filsofos um corpo inerte que gira sobre o eixo de sua prpria desrazo, a desrazo de todos. Em vo, a sociedade desigualitria busca se compreender a si prpria, dar-se fundamentos naturais. E precisamente porque no h qualquer razo natural para a dominao que a conveno comanda, e comanda absolutamente. Os que explicam a dominao pela superioridade recaem na velha aporia: o superior cessa de s-lo quando cessa de dominar. Monsieur le Duc de Lvis, acadmico e Par de Frana, inquieta-se com as conseqncias sociais do sistema Jacotot: se a igualdade das inteligncias proclamada, como as mulheres obedecero a seus maridos, e os administrados a seus administradores? No estivera o Senhor Duque distrado, como todos os espritos superiores, ele observaria que seu sistema, o da desigualdade das inteligncias, que subversivo da ordem social. Se a autoridade depende da superioridade intelectual, o que acontecer no dia em que o administrado, convencido, ele tambm, da desigualdade das inteligncias, acreditar reconhecer um imbecil, na figura de seu prefeito? No lhe ser preciso, ento, testar ministros e prefeitos, burgomestres e chefes de gabinete, afim de verificar sua superioridade? E como assegurar-se de quejamais se meter entre eles um imbecil qualquer, cujo defeito, reconhecido, levar os cidados desobedincia? Somente os partidrios da igualdade das inteligncias podem compreender isto: se o cdi se faz obedecer por seus escravos, o branco pelos negros, porque ele no lhes nem superior, nem inferior em inteligncia. Se as circunstncias e as convenes separam e hierarquizam os homens, criando a dominao e forando obedincia, porque elas so as nicas a poder faz-lo. " precisamente porque ns somos todos iguais por natureza que devemos ser todos desiguais pelas circunstncias."" A igualdade permanece a nica razo da desigualdade. "A sociedade s existe pelas distines e a natureza no apresenta seno igualdades. impossvel que a igualdade subsista de fato por muito tempo; mas, mesmo quando destruda, ela permanece ainda a nica explicao razovel para as distines convencionais.""
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A igualdade das inteligncias ainda faz mais pela desigualdade: ela prova que a abolio da ordem existente seria to pouco razovel quanto essa prpria ordem. "Se me fosse perguntado: o que pensais da organizao das sociedades humanas? Esse espetculo me parece contrrio natureza, responderia eu. Nada, a, est em seu lugar, posto que h lugares diferentes para seres no diferentes. De tal modo que, quando se prope razo mudar esta ordem, ela obrigada a reconhecer sua insuficincia. Ordem por ordem, lugares por lugares, diferenas por diferenas no h qualquer motivo razovel para a mudana."'"

O rei filsofo e o povo soberano

Assim, a igualdade permanece a nica capaz de explicar uma desigualdade que os desigualitrios sero sempre impotentes para pensar. O homem razovel conhece a razo da desrazo cidad. No entanto, ele a reconhece, ao mesmo tempo, como insupervel. Ele o nico a conhecer o crculo da desigualdade. Mas ele prprio, na condio de cidado, a est preso. "No h seno uma razo: ora, ela no organizou a ordem social. De forma que a felicidade no poderia estar presente."'" Os filsofos, sem dvida, tm razo em denunciar aqueles que buscam racionalizar a ordem existente. Esta ordem no tem razo. Mas eles se iludem, perseguindo a idia de uma ordem social enfim racional. So bastante conhecidas duas figuras extremas e simtricas dessa pretenso: o velho sonho platnico do rei filsofo e o sonho moderno da soberania do povo. No resta dvida de que, como qualquer outro homem, um rei tambm pode ser filsofo. Mais precisamente, na condio de homem, ele o . Mas, como chefe, um rei tem a razo de seus ministros, que tm a razo de seus chefes de gabinete que, por sua vez, tm a razo de todo mundo. Ele no depende, bem verdade, da razo de seus superiores, mas somente da razo dos inferiores. O rei filsofo ou o filsofo rei faz parte da sociedade; e ela lhe impe, como aos outros, suas leis, suas superioridades e suas corporaes explicadoras.

Enseignement universe/. Langue nmternelle, 6` ed., Paris, 1836, p. 109. Enseignement universe/ Meesigue, 3' ed., Paris, 1830, p. 194-195. 96

1 bide,,,, p. 195. Enseignement universe/.. Langue maternelle, 6' ed., Paris, 1836, p. 365. 97

COLEO/RO

"E"VCACAO:

EXPERINCIA E SENTIDO

"

A sociedade do desprezo

Por isso mesmo, a outra figura do sonho filosfico, a soberania do povo, no se mostra mais slida. Pois esta soberania, que se apresenta como um ideal a realizar, ou como um princpio a impor, sempre existiu. Ainda ecoam na histria os nomes desses reis que perderam o trono por haver desconsiderado esse fato: nenhum deles reina, seno pelo peso que lhes atribui a massa. Os filsofos se indignam. O povo, dizem, no pode alienar sua soberania. Objetar-se- que, talvez, ele no possa, mas que ele sempre o fez, desde o princpio dos tempos. "Os reis no fazem os povos, por mais que queiram. Mas os povos podem fazer chefes, e eles sempre assim quiseram."''- " O povo se aliena em seu chefe exatamente da mesma forma como o chefe se aliena em seu povo. Essa sujeio recproca o prprio princpio da fico poltica como alienao original da razo em relao paixo da desigualdade. O paralogismo dos filsofos consiste em imaginar um povo de homens. Mas esta uma expresso contraditria, um ser i mpossvel. No h seno povos de cidados, de homens que alienaram sua razo fico desigualitria. No confundamos essa alienao com uma outra. No estamos afirmando que o cidado o homem ideal, revestido os despojos do homem real, o habitante de um cu poltico igualitrio que recobriria a realidade da desigualdade entre os homens concretos. Afirmamos que h igualdade entre os homens, isto , entre indivduos que se vem somente como seres razoveis. .E que , ao contrrio, o cidado, o habitante da fico poltica o ser decado, no pas da desigualdade. O homem razovel sabe, pois, que no existe cincia poltica, que no h poltica da verdade. A verdade no decide qualquer conflito da praa pblica. Ela no fala ao homem, seno na solido de sua conscincia. Ela se retira assim que explode o conflito entre duas conscincias. Quem espera reencontr-la deve, em todo caso, saber que ela caminha solitria e sem cortejo. Em troca, as opinies polticas jamais vm sem um imponente cortejo: Fraternidade ou morte, dizem elas; ou ainda, quando chega sua vez, Legitimidade ou morte, Oligarquia ou morte etc. "O primeiro termo varia, mas o segundo sempre expresso ou subentendido nas bandeiras, nos estandartes das
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opinies. direita, l-se Soberania de A ou morte. esquerda, Soberania de B ou morte. Nunca falta a morte; conheo, inclusive, fi2 lantropos que dizem: Supresso da pena de morte ou morte." ' A verdade, quanto a ela, no proclama sanes; nunca vem ligada morte. Digmo-lo, portanto, com Pascal: sempre se encontrou um meio de conceder a justia fora, mas est-se longe de encontrar aquele de conceder fora justia. Esse projeto , por si s, sem sentido. Uma fora uma fora. Pode ser razovel empreg-la. , porm, insensato querer torn-la razovel.

Como desrazoar razoavelmente

Resta, pois, ao homem razovel submeter-se loucura cidad, esforando-se para no perder sua razo. Os filsofos acreditam ter encontrado o meio: a obedincia no pode ser passiva, dizem eles, no pode haver deveres sem direitos! Mas isso falar distraidamente. No h nada, nunca haver, na idia de dever que implique a idia de direito. Quem se aliena, se aliena absolutamente. Supor uma contrapartida para isso, um pobre subterfgio da vaidade, sem outro efeito alm de racionalizar a alienao, tornando-a capaz de melhor enredar aquele que acredita preservar seus direitos. O homem razovel no se permite essas dissimulaes. Ele sabe que a ordem social nada tem a lhe oferecer de melhor, do que a superioridade dessa ordem sobre a desordem. "Uma ordem qualquer, desde que no possa ser perturbada, eis o que so as organizaes sociais, desde o comeo do mundo." 32 O monoplio da violncia legtima , ainda, o que se encontrou de melhor para limitar a violncia, deixando razo os asilos, em que ela pode se exercer mais livremente. De modo que o homem razovel jamais se considera acima das leis. A superioridade que, em caso contrrio, ele se atribuiria o faria cair no destino comum desses superiores inferiores que constituem a espcie humana e entretm sua desrazo. Ele considera a ordem social como um mistrio situado para alm do poder da razo, obra de uma razo superior
2'

"Le Contrat social , Journal dephilosophie pa icastique, t.

"

1838, p. 62.

faurrral dephilosophiepancattique,

t. V, 1838, p. 211.

'2 Enseignement universel. l <ngue trangre, 2" ed., Paris, 1829, p. 123.

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COLEO "EDUCAO. EXPERINCIA E SENDO"

sociedade

do

desprezo

que determina o sacrifcio parcial de sua prpria razo. Ele se submeter, na qualidade de cidado, ao que a desrazo dos governantes exige, evitando apenas adotar as razes que ela proclama. Mas ele no abdica de sua razo, ele apenas a reconduz a seu princpio primeiro. A vontade razovel, como vimos, antes de qualquer coisa a arte de se vencer a si prprio. A razo se conservar fiel, controlando seu prprio sacrifcio. O homem razovel virtuoso. Ele aliena parcialmente sua razo ao comando da desrazo, para manter esse foco de nacionalidade que a capacidade de se vencer a si prprio. Eis como a razo conservar sempre um refgio inexpugnvel, no seio da desrazo. A desrazo social a guerra, em suas duas faces: o campo de batalha e o tribunal. O campo de batalha o verdadeiro retrato da sociedade, a implicao exata e integral da opinio que a funda. "Quando dois homens se encontram, eles se tratam polidamente, como se acreditassem serem iguais em inteligncia; mas, quando um dos dois est no meio do pas do outro, j no se fazem mais tantas cerimnias: abusa-se da fora, como da razo; tudo, no intruso, denota uma origem brbara. Ele tratado sem boas maneiras, como a um idiota. Sua pronncia faz dobrar de rir, a inabilidade dos gestos e tudo nele anuncia a espcie bastarda qual pertence: esse um povo desajeitado, aquele leviano e frvolo, o outro grosseiro, outro ainda, orgulhoso e afetado. Em geral, cada povo se cr, de boa f, superior a outro; e basta que as paixes se intrometam, eis que a guerra explode: mata-se tanto quanto se pode, de uma parte e de outra, como se esmagam insetos. Mais se mata, mais se glorioso. -se recompensado por cabea abatida; pede-se uma medalha por uma aldeia queimada, uma grande comenda no caso de uma cidade grande, segundo a tarifa; e esse trfico de sangue chamado de amor ptria [...] em nome da ptria que vos lanais como bestas selvagens sobre o povo vizinho; e se vos perguntassem o que a ptria, vos matareis uns aos outros, antes de chegar a um acordo sobre a questo." ' -' Apesar disso, dizem em coro os filsofos e a conscincia comum, preciso distinguir. H guerras injustas, guerras de conquista que o delrio de dominao engendra; e h guerrasjustas, aquelas em que se defende o solo da ptria atacada. O antigo artilheiro Joseph
E,,see nement universe/ Lampe maternelle, ed., Paris, 1836, p. 289-290.

Jacotot deve sab-lo ele que defendeu em 1792 a ptria em perigo e que em 1815 se ops com todas as suas foras de parlamentar ao retorno do rei, trazido pelos invasores. Mas sua experincia lhe permitiu observar que a moral da coisa era completamente diferente do que parecia no incio. O defensor da ptria atacada faz, como cidado, o que faria como homem. Ele no tem que sacrificar sua razo virtude. Pois a razo ordena ao animal razovel fazer o que puder para conservar a qualidade de ser vivo. A razo, nesses casos, se reconcilia com a guerra e o egosmo com a virtude. No h, pois, mrito particular em nada disso. Em compensao, aquele que obedece s ordens da ptria conquistadora faz, se razovel, o meritrio sacrifcio de sua razo ao mistrio da sociedade. preciso maior virtude para guardar sua fortaleza interior e para saber, uma vez o dever cumprido, voltar natureza, reconverter em virtude do livre exame o domnio de si investido na obedincia cidad. Mas, para isso, a guerra dos exrcitos ainda a menor das provaes da razo. Nessa situao, ela se contenta em administrar sua prpria suspenso. Basta-lhe o autodomnio para obedecer voz da autoridade cuja potncia sempre mais do que suficiente para fazer-se escutar por todos, sem qualquer equvoco. Bem mais perigosa a ao nesses lugares em que a autoridade ainda est se estabelecendo, em meio a paixes contraditrias: nas assemblias em que se delibera sobre a lei, nos tribunais em que se julga sobre sua aplicao. Esses lugares apresentam razo um mesmo mistrio, diante do qual tudo o que se pode fazer inclinar-se. Em meio confuso das paixes e dos sofismas da desrazo, a balana pende, a lei faz ouvir sua voz, qual tratar-se- de obedecer como a um general. Contudo, esse mistrio exige do homem razovel sua participao. Ele conduz a razo no mais somente para o terreno do sacrifcio, mas para outro que est certo de ser o seu: o do raciocnio quando, como bem sabe o homem razovel, tudo o que interessa o combate, somente prevalecem as leis da guerra. O sucesso depende da habilidade e da fora do lutador, no de sua razo. Eis porque, pela arma da retrica, a paixo reina a. A retrica, como se sabe, nada tem a ver com a razo. Mas seria a recproca verdadeira? No seria a razo, de forma geral, esse controle de si prprio, que permite ao ser que fala realizar, em qualquer domnio, uma obra de artista? A razo no seria ela
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CoLE o

"

EDUCACAO. EXPERINCA

e SENTIDO"

sociedade do desprezo

prpria, se no facultasse o poder de falar na assemblia, como em todo lugar. A razo o poder de aprender todas as lnguas. Ela pode, portanto, aprender a lngua da assemblia e do tribunal. Ela pode aprender a praticar a desrazo. preciso, pois, tomar o partido de Aristteles, contra Plato: vergonhoso para um homem razovel se deixar abater no tribunal, vergonhoso para Scrates ter abandonado a vitria e sua prpria vida nas mos de Meletos e Anitos. preciso aprender a lngua de Anitos e Meletos, a lngua dos oradores que se aprende como todas as outras, ou mesmo mais facilmente do que qualquer outra, pois seu vocabulrio e sua sintaxe esto presos a um estreito crculo. A o tudo est em tudo se aplica melhor do que em qualquer outra circunstncia. pois preciso aprender qualquer coisa um discurso de Mirabeau, por exemplo e a isso relacionar todo o resto. Essa retrica que tanto trabalho exige dos aprendizes do Velho para ns como um jogo: "Sabemos tudo, antecipadamente; tudo est em nossos livros; basta mudar os nomes.' Mas sabemos, tambm, que os exageros no tamanho dos perodos e nos ornamentos do estilo no so a quintessncia da arte oratria. Sua funo no persuadir os espritos, mas distra-los. O que captura o decreto como a fortaleza o assalto, a palavra, o gesto que decidem. A sorte de uma assemblia muitas vezes decidida por um audacioso que, primeiro entre todos, grita: Votao! Aprendamos, pois, ns tambm, a arte de gritar na hora certa Votao! No digamos que isso indigno de ns e da razo. A razo no precisa de ns, somos ns que precisamos dela. Nossa pretensa dignidade no seno preguia e covardia, semelhante quela de uma criana que no quer improvisar diante de seus colegas. Daqui a pouco, talvez, ns gritemos tambm Votao! Mas o gritaremos com o bando de medrosos que estar fazendo eco ao orador vitorioso aquele que ter ousado o que ns, por preguia, no ousamos. Tratar-se-ia, assim, de fazer do Ensino Universal uma escola de cinismo politico, renovando os sofismas denunciados por Bentham'? Quem quiser compreender a lio do razovel desrazoante

deve busc-Ia na lio do mestre ignorante. Trata-se, assim, em todo caso, de verificar o poder da razo, observar o que se pode fazer com ela, o que ela pode fazer para manter-se ativa, no seio da prpria desrazo. Preso ao crculo da loucura social, o razovel desrazoante demonstra que a razo do indivduo jamais cessa de exercer seu poder. No campo fechado das paixes dos exerccios da vontade distrada preciso mostrar que a vontade atenta sempre pode o que elas podem e ainda mais. E, o que podem seus escravos, a rainha das paixes pode fazer melhor do que qualquer uma delas. "O sofisma mais sedutor, mais verossmil, ser sempre obra daquele que sabe melhor o que um sofisma. Quem conhece a linha reta, dela se afasta quando preciso, tanto quanto preciso, e jamais em excesso. Qualquer que seja a superioridade que nos conceda a paixo, ela se confunde a si mesma, posto que uma paixo. A razo v tudo como ; ela mostra, ela esconde dos olhos tanto quanto julga conveniente, nem mais, nem menos."" No uma lio de esperteza, mas de constncia. Aquele que sabe permanecer fiel a si em meio desrazo, exercer sobre as paixes do outro o mesmo domnio que exerce sobre as suas. "Tudo se faz pelas paixes, estou consciente; mas tudo se poderia fazer ainda melhor, mesmo essas bobagens, pela razo. Eis o princpio nico do Ensino Universal."
$B

Estaramos poder-se-ia objetar assim to distantes de Scrates? Tambm ele ensinava, no Fedro como na Repblica: o filsofo pratica a boa mentira, aquela que o justo necessrio e suficiente, pois s ele conhece a mentira. Nisso consiste, precisamente, toda a diferena: ns supomos, quanto a ns, que todos sabem o que a mentira. esse, inclusive, o critrio pelo qual definimos o ser razovel: sua incapacidade de se mentir. No nos referimos, portanto, ao privilgios dos sbios, mas ao poder dos homens razoveis. E esse poder se resume em uma opinio: a da igualdade das inteligncias. essa opinio que faltou a Scrates e que Aristteles no pde corrigir. A mesma superioridade que permite ao filsofo estabelecer as pequenas distines imperceptveis, o dissuade de falar a

' Enseignement universel Ligue materne/le, 6' ed., Paris,

1836, p. 356.

I nseignememt mnfverset Langue maternelle, 6` ed., Paris, 1836, p. 359.

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' Ibidem, p. 342.

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Co,eC).o "Eoucncno: EVE EWEN SENTIDO"

A sociedade do desprezo

"companheiros de escravido." 27 Scrates no quis fazer um discurso para agradar ao povo, para seduzir a "grande besta". Ele no quis estudar a arte dos sicofantas Anitos e Meletos. Ele pensou, e quase todos o louvam por tal, que isso equivaleria a permitir, em sua pessoa, a decadncia da filosofia. Mas o fundo de sua opinio : Anitos e Meletos so sicofantas imbecis; no h, portanto, nenhuma em seu discurso, somente uma espcie de cozinha. No h a o que aprender. Ora, os discursos de Anitos e Meletos so uma manifestao da inteligncia humana, ao mesmo ttulo do que os de Scrates. No estamos afirmando que so to bons. Diremos, apenas, que procedem da mesma inteligncia. Scrates, o "ignorante", se imaginou, quanto a ele, superior aos oradores de tribunal, teve preguia de aprender sua arte e consentiu com a desrazo do mundo. Por que agiu de tal modo? Pela mesma razo que perdeu Laios, dipo e todos os heris trgicos: ele acreditou no orculo dlfico; pensou que a divindade o havia eleito, que ela lhe havia dirigido uma mensagem especial. Ele partilhou da loucura dos seres superiores: a crena no gnio. Um ser inspirado pela divindade no aprende os discursos de Anitos, no os repete, no busca, quando preciso, apropriar-se de sua arte. Por isso que os Anitos so mestres na ordem social. Mas no o sero eles, de toda maneira? perguntar-se- ainda. De que serve triunfar no frum se sabemos que, de toda forma, nada pode mudar a ordem das sociedades? Para que servem os indivduos razoveis ou emancipados, como os denominais que salvam sua vida e conservam sua razo, se eles nada podem para mudar a sociedade, estando reduzidos triste vantagem de desrazoar melhor do que os loucos?

do reconhecimento recproco das vontades razoveis. Quando o Senado desrazoava, fazamos coro com Appius Claudius. Era o meio mais rpido de pr fim questo, voltar mais cedo cena do Aventino. Agora Menenius Agripa que tem a palavra. E pouco importa o detalhe do que diz aos plebeus. O essencial que lhes fala, e eles escutam; lhe falam, e ele escuta. Ele lhes fala de membros e de estmago, e isso talvez no seja muito lisonjeiro. Mas o que ele lhes exprime a igualdade dos seres que falam, sua capacidade de compreender desde logo, que se reconhecem como igualmente marcados pelo signo da inteligncia. Ele lhes diz que so como estmagos isso depende da arte que se aprende estudando e repetindo, decompondo e recompondo os discursos dos outros; digmo-lo anacronicamente: isto depende do Ensino Universal. Mas ele lhes fala como a homens e, por esse mesmo gesto, faz deles homens: isto depende da emancipao intelectual. No momento em que a sociedade est ameaada de ser dividida por sua prpria loucura, a razo faz-se ao social salvadora, exercendo a totalidade de seu poder prprio o poder da igualdade reconhecida entre os seres intelectuais. Esse momento da guerra civil desatada, de poder reconquistado e vitorioso da razo, valeu todo o longo e aparentemente intil tempo em que a razo foi guardada e em que aprendeu com Appius Claudius a arte de desrazoar melhor do que ele. H uma vida da razo que pode se manter fiel a si prpria na desrazo social e a operar. para isso que necessrio trabalhar. Quem sabe com igual ateno compor, em nome da causa, as diatribes de Appius Claudius ou as fbulas de Menenius Agripa um aluno do Ensino Universal. Quem reconhece, com Menenius e Agripa, que todo homem nasceu para compreender o que qualquer homem tem a lhe dizer conhece a emancipao intelectual. Esses felizes encontros so muito pouco, dizem os impacientes ou os satisfeitos. E a histria do Aventino muito velha. No entanto, exatamente nesse momento outras vozes se fazem ouvir, vozes bem diferentes, para afirmar que o Aventino o incio de nossa histria a do conhecimento de si, que faz de plebeus de ontem e de proletrios de hoje homens capazes de tudo que pode um homem. Em Paris, um outro excntrico sonhador, Pierre-Simon Ballanche, relata sua maneira a mesma histria do Aventino e l a mesma lei proclamada,
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A palavra no Aventino
Respondamos, antes de tudo, que nem sempre o pior est assegurado, j que em toda ordem social sempre possvel a todos os indivduos serem razoveis. A sociedadejamais o ser, mas ela pode reconhecer o milagre de momentos de razo que so aqueles, no da coincidncia das inteligncias que , antes, embrutecimento mas
n Fedro, 263e.

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COLEO "EoucACAO

EXPERIENCIA

SENEDO

''

a da igualdade dos seres que falam, da potncia adquirida por aqueles que se reconhecem marcados pelo signo da inteligncia e que assim se tornam capazes de gravar seu nome no horizonte. E ele faz uma estranha profecia: "A histria romana, tal como ela nos foi apresentada at o presente, aps haver regulado uma parte de nossos destinas, aps haver entrado, sob uma forma, na composio de nossa vida social, de nossos costumes, de nossas opinies, de nossas leis, vem, sob outra forma, regular nossos novos pensamentos, os que devem entrar na composio de nossa vida social futura."" Nas oficinas de Paris ou de Lion, algumas cabeas sonhadoras escutam essa histria e a relatam, por sua vez, sua prpria maneira. Sem dvida, essa profecia da nova era um sonho. Mas eis o que no um sonho: sempre se pode, mesmo no fundo da loucura desigualitria, verificar a igualdade das inteligncias e prestar contas dessa verificao. A vitria do Aventino muito real, mas, decerto ela no se situa l onde pensamos. Os tribunos que a plebe conquistou desrazoavam tanto quanto os outros. Apesar disso, o fato de que cada plebeu se sinta homem, se acredite capaz, acredite seu filho e qualquer outro capaz de exercer as prerrogativas da inteligncia, isso mais do que nada. No pode haver um partido dos emancipados, uma assemblia ou uma sociedade emancipada. Mas todo homem pode, a cada instante, emancipar-se e emancipar a um outro, anunciar a outros esse benefcio e aumentar o nmero de homens que se reconhecem como tais e no mais fazem de conta que so superiores inferiores. Uma sociedade, um povo, um Estado sero sempre desrazoveis. Mas pode-se multiplicar o nmero de homens que faro uso, na condio de indivduos, da razo e dominaro, na condio de cidados, a arte de desrazoar o mais razoavelmente possvel. Pode-se portanto dizer, e preciso dizer: "Se cada famlia fizesse o que digo, logo a nao estaria emancipada, no da emancipao que os sbios concedem, por suas explicaes altura das inteligncias do povo, mas da emancipao que conquistamos, mesmo contra os sbios, quando nos instrumos a ns prprios." ' 0 " "Essais de palingnsie sociale. Formule gnrale de l'histoire de tous les peuples applique l'histoire du peuple romain", Revue de Paris, av 1829, p. 155.
-" Ma e/de l'mancipation intelleetuelle, Pans, 1841, p. 15.
g

CAPTULO QUINTO

emancipador e suas imitaes

A ssim, o dever dos discpulos de Joseph Jacotot bem simples. Eles devem anunciar a todos, em todo lugar e circunstncia, a boa nova ou o benefcio: pode-se ensinar aquilo que se ignora. Um pai de famlia pobre e ignorante pode, portanto, comear a instruo de seus filhos. Cabe, ainda, fornecer o princpio desta instruo: preciso aprender qualquer coisa e a isso relacionar todo o resto, segundo esse princpio: todas as inteligncias so iguais. Deve-se anunci-lo e estar pronto para a verificao: falar ao pobre, faz-lo falar do que ele e do que sabe; mostrar-lhe como instruir seu filho; copiar a orao que a criana sabe de cor; lev-la a aprender de cor o primeiro captulo de Telmaco, livro que lhe ser oferecido; estar disponvel para as solicitaes daqueles que querem aprender com um mestre do Ensino Universal aquilo que ele ignora; envidar, portanto, todos os esforos para convencer o ignorante de seu poder: um discpulo de Grenoble no podia convencer uma mulher pobre e idosa a aprender a ler e a escrever. Ele, ento, lhe ofereceu dinheiro para obter seu consentimento. Em cinco meses, ela aprendeu e agora emancipa seus netos.' Eis o que se deve fazer, sabendo-se que o conhecimento de Telmaco ou de qualquer outra coisa , por si mesmo, indiferente. O problema no fazer sbios, mas elevar aqueles que se julgam inferiores em inteligncia, faz-los sair do charco em que se encontram abandonados: no o da ignorncia, mas do desprezo de si, do

' Manne/ populaire de h mthode Jacoto:, par k Dr.

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Reter de Briglou, Paris, 1830, p. 3.

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" COLEO "EouCAAO' EXPE2INCIA SENTIDO

O emancipador e suas imitaes

desprezo em si da criatura razovel. O desafio faz-los homens emancipados e emancipadores.

Mtodo emancipador e mtodo social

No se trata de incluir o Ensino Universal nos programas dos partidos reformadores, nem a emancipao intelectual entre as bandeiras da sedio. Somente um homem pode emancipar um homem. Somente um indivduo pode ser razovel e somente por meio de sua prpria razo. H, sem dvida, cem maneiras de instruir: tambm se aprende na escola dos embrutecedores; um professor uma coisa decerto menos manipulvel do que um livro, mas que pode ser aprendida: observ-lo, imit-lo, dissec-lo, recomp-lo, experimentar o que de sua pessoa oferece. Sempre se aprende, ao escutar um homem falar. Um professor no , nem mais, nem menos inteligente do que qualquer outro homem; ele geralmente fornece uma grande quantidade defatos observao daqueles que procuram. H, porm, somente uma maneira de emancipar. Jamais um partido, um governo, um exrcito, uma escola ou uma instituio emancipar uma nica pessoa. Essa no uma proposio metafsica. A experincia foi feita em Louvain, sob o patrocnio de Sua Majestade o Rei dos Pases Baixos. Sabe-se que ele era um soberano esclarecido. Seu filho, o Prncipe Frederick, era apaixonado pela filosofia. Responsvel pelos exrcitos, ele os queria modernos e instrudos, maneira prussiana. Ele se interessava por Jacotot; incomodava-lhe a desgraa em que este ltimo era mantido pelas autoridades acadmicas de Louvain, queria ter podido fazer qualquer coisa por ele e, ao mesmo tempo, pelo exrcito holands. O exrcito, naqueles tempos, era terreno propcio para experi mentao de idias reformadoras e novas pedagogias. O Prncipe convenceu, ento, seu pai a criar em Louvain uma Escola Normal Militar, cuja responsabilidade pedaggica foi confiada a Jacotot. A inteno era boa, mas o presente era de grego: Jacotot era um mestre, no um dirigente. Seu mtodo era prprio para formar homens emancipados, mas no instrutores militares, ou sequer servidores em qualquer especialidade social. Entendamo-nos bem: um homem emancipado pode ser instrutor militar, tanto quanto serralheiro ou advogado.

Um Ensino Universal, contudo, no pode, sem se deturpar especializarse na produo de uma categoria determinada de atores sociais sobretudo se esses atores so instrutores de corporaes. O Ensino Universal pertence s famlias e o melhor que um soberano esclarecido poderia fazer em prol de sua propagao seria proteger a livre circulao desse benefcio dos efeitos de sua autoridade. No que um rei esclarecido no possa estabelecer onde e quando quiser o Ensino Universal: mas tal estabelecimento jamais vingaria, pois o gnero humano pertence ao velho mtodo. claro que, pela glria do soberano, sempre se poderia tentar a experincia. Ela seguramente fracassaria, mas h fracassos que so instrutivos. Somente uma garantia se fazia necessria: a absoluta concentrao do poder, a supresso de todos os intermedirios da cena social, em proveito unicamente da dupla rei e filsofo. Para tanto, era preciso, primeiramente, afastar todos os conselheiros do velho mtodo maneira dos pases civilizados, isto , concedendo-lhes uma promoo; em segundo lugar, expurgar todos os outros intermedirios, que no os escolhidos pelo filsofo; em terceiro lugar, outorgar todo poder ao filsofo: "Far-se- o que eu disser, tudo o que eu disser, nada alm do que eu disser; e a responsabilidade caber somente a mim. Nada ordenarei; ao contrrio, os intermedirios me perguntaro o que deve ser feito e como deve ser feito para, em seguida, submeter o todo ao soberano. Serei considerado, no como um funcionrio que se emprega, mas como um filsofo que se deve consultar. Enfim, o estabelecimento do Ensino Universal ser considerado, por um tempo, como o principal e o primeiro de todos os negcios do Reino."
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Essas so condies que nenhuma monarquia civilizada poderia aceitar, sobretudo em se tratando de um fracasso eminente. O Rei, no entanto, fazia questo da experincia e, na qualidade de hspede reconhecido, Jacotot aceitou essa experincia bastarda de coabitao com uma comisso militar de instruo, sob a autoridade do comandante da regio de Louvain. Nessas bases, a Escola foi criada em maro de 1827; e os alunos, a princpio abismados ao escutar, de um intrprete, que seu professor nada tinha a lhes ensinar, devem ter podido descobrir a alguma vantagem j que, ao termo do perodo regulamentar, solicitaram por petio o prolongamento de sua estadia na
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Enseignement universel Mathmatique., 22 ed., Paris, 1829, p. 97.

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COLEO "EDUCAO: EXPERINCIA SENTIDO

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O emancipador e suas imitaes pouco. No suficiente que a desigualdade se faa respeitar: ela quer ser objeto de crena e de amor. Ela quer ser explicada. Toda instituio uma explicao em ato da sociedade, uma encenao da desigualdade. Seu princpio e ser sempre antittico ao do mtodo fundado sobre a opinio da igualdade e da recusa das explicaes. O Ensino Universal no pode se dirigir seno a indivduos, jamais a sociedades. "As sociedades de homens reunidos em naes, desde os Lapes at os Patagnios, precisam, para sua estabilidade, de uma forma, de uma ordem qualquer. Aqueles que so encarregados da manuteno dessa ordem necessria devem explicar e fazer explicar que ela a melhor possvel, e impedir qualquer explicao contrria. Esse o objetivo das constituies e das leis. Portanto, repousando sobre uma explicao, toda ordem social sempre exclui qualquer outra explicao e, sobretudo, rejeita o mtodo da emancipao intelectual, fundado sobre a inutilidade e, mesmo, sobre o perigo de toda explicao no ensino. O Fundador reconheceu, inclusive, que o cidado de um Estado deveria respeitar a ordem social de que faz parte e a explicao dessa ordem; mas estabeleceu, tambm, que a lei s exigia do cidado que suas aes e palavras fossem conformes ordem, no podendo impor-lhe pensamentos, opinies, crenas; que o habitante de um pas, antes de ser um cidado, era um homem, que a famflia era um santurio em que o pai o supremo rbitro e que, em conseqncia, era a e somente a que a emancipao intelectual poderia ser semeada com sucesso." 4 Afirmemo-lo, pois: o Ensino Universal no vingar, ele no se estabelecer na sociedade. Mas ele no morrer, porque o mtodo natural do esprito humano, o de todos os homens que buscam seu prprio caminho. 0 que os discpulos podem fazer a seu favor anunciar a todos os indivduos, a todos os pais e mes de famlia, o meio de ensinar aquilo que se ignora, segundo o princpio da igualdade das inteligncias.

Escola, onde desejavam aprender pelo Mtodo Universal as lnguas, a Histria, a Geografia, as Matemticas, a Fsica, a Qumica, o Desenho Topogrfico e Fortificaes. Mas o Mestre no poderia estar satisfeito com esse Ensino Universal desbaratado, nem com os conflitos quotidianos com as autoridades acadmicas civis e com a hierarquia militar. Ele precipitou, com suas exploses, a dissoluo da Escola. Ele havia obedecido ao Rei, ao formar, por um mtodo acelerado, instrutores militares. Mas ele tinha melhor a fazer, do que fabricar tenentes espcie que jamais faltar em qualquer sociedade. Ele, alis, preveniu solenemente seus alunos: eles no deveriam jamais lutar pela adoo do Ensino Universal no Exrcito. Eles no deviam, tampouco, esquecer que haviam presenciado uma aventura de esprito um pouco mais ampla do que a fabricao de oficiais subalternos: "Vs haveis formado subtenentes em alguns meses, verdade. Mas, obstinar-se a obter resultados to tmidos quanto os das escolas europias, tanto civis quanto militares, desbaratar o Ensino Universal. Se a sociedade se beneficiar de vossas experincias, contentando-se com elas, tanto melhor: vs sereis teis ao Estado. Entretanto, no vos esqueais jamais de que haveis presenciado resultados de ordem muito superior ao que haveis obtido e aos quais sereis reduzidos. Aproveitai, pois, a emancipao intelectual para vs e vossos filhos. Ajudai aos pobres. Mas limitai-vos a fazer, para vosso pas, tenentes e cidados acadmicos. No precisais mais de mim para avanar por essas veredas."' O discurso do Fundador aos seus discpulos militares e ele teve discpulos fiis figura no frontispcio do volume Ensino UniversaL Matemticas, obra em que, segundo o exasperante hbito do Mestre em toda matria, no h uma s palavra sobre matemtica. Ningum discpulo do Ensino Universal se no leu e compreendeu, nessa obra, a histria da Escola Normal Militar de Louvain, se no se convenceu dessa oposio: o Ensino Universal no , nem pode ser um mtodo social. Ele no pode ser difundido nas instituies da sociedade, nem por iniciativa delas. No que os emancipados no sejam respeitosos da ordem social: eles sabem que, de toda maneira, ela menos nociva do que a desordem. Mas tudo o que lhe concedem, e decerto nenhuma instituio poder-se-ia contentar com to ' Ibidem, p. 1-2.
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Emancipao dos homens e instruo do povo , pois, preciso anunciar o Ensino Universal a todos. Antes de tudo, aos pobres, sem qualquer dvida: eles no tm outro meio de se
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Journal dr pla7oropyie pnncnrtgne, t. V, 1838, p. 1-12.

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O emancipador e suas imitaes

instrurem, no podem pagar explicadores particulares, nem passar longos anos nos bancos escolares. Acima de tudo, sobre eles que pesa mais fortemente o preconceito da desigualdade das inteligncias. So eles que devem ser reerguidos de sua posio de humilhao. O Ensino Universal o mtodo dos pobres. Mas ele no um mtodo de pobres. um mtodo de homens, isto , de inventores. Quem o empregar, quaisquer que sejam sua cincia e posio social, multiplicar seus poderes intelectuais. preciso, pois, anunci-lo aos prncipes, aos ministros e aos poderosos: eles no podem instituir o Ensino Universal; podem, no entanto, aplic-lo na instruo de seus filhos. E podem usar seu prestgio social para anunciar amplamente o benefcio. Assim, o rei esclarecido dos Pases Baixos teria feito melhor em ensinar s suas crianas o que ignorava e emprestar sua voz para a difuso das idias emancipadoras nas famlias do reino. Dessa forma, o antigo colega de Joseph Jacotot, o General de La Fayette, poderia t-Io anunciado ao Presidente dos Estados Unidos, pas novo sobre o qual ainda no pesavam sculos de embrutecimento universitrio. Alis, nos dias que se seguiram Revoluo de julho de 1830, o Fundador deixou Louvain para, em Paris, indicar aos liberais e aos progressistas vencedores os meios de concretizar seus belos pensamentos a respeito do povo: o General La Fayette s precisava difundir o Ensino Universal entre os homens da Guarda Nacional. Casimir Perier, velho entusiasta da doutrina e futuro Primeiro Ministro, estava agora em condies de anunciar amplamente o benefcio. M. Banhe, Ministro da Instruo Pblica de M. Laffitte, veio por iniciativa prpria consultar-se com Jacotot: O que preciso, para organizar a instruo que o governo deve ao povo e que pretende fornecer segundo os melhores mtodos? Nada, respondeu o Fundador, o governo no deve instruo ao povo, pela simples razo de que no se deve s pessoas aquilo que elas podem conquistar por si prprias. Ora, a instruo como a liberdade: no se concede, conquista-se. Ento o que preciso fazer? perguntou o Ministro. Basta retrucou-lhe anunciar que estou em Paris, hospedado no Hotel Corneille, onde recebo todos os dias os pais de famlia pobres, para indicar-lhes os meios de emancipar seus filhos. preciso diz-lo a todos os que se preocupam com a cincia, com o povo, ou com os dois ao mesmo tempo. Os sbios tambm devem aprend-lo: eles tm os meios de decuplicar sua potncia intelectual.
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Eles s se acreditam capazes de ensinar o que sabem. Conhecemos bem essa lgica social da falsa modstia pela qual aquilo ao que se renuncia estabelece a solidez do que anunciado. Pois os sbios os que pesquisam, claro, e no os que explicam o saber dos outros querem, talvez. algo mais novo e menos convencional. Se eles comearem a ensinar o que ignoram, talvez descubram poderes intelectuais insuspeitados, que os colocaro no caminho de novas descobertas. preciso diz-lo aos republicanos que querem um povo livre e igual e imaginam que isso uma questo de leis e de constituies. preciso diz-lo a todos os homens de progresso, de corao generoso e crebro em ebulio inventores, filantropos e filomticos, politcnicos, fourieristas ou saint-simonianos que percorrem os pases da Europa e os campos do saber, em busca de invenes tcnicas, de melhoramentos agronmicos, de sistemas econmicos, de mtodos pedaggicos, instituies morais, revolues arquiteturais, procedimentos tipogrficos, publicaes enciclopdicas, etc., destinados ao aperfeioamento fsico, intelectual e moral da classe mais pobre e mais numerosa: eles podem fazer pelos pobres muito mais do que crem e com custos muito menores. Eles gastam tempo e dinheiro na experimentao e promoo de celeiros de gros e fossas de purina, fertilizantes e mtodos de conservao para melhorar as culturas e enriquecer camponeses, limpar as imundcies dos ptios de fazenda e os preconceitos das cabeas rsticas. H, porm, um meio bem mais simples do que esse: com um velhoTelmaco ou, mesmo, com uma pluma e papel para escrever uma orao, eles podem emancipar os camponeses, torn-los conscientes de seu poder intelectual; e os camponeses se ocuparo, eles prprios, do aperfeioamento de suas culturas e da conservao de seus gros. O embrutecimento no uma superstio inveterada, mas tenor frente liberdade; a rotina no ignorncia, mas covardia e orgulho das pessoas que renunciam a sua prpria potncia, pelo simples prazer de constatar a impotncia do vizinho. Basta emancipar. No vos arruineis com publicaes para inundar advogados, notrios e farmacuticos de subprefeituras de enciclopdias destinadas a ensinar aos habitantes do campo os meios mais saudveis de conservar ovos, marcar carneiros, apressar o amadurecimento do melo, salgar a manteiga, desinfectar a gua, fabricar acar de beterraba e fazer cerveja com cascas de lentilhas. Mostrai-lhes, antes, como fazer o filho repetir Calipso, Calipso no. Calipso no podia... E vereis de que sero capazes.
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COIECAO

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EDUCACAO EXPERIENCIA SENTIDO "

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Essa a nica vantagem, a vantagem nica da emancipao intelectual: cada cidado tambm um homem que realiza uma obra, com a pluma, com a purina ou qualquer outro instrumento. Cada inferior superior tambm um igual, que narra e faz com que o outro narre o que viu. sempre possvel trabalhar essa relao consigo mesmo, reconduzi-la sua veracidade primeira, para despenar no homem social o homem razovel. Quem no busca introduzir o mtodo do Ensino Universal nas engrenagens da mquina social pode suscitar essa energia toda nova que fascina os apaixonados pela liberdade, essa potncia sem gravidade, nem aglomerao, que se propaga como um raio, pelo contacto de dois plos. Quem abandona as engrenagens da mquina social, tem a sorte de fazer circular a energia eltrica da emancipao. Deixaremos de lado, apenas, os embrutecidos do Velho e os poderosos moda antiga. Elesj se inquietavam com os malefcios da instruo dos filhos do povo, imprudentemente cortados de sua condio. O que dizer, ento, da emancipao e da igualdade das inteligncias, da afirmao de que marido e mulher tm a mesma inteligncia! Um visitante perguntou a M. Jacotot se, em tais condies, as mulheres ainda permanecero belas! Privemos, pois, de resposta esses embrutecidos, deixemo-los dando voltas em torno de seu crculo acadmico-nobilirio. Sabemos que precisamente isso que define a viso embrutecedora de mundo: acreditar na realidade da desigualdade, imaginar que os superiores na sociedade so efetivamente superiores e que a sociedade estaria em perigo se fosse difundida, sobretudo nas classes mais baixas, a idia de que essa superioridade to somente uma fico convencionada. De fato, somente um emancipado pode escutar com tranqilidade que a ordem social inteiramente convencional e, assim mesmo, obedecer escrupulosamente a seus superiores que ele sabe seus iguais. Ele sabe o que pode esperar da ordem social e no causar a muita confuso. Os embrutecidos nada tm a temer, mas eles jamais o sabero.

literal do termo: homens que caminham, que no se preocupam com a classe social daquele que afirmou alguma coisa, mas vo conferir por si prprios se a coisa verdadeira; viajantes que percorrem toda a Europa em busca de todos os procedimentos, mtodos ou instituies dignos de serem imitados; que, ao escutar falar de alguma experincia nova, aqui ou acol, se deslocam, vo observar os fatos, buscam reproduzir as experincias; que no vem porque se passaria seis anos aprendendo algo, se est provado que se pode aprend-lo em dois; que pensam, sobretudo, que saber no nada em si e quefazer tudo, que as cincias no so feitas para serem explicadas, mas para produzir descobertas novas e invenes teis; que, portanto, ao escutar falar de invenes aproveitveis, no se contentam em louv-Ias ou em coment-Ias, mas oferecem, se possvel, sua fbrica ou sua terra, seus capitais ou sua devoo para rest-la. No faltam viajantes e inovadores desse tipo para se interessarem ou, mesmo, para se entusiasmarem com a idia das aplicaes possveis do mtodo de Jacotot. Podem ser professores em ruptura com o Velho. Assim como o Professor Durietz, que se nutriu desde a juventude com Locke e Condillac, Helvtius e Condorcet, e cedo partiu para o ataque contra "o edifcio empoeirado de nossas gticas instituies"? Professor da Escola Central de Lille, ele havia fundado na cidade um estabelecimento inspirado nos princpios desses mestres. Vtima do "dio ideologvoro" votado pelo Imperador a "qualquer instituio que no se enquadrasse em seu objetivo de escravizao universal", sempre pronto a liberar-se dos mtodos que procedem por recuos, ele veio aos Pases Baixos realizar a educao do filho do Prncipe de Hatzfeld, Embaixador da Prssia. Foi a que ouviu falar do mtodo Jacotot; de visita ao estabelecimento que um antigo aluno da Escola Politcnica, M. de Sprs. fundara a partir desses princpios, reconheceu sua conformidade com seus prprios princpios, e decidiu propagar o mtodo por toda parte onde fosse. Foi o que fez durante cinco anos, em So Petersburgo, em casa do Grande Marechal Paschoff, do Prncipe Sherbretoff e de outros dignitrios amigos do progresso, antes de voltar Frana mas, no sem, de passagem, divulgar a emancipao em ' /ounmldepGilospGiepnncrligne,
t. V, 1838, p.

Os homens do progresso
Deixemo-los, pois, entregues doce e inquieta conscincia de seu prprio gnio. Mas, ao lado desses, no faltam homens de progresso, que no deveriam temer a mudana das velhas hierarquias intelectuais. Entendemos homens de progresso no sentido
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COL'p\o "EDUUAO: E%PERINCA

$EVODO "

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Riga e Odessa, na Alemanha e na Itlia. Agora, ele pretendia "levantar o machado contra a rvore das abstraes" e arrancar da, se pudesse, "at as fibras de suas ltimas razes."' Ele falou de seus projetos a M. Ternaux, o ilustre fabricante de lenis de Sedan, deputado da extrema-esquerda liberal. No se poderia encontrar ningum melhor, em matria de industrial esclarecido: Ferdinand Ternaux no se havia contentado em reerguer a fbrica decadente de seu pai, fazendo-a prosperar em meio aos distrbios da Revoluo e do Imprio. Ele ainda quis fazer uma obra til para a indstria nacional em geral, favorecendo a produo de caxemiras. Para tanto, recrutou um orientalista da Biblioteca Nacional e o enviou ao Tibete, para de l trazer um rebanho de mil e quinhentas cabras a serem aclimatadas aos Pirineus. Ardoroso amigo da liberdade e das Luzes, quis verificar por si mesmo os resultados do mtodo Jacotot. Convencido, prometeu apoio e, com sua ajuda, Durietz ganhou foras para aniquilar os "mercadores de supinos e gerndios" e outros "strapas do monoplio universitrio" . Ferdinand Ternaux no era o nico fabricante a avanar assim. Em Mulhouse, a Sociedade Industrial, instituio pioneira criada graas ao dinamismo filantrpico dos irmos Dolfus, confiou a seu jovem animador, o Doutor Penot, a responsabilidade por um curso de Ensino Universal para os operrios. Em Paris, um fabricante mais modesto, o tintureiro Beauvisage, ouviu falar do mtodo. Operrio, fez-se sozinho e quis estender seus negcios, fundando uma nova fbrica na regio da Somme. Mas ele no queria se separar de seus irmos de origem. Republicano e membro da Maonaria, sonhou transformar seus operrios em associados. Esse sonho chocou-se, infelizmente, com uma realidade menos inspiradora. Em sua fbrica, como em todas as outras, os operrios se invejavam entre si e s se punham de acordo quando se tratava de ir contra o patro. Ele queria lhes fornecer uma instruo que destrusse neles o velho homem e permitisse a realizao de seu ideal. Para tanto, se dirigiu aos irmos Ratier, discpulos fervorosos do mtodo, que pregavam a emancipao todos os domingos, na feira de tecidos.
lhldem, p. 279.

Alm dos industriais, h tambm os militares de progresso principalmente entre os oficiais de engenharia e de artilharia guardies da tradio revolucionria e politcnica. assim que o subtenente Schoelcher, filho de um rico fabricante de porcelana e oficial de engenharia em Valenciennes, visita regularmente Joseph Jacotot, que ali se encontra provisoriamente retirado. Um dia, ele se faz acompanhar de seu irmo Victor, que escrevia em diversosjornais e, havendo visitado os Estados Unidos, voltara indignado que existisse ainda, em pleno sculo XIX, essa denegao da humanidade que se chama escravatura. Mas o arqutipo de todos esses progressistas , seguramente, o Conde de Lasteyrie, septuagenrio e presidente, fundador e alma da Sociedade de Incentivo Indstria Nacional, da Sociedade da Instruo Elementar, da Sociedade para o Ensino Mtuo, da Sociedade Central de Agronomia, da Sociedade Filantrpica, da Sociedade de Mtodos de Ensino, da Sociedade da Vacina, da Sociedade Asitica, do Journal d'ducation et d'instruction e do Journal des connaissances usuelles. Abstenhamo-nos, entretanto, de rir, imaginando de pronto um acadmico barrigudo, dormindo tranqilamente em todas essas cadeiras presidenciais. Pois, ao contrrio, M. de Lasteyrie tornou-se conhecido por sua vivacidade. Em sua juventude, j havia visitado a Inglaterra, a Itlia e a Sua, para aprimorar seus conhecimentos em economia e aperfeioar a gesto de seus domnios. Inicialmente partidrio da Revoluo, tal como seu cunhado, o Marqus de La Fayette, assim mesmo precisou, por volta do ano III, refugiar-se na Espanha. Ali aprendeu a lngua a ponto de traduzir diversas obras anticlericais, estudou os carneiros da raa merino a ponto de publicar dois livros sobre o assunto e impressionou-se com os mritos dessa espcie a ponto de trazer todo um rebanho para Frana. Ele ainda percorreu a Holanda, a Dinamarca, a Sucia de onde importou a rutabaga a Noruega e a Alemanha. Dedicou-se engorda de animais, s fossas para conservao de gros, cultura de algodoeiros, assim como dos pastis-de-tintureiro, dos indigoteiros e de outros vegetais prprios produo da cor azul. Em 1812, soube da inveno, por Senefelder, da litografia. Partiu imediatamente para Munique, onde aprendeu o procedimento, sendo responsvel pelo primeiro prelo litogrfico da Frana. Os poderes pedaggicos dessa nova indstria o haviam orientado para as questes de instruo. Assim, ele passou a militar pela

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introduo do Ensino Mtuo pelo mtodo Lancaster. Mas no se tratava em nada de um exclusivista. Entre outras sociedades, ele fundou a Sociedade dos Mtodos de Ensino, para estudo de todas as inovaes pedaggicas. Tendo sido informado pelo rumor pblico dos milagres que se faziam na Blgica, decidiu-se a ir ver pessoalmente as coisas. Ainda gil, em seus setenta anos ele haveria de viver outros vinte, escrevendo livros e fundando sociedades e revistas, para combater o obscurantismo e promover a cincia e a filosofia ele tomou a carruagem, viu o Fundador, visitou a instituio de Mlle. Marcellis, props exerccios de improvisao e de composio s alunas, verificando que eram capazes de escrever to bem quanto ele. A opinio da igualdade das inteligncias no lhe causava medo. Ele percebia que isso representava um grande incentivo para a aquisio da cincia e da virtude, tanto quanto um golpe desferido contra as aristocracias intelectuais, bem mais funestas do que qualquer poder material. Ele esperava comprovar sua exatido: ento, pensava ele, "desaparecero as pretenses desses gnios orgulhosos que, acreditando-se privilegiados pela natureza, se imaginam igualmente em direito de dominar seus semelhantes e de rebaix-los quase condio dos animais, a fim de gozar com exclusividade dos dons materiais que a fortuna cega distribui e que sabem adquirir aqueles que se aproveitam da ignorncia dos homens".'De retorno, ele anunciou, portanto, Sociedade dos Mtodos de Ensino: era um imenso passo que acabava de ser dado pela civilizao e a felicidade da espcie humana. A Sociedade devia examinar esse novo mtodo e recomend-lo como um dos mais destacados entre aqueles que se mostravam prprios a acelerar os progressos da instruo popular.

Com efeito, o que uma Sociedade dos Mtodos? Um arepago de espritos superiores que obram pela instruo das famlias e, para tanto, buscam selecionar os melhores mtodos. Isso supe, evidentemente, que as familias so incapazes de selecion-los por si prprias j que, para tanto, seria foroso que elasj fossem instrudas. Nesse caso, elas no mais precisariam que algum as instrusse. E, nesse caso, elas no mais teriam necessidade da Sociedade o que contraditrio com a hiptese. " um velho truque, o das sociedades eruditas, ao qual todos sempre foram e provavelmente sempre estaro cegos. Impedese o povo de se dar ao trabalho de examinar. A Revista se encarrega de ver, a Sociedade se prontifica ajulgar; e, para dar-se o ar de importncia que impressiona aos preguiosos, jamais se louva, jamais se reprova, nem de mais, nem de menos. Pois, a admirao entusistica sempre anuncia um pequeno esprito: louvando-se ou reprovando-se comedidamente, alm de se conquistar uma reputao de imparcialidade, conquista-se, ademais, um posto acima daqueles que sojulgados; vale-se mais do que eles e com sagacidade se distinguiu o bom do medocre e do pssimo... O relatrio uma excelente explicao embrutecedora que no pode deixar de fazer sucesso. Alis, nele se invocam pequenos axiomas com os quais se recheia o discurso: nada h de perfeito... preciso desconfiar dos exageros... O tempo que dever sancionar... [...] Um dos personagens toma a palavra e diz: Meus caros, estabelecemos entre ns que todos os bons mtodos passariam por nosso crivo e que a Nao Francesa confiaria nos resultados que sairiam de nossas anlises. As populaes dos diferentes Departamentos de Frana no podem ter sociedades como a nossa para dirigi-las em seus julgamentos. bem verdade que h, aqui e ali, em certos centros, alguns pequenos crivos; mas o melhor crivo, o crivo por excelncia, s em Paris pode ser encontrado. Todos os bons mtodos disputam entre si a honra de serem depurados, verificados em vosso cadinho. Somente um tem o direito de se revoltar; mas ns o dominamos e ele passar por a, tanto quanto os outros. A inteligncia dos membros o vasto laboratrio onde se analisam legitimamente todos os mtodos. Em vo, o Universal se debate contra nossos regulamentos, que nos concedem o direito de julg-lo, tal como faremos."'
Euse;garment universel. Unique maternelle, 6` ed., Paris, 1836. , p. 446 e 448.
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De carneiros e de homens
M. Jacotot apreciava o zelo do Conde. Mas, viu-se rapidamente obrigado a denunciar suadistrao. Pois que se tratava, sem dvida, de uma, e das mais estranhas, para quem aplaudia a idia de emancipao, ir submet-la aprovao de uma Sociedade dos Mtodos.
Lastevrie, Rsum de la mtbode de Penseignemeet universe/ d'apr"' Al Jacotot, Paris, 1829, p. XXVII-XXVIII.

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SENiIDO"

O emancipador e suns imitaes

No se pense, no entanto, que a Sociedade dos mtodos tenha julgado o mtodo Jacotot com malevolncia. Ela compartilhava as idias progressistas de seu presidente e soube reconhecer tudo o que havia de bom nesse mtodo. bem verdade que algumas vozes sarcsticas se ergueram no arepago de professores, para denunciar essa maravilhosa simplificao oferecida ao ofcio de ensinar. E bem verdade, tambm, que alguns espritos permaneceram cticos diante dos "curiosos detalhes" que seu "incansvel presidente" havia relatado de sua viagem. Fora da Sociedade, outras vozes ecoavam, denunciando a encenao do charlato, as visitas cuidadosamente preparadas, as "improvisaes" aprendidas de cor, as composies "inditas" , copiadas das obras do Mestre, os livros que se abriam sozinhos nos lugares certos. Ria-se, igualmente, do mestre ignorante de violo, cujo aluno havia tocado uma msica completamente diferente daquela que tinha 9 sob seus olhos Mas os membros da Sociedade dos mtodos no eram homens de acreditar apenas em palavras. M. Froussard, ctico, foi verificar o relato de M. Lasteyrie e voltou convencido. M. Boutmy verificou o entusiasmo de M. Froussard e, em seguida, M. Baudoin o de M. Boutmy. Todos voltaram convencidos. Mais precisamente, eles voltaram todos convencidos do progresso eminente que representava esse novo mtodo de ensino. Mas eles no se preocuparam nem um pouco em anunci-Io aos pobres, em por meio dele instruir os prprios filhos, nem em empreg-lo para ensinar o que ignoravam. Eles reivindicaram sua adoo pela Sociedade, na escolaortomtica que essa organizava a fim de demonstrar concretamente a excelncia dos novos mtodos. A maioria da Sociedade, tanto quanto M. Lasteyrie, se opuseram a isso: a Sociedade no podia adotar um mtodo, "excluindo todos os outros mtodosj propostos ou a serem propostos ainda". Se o fizesse, ela estaria "prescrevendo limites para a perfectibilidade" e destruindo aquilo que se constitua em sua f filosfica e razo de ser prtica: o aperfeioamento progressivo de todos os bons mtodos passados, presentes e futuros. 1 ' Assim, ela rejeitou esse exagero, mas, imperturbavelmente serena e objetiva, concedeu ao ensino do mtodo Jacotot uma sala da escola ortomtica. "
CE Remarques sur la mthode dr d1. Jarotol, Bruxelas, 1827 e L 'Uuirersnprotege Jar Pr/ mine des disdplrs de Joseph Jacotol, Paris e Londres, 1830.

Nisso consistia toda a inconseqncia de M. de Lasteyrie: no passado, no lhe havia ocorrido convocar uma comisso para apreciar o valor dos carneiros merino ou da litografia, ou ainda estabelecer um relatrio sobre a necessidade de importar uns e outros. Ele havia tomado a iniciativa de import-los, testando-os em seu prprio benefcio. Mas, para a importao da emancipao, ele havia procedido de maneira bem diferente: tratava-se, segundo ele, de uma questo pblica, a ser considerada em sociedade. Essa infeliz distino repousava em uma no menos infeliz identificao: ele havia confundido o povo a instruir com um rebanho de carneiros. Os rebanhos de carneiros no se conduzem por si ss, ele pensara que o mesmo se passava com os homens: claro que era preciso emancip-los, mas cabia aos espritos esclarecidos faz-lo e, para tanto, eles deveriam compartilhar suas luzes, de modo a encontrar os melhores mtodos, os melhores instrumentos de emancipao. Para ele, emancipar queria dizer substituir as trevas pela luz; ele havia pensado que o mtodo Jacotot era um mtodo de instruo como todos os outros, um sistema de iluminao dos espritos, a ser comparado aos outros; uma inveno sem dvida excelente, mas de mesma natureza que todas as que propunham, semana aps semana, um novo aperfeioamento para a instruo do povo: o panlexgrafo de Bricaille, o citolgio de Dupont, a estequiotcnica de Montmont, a estereometria de Ottin, a tipografia de Painpar e Lupin, a taquigrafia de Coulon-Thvenot, a estenografia de Fayet, a caligrafia de Carsteairs, o mtodo polons de Jazwinski , o mtodo galiano, o mtodo Lvi, os mtodos de Snocq, Coupe, Lacombe, Mesnager, Schlott, Alexis de Noailles e cem outros, cujas obras e memrias atluam para os escritrios da Sociedade. A partir da, tudo estava dito: Sociedade, comisso, exame, relatrio, Revista, h pontos positivos e negativos, o tempo que dever sancionar, nec probatis nec improbatis e, assim, at a consumao dos tempos. No caso de melhorias agrcolas e industriais, M. de Lasteyrie agira maneira do Ensino Universal: ele havia observado, comparado, refletido, imitado, testado, corrigido por si prprio. Mas, quando se tratou de anunciar a emancipao intelectual aos pais de famlia pobres e ignorantes, ele sedistraira, esquecera-se de tudo. Ele traduzira igualdade por PROGRESSO e emancipao dos pais de famlias pobres por INSTRUO DO POVO. Para se ocupar desses seres de razo, dessas
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"' Journal d'ducation el d 'instruction, I Ve anne, p. 81-83 e 264-266. 120

COLECAO

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O emancipador e suas imitaes estreitos. Sabemos, de fato, que a explicao obra da preguia. Basta-lhe introduzir a desigualdade, o que se faz sem qualquer dificuldade. A hierarquia mais elementar a do berne do mal. A relao lgica mais simples a do antes e depois. Nesses quatro termos, o bem e o mal, o antes e o depois, tem-se a matriz de todas as explicaes. Antes, isso era melhor, dizem alguns: o legislador ou a divindade haviam organizado as coisas; os homens eram frugais e felizes; os chefes, paternais, se faziam obedecer; a f dos ancestrais era respeitada, as funes, bem distribudas, os coraes, unidos. Agora, as palavras se corrompem, as distines se confundem, as hierarquias se misturam e a solicitude para com os pequenos se perde, juntamente com o respeito para com os grandes. Busquemos, pois, conservar ou revivificar o que, em nossas distines, ainda nos une ao princpio do bem. A felicidade para amanh, respondem os outros: o gnero' humano era como uma criana, entregue aos caprichos e aos tenores de sua imaginao, acalentada pelos contos de amas ignaras, submetida fora bruta dos dspotas e superstio dos padres. Agora, os espritos se esclarecem, os hbitos se civilizam, a indstria difunde seus benefcios, os homens descobrem seus direitos e a instruo lhes revela seus deveres para com as cincias. A partir de agora, ser a capacidade que dever decidir a hierarquia social. E caber instruo revel-la e desenvolv-la. Encontramo-nos em uma poca em que uma explicao dominante est em vias de sucumbir fora conquistadora de uma outra. Tempos de transio. Eis o que explica a inconseqncia dos homens de progresso, como o Conde. Antes quando a Universidade balbuciavaBarbara, Celarente Baraliptonencontravam-se a seu lado gentis-homens ou mdicos, burgueses ou gente de Igreja que a deixavam falar, ocupando-se de outra coisa: faziam talhar e polir lentes ou as poliam eles prprios, para experincias de tica; reservavam, nos aougues, os olhos das bestas para estudar sua anatomia; informavam-se entre si de suas descobertas e debatiam suas hipteses. Assim se realizavam, nos poros da velha sociedade, progressos, isso , atualizaes. da capacidade humana de compreender e de fazer. O Senhor Conde tem ainda um pouco desses gentis-homens experimentadores. Mas, no caminho, ele foi aspirado pela fora crescente da nova explicao, da nova desigualiticao: o Progresso. J no so mais os curiosos e os
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ontologias, era preciso a interveno de outros seres de razo, de corporaes. Um homem pode conduzir um rebanho de carneiros. Mas, no caso do rebanho POVO, era preciso um rebanho chamado SOCIEDADE ERUDITA, UNIVERSIDADE, COMISSO, REVISTA etc., em resumo: embrutecimento, a velha regra da fico social. A emancipao intelectual pretendera deix-la para trs; no entanto, ei-la que ressurge em seu caminho, erigida em tribunal encarregado de triar, em seus princpios e exerccios, aquilo que convinha ou no s famlias, julgando em nome do progresso, ou, mesmo, da emancipao do povo.

O crculo dos progressistas

No era, pois, uma simples inconseqncia, devida ao crebro cansado de M. de Lasteyrie, mas uma contradio que vai de encontro emancipao intelectual quando essa se dirige queles que, como ela, desejam a felicidade dos pobres, aos homens de progresso. O orculo do embrutecimento bem havia prevenido o Fundador: "Hoje, menos do que nunca, no podes esperar sucesso. Eles se crem progressistas e suas opinies esto solidamente estabelecidas nessa base. Rio-me de teus esforos. Eles no arredaro de l." A contradio simples de se expor; dissemos: um homem de progresso um homem que caminha, que vai ver, que experimenta, modifica sua prtica, que verifica seu saber, e, assim, infinitamente. Essa a definio literal da palavra progresso. No entanto, um homem de progresso tambm outra coisa: um homem que pensa a partir da opinio do progresso e erige essa opinio condio de explicao dominante da ordem social. Com efeito, sabemos que a explicao no apenas o instrumento embrutecedor dos pedagogos, mas o prprio lao da ordem social. Quem diz ordem, diz hierarquizao. A hierarquizao supe explicao, fico distributiva, justificadora, de uma desigualdade que no tem outra explicao, seno sua prpria existncia. O quotidiano do trabalho explicador no mais do que a menor expresso de uma explicao dominante, que caracteriza uma sociedade. Modificando a forma e os limites dos imprios, guerras e revolues mudam a natureza das explicaes dominantes. Mas essa mudana circunscrita em limites bastante
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CoLeUo

'EouQCl.o: E/TEERIENCIA

SENTIDO"

O emancipador e suor imitaes

espritos indmitos que agora aperfeioam tal ou tal ramo das cincias, tal ou tal meio tcnico. E a sociedade que se aperfeioa, que pensa sua ordem sob o signo do aperfeioamento. a sociedade que progride, e uma sociedade s pode progredir socialmente, isto , todos juntos e ordeiramente. O Progresso a nova maneira de dizer a desigualdade. Mas essa forma de dizer tem uma fora bem mais temvel que a antiga. Esta era continuamente obrigada a agir de maneira contrria a seu principio. Antes, era melhor, dizia ela: quanto mais avanamos, mais vamos em direo decadncia. Essa opinio dominante tinha, entretanto, o defeito de no ser aplicvel na prtica explicadora dominante a dos pedagogos. Esses ltimos deviam, de fato, supor que a criana se aproximava da perfeio ao se afastar de sua origem, ao crescer, passando, sob a orientao que forneciam, de sua ignorncia prpria cincia que dispensavam. Cada prtica pedaggica explica a desigualdade do saber como um mal, e um mal redutvel em uma progresso infinita em direo ao bem. Cada pedagogia espontaneamente progressista. Assim, havia discordncia entre a grande explicao e os pequenos explicadores. Ambos embruteciam, mas em desordem. E a desordem do embrutecimento deixava espao para a emancipao. Esses tempos esto em vias de acabar. A partir daqui, a fico dominante e o quotidiano do embrutecimento caminham no mesmo sentido. E, isso, por uma razo muito simples. O Progresso a fico pedaggica erigida em fico de toda a sociedade. O cerne da fico pedaggica a representao da desigualdade como retardo: a, a inferioridade se deixa apreender em sua inocncia; nem mentira, nem violncia, no mais do que um retardo que se constata, para colocarse em condies de super-lo. claro que nunca o conseguiremos: a prpria natureza cuida disso, haver sempre retardo, sempre haver desigualdade. Mas, pode-se, assim, exercer continuamente o privilgio de reduzi-la, da retirando um duplo proveito. As pressuposies dos progressistas so a absolutizao social dos pressupostos da pedagogia: antes, tateava-se, s cegas, as palavras mais ou menos mal recolhidas da boca das mes e amas no esclarecidas, por adivinhao, as idias falsas retiradas do primeiro contato com o universo material. Agora, comea uma nova era, em que o homem-criana ganha o caminho reto de sua maturidade. O guia mostra
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o vu colocado sobre todas as coisas e comea a levant-lo como convm, ordenadamente, passo a passo, progressivamente. " necessrio retardar um pouco o progresso."" Mtodos so necessrios. Sem mtodo, sem um bom mtodo, a criana-homem ou o povo-criana presa das fices da infncia, da rotina e dos preconceitos. Com o mtodo, ele pe seus passos nos passos daqueles que avanam racionalmente, progressivamente. Com eles, ergue-se numa aproximao indefinida. Jamais o aluno alcanar o mestre, nem o povo sua elite esclarecida; no entanto, a esperana de chegar l os faz avanar pelo bom caminho, o das explicaes aperfeioadas. O sculo do Progresso o dos explicadores triunfantes, da humanidade pedagogizada. A fora temvel do novo embrutecimento que ele imita ainda a marcha dos homens de progresso maneira antiga, que ele ataca o antigo embrutecimento em termos apropriados para, menor distrao, revidar e colocar por terra espritos que acabam de descobrir a emancipao. O que significa, tambm, que a vitria que se anuncia, dos progressistas sobre o Velho, tambm a vitria do Velho atravs de sua prpria oposio, o triunfo absoluto da desigualdade instituda, a racionalizao exemplar dessa instituio. Este o fundamento slido sobre o qual se erige o poder perene do Velho. O Fundador tentou mostrar aos progressistas de boa f: "Os explicadores de indstria e todo o mundo j repetiu: vejam os progressos da civilizao! O povo tem necessidade de artes e tudo o que se lhe vendia era o latim, de nenhum uso para ele. Ele vai desenhar, construir mquinas, etc. Filsofos, tendes razo, e admiro vosso zelo, sob o domnio de um Grande Mestre que no vos vem em socorro, molemente estendido em seu trono de lnguas mortas. Admiro vossa devoo; vosso objetivo filantrpico , sem dvida, mais til do que o do Velho. Mas vossos meios no sero os seus? Vosso mtodo no o seu? No temeis ser acusados, tal como ele, de manter a supremacia dos mestres explicadores?"'' A boa vontade corre o risco de se tornar, assim, uma circunstncia agravante. O Velho sabe o que quer, o embrutecimento; e age em conseqncia. Os progressistas, quanto a eles, gostariam de liberar " Journal de l'emnncipntio:
IV, 1836-1837, p. 328.

intellectuelle,

t.

P.nsegnement universel. MntGnmtique{ 2` ed., Paris, 1829, p. 21-22.

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COIECAO

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EDVCACaO. EXPERI ENCIA E SENTIDO

"

O emancipador e suas imitaes

os espritos e promover as capacidades populares. Mas o que propem aperfeioar o embrutecimento, ao aperfeioar as explicaes. Este o crculo dos progressistas. Eles querem arrancar os espritos da velha rotina, da dominao dos padres e dos obscurantistas de toda sorte. Para isso, preciso mtodos e explicaes mais racionais. preciso testar e comparar, por meio de comisses e de relatrios. preciso empregar na instruo do povo um pessoal qualificado e diplomado, instrudo nos novos mtodos e vigiado em sua execuo. preciso, sobretudo, evitar as improvisaes dos incompetentes, no deixar aos espritos formados pelo acaso ou pela rotina, que ignoram as explicaes aperfeioadas e os mtodos progressistas, a possibilidade de abrir escolas e de ensinar qualquer coisa, de qualquer maneira. preciso evitar que as famlias, lugares de reproduo rotineira e da superstio inveterada, dos saberes empricos e dos sentimentos mal esclarecidos, assegurem a instruo das crian. as. E preciso um sistema bem ordenado de instruo pblica. L preciso uma Universidade e um Grande Mestre. Em vo, dir-se- que os gregos e os romanos no tinham Universidade nem Grande Mestre e que as coisas no iam assim to mal. No tempo do progresso, no preciso mais, para os mais ignorantes entre os povos atrasados, do que uma curta temporada em Paris, para se convencerem "que Anitos e Meletos assinalaram, desde ento, a necessidade de uma organizao que regulasse: 1) que preciso explicar; 2) o que preciso explicar; 3) como ser preciso explicar" . Sem estas precaues, bem se v: "1) que nossos sapateiros poderiam ostentarEnsino Universal junto a suas insgnias, como se fazia em Roma e Atenas, por falta de uma organizao previdente; 2) que o alfaiate pretender explicar as superfcies regradas, sem prvio exame, como se viu em Roma" e que, assim, acontecer o que se deve a todo preo evitar: "que as velhas explicaes se transmitissem de gerao em gerao, em detrimento das explicaes aperfeioadas".' O aperfeioamento da instruo , assim, antes de tudo o aperfeioamento das coleiras, ou, antes, o aperfeioamento da representao da utilidade das coleiras. A revoluo pedaggica permanente torna-se o regime normal, pelo qual a instituio explicadora se racionaliza,
Enseignement universe/. Mathmatequ es, 2` ed., Paris, 1829, 143.
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sejustifica assegurando, ao mesmo tempo, a perenidade do princpio e das instituies do Velho. Lutando por mtodos novos, pelo Ensino Mtuo de Lancaster, os progressistas lutaram, primeiramente, para mostrar a necessidade de se terem melhores coleiras. "Sabeis que no aceitamos Lancaster e adivinhais porqu. No entanto, acabamos por vos permitir vosso Lancasteriano. Sabeis por que? que a coleira ainda est l. Preferiramos v-la em outras mos. Enfim, no preciso desesperar de nada, enquanto houver coleira. Vossa geometria aplicada no , tampouco, de nosso gosto, entretanto ela formalmente aplicada." 10 Permitiu-se o Lancasteriano, em breve vos seria permitido o ensino industrial. Era uma coleira, to boa quanto qualquer outra no s porque podia fornecer instruo, mas, sobretudo, porque podia levar crena na fico desigualitria. Era um outro ardil que no se oporia ao mais antigo seno para melhor afirmar seu princpio, o princpio de todos os ardis; "Dvamos voltas em torno do latim; o instrutor escudeiro vai nos fazer dar voltas em torno das mquinas [...]. Se no se presta ateno, o embrutecimento vai se tornar maior proporo que for menos sensvel e mais facilmente justificvel.''

Sobre a

cabea

do povo

Avancemos: o Ensino Universal tambm pode tornar-se um "bom mtodo'., integrado renovao do embrutecimento: um mtodo natural que respeita o desenvolvimento intelectual da criana, ao mesmo tempo em que fornece a seu esprito a melhor das ginsticas; um mtodo ativo que lhe concede o hbito de raciocinar por si prpria e de enfrentar sozinha as dificuldades; que forma a segurana da palavra e o sentido das responsabilidades; uma boa formao clssica, que ensina a lngua dos grandes escritores e despreza o jargo dos gramticos; um mtodo prtico e expeditivo, que queima as custosas e interminveis etapas dos colgios, para formar jovens esclarecidos e industriosos, prontos a se lanarem nas carreiras teis ao aperfeioamento social. Quem pode mais, pode menos e um mtodo capaz de ensinar o que se ignora permite ensinar facilmente
Ibidem, p. 22. Ibidem, p. 21.
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COLEO

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EDUCACO: EXPERI

NcA

E SENTIDO

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O emancippdor e suas imitaes

o que se sabe. Bons mestres abrem escolas sob sua insgnia; mestres experimentados, como Durietz, como ojovem Eugene Boutmy, como M. de Sprs, antigo politcnico, que transferiu sua instituio de Anvers a Paris, e uma pliade de outros, ainda, em Paris, Rouen, Metz, Clermont-Ferrand, Poitiers, Lyon, Grenoble, Nantes, Marseille... Sem falar nas instituies religiosas, mas, ainda assim, esclarecidas, como o estabelecimento do Verbo Encarnado, onde M. Guillard, que viajou a Louvain, desenvolve um ensino baseado no Conhece-te a ti mesmo; como os seminrios de Pamiers, de Senlis e outros, convertidos pelo incansvel elo do discpulo Deshoullires. Essas instituies no nos referimos, claro, s cpias que proliferam se destacam pela exatido com que seguem os exerccios do Mtodo: Calipso, Calipso no, Calipso no podia...; e, em seguida, as improvisas, as composies, as verificaes, os sinnimos etc. Em suma, todo o ensino de Jacotot seguido, a no ser por um ou dois detalhes: por exemplo, a no se ensina o que se ignora... Mas no ignorante quem quer, e M. Boutmy no pode ser culpado por conhecer profundamente as lnguas antigas, nem M. de Sprs, por ser um matemtico dos mais brilhantes. Os prospectos no falam, tambm, da igualdade das inteligncias. Mas, essa apenas, como se sabe, uma opinio do Fundador. Ele prprio nos ensinou a separar estritamente as opinies dos fatos e a fundar qualquer demonstrao somente sobre os ltimos. Para qu chocar previamente os espritos cticos, ou ainda no inteiramente convencidos, com a brutalidade desta opinio? Melhor mostrar-lhes os fatos, os resultados do mtodo, para demonstrar a fora do principio. tambm por esta razo que no se expe o nome de Jacotot. Fala-se, sobretudo, de mtodo natural, mtodo reconhecido pelas melhores cabeas do passado: Scrates e Montaigne, Locke e Condillac. O prprio Mestre no disse que no h mtodo Jacotot, somente o mtodo do aluno, o mtodo natural do esprito humano? Para que, ento, brandir seu nome, como um espantalho? Em 1828, Durietz j havia prevenido o Fundador: ele queria levantar o machado contra a "rvore das abstraes", mas ele no o faria moda dos madeireiros. Ele queria se impor discretamente, permitindo-se, inclusive, "alguns sucessos ostensivos" para
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preparar o . triunfo do mtodo. Ele queria chegar emancipao intelectual, por meio do Ensino Universal.' Mas a revoluo vitoriosa de 1830 oferecia um palco bem mais amplo para esta tentativa. Em 1831, a ocasio foi propiciada pelo mais moderno dos progressistas, o jovem jornalista mile de Girardin. Ele tinha vinte e seis anos. Era o neto do Marqus de Girardin, que havia protegido o autor do Emilio. Bastardo, bem verdade; mas inauguravam-se tempos em que ningum mais se envergonharia de seu nascimento. Ele podia sentir a chegada da nova era e de novas foras: o trabalho e a indstria; a instruo profissional e a economia domstica; a opinio pblica e a imprensa. Ele zombava dos latinistas e dos pedantes. Ele zombava dos jovens tolos que as boas familias da provncia enviavam a Paris, para cursar Direito e cortejar jovens mais oferecidas. Ele queria elites ativas, terras fertilizadas pelas ltimas descobertas da qumica, um povo instruido sobre tudo o que pode concorrer para sua felicidade material e esclarecido sobre a balana dos direitos, dos deveres e dos interesses, que faz o equilibrio das sociedades modemas. Ele queria que tudo isso acontecesse rapidamente, que ajuventude se preparasse, por meio de mtodos rpidos, para se fazer, o quanto antes, til comunidade; queria que as descobertas dos sbios e dos inventores logo penetrassem na vida dos atelis, dos lares e at nos lugares mais recnditos, a fim de engendrar novos pensamentos. Ele queria um rgo para difundir esses benefcios sem mais tardar. bem verdade que havia o Journal des connaissances usuelles, de Lasteyrie. Mas esse tipo de publicaes era muito oneroso e, assim, fatalmente reservado ao pblico que dele no tinha qualquer necessidade. Para que vulgarizar a cincia para acadmicos, e a economia domstica para mulheres do mundo? Por isso, ele lanou, atravs de uma gigantesca campanha de subscries e de publicidade, o Journal des connaissances utiles, com uma tiragem de cem mil exemplares. Para financi-lo e prolongar sua ao, ele fundou uma nova sociedade. Chamou-a, simplesmente: Sociedade Nacional para a Emancipao Intelectual. O preo dessa emancipao era simples. "As constituies, tal como os edifcios, precisam de um solo firme e nivelado, dizia ele. A instruo fornece um nvel s inteligncias, um solo para as idias [...j
Journal de philosophie panm.rtique, t. V, 1838, p. 279.

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EoucnAP. ENFfci!Haa

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O emancipador e suas imitaes

A instruo das massas coloca em perigo os governos absolutos. Sua ignorncia, ao contrrio, coloca em perigo os governos republicanos, pois, para revelar s massas seus direitos, os debates parlamentares no esperam at que elas possam exerc-los com discernimento. E, a partir do momento em que um povo conhece seus direitos, no h mais outro meio de governar, alm de instru-lo. O que todo governo republicano precisa, ento, um vasto sistema de ensino graduado, nacional e profissional, que leve luz obscuridade das massas, que substitua todas as distines arbitrrias, que designe para cada classe seu nvel, para cada homem seu lugar." " Essa nova ordem era sem dvida a da dignidade reconhecida da populao trabalhadora, de seu lugar preponderante na ordem social. A emancipao intelectual era a inverso da velha hierarquia, ligada ao privilgio da instruo. At ali, a instruo havia sido o monoplio das classes dirigentes, que justificavam sua hegemonia pelo fato, bem conhecido, de que as crianas do povo, uma vez instrudas, no mais aceitavam o status de seus pais. Era preciso inverter a lgica social do sistema. A partir de ento, a instruo no seria mais um privilgio: a falta de instruo que seria uma incapacidade. Era preciso, para obrigar o povo a se instruir, que, em 1840, qualquer homem de vinte anos que no soubesse ler fosse declarado civilmente incapaz; era preciso que lhe fosse imediatamente reservado um dos primeiros nmeros do sorteio que condenavam ao servio militar jovens de pouca sorte. Esta obrigao a pesar sobre o povo seria, ao mesmo tempo, uma obrigao contrada em seu favor. Era preciso encontrar mtodos expeditivos para que at 1840 toda juventude francesa soubesse ler. Tal foi a divisa da Sociedade Nacional para a Emancipao Intelectual: "Esparramai a instruo sobre a cabea do povo, vs lhe deveis esse batismo." Junto s pias batismais se mantinha o secretrio da sociedade, rompido com a Sociedade dos Mtodos, admirador entusiasta do Ensino Universal, Eugne Boutmy. No primeiro nmero do Jornal, ele prometia indicar mtodos expeditivos para a instruo das massas. Ele manteve sua palavra. em um artigo intitulado O ensino por si prprio. O mestre deveria lerem voz alta Calipso e o aluno repetir
l der enooairtmr.r Miles, 3e anne, 1833, p. 63.

Calipso, em seguida, separando bem as palavras, Calipso no, Calipso no podia, etc. O mtodo se chamava Ensino Universal Natural, em homenagem natureza que ensinava, ela prpria, seus filhos. Um honorvel deputado, M. Victor de Tracy, havia instrudo assim quarenta camponeses de sua comuna, com tal sucesso que eles puderam lhe escrever uma carta, na qual registravam sua viva gratido por terem sido introduzidos na vida intelectual. Que cada correspondente do Jornal fizesse o mesmo, e logo a lepra da ignorncia desapareceria inteiramente do corpo social.'" A Sociedade, que pretendia estimular instituies exemplares, interessou-se igualmente pelo estabelecimento de M. de Sprs. Ela enviou seus comissrios para examinar o novo mtodo de autodidaxia, que ensinava osjovens a refletir, a falar e a raciocinar a partir dos fatos, segundo o mtodo natural, que sempre foi o das grandes descobertas. A situao do estabelecimento, situado Rue de Monceau num bairro parisiense renomado pelo seu ar deixava hem pouco a desejar, no que se refere salubridade de sua alimentao, de sua higiene e de sua ginstica, tanto quanto por seus sentimentos morais e religiosos. Em trs anos de ensino secundrio e por um preo mximo de oitocentos francos por ano, a Instituio comprometia-se a tornar os alunos aptos a apresentarem-se para qualquer exame, de modo que um pai de famlia podia prever exatamente o custo da instruo de seu filho, calculando sua rentabilidade. Nessas condies, a Sociedade conferiu Instituio de M. de Sprs o ttulo de Liceu Nacional. Os pais que para l enviassem seus filhos assumiam a responsabilidade de ler cuidadosamente os programas, para determinar a carreira a que destinavam esses jovens. Em contrapartida, uma vez essa carreira determinada, os comissrios da Sociedade cuidariam para que a orientao desejada pelos pais fosse escrupulosamente seguida, a fim de que o aluno aprendesse tudo o que poderia faz-lo distinguir-se em sua profisso, e que no 1 aprendesse nada de suprfluo. ' Mas os comissrios no tiveram, infelizmente, a possibilidade de levar muito alm sua colaborao com a obra do Liceu Nacional. Uma instituio agrcola bret,
is lonroal der mnnaissao<es a//es, 2e anne, n"2, 1832, p. 19-21.

Ibidem, 3" anne, p. 208-210.

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SENTIDO "

O emancipador e suas imitaes

destinada a difundir os conhecimentos agronmicos e, ao mesmo tempo, regenerar uma parte dajuventude ociosa das cidades, precipitou a Sociedade Nacional para a Emancipao Intelectual em um abismo financeiro. Mas ela, ao menos, havia semeado para o futuro: "Era um bom jornal, o dos conhecimentos teis. Havamos tomado vosso termo de emancipao intelectual e emancipvamos nossos assinantes atravs de explicaes. Esta emancipao no oferece qualquer perigo. Quando um cavalo recebe antolhos e montado por um bom cavaleiro, sabe-se onde vai. Ele mesmo nada sabe, mas pode-se estar tranqilo: por entre montes e vales, ele jamais se desviar."'

deles. Divide et impera. O Velho reserva para si os colgios, as universidades e conservatrios, e no concede aos outros mais do que patentes; diz-lhes que j muito, e eles acreditam. Tal como o tempo, o sistema explicador se alimenta de seus prprios filhos, aos quais devora medida que so produzidos; uma nova explicao, um novo aperfeioamento nascem e morrem em seguida, para dar lugar a milhares de outros [...] Assim se renovar o sistema explicador, assim se preservaro os colgios de latim e as universidades de grego. Gritar-se-, mas os colgios ficaro. Zombar-se-, mas os doutssimos e sapientssimos continuaro a se saudar, compenetrados em seus velhos costumes de cerimnia; o jovem mtodo industrial investir, diante dos maneirismos cientficas de seu av; no entanto, os industriais empregaro ainda suas regras e seus compassos aperfeioados para construir o trono em que o Velho, senil, reinar sobre todos os atelis. Em uma palavra, enquanto houver madeira sobre a terra, os industriais faro ctedras explicadoras!' Eis como a vitria dos luminosos sobre os obscurantistas, em andamento, colaborou para o rejuvenescimento da mais antiga causa defendida pelos obscurantistas: a desigualdade das inteligncias. E, de fato, essa diviso de papis nada tinha de inconseqente: o que fundava a distrao dos progressistas era a mesma paixo que funda qualquer distraoa opinio da desigualdade. bem verdade que a ordem social no obriga ningum a acreditar na desigualdade, nem i mpede qualquer um de anunciar a emancipao aos indivduos e s familias. Mas esse simples anncio que os policiais jamais sero suficientes para impedir encontra tambm a resistncia mais impenetrvel: a da hierarquia intelectual, que no tem outro poder, a no ser o da racionalizao da desigualdade. O progressivismo a forma moderna desse poder, purificada de toda mistura com as formas materiais de autoridade tradicional: os progressistas no tm outro poder seno a ignorncia, a incapacidade do povo, que embasa seu sacerdcio. Como, sem abrir o abismo sob seus ps, diriam aos homens do povo que no precisam recorrer a eles para serem homens livres e instrudos acerca de tudo que convm a sua dignidade? "Cada um
t

O triunfo do Velho
Eis como o Ensino Universal e a prpria expresso "emancipao intelectual" puderam ser colocados a servio dos progressistas, que trabalhavam, eles prprios, para maior benefcio do Velho. A diviso de trabalho se operava assim: aos progressistas, os mtodos e patentes, as revistas e jornais que entretinham o amor pelas explicaes pelo aperfeioamento indefinido de seu aperfeioamento; ao Velho, instituies e exames, a gesto dos fundamentos slidos da instituio explicadora e o poder de sano social. "Por isso, todas essas patentes de invenes que se chocam com o vazio do sistema explicador: explicaes de leitura, escrita metamorfoseada, lnguas tornadas acessveis, quadros sinticos, mtodos aperfeioados, etc., e tantas outras belas coisas, copiadas em livros novos, que oferecem novas explicaes para os mais antigos; o todo recomendado aos explicadores especializados de nossa poca, que se riem, e com razo, uns dos outros e de suas profecias. Jamais, como hoje em dia, os donos de patentes foram merecedores de tanta lstima. Eles so to numerosos que quase no encontram um aluno que no tenha sua pequena explicao aperfeioada; de modo que sero brevemente reduzidos a se explicarem reciprocamente suas respectivas explicaes [...] o Velho zomba de suas brigas, os excita, nomeia comisses para julg-los; contudo, por mais que as comisses aprovem todos os aperfeioamentos, ele jamais cede seu velho cetro a qualquer um
Journal de Pemnmtipation intelkttuelle, IV, 1836-1837, p. 328.

' Enseignement universe[ Mathmatiques, 2" ed.,

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Paris, 1829, p. 191-192.

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CoLE%o "EDUCAAO EXPERIENCIA E SENTIDO "

O emancipador e suns i mitaes

desses pretensos emancipadores tem seu rebanho de emancipados, em que coloca sela, rdeas e brida."" Todos se unem, portanto, para rejeitar o nico mtodo que no bom, o mtodo funesto, isto , o mtodo da m emancipao, o mtodo o anti-mtodo Jacotot. Os que calam esse nome prprio sabem o que fazem. Pois esse o nome que faz, por si s, toda a diferena, que diz igualdade das inteligncias e cava o abismo sob os ps de todos os provedores de instruo e de felicidade para o povo. preciso que o nome seja calado, que o anncio no se propague. E que o charlato o saiba, de uma vez por todas: "Tu podes gritar por escrito, os que no sabem ler no podem saber seno por ns o que imprimiste; e seramos bem tolos em anunciar-lhes que eles no tm necessidade de nossas explicaes. Se dermos lies de leitura a alguns, continuaremos a empregar todos os bons mtodos, jamais os que poderiam passar a idia da emancipao intelectual. Guardemo-nos de comear pela leitura das oraes, pois a criana que as conhece poderia acreditar que as teria adivinhado por si prpria. E, sobretudo, que elajamais descubra que aquele que sabe ler as oraes pode aprender a ler, sozinho, todo o resto [...] guardemo-nos dejamais pronunciar estas palavras emancipadoras: aprender e relacionar."" O que, mais do que tudo, era preciso evitar era que os pobres soubessem que eles podiam se instruir por suas prprias capacidades, que eles tinham capacidades essas capacidades que sucediam, agora, na ordem social e poltica, aos antigos ttulos de nobreza. E a melhor coisa a fazer era instru-los, isto , dar-lhes a medida de sua incapacidade. Por toda parte se abriam escolas, mas cm nenhum lugar se desejava anunciar a possibilidade de aprender sem mestre explicador. A emancipao intelectual tinha fundado sua "poltica" sobre um princpio: no buscar penetrar as instituies sociais, passar pelos indivduos e pelas famlias. Mas chegara-se aunt momento em que esta separao, que era a possibilidade da emancipao, comeava a se tornar caduca. Instituies sociais, corporaes intelectuais e partidos polticos vinham, agora. bater s portas das famlias, se dirigir a todos os indivduos para instrui-los. At ento, a Universidade e
Profil et philosophie pnnrcnsdgrre, p. 342. " Profit et philosophie pnnrcasligrre, p. 330-331. 134

seu exame de admisso s controlavam o acesso a certas profisses: alguns milhares de advogados, de mdicos c de universitrios. Todo o resto das carreiras sociais estava aberto queles que se haviam formado sua guisa. No era preciso, por exemplo, bacharelar-se para ser politcnico. Mas, com o sistema de explicaes aperfeioadas, instaurava-se, tambm, o de exames aperfeioados. Desde ento, com a ajuda dos aperfeioadores, o Velho bloqueava cada vez mais, com seus exames, a liberdade de aprender por outro meio alm de suas explicaes e pela nobre ascenso de seus graus. A partir da, o exame aperfeioado representao exemplar da oniscincia do mestre e da incapacidade do aluno em jamais igualar-se a ele se ergueria como poder incontornvel da desigualdade das inteligncias sobre o caminho de quem pretendesse caminhar na sociedade por seus prprios ps. A emancipao intelectual via, assim, suas defesas as falhas da antiga ordem inexoravelmente investidos pelos avanos da mquina explicadora.

A sociedade pedagogizada
Para isso, todos conspiravam e tanto mais. quanto mais queriam a repblica e a felicidade do povo. Os republicanos tm por princpio a soberania do povo, mas eles sabem perfeitamente que o povo soberano no pode ser identificado com a multido ignorante e inteiramente entregue defesa de seus interesses materiais. Eles sabem perfeitamente que a repblica significa igualdade de direitos e de deveres, mas que ela no pode decretar a igualdade das inteligncias. E claro que a inteligncia de um campons atrasado no a mesma que a de um lder republicano. Uns pensam que a desigualdade inevitvel concorre para a diversidade social, como a infinita variedade de folhas concorre para a inesgotvel riqueza da natureza. Basta que ela no impea que a inteligncia inferior compreenda seus direitos e, sobretudo, seus deveres. Outros pensam que o tempo, pouco a pouco, progressivamente, atenuar esta deficincia. causada por sculos de opresso e de obscuridade. Em ambos os casos, a causa da igualdade da boa igualdade, da igualdade no funesta tem o mesmo requisito, a instruo do povo: a instruo dos ignorantes pelos sbios;
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EUUCAAO. EXPERIENCIA E SENTIDO "

O emancipador e suas imitaes

dos homens mergulhados em suas preocupaes materiais egostas pelos homens devotados; de indivduos fechados em seu particularismo pela universalidade da razo e do poder pblicos. O que se denomina instruo pblica, isto , a instruo de um povo emprico programada por representantes do conceito soberano de povo. A Instruo Pblica , assim, o brao secular do progresso, o meio de equalizar progressivamente a desigualdade, vale dizer, de desequalizar indefinidamente a igualdade. Tudo sempre se sustenta em um s princpio, a desigualdade das inteligncias. Admitido esse princpio, no haveria, em boa lgica, seno uma conseqncia a ser deduzida: a direo de uma multido estpida pela casta inteligente. Os republicanos e todos os homens de progresso sinceros sentem um salto no corao, diante dessa conseqncia. Todo seu esforo consiste em aceitar o princpio, recusando a conseqncia. o que faz o eloqente autor do Livro do povo, M. de Lamennais. "Sem dvida, reconhece honestamente, os homens no possuem faculdades iguais". 24 Mas o homem do povo deveria, por esta razo, ser condenado obedincia passiva, ser reduzido ao nvel dos animais? No pode ser assim: "Sublime atributo da inteligncia, a soberania de si distingue o homem da besta"." certo que a repartio desigual desse sublime atributo pe em perigo a "cidade de Deus" que o predicador convida o povo a edificar. Mas ela permanece possvel, se o povo souber "servir-se com sabedoria" de seu direito conquistado. O meio para que ele no seja depreciado, o meio para que ele se sirva de seu direito com sabedoria, o meio para construir igualdade com a desigualdade, a instruo do povo, isto , a interminvel compensao de seu atraso. Tal a lgica que se institui, a da "reduo" das desigualdades. Quem consentiu com a fico da desigualdade das inteligncias, que recusou a nica igualdade que a ordem social, poderia comportar, s pode mesmo correr de fico em fico e de ontologia em corporao, para conciliar povo soberano e povo atrasado, desigualdade de inteligncias e reciprocidade de direitos e deveres. A Instruo Pblica, a fico social instituda da desigualdade como atraso a mgica que conciliar todos esses seres de razo. E ela o far ampliando ao " l r l ivreevpnepk , Pads, 1838 , p. 65 eJournaldephi/osopinepanecasl/ue, t M 1838, p.144.
z Cit aproximada do I ivre dupeupk, p. 73, in Journa4k philasophiepanerartique, p. 145. 136

infinito o campo de suas explicaes e dos exames que as controlam. Nesse sentido, o Velho sempre ganhar, com as novas ctedras dos industriais e com a f luminosa dos progressistas. Contra isso, nada mais h a fazer, alm de redizer sempre a esses homens supostamente sinceros que prestem mais ateno: "Mudai esta forma, quebrai esta coleira, rompei, rompei todo pacto com o Velho. Imaginai que ele no mais imbecil do que vs. Pensai sobre isso, e "26 Mas como poderiam eles escutar o que dizei-me o que vos parece. se segue? Como escutar que a misso dos luminosos no esclarecer os obscurantistas? Qual homem de cincia e de devoo aceitaria deixar sua lucerna sobre o alqueire e o sal da terra sem sabor? E como as jovens plantas frgeis, os espritos infantis do povo acreditariam sem o benfazejo orvalho das explicaes? Quem poderia compreender que o meio, para eles, de elevarem-se na ordem intelectual no era aprender com os sbios o que ignoravam, mas ensinar a outros ignorantes? Este discurso, um homem pode, com muita dificuldade, compreend-lo; mas nenhuma capacidade jamais o entender. Joseph Jacotot, ele prprio, nunca no o teria escutado sem o acaso que o fizera mestre ignorante. Somente o acaso forte o suficiente para derrubar a crena instituda, encamada, na desigualdade. Bastaria, no entanto, um nada. Bastaria que os amigos do povo, por um curto instante, fixassem sua ateno sobre esse ponto de partida, sobre esse primeiro princpio, que se resume em um simples e bastante antigo axioma metafsico: a natureza do todo no pode ser a mesma do que a das partes. O que se fornece de racionaIidade sociedade toma-se aos indivduos que a compem. E o que ela recusa aos indivduos, a sociedade poder tomar para si, mas jamais poder devolver-lhes. D-se com a razo o mesmo que com a igualdade, que seu sinnimo. preciso escolher entre atribui-la a indivduos reais ou sua fictcia reunio. preciso escolher entre fazer uma sociedade desigual com homens iguais, ou uma sociedade igual com homens desiguais. Quem tem s um pouco de gosto pela igualdade no deveria hesitar: os indivduos so seres reais e a sociedade, uma fico.
Enselgnemenl universel Mathmatiques, 2` ed., Paris, 1829, p. 22. 137

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EDUCACTAo: EMPEINCA

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O emancipador e suas imitaes

Bastaria aprender a ser homens iguais em uma sociedade desigual isto que emancipar significa. Esta coisa to simples , no entanto, a mais dificil de compreender, sobretudo desde que a nova explicao o progresso misturou, de forma inextricvel, a igualdade e seu contrrio. A tarefa qual as capacidades e os coraes republicanos se consagram construir uma sociedade igual com homens desiguais, reduzir indefinidamente a desigualdade. Porm, quem tomou esse partido s tem um meio de Iev-lo a tenho: a pedagogizao integral da sociedade, isto , a infantilizao generalizada dos indivduos que a compem. Mais tarde, chamar-se- a isso foonaiio contnuaco-extensividade entre a instituio explicadora e a sociedade. A sociedade dos inferiores superiores ser igual, ela reduzir suas desigualdades, quando se houver transformado inteiramente em uma sociedade de explicadores explicados. A singularidade, a loucura de Joseph Jacotot foi a de pressentir o momento em que a jovem causa da emancipao, a da igualdade dos homens, estava em vias de se transformarem causa do progresso social. E o progresso social era, antes de qualquer outra coisa, o progresso na capacidade de a ordem social ser reconhecida como ordem racional. Essa crena s poderia se desenvolverem detrimento do esforo de emancipao dos indivduos razoveis, ao preo do sufocamento das virtualidades humanas contidas na idia de igualdade. Unia enorme mquina de promoo da igualdade pela instruo estava sendo constituda. Tratava-se da igualdade representada, socializada,designa/izada, prpria para ser apertei oada, isto , retardada de comisso em comisso, de relatrio em relatrio, de reforma em reforma, at a consumao dos tempos. Jacotot foi o nico a pensar esse ocultamento da igualdade sob o progresso, da emancipao sob a instruo. Entendamos bem: seu sculo conheceu uma profuso de oradores antiprogressistas, cuja lucidez os ares do tempo presente, de desgaste do progresso, obrigam a homenagear. Porm, talvez seja honra excessiva: eles simplesmente odiavam a igualdade. Odiavam o progresso, porque, como os progressistas, confundiamno com a igualdade. Jacotot foi o nico igualitrio a perceber que a representao e a institucionalizao do progresso acarretava a renncia aventura intelectual e moral da igualdade e que a instruo pblica era o trabalho do luto da emancipao. Um saber dessa ordem
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provoca uma horrorosa solido. Jacotot acostumou-se a essa solido. Rejeitou qualquer traduo pedaggica e progressista da igualdade emancipadora. Ele fez saber aos discpulos que escondiam seu nome sob a insgnia do "mtodo natural": ningum, na Europa, estava em condies de carregar esse nome, o nome do louco. O nome Jacotot era o nome prprio desse saber, a uma s vez desesperado e irnico, da igualdade dos seres razoveis, sepultada sob a fico do progresso.

Os contos da panecstica
No havia nada a fazer, seno manter a distncia agarrada a esse nome prprio. Assim, Jacotot cuidou de colocar as coisas em seu devido lugar. Para os progressistas que vinham v-lo, reservava um crivo. Quando eles se inflamavam por causa da igualdade, ele lhes dizia, suavemente: pode-se ensinar o que se ignora. Esse crivo mostrava-se, infelizmente, muito eficaz. Era como apoiar sobre uma mola quejamais deixava de responder. A palavra, diziam eles unanimemente, era mal escolhida. Havia ainda os discpulos, dentre os quais uma pequena falange, que incumbia-se, agora, de carregar a bandeira face aos professores do Ensino Universal "Natural". Com eles, procedia sua maneira, pacificamente. Ele os dividia em duas classes: a dos discpulos ensinadores ou explicadores do "mtodo Jacotot" que buscavam conduzir os alunos do Ensino Universal emancipao intelectual e os discpulos emancipadores, que s instruam a partir da premissa da emancipao, ou, mesmo, nada ensinavam, contentando-se em emancipar pais de famlia, na medida em que lhes mostravam como ensinar a seus filhos o que ignoravam. Est claro que, nem por isso, tinham o mesmo peso para ele, que preferia "um emancipado ignorante, um s, a cem milhes de sbios " '7 instruidos pelo Ensino Universal e no emancipados . - Porm, o prprio termo de emancipao havia se tornado equivoco. Aps o fracasso do empreendimento de Girardin, M. de Sprs tomara o ttulo L'mancipation para seu jornal generosamente alimentado pelos melhores trabalhos dos alunos do Liceu Nacional. A ele estava ligada uma Sociedade para a Propagao do Ensino Universal cujo
2

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III, 1835-1836, p. 276.

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O emancipador e suas imitaes

vice-presidente defendia, de forma bastante eloqente, a necessidade de professores qualificados e a impossibilidade de que pais de famlia pobres pudessem se ocupar, eles prprios, da instruo de seus filhos. Era preciso marcar a diferena: o jornal de Jacotot, que seus dois filhos redigiam a partir do que ele ditava sua enfermidade o impedia de escrever, ele era obrigado a lutar para sustentar uma cabea que no mais queria se manter ereta este jornal, portanto, tomou o ttulo de Jornal de Filosofia Panecstica. sua imagem, seus fiis criaram uma Sociedade de Filosofia Panecstica. Desse nome ningum tentaria apropriar-se. Sabemos o que isso significava: em cada manifestao intelectual h o todo da inteligncia humana. Opanecstico um amante de discursos, tal como o maligno Plato e o ingnuo Fedro. Mas, diferena desses protagonistas de Plato, ele no reconhecia uma hierarquia entre os oradores, nem entre seus discursos. O que lhe interessava, ao contrrio, era buscar sua igualdade. Tampouco ele esperava de qualquer discurso a verdade. Pois a verdade se sente, no se diz. Ela fornece uma regra para a conduta do orador, mas ela jamais se manifesta em suas frases. O panecstico tambm no julga a moralidade dos discursos. A moral que conta para ele aquela que preside ao ato de falar e de escrever, aquela da inteno de comunicar, do reconhecimento do outro como sujeito intelectual capaz de compreender o que outro sujeito intelectual quer lhe dizer. O panecstico se interessa por todos os discursos, por todas as manifestaes intelectuais, com um s objetivo: verificar se eles pem em ao a mesma inteligncia; verificar, traduzindo-os uns nos outros, a igualdade das inteligncias. Isso supunha a adoo de uma atitude indita em relao aos debates da poca. A batalha intelectual acerca do povo e de sua capacidade est na moda: M. de Lamennais publicara o Livre du Peuple. M. Lerminier, saint-simoniano arrependido e orculo da Revue des deux mondes havia denunciado a inconseqncia. Mme. George Sand havia, por sua vez, tomado a si a bandeira do povo e de sua soberania. O Journal de philosophie pancastique analisava cada uma destas manifestaes intelectuais. Cada qual pretendia trazer ao campo poltico o testemunho da verdade. Tratava-se de uma questo do interesse do cidado, mas ao panecstico ela de
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nada interessava. O que lhe importava era a cascata de refutaes, era a arte que uns e outros empregavam para exprimiro que queriam dizer. Ele mostrava como, ao traduzirem-se, eles traduziam mil outros poemas, mil outras aventuras do esprito humano, obras clssicas, como, at mesmo, o Barba Azul ou as rplicas proletrias da Praa Maubert. Essa pesquisa no era um prazer de erudito. Era uma filosofia, a nica que o povo podia praticar. As velhas filosofias diziam a verdade e ensinavam a moral. Elas supunham que, para tanto, era preciso ser muito sbio. A panecstica no dizia a verdade, nem pregava qualquer moral. Alm disto, era simples e fcil como o relato que cada qual faz de suas aventuras intelectuais. " a histria de cada um de ns [...] Qualquer que seja vossa especialidade, pastor ou rei, podeis discorrer sobre o esprito humano. A inteligncia est em ao em todos os ofcios; ela pode ser encontrada em todos os degraus da escala social [...] o pai e o filho, ignorantes um e outro, podem entreter-se de panecstica."" O problema dos proletrios, excludos da sociedade oficial e da representao poltica, no era diferente daquele dos sbios e dos poderosos: como esses ltimos, eles s podiam tornar-se homens, no sentido pleno da palavra, pelo reconhecimento da igualdade. A igualdade no se concede, nem se reivindica, ela se pratica, ela se verifica. E os proletrios no podiam verific-la, seno reconhecendo a igualdade de inteligncia de seus lderes e de seus adversrios. Eles, sem dvida, tinham interesse em lutar, por exemplo, pela liberdade de imprensa atacada pelas leis de setembro de 1835; eles deviam, contudo, reconhecer que, para defend-la, o raciocnio de seus defensores no dispunha nem de mais fora, nem menos, do que dispunham de seus adversrios para refut-la. Pretendo dizem, em resumo, alguns, que se tenha a liberdade de dizer tudo aquilo que se deve ter a liberdade de dizer. No quero, respondiam, em suma, os outros, que se tenha a liberdade de dizer tudo aquilo que no se deve lera liberdade de dizer. O i mportante, a manifestao da liberdade, estava em outro lugar: na arte igual que, para sustentar essas posies antagnicas, uns traduziam dos outros; na estima, nascida da comparao, pelo poder da inteligncia,
a Droit et philosophie paneeasligne, p. 214.

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COLECAO

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EDJCnCAO: EY.GERInC.A

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O emancipador e suas imitaes se chama de histria da filosofia. Oh! Que bela histria! Prefiro. porm, os contos panecsticos.'"

que no cessa de se exercer no prprio seio da desrazo retrica; no reconhecimento daquilo que falar pode querer dizer, para quem renuncia pretenso de ter razo e de dizer a verdade, ao preo da morte do outro. Apropriar-se dessa arte, conquistar essa razo era isto que contava para os proletrios. preciso ser homem, antes de ser cidado. "Qualquer que seja o partido que, como cidado, ele possa tomar nessa luta, como panecstico, ele deve admirar o esprito de seus adversrios. Um proletrio, expulso da classe dos eleitores e, por motivo ainda mais forte, da classe dos elegveis, no obrigado a considerarjusto o que lhe parece como uma usurpao, nem de amar os usurpadores. Mas ele deve estudar a arte daqueles que lhe explicam como ele despojado para o seu prprio bem. "20 Nada havia a fazer, seno persistir em indicar essa via extravagante, que consistia em identificar em cada frase, em cada ato, olado da igualdade. A igualdade no era um objetivo a atingir, mas um ponto de partida, uma suposio a ser mantida em qualquer circunstnciu. A verdade jamais falaria por si prpria. Ela jamais existiria sem a verificao, sempre e em toda parte. E isso no era um discurso a fazer ao povo, mas apenas um exemplo, ou, antes, exemplos, a serem demonstrados em uma conversa. Isso era uma moral do fracasso e dadistncia, a ser mantida at o fim com aqueles que quisessem partilh-la: "Buscai a verdade e no a encontrareis, batei sua porta e ela no vos abrir, mas essabusca vos ser til para aprender a fazer I...] renunciai a beber dessa fonte, mas no cesseis de buscar beber a [...1 Vinde, e poetizaremos. Viva a Filosofia Panecstica! Ela uma contadora de histrias que jamais chega ao fim de seus contos. Ela se entrega ao prazer da imaginao, sem ter qualquer conta a prestar verdade que, velada, ela s enxerga por debaixo de seus disfarces. Ela se contenta em admirar essas mscaras, analis-las, sem se atormentar quanto ao semblante que est por debaixo. O Velho jamais est satisfeito; ele levanta uma mscara, se regozija, mas sua alegria dura pouco: ele percebe rapidamente que a mscara que retirou cobria uma outra, e, assim, at a consumao dos que buscam verdades. A supresso dessas mscaras superpostas o que

O tmulo da emancipao
Assim se concluem as Miscelneas pstumas de Filosofia Panecstica, publicados em 1841 pelos filhos de Joseph Jacotot Victor, o mdico, e Fortun, o advogado. O Fundador havia morrido em 7 de agosto de 1840. Sobre sua lpide, no Cemitrio Pre-Lachaise, os discpulos fizeram gravar o credo da emancipao intelectual: Creio que Deus criou a alma humana capaz de se instruir por si prpria, e sem mestres. Mas estas coisas, decididamente, no se escrevem, nem mesmo sobre o mrmore de uma tumba. Alguns meses mais tarde, a inscrio seria profanada. A notcia da profanao foi publicada no Journal de l'mancipation intellectuelle, cuja responsabilidade Fortun e Victor Jacotot haviam assumido. Nunca , contudo, possvel substituir a voz de um solitrio nem mesmo quando, durante vrios lustros, com ele se colaborou intimamente. De nmero em nmero, avolumaram-se, no Journal, os relatrios que M. Devaureix, advogado na Corte de Lion, preparava acerca da atividade do Instituto do Verbo Encarnado que, como estamos lembrados, M. Louis Guillard dirigia nessa cidade, segundo os princpios que aprendera em sua viagem a Louvain: o ensino deveria ser baseado no Conhece-te a ti mesmo. Assim, o exame de conscincia cotidianamente praticado pelas jovens almas dos pensionistas dava-lhes a fora moral que conduzia ao sucesso de sua aprendizagem intelectual. Os panecsticos puros e empedernidos sobressaltaram-se com essa curiosa aplicao da doutrina emancipadora, publicada no nmero de setembro de 1842. No era mais, porm, tempo de debate. Dois meses aps, era a vez de o Journal de l'mancipation intellecanelle silenciar-se. O Fundador havia predito que o Ensino Universal no vingaria. bem verdade que havia acrescentado, tambm, que elejamais morreria.
t194yer posthumes, p. 349-331.

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Ihroil rlghrlo.roghregtu!c,Wrque, p. 293.

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