Introduccin Sobre el estudio hecho por Panofsky del cuadro Vulcano y Eolo.

Piero di Csimo (1491-1521) fue un pintor que utiliz frecuentemente en sus composiciones, y haciendo una buena interpretacin de ellos, los temas mitolgicos. Entre sus obras, el cuadro Vulcano y Eolo, es una composicin que nos muestra como se representa un mito, qu significado tiene ese mito y la interpretacin que del mito hace el autor. Y, si es adecuada tal interpretacin y cules fueron las fuentes que utiliz. En este caso, para Panofsky (autor que realiza un estudio sobre la serie de cuadros sobre Vulcano que pint Piero di Csimo), tal interpretacin del mito es ms que correcta. Panofsky, habla del pintor florentino Piero di Csimo, como un pintor nato al que le gusta ms el color que el dibujo y cuyo mayor en canto radica en los temas que escoge para sus obras, y en el significado de estos cuadros. Y as, en el cuadro que se trata, Vulcano y Eolo, Panofsky lee en l el concepto de civilizacin que se tena durante el renacimiento, o lo que es lo mismo, la evolucin que convirti al hombre salvaje en el hombre civilizado. El cuadro ser un cmulo de smbolos girando alrededor de esta idea. Fijndonos en la pintura, en el ngulo inferior derecho, podemos ver a Vulcano (Hefestos) sentado y golpeando en su yunque una herradura. A su lado, Eolo, rey, o dios, de los vientos. Panofsky traduce esta unin como una metfora del fuelle tan necesario en las labores de fragua. Amn de que a raz de que Virgilio situara el taller de Vulcano en Lpari, donde reinaba Eolo, los mitgrafos posteriores empezaran a ver una estrecha relacin entre los dos dioses. Y esta unin, dar pie a interpretaciones de un compaerismo de oficio entre ellos, ya que el fuego y el viento son ambos adecuados al trabajo de herrero., en palabras de Servio.

En el centro nos encontramos con un joven montado a caballo que mira curioso e interesado, el invento (una herradura) de Vulcano. Un smbolo claro sobre la curiosidad innata del hombre. En el ngulo inferior derecho, Piero representa al hombre antes y despus de ser civilizado: el joven que est durmiendo es an el salvaje, la familia es el despertar a la civilizacin (con lo que este despertar se asienta en la familia), y unos obreros construyendo con troncos de madera una torre, son el hombre constructor, el hombre que crea, el hombre civilizado. Y, de esta manera el artista, toma como ejemplo el mito de Hefestos para explicar el paso del hombre salvaje al civilizado. Lo que nos demuestra que Piero di Csimo tena un buen conocimiento sobre los mitos, y que seguramente conociera muchas obras sobre estos mitos, y sobre la filosofa que se desarroll entorno a ellos, de los humanistas de su tiempo. As, como obras de la antigedad clsica. El tomar como ejemplo de civilizacin a Hefestos, es apoyar toda la filosofa que se daba en su tiempo sobre la << > > aristotlica, o imitacin de la naturaleza como concepto del hombre an salvaje. Y, como opinan Vitrubio y tambin Boccaccio, autor de su tiempo, en su Genealoga de los dioses paganos, que la metalurgia representa la civilizacin en cuanto que es creacin original del hombre y no mera imitacin de la naturaleza. Y en esto, radica para Panofsky el sentido del cuadro. El cuadro, por tanto, nos da una completa lectura, adems de sobre el mito de Hefestos y el surgimiento de la civilizacin, de las discusiones al respecto mantenidas en la antigedad clsica y durante el renacimiento. Sobre el cmo se dio el paso civilizador. El dominio de la metalurgia, a raz del dominio sobre el fuego ser, segn Panofsky, una idea hasta peligrosa para la poca. Teniendo en cuenta que es una teora materialista tan alejada de la concepcin religiosa, que Boccaccio tuvo que explicar en su libro que cuando hablaba sobre esta evolucin del hombre salvaje al civilizado, era porque haba utilizado como fuente a Vitrubio. Autor que desconoca la Biblia. Piero di Csimo simplemente lo pintar En una poca en la que la pintura era utilizada como medio para contar historias, ideas y conceptos, el cuadro de Piero di Csimo nos muestra como durante el Renacimiento se va introduciendo con fuerza la sabidura de los antiguos. Y si bien, ya en

la Edad Media empez a conocerse a autores como Aristteles y Platn, el paso del teocentrismo al antropocentrismo se dar durante esta poca, gracias a la influencia de la antigedad clsica. Este cuadro, por ejemplo, anteceder en alrededor de 300 aos a la teora de la evolucin de Darwin

El dios del fuego: Hefestos. / Prometeo, el benefactor de la humanidad.

Entre todas las divinidades olmpicas, tal vez sea el dios Hefestos el que mejor identificado est con un elemento natural y con una funcin especfica: el fuego y la metalurgia. Hefestos es el dios herrero, pero, al igual, se le identificar con el propio fuego. Como dios del fuego, representa el fuego subterrneo; esto es, Hefestos es el fuego vivo, ha diferencia de otras divinidades relacionadas con este elemento. Divinidades como puedan ser: Prometeo, Helios (que es un astro, pero astro de fuego), los Cabires o, por ejemplo, la diosa Hestia, la cual, representaba el fuego del hogar. Y aunque muchos pueblos griegos, situaran el fuego de esta ltima diosa en el centro de la tierra. Era ms un fuego metafrico. Un fuego simblico que representaba que la tierra es el mayor hogar de todos. En cambio, Hefestos representa al elemento real, al fuego en su estado natural. Y esta asimilacin del fuego a Hefestos se comprueba hasta en como su propio nombre en ocasiones era tomado como la palabra antonomstica de fuego. Si comprobamos esto en las fuentes literarias de la antigedad, vemos como efectivamente se designa el nombre de esta divinidad como la palabra fuego. As lo podemos leer tanto en la Iliada como en la Odisea, los famosos cantos picos Homricos. En el canto II de la Iliada, en el verso 426, leemos: ... . (Traduccin: los dejaron al fuego de

Hefestos). En este verso el poeta escribe el nombre del dios en vez de la palabra griega para el fuego: . Y no slo ser por una vez, o slo se escribir Hefestos cuando se trate del fuego prendido para una inmolacin. En el canto 9, en el verso 468, los aqueos se calientan al fuego, nombrndolo el aedo como . Tambin en el canto XVII, ante el avance del troyano Hctor, cuando este quiere despojar de su armadura a Patroclo, tras haberle vencido creyendo que en verdad Patroclo era Aquiles. El poeta describe el valor del que defiende al guerrero cado, Menelao, de esta manera: .

(Traduccin: semejante al fuego de Hefestos). En la Odisea, al igual, en el canto XXIV, verso 71,

podremos leer nuevamente el nombre del dios como palabra antonomstica de fuego. Por tanto, siendo estos cantos (atribuidos o recopilados por Homero) del siglo VII a.C., podemos constatar lo identificado que estaba el dios Hefestos al fuego. Siendo tomado en el mundo griego, como palabra que designaba el fuego, ya sea en expresiones cotidianas o, como hemos visto, en la literatura. De hecho, la representacin del dios como una persona contrahecha (Hefestos quiere decir ser tullido, cojo de ambas piernas) o, como se le nombraba comnmente, como un Killopodion (cojo), o como un riknos podia (pies deformes), pueda tener su razn como metfora del movimiento que tienen las llamas con el balanceante andar que tendra Hefestos. Y ser por esta cojera, por lo que en muchas ocasiones se le represente sentado o apoyado en algn joven. En cuanto a su origen, son dos las fuentes distintas que hablan de ella: Homero y Hesodo. Fuentes que discrepan en cuanto a su ascendencia. Puesto que, para Homero, ste era hijo tanto de Hera como de Zeus (al final del canto primero de la Iliada, l mismo lo demuestra cuando intenta defender a su madre, y aplacar a su padre, en una de sus frecuentes rias). Mientras que, en cambio, para Hesodo es solamente hijo de Hera. <<Hera dio a luz, sin trato amoroso estaba furiosa y enfadada con su esposo-, a Hefesto, que destaca entre todos los descendientes de Urano por la destreza de sus manos.>> (vv., 925 a 939, Teogona). Aunque esta ltima explicacin del nacimiento de Hefestos, no se adecua a otros mitos, como el mito del nacimiento de Atenea, a la que Hesodo nombra antes que a Hefestos como hija de Zeus y Metis. Pues, en este nacimiento particip Hefestos con lo que se supondra que era anterior a Atenea... A Atenea, Zeus se la trag por miedo a que el hermano que naciera tras ella lo derrocara. Pero tras tragrselos, le dio un insoportable dolor de cabeza. Y quitarse tal dolor, orden a Hefestos que le abriese la Tras cumplir ste con lo que le haban mandado y asestar hachazo en la cabeza de Zeus, de ella sali completamente para cabeza. un armada

Atenea. Y este ser uno de los mitos sobre Hefestos que ms fueron representados en la pintura helnica. Otro de los motivos ms representados sobre Hefestos es la vuelta de ste al Olimpo, tras haber sido expulsado de el. Sobre su cada a la tierra, de nuevo, la fuente literaria ms conocida y famosa sobre este mito es la Iliada. En ella, se cuenta como en una de la disputas entre Zeus y Hera, al defender Hefestos a sta, es objeto de la clera de Zeus, que agarrndolo de un pie lo lanza del Olimpo a la tierra. Llegar a la isla de Lemnos, que estar ligada a l como uno de los tantos lugares donde ste tendra su fragua. Otra historia sobre tal cada, hace a su madre la causante, que horripilada por su fealdad lo arrogar al ocano, donde ser recogido por las divinidades del mar Tetis y Eurnome. En todo caso, Hefestos se vengar en su madre, mandndole uno de sus inventos, una bella silla de oro que, una vez sta la prob sentndose, la silla la aprision mediante unas fuertes argollas que ningn dios fue capaz de poder abrir (a Hera se la representar de este modo, aprisionada por la silla). Y necesitando por tanto a Hefestos para liberar a la diosa, mandan a Dionisos, el cual, recurrir a la estratagema de dar de beber vino a Hefestos. As, lograr llevarlo a grupas de una mula, y borracho, al Olimpo. Una vez ya en el Olimpo, Hefestos se reconciliar con sus padres, soltar a su madre y volver a morar entre los Dioses Olmpicos. La asociacin de Hefestos con Dionisos puede venir dada como explicacin a que, tanto en Grecia como en Italia, las tierras que han sufrido una erupcin volcnica, se vuelven de una gran calidad para plantar vides Pero, y aunque todos estos mitos han sido frecuentemente representados y tengan una explicacin de ser. La importancia de Hefestos deriva de su don para la metalurgia, como dios del fuego que es. Como herrero ser apreciado tanto por dioses como por mortales. Sus creaciones, sobre todo las armas: espadas, corazas y escudos, sern afamadas en la tradicin griega Entre estas armas, la de ms importancia ser el escudo que hizo para Aquiles a ruego de su madre Tetis, y descrito con

todo detalle en la Iliada Ser en este poema, al igual, en donde se le de como esposa, la primera esposa conocida, a una de las Gracias, Charis (aunque la esposa ms famosa ser Afrodita, gracias sobre todo al mito de incesto que comete sta con Ares, el dios de la guerra). En este poema tambin se nos narra el combate de Hefestos con el dios-ro Skamandros, combate del fuego contra el agua que gana el primero. Pero sera aventurado ver en esto, un antagonismo entre Hefestos y el agua, pues hay que recordar que una de las localizaciones de su taller se encontraba bajo el mar, cuando ste call en l tras ser expulsado del Olimpo (adems, el agua es necesaria en las labores de fragua). Las localizaciones de este taller se situarn por todo el mundo helnico, desde la ya mencionada Lemnos, hasta en Sicilia, colonia griega primero y luego bajo el dominio romano. En su taller contar con la ayuda de los forjadores del rayo de Zeus, los Cclopes, que fueron muertos posteriormente por Apolo. Y, de esta relacin saldr un Hefestos forjador del rayo. Con lo que la historia que narra cuando ste le abre la cabeza a Zeus, se interpretar como que Hefestos es el dios que hace brotar el relmpago del tempestuoso cielo (del Zeus altitonante). Adems ser el artfice del cetro y la gida del padre de los dioses, Zeus. Pero en sus talleres no slo fabricar miles de objetos, sino que tambin crear a seres vivos. Fabricar a los toros de bronce de Aites y a los perros de oro y plata de Alcinoo. Aunque a stos se le achacan el no estar vivos, o no tener espritu, hlito, en verdad. Algo que se entiende cuando conocemos como se cre por mandato de Zeus a la primera mujer, Pandora. Segn cuenta Hesodo tanto en su Teogona como en Trabajos y das, en la creacin de Pandora participaron Hefestos, Atenea y Hermes. <<Inmediatamente model de tierra el ilustre Patizambo una imagen con apariencia de casta doncella por voluntad del Crnica. La diosa Atenea de glaucos le dio ceidor y la engalan.../ y el mensajero configur en su pecho mentiras>> (Trabajos y das, vv 69 al tanto, adems de herrero, Hefestos era alfarero. Pero no tendr el ojos Argifonte 80). Por

poder de

dar el soplo de vida, de darla. La creacin de la primera mujer surgir como medio para que Zeus castigue a la raza humana, tras haber logrado esta apoderarse del fuego, gracias a la ayuda del titnida Prometeo. A ste dios, prometeo, se le considerar en tradiciones posteriores como el mayor benefactor de la humanidad. Aunque por su culpa, Zeus mandar a Pandora como esposa del hermano de Prometeo, Epimeteo, junto a una jarra que contendr todos los males de la humanidad Hasta castigar al propio Prometeo por haber robar el fuego a los dioses y drselo a los hombres. Lo condenar al Hades, atndolo all en una columna, donde un guila le ir comiendo el hgado. El hgado se le regenerar cada noche, y as el guila seguir comindoselo por toda la eternidad. (Aunque no ser por toda la eternidad, pues luego, Heracles, liberar a ste, cuando en uno de sus doce trabajos tenga que bajar al Hades y pase por justamente por all). Tal castigo, fue uno de los ms representados por el mundo griego, y nos da una idea de cmo stos vieron tal robo. Este, fue considerado como un pecado cometido contra la divinidad. Siendo sta, la nica y verdadera garante de la humanidad. Aunque Prometeo fuese ensalzado con posterioridad como benefactor de la humanidad. Pero en cuanto al robo del fuego, es interesante comprobar como Esquilo en su tragedia Prometeo encadenado, lo sita en la fragua de Hefestos. Y aunque el robo por Prometeo es uno de los temas ms famosos de la pintura y de la posterior. Pero para los griegos, Prometeo no es el que introduce las artes relacionadas con este elemento. Es decir, aquellas creaciones que no son ya imitacin de la naturaleza, que no son <<Tekn>>. Sino que es Hefestos el que ensea a los hombres los secretos del fuego, la fragua, la cermica y la metalurgia. Pues es este, Hefestos, el verdadero fuego El fuego que el hombre fue capaz de controlar y, a raz de ello, poder trabajar con l. del fuego literatura

Los elementos restantes: tierra, agua y viento, y sus divinidades correspondientes.

El fuego es un elemento natural, que en muchas ocasiones causa temor o perjudica al hombre, como en el caso del estallido de un volcn o cuando Zeus castiga a los hombres lanzando sus truenos. Pero, tambin es el elemento que ms benefici a la humanidad y el que, en lneas generales, mejor dominaron. En cambio, para los griegos, los restantes elementos eran ms incontrolables, ms salvajes. En ellos habitaban divinidades a las que constantemente deban aplacar. Tanto la tierra, como el agua y el aire tenan sus divinidades mayores y menores, siendo stas ltimas numerosas. En el agua, reinaba Poseidn, hermano de Zeus. Pero a diferencia de Hefestos, este no estaba relacionado directamente con el agua. Y aunque tena control sobre el mar, los ros y las fuentes, y deba ser aplacado como seor de los mares que era (como se narra en la Iliada o, en la Odisea, donde impide constantemente a Odiseo llegar a su tierra, a taca), l no es la nica divinidad martima. As, antes fue Ocano, el ro que circundaba a la Tierra. Luego, vendra Pontos, identificado con el mar primigenio, e hijo de Gaia, la Tierra. De la unin de la tierra con Pontos nacer Nereo, el anciano del mar (geron halios), dios benfico que representaba el mar tranquilo, y que era padre de la Nereidas. A este, Nereo, se le ha representado al igual con animales considerados benficos y bienhechores del mar, como son los delfines. Aunque, despus, todos los nombrados pasarn a ser parte del squito de Poseidn, dominador del mar y de las aguas. Otras divinidades de los mares sern las Sirenas y los Tritones. (Hay que resaltar que estos ltimos irn provistos caracolas, que representarn, por el ruido que hacen, al mar embravecido y tempestuoso). Estas caracolas adems pasarn a ser consideradas como smbolo de la fecundidad, al ser a la vez parecida a los atributos del hombre y de la mujer. Sern squito, a su de

vez, de Poseidn, tanto Sirenas como Tritones, y llegarn a convertirse en uno de los smbolos ms comunes del mar en pocas posteriores. Ligados al mar tambin se encuentran las divinidades del aire y de los vientos. Puesto que son estas las que hinchan, o no, las velas y propician que se pueda navegar; esto es, que haya vientos favorables. Aunque a estas divinidades no se les reza, sino que se les peda a los dems dioses para que stas les fuesen favorables. Entre todas las divinidades de los vientos, ser Tifn, padre de los vientos perjudiciales, el ms temido tanto por humanos como por los mismos dioses. Si exceptuamos a Zeus, que fue capaz de derrotar al monstruoso gigante de los mil brazos (vv 820 a 871, Tifonomaquia, en Teogona). Los vientos tendrn su personificacin antropomorfa, representada por divinidades aladas. Y entre ellos los vientos ms famosos para el marino, los benficos. Los vientos primordiales benficos sern cuatro: Breas, Notos, Euros y Cfiros. Vientos que la Odisea hace que estn bajo el dominio del rey Eolo. Pues, segn la Odisea (lugar donde por primera vez aparece Eolo), a ste, que reina en la isla de su propio nombre, le ha sido concedido como trato especial por favores realizados a los Olmpicos, el poder dominar a los vientos. Y como se ha dicho, este dios tendr con posterioridad una estrecha relacin con Hefestos, como vemos en el cuadro de Piero di Csimo. El dios olimpo relacionado, aunque muy vagamente, con los fue Hermes. Sobre todo por uno de sus atributos, las sandalias que sandalias doradas, que llevan, ora sobre el elemento hmedo, ora tierra inmensa, con el soplo del viento (Iliada, canto XXIV, v.340.), a las representaba con alas. Divinidades menores tambin relacionadas con los vientos, sern las hijas de Tifn, las Harpas, monstruos alados mitad ave, mitad mujer. Monstruos que representaban el viento fogoso de la tempestad martima. Y sern, por tanto, smbolos del viento en pocas posteriores. vientos, calzaba, sobre la

que se las

En cuanto a la tierra, esta es considerada como la dadora y creadora de la vida. Si nos atenemos al mito de Gaia, de la que todo nace tras el caos, como se explica en la Teogona hesidica. O, al mito de Decaulin y Pirra, narrada por Ovidio en el libro primero (canto VIII) de sus Metamorfosis, en cuanto a la creacin de la actual humanidad. Y aunque a Gaia se la represent antropomorfitamente, es, al igual que Ocano o Pontos, un mito que no es que se asimile a ese elemento, sino que es ese elemento como surgir, como explicacin del De hecho, ser una de sus hijas, Rea, la que pasar a representar a la tierra. Rea ser la madre de la primera generacin de dioses olmpicos. As, como diosa de la mismo.

tierra, ser la tierra que fecunda, de la que nace la naturaleza. Pero, al igual que todos los Titanes, tendr que abdicar con la llegada de la nueva generacin divina. Y como nueva diosa ligada a la tierra surgir Demeter, cuyo nombre significa tierra madre. Por tanto ser tierra madre, al igual que sus predecesoras. Tierra madre, pero ahora ntimamente ligada a la agricultura. Como hermana de Zeus, e hija de Cronos y Rea, es una divinidad olmpica. Su culto era en cuanto a ritos histricos es el ms importante. Tenan su sede en Eleusis. La fuente primordial sobre estos ritos, nos llegar de un poema tambin adjudicado a Homero (pero en esta ocasin ni tan siquiera fue el recopilador), el Himno homrico a Demeter.

Los misterios eleusinos se entienden como el ciclo de la madre tierra y de las estaciones. De la poca de florecimiento y del invierno. Y el mito, que explica el porqu la tierra florece durante un periodo y desaparece durante otro, es el del rapto de Persfone: Cuando Persfone es raptada por Hades, rey de los infiernos, Demeter la busca, la encuentra y la reclama a Hades. Pero ste, ya se ha casado con ella y la ha convertidos en su esposa. Zeus intervendr entre las dos divinidades en conflicto, y los convencer para conseguir un acuerdo grato para ambas partes: durante un periodo Persfone estar con uno, y despus con el otro; esto es, cuando regrese con su madre la tierra vivir la primavera, y cuando baje al infierno, junto a Hades, en la tierra reinar el invierno.

Ligado, a su vez, a la naturaleza, estar el dios de las vides, Dionisos, y con l todo su squito. Representar su squito, a la naturaleza salvaje. Stiros, como divinidades originarias griegas, y Silenos, provenientes de la tradicin religiosa frigia. Divinidades que fueron confundidas frecuentemente. Los stiros irn comandados por el dios Pan. Se representaran con patas estarn ligados a los bosques y a las montaas. Y los Silenos, representados con patas de potro y ligados a las fuentes y a los ros, por Sileno. Tanto unos como otros, eran smbolos de la naturaleza salvaje, no domesticada. Por tanto, y resumiendo, tanto la tierra como el agua y el aire (o el viento) son elementos que ms que control, exiga por parte de los griegos conocimiento de sus caractersticas y dominio del saber o de las artes ligadas a estos elementos: agricultura, regados, navegacin Aunque no dependa de ellos, el que estos elementos les fuesen favorables (debiendo agradar mediante sacrificios a las divinidades), o el manejarlos a su antojo, como as hicieron con el fuego. de cabra y

Breve repaso a las discusiones filosficas sobre los cuatro elementos.

Aristteles en el libro primero de su obra Metafsica, nos cuenta sobre las discusiones filosficas anteriores a l, que se dieron sobre el <<arj>> o principio primero de todas las cosas y del mundo fsico, entre los filsofos presocrticos. Aristteles antes de concluir con su postura, hace un resumen de quines fueron estos filsofos y qu postura mantuvieron al respecto. Aristteles nos dice que entre los primeros filsofos se discutir sobre si este principio es un elemento u otro. De esta manera, Tales de Mileto apostar por el agua como primer principio. Tales, considerar a este elemento como principio, pues comprende que la tierra descansa sobre el agua, y que esta alimenta a todas las cosas. De esta manera Ocano y Tetis seran los creadores del universo. Pero, contina narrando Aristteles, tras Tales, Anaxmenes y Digenes piensan que no es el agua el <<arj>>, sino que el aire es anterior al agua, y que por tanto este era el <<arj>>; puesto que todo ser vivo, por ejemplo, necesita de el para respirar. En cambio, para Herclito de feso, este elemento no es otro que el fuego. Luego, Empdocles aunar fuego, agua y aire, y aadir la tierra, como principios de lo que todo surge. Ya que de la relacin de los cuatro nacer todo lo dems Pero filosficamente, como principio constitutivo del mundo, los elementos caern ante el concepto de <<ontos>>, del ser, enunciado por Parmnides. Para Aristteles, siguiendo a Scrates, el primer principio viene del <<nomeno>>, del conocimiento o intelecto; esto es, para l la discusin se centra en el ser y no en la esencia. De todas maneras, an continuarn las discusiones sobre las cualidades de la esencia. Y as, an se discutir sobre que elemento prevalece sobre cual hasta en la Edad Media y en el Renacimiento. Y de las relaciones entre los cuatro elementos se sacarn deducciones que irn desde la medicina hasta la astronoma y la alquimia. La relacin entre humedad y calor va desde el propio organismo humano hasta en las tcnicas de forja en las herreras. Y ser, como ya hemos visto, la creacin de objetos que no imitan a la naturaleza, objetos ideados por el hombre, el factor predominante que explicar

el paso del hombre salvaje al hombre civilizado. Sobre esto, explica Panofsky, Boccaccio en su Genealoga de los dioses paganos, habla de cmo Vulcano cay en la isla de Lpari siendo recogido por monos: lo que expresa que antes de trabajar con el fuego, los hombres tuvieron que dominarlo. As, une a esta divinidad con el despertar del hombre, y al despertar a la tcnica. Y para apoyar esta idea sobre como el hombre, al dominar el fuego consigue construir la civilizacin, Boccaccio se apoya en dos fuentes distintas: Las etimologas de San Isidoro de Sevilla y de De architectura de Vitrubio. Si leemos estas fuentes vemos que dicen: << En la antigedad los hombre nacan en las selvas, grutas y bosques/ [la tempestad y los vientos] provocaron el fuego/ [y] se dieron cuenta de que era de gran utilidad para los cuerpos, aadiendo leos al calor / [y]de los hombres brotaron de diferente manera a partir del soplo voces (De Architectura., II, 1). Texto que viene a decir que, gracias al fuego, el hombre salvaje evolucion en el hombre civilizado y social. <<Sin fuego ninguna clase de metal puede fundirse/ con fuego, pues adems se hace vidrio, el oro, la plata, el plomo/ los pigmentos y los medicamentos / con el fuego se unen los cementos y muros con piedra quemada (Etimologas., XIX, 6, 2). Fragmento que explica como es que, gracias al fuego, el hombre pudo construir la civilizacin. Por tanto, la civilizacin nacer cuando aparezca en el hombre la capacidad de dominar al fuego.

Estudio iconolgico del cuadro Alegora del fuego en contraposicin a los cuadros sobre las restantes alegoras de los elementos de Franceschi dei, Paolo Fiammingo (1540-1596).

Paolo Fiammingo, cuyo nombre completo es Franceschi Paolo, naci en la ciudad de Venecia en el ao 1540, siendo registrado en la Iglesia de San Lucas en 1561. Formado en el taller de Tintorero, pasar a ser asistente del maestro, pintor clave del movimiento manierista que se estaba imponiendo por entonces en Italia. Como pintor, Fiammingo cuida mucho la composicin de todos los elementos de sus cuadros. Y, al igual que su maestro (pero menos barroco), exagerar en muchas ocasiones los movimientos de sus personajes, y hasta el fsico. Sobre todo pintar murales religiosos, pero con elementos provenientes de la mitologa, influencia de Gorgione, que es la caracterstica que ms fama le dio. Algo, adems, que demuestra que tena un buen conocimiento de los temas mitolgicos. Pero no slo introducir de vez en cuando, en temas religiosos, elementos mitolgicos. Pintar cuadros exclusivamente con temas mitolgicos. Entre estos cuadros se encuentra la serie denominada Los cuatro triunfos de los elementos, que se encuentran en la actualidad en el museo del Patriarcado, en la ciudad de Valencia. Estos cuadros representan a los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. Y son denominados como triunfos por la tradicin iconolgica que representaba a diosas o dioses sentadas en carros, como alegoras del triunfo de los elementos. Cesare Ripa en su obra Iconologa, representar a una de ellas, identificada con Demeter (Ceres romana y con posterioridad la diosa oriental Cibeles), en un carro tirado por leones. Presentndola como la apoteosis de la tierra, de la naturaleza Pero Fiammingo no slo representar la apoteosis de la tierra, sino el triunfo del agua, del aire, y del fuego. Y lo har introduciendo todos los elementos alegricos pertenecientes a cada elemento, y haciendo una buena lectura de que significado tiene cada uno de ellos.

Alegora del Fuego

Nota: cuadro adems de ser oscuro, se est deteriorando y oscurecindose an ms por ello.

El

Comentario iconogrfico de la obra: Como ya hemos dicho, el fuego ser el elemento que tras su control por el hombre, propiciar su civilizacin El fuego, por tanto, no es ya un elemento salvaje sino propiamente humano. Tanto es as, que el carro del triunfo del fuego no se mover mediante tiro animal sino humano, y al igual ser el nico conducido por un hombre; que posiblemente sea el mismo dios Hefestos, puesto que se le representa sentado, viejo y con una corta tnica roja, tnica que vesta el dios, y color ligado a la divinidad y al fuego. ste restalla su ltigo, saliendo del ltigo llamas centelleantes. El tiro es un hombre delante y un querubn al lado, y posiblemente un hombre empujando a la rueda

La divinidad que va de pie, est tambin desnuda, slo cubierta por un pao blanco. Puede tratarse del dios Apolo; ya que este era el dios de las artes. Tambin podra tratarse del dios Helios, como dios del sol que es, ligado al fuego, e iluminador de la tierra. Pero yo me inclino por Ares, puesto que entre los numerosos objetos de metal hechos por el hombre, se encuentran algunos caones, y uno que est muy cerca de l. Otra posibilidad ha tener en cuenta es que se trate de Mercurio (Hermes), pues en alquimia Hefestos aviva a Hermes (Mercurio). Simbologa que nos encontramos en el emblema X, en el Atalanta fugiens de Michael Maier.

EMBLEMA X. De Secretis Natura.

Da fuego al fuego, mercurio al mercurio, con eso te bastar

EPIGRAMA X Todo el engranaje del mundo depende de esta cadena (catena): que todo lo que es igual se regocija con su igual. As que nase a Mercurio con Mercurio, al fuego con el fuego, y sea esta dada a tu arte. Vulcano pone en movimiento a Hermes, pero el algero Hermes, oh, cintia!, te libera, en tanto que a t, Apolo, tu hermana

En el centro, preside una joven desnuda con una esfera encendida, lo que puede significar tanto sabidura, como conocimiento, puesto que Cesare Ripa, en los emblemas 51 y 270 de su Iconologa, representa a dos mujeres con teas o antorchas ardiendo en sus manos. Y, aunque en el trate de una esfera, en verdad hay en la obra. Antorchas que estn siendo encendidas por hombres. Lo que viene a decir, adems de que el domina el fuego, que se ilumina por si mismo. Y si se alumbra a hombre si mismo, cuadro se antorchas

esto es un reconocerse, un saber. Por tanto la esfera vendra a redundar esta simbologa Adems, las antorchas son otro motivo para no creer que la divinidad que se halla de pie en el carro, sea Helios. Pues, qu necesidad de alumbrar cabra! En el ngulo inferior derecho nos encontramos con herreros, que estn depositando objetos de metal en el suelo. Estos se hallan desperdigados por el suelo hasta la otra esquina, donde se halla un muro con un can en lo alto en una actitud defensiva. Posiblemente, de nuevo, sea Hefestos el

hombre que est en primer trmino, pues lleva una corta tnica roja, y esta vez vindole de pie, se puede entender que sus piernas se hallen separadas por ser el personaje cojo.

(El muro est a la derecha, y los herreros a la izquierda en primer trmino)

Resumen: Como hemos ledo en el pasaje de San Isidoro, el fuego sirve tanto para forjar como para levantar murallas. El cuadro es la alegora del fuego, pero en cuanto medio que propici el surgir de la civilizacin. Pues, al paso del carro triunfante, se encienden antorchas, se levanta una muralla y se nos muestra el fruto de la forja. El cuadro est desnudo en cuanto a otras interpretaciones. Como dijeron Homero, Virgilio en su Eneida, Servio, Vitrubio, plinio el viejo o Boccaccio: Hefestos como dios del fuego, ense a dominar el fuego al hombre, y esto propici el surgir la civilizacin como anttesis a la naturaleza.

Alegoras del agua, el aire y la tierra En los cuadros sobre las dems alegoras de los elementos, nos encontraremos con smbolos provenientes de la mitologa ms mistrica y ligada al mundo natural. Smbolos de abundancia, pero tambin simbologa que nos hace entender que l dominio sobre estos elementos ya no es del hombre sino de las divinidades paganas; esto es, de las fuerzas naturales.

Iconografa de la Alegora del Agua:

Lgicamente, siendo el elemento el agua, no aparece ningn carro. Esta vez ser una barca llena de peces, con unas estrellas de mar que seguramente vengan a significar los cinco mares, y unos Silenos en ella montada. Seguramente aparezcan estos Silenos, al igual que el Centauro, para simbolizar al elemento agua existente en tierra. (Los Silenos estn asociados a las fuentes y a los ros.) La barca va tirada por una Sirena y por un Tritn (en vez de por hombres por antropomorfos) haciendo sonar sus caracolas (smbolos del bramar del mar). En la barca aparece otra caracola y sta representar, seguramente, la fecundidad del mar.

Las divinidades martimas representadas son el viejo mar y el nuevo; es decir, Nereo y Poseidn (la en el centro y la segunda divinidad, al primera fondo, en

el ngulo derecho). El primero, va en un carro tirado por caballos de mar, y es una tpica representacin de este dios. Nereo est representado como un viejo que hace de director de orquesta Detrs de Nereo se ve una figura con un cesto a la cabeza, imagen que aparecer a su vez en la alegora de la tierra. La cesta llena de los frutos del mar, viene a representar eso mismo: los frutos que da el mar.

Iconografa de la Alegora del Aire:

Al igual que en fuego, en el triunfo alegrico del aire aparece un carro con tiro. Pero a diferencia del carro del fuego, ste lleva como tiro a animales (en el del agua son antropomorfos). Como alegora del aire, son dos pjaros: dos pavos reales. divinidad se contemplan, unos ms difuminados que unos personajes montados a caballos: son los Vientos unos es Tras la la

otros, a (no es

raro que los vientos monten a caballo, pues a estos se les consideraba como hijos de los mismos.) Entre los seres alados que aparecen, destacan el arquero, que junto al personaje que est a su derecha, con barba negra, y a los jinetes que flanquean el carro, representan los cuatro vientos benficos ya mencionados. Otros seres alados son las Harpas, cargadas de caza aviar. Y que por estn representando los recursos alimenticios que brinda el aire. tanto,

Entre todos los seres alados, tan slo hay dos femeninos. La primera mujer alada va sosteniendo dos esferas brillantes que pueden representar tanto las estrellas de la maana, como la maana y la tarde. Pues Cesare Ripa, representa tanto a la maana como a la tarde (emblemas 75 y 78) en forma de querubines con luces suspendidas en la cabeza. Y la portadora de las luces se encuentra un querubn angelote. La otra figura femenina est suspendida sobre la divinidad del aire sostenindole la corona. Tal vez se la Aurora, puesto que las divinidades del aire se relacionan con de los cielos y de los astros, ya que stas habitan en ese elemento. Por lo que la alegora del aire tambin se convierte en alegora del ciclo del cielo En cuanto a la divinidad que representa al aire, seguramente sea una alegora o representacin que derive de la representacin de la diosa de la tierra. junto a o

Iconografa de Alegora de la Tierra:

Al igual que en la alegora del viento, el carro, va tirado por animales. Aunque estos animales, estn ms ligados a la divinidad que en el carro va sentada. Puesto que esta es Demeter (o

Ceres romana). Va franqueada por las cuatro estaciones: el verano que va desnudo, con una corona sobre la frente, de un verde ms pronunciado que la corona del verano. sta, va en primer trmino, vestida de naranja y con un ramo de flores en la mano. A su izquierda, delante del verano, va el otoo. Se le representa como una mujer con el vestido rojo y una corona de hojas marchitas en la cabeza. Solo falta el invierno, que va detrs de la primavera y con todo el cuerpo cubierto por una tnica morada. Todos estos van precediendo una procesin de hombres y mujeres portando palmas y ramilletes. Abriendo la marcha se encuentra unos Stiros portando cestas con frutos y verduras, los cuales tambin se hallan esparcidos sobre la tierra (los pequeos son Silenos y van portando uvas.) En este cuadro aparece la humanidad tambin, pero es una humanidad an salvaje, ligada a los espritus del bosque, y que se contrapone a la civilizacin. O que antecede a esta. Estando estos al fondo de la composicin. El casi oculto. Resumen: Por tanto, las alegoras de la tierra, el agua y el aire tienen como misin, el explicar los recursos que estos elementos brindan al hombre. As, como lo salvaje o lo natural que hay en estos elementos. Y, si en verdad a la naturaleza se la representa en muchas ocasiones como algo salvaje, incontrolable y sin freno; como as lo representa Alciato, en el emblema 98 de su libro Emblemtica. Otros, como Cesare Ripa en su libro Iconologa, la representan como el ciclo normal de la naturaleza. Naturaleza buena, con su da y con su noche sucedindose. La existencia del entorno que no est fuera de la los hombres. Naturaleza que nos ilumina vida de elementos segundo,

Conclusin sobre los cuadros:

Aunque, como hemos dicho, el fuego supone la posibilidad de que el hombre cree objetos que no podan darse en la naturaleza. Que, gracias a su dominio surgi la civilizacin, como venimos diciendo Con los cuadros de Fiammingo, se nos queda como un regusto agrio sobre esta consecuencia. Pues, mientras el cuadro sobre la alegora del fuego es oscuro y entre sus elementos se hallan armas, las dems alegoras nos ofrecen alimentos, luz y alegra Por lo que, la civilizacin puede verse como el mayor logro alcanzado por el hombre o como su mayor fracaso.