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Por qu si Dios nos ama nos suceden cosas malas?

Ciertamente, Dios nos ama ... y nos ama mucho, muchsimo ms de lo que podemos imaginarnos, pues nos ama infinitamente. Pero sucede que a veces creemos que Dios no nos ama, porque no nos ama como nosotros creemos que nos debe amar. En realidad lo que sucede es que estamos pensando igual que cuando ramos nios y nuestros padres no nos daban todo lo que queramos. Y eso era motivo de protesta y reclamo. O estamos actuando igual a cuando nos prohiban una actividad y tambin protestbamos. O como cuando nos causaban un dolor necesario para curar una enfermedad: una medicina desagradable, un tratamiento doloroso, etc. Cmo protestbamos y nos oponamos a esas cosas malas, que en realidad eran buenas! Dios tambin es Padre. Y es un Padre infinitamente ms amoroso e infinitamente ms sabio que nuestros padres terrenales. Slo El sabe lo que ms nos conviene. Y a veces las cosas que consideramos malas son todo lo contrario: muy buenas. Tal vez mucho mejores que las que consideramos buenas. No podemos medir las cosas de Dios con medidas terrenas, sino con medida de eternidad. Dios sabe mucho mejor que nosotros. Si nuestros padres saban lo que ms nos convena cuando ramos nios, cmo no confiar en que Dios es el que sabe lo que nos conviene a cada uno! El problema es que los planes de Dios son a largo plazo, a muy largo plazo, a plazo de eternidad. Y nosotros queremos reducir a Dios a nuestro plazo que es muy corto, muy cortico. Queremos reducir a Dios a esta vida terrena, que es muy cortica, si la comparamos con la vida en la eternidad. Para poder comprender, aunque sea un poquito, los planes de Dios tenemos que comenzar a ver nuestra vida aqu en la tierra con anteojos de eternidad. As, tal vez, podamos comenzar a comprender cmo los planes de Dios s tienen sentido y cmo las cosas que creemos malas no son tan malas, sino buenas. Cmo nos cuesta aceptar un sufrimiento, una enfermedad! Y en el plan de Dios mucho bien proviene del sufrimiento. Veamos a Jesucristo: su sufrimiento nos trajo la salvacin. Por la muerte de Cristo todos tenemos derecho a una vida de felicidad plena y total para toda la eternidad. Por cierto, no fue as al comienzo. Dios no cre a los seres humanos para el sufrimiento. Pero al oponernos a Dios por el pecado, entr el sufrimiento al mundo, as como la muerte y las enfermedades. Y Dios que es infinitamente bueno, cambia las cosas malas en buenas, cambia el sufrimiento en ganancia ... para la vida eterna.

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El sufrimiento es un misterio. Como todo misterio no es posible explicarlo satisfactoriamente. Slo lo comprenderemos despus de esta vida. All en la eternidad comprenderemos los planes de Dios mucho mejor que ahora. Mientras tanto, confiemos en Dios. El es el que sabe.

Por qu Dios permite que triunfen los malos? Est bien decir que Dios permite, porque Dios nunca puede causar el mal, ya que El es infinitamente perfecto e infinitamente bueno. Dios es la Bondad y la Perfeccin mismas. Ahora bien, en la Voluntad de Dios podemos apreciar dos formas: una activa, mediante la cual Dios causa todo el bien que vemos, y una pasiva mediante la cual permite que se suceda el mal ... y lo permite slo para sacar un mayor bien. Dios no quiere el mal ... solamente lo permite. Y lo permite porque Dios hizo a los seres humanos libres. Ser hombre o mujer significa ser libre, porque Dios quiere que lleguemos a El en libertad. Ser libre significa que podemos escoger libremente el bien y tambin escoger libremente el mal. Con la libertad existe entonces la posibilidad del mal. El problema est en que los hombres y mujeres de todos los tiempos -desde Adn y Eva hasta hoy- hemos mal usado ese regalo tan valioso que Dios nos dio: la libertad. Pero el mal en el mundo no es fruto de la Voluntad de Dios, sino del mal uso que el ser humano ha hecho de la libertad que Dios le dio. Al dejarnos llevar por el orgullo, el egosmo, la mentira y por tantas otras seducciones del Maligno, crecen, entonces, la maldad, la injusticia, el desamor, la violencia y todos los dems males que vemos en nuestro entorno y en el mundo entero. Pero Dios no quiere esto. La Voluntad activa de Dios es que todos los seres humanos nos salvemos y lleguemos al conocimiento de la Verdad. El mal se sucede porque nosotros, los seres humanos, escogemos el mal. Dios simplemente permite que tomemos esa terrible opcin por el mal. Y cada opcin por el mal que tomamos cada uno de nosotros va causando otros males en el mundo. Sabemos que Dios puede sacar -y de hecho saca- bien de cualquier mal. El problema es que a veces nos cegamos y vemos slo el mal y los males causados por el mal. Por estar tan alejados de Dios no podemos apreciar su actuacin sacando bien del mal. El mejor ejemplo de este tipo de actuacin divina es nuestra redencin. Esta ha sido el mayor bien sacado del peor mal: la muerte injustsima de Jesucristo, el Hijo de Dios, fue causa de nuestra salvacin eterna. 2

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Cierto, muchos males parecen no recibir su castigo aqu en esta vida. Pero tenemos que estar seguros que, siendo Dios tambin infinitamente justo, en el tribunal de la eternidad quedar todo en orden. Es decir, el Juicio Final dar a conocer la Sabidura y la Justicia de Dios. Ese da conocer toda la humanidad cmo Dios dispuso la historia de la salvacin de la humanidad y la historia de cada uno de nosotros para nuestro mayor bien, que es la felicidad definitiva, perfecta y eterna en la presencia de Dios en el Cielo. Se conocer cmo los diferentes males y sufrimientos de las personas y de la humanidad los ha tornado Dios para Su gloria y para nuestro bien eterno. Mucho de lo que ahora en este mundo se considera tonto, negativo, incomprensible, se ver a la luz de la Sabidura Divina. El da que Yo acte, dice el Seor de los Ejrcitos ... entonces vern la diferencia entre los buenos y los malos, entre los que obedecen a Dios y los que no lo obedecen. Ya viene el da, ardiente como un horno, y todos los soberbios y malvados sern como la paja. El da que viene los consumir, dice el Seor de los Ejrcitos, hasta no dejarles ni raz ni rama. Pero para ustedes, los que temen al Seor, brillar el Sol de Justicia, que les traer la salvacin en sus rayos (Mlq. 3, 13-20). Es as como la presencia del mal en el mundo es un misterio que slo quedar explicado en la otra vida, en el Juicio Final. Por qu la religin Catlica es la verdadera? Porque es la nica religin fundada por Dios mismo. As de simple y sencillo. Todas las dems religiones, monotestas y politestas, cristianas y nocristianas, anteriores y posteriores a Cristo, han sido fundadas por hombres, no por Dios. Hay personas buenas y sinceras en todas las religiones, pero la buena intencin no puede cambiar la Verdad. En realidad, en cada religin hay verdades parciales ... adems de muchos errores, sobre todo en algunas ... pero la plenitud de la Verdad, la Verdad completa, est en la religin Catlica. Adems, la Verdad es una sola y lo que es contrario a la Verdad no es Verdad. No quiere decir esto que slo los Catlicos y todos los Catlicos se salvarn. Dios premiar o castigar a todos, Catlicos y no-Catlicos, segn su Misericordia y su Justicia, que son infinitas. Fuera de la Catlica, todas las religiones y/o sectas han sido inventadas por hombres. Se escapa a este criterio el Judasmo, que es una religin revelada por Dios, pero que aun est esperando el Mesas prometido, pues no cree que Jesucristo es Dios, y aunque creen en el Antiguo Testamento de la Biblia como Palabra inspirada por Dios, pasan por alto las profecas que sobre Jess estn all y que se cumplieron ya: su nacimiento en Beln (Miq. 5, 12), su nacimiento de una Virgen (Is. 7, 14), los grandes milagros que 3

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realizara (Is. 35, 5-6), el rechazo de su propia gente (Is. 53, 3), la traicin de uno de sus amigos y el precio pagado (Sal 41, 9; Zac. 11, 12-13), los eventos de su pasin y muerte ( Is. 53, Is. 50, 6; Sal. 22, 17).

cmo sabemos que Jesucristo es Dios?

Profecas del Antiguo Testamento sobre Jess

La otra religin monotesta (un solo Dios) es el Islam, fundada por Mahoma, tampoco cree que Jesucristo es Dios, sino un profeta inferior a Mahoma. Sin embargo, el dios del Islam no es el Dios Amor del Cristianismo, origen de todo amor, que ama a los seres humanos independientemente de si le aman o no (1 Jn. 4, 9-10 y 16). Segn el Corn, el dios del Islam ama condicionalmente: ama a quien lo ama y lo siga, y no ama a quien no lo ame. En verdad Al es enemigo de los incrdulos ... Al ama a los benefacientes (Corn, II-92 y 191). Las religiones no-testas, que no rinden culto a ninguna divinidad, fueron tambin fundadas por hombres: Budismo (por Buda), Confucionismo (por Confucio). Y las politestas, que creen que hay, no una, sino varias divinidades, como el Hinduismo y Shintoismo, aunque no tienen fundador especfico, son de origen humano. Y entre las sectas modernas politestas: el Mormonismo, fundada por Joseph Smith. Las Religiones cristianas (las que ensean que Cristo es Dios) estn ms cerca de la Verdad que el Mormonismo, por ejemplo, ya que creen en un solo Dios y el Mormonismo cree en muchos dioses. Entre las religiones cristianas, originadas en la Reforma Protestante estn: la Luterana (fundada por Lutero), la Reformada (por Calvino), la Presbiteriana (por John Knox). Luego fueron fundadas la Anglicana (por Enrique VIII), la Bautista (por John Smith), de donde se derivan las Evanglicas. Existen muchas, muchas ms, todas fundadas por hombres, no por Dios. La religin Ortodoxa se cre con el Cisma de Oriente (1054) causado por viejas diferencias entre la Iglesia Griega y la Santa Sede. Los ortodoxos estn ms cerca de la Verdad que los Protestantes, ya que adems de creer que Jesucristo es Dios, creen en su presencia real en la Eucarista, adems de otras verdades que tambin estn en el Catolicismo, aunque mantienen independencia del Papa. De all que sea la Iglesia Catlica la nica que puede trazar su historia, sin interrupcin, desde el primer Papa, San Pedro, designado por Jesucristo, su Fundador, hasta el Papa actual. As fue como Jesucristo fund su nica Iglesia:

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San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y en ese mismo momento Jess le anunci que ya no se llamara Simn, sino Pedro (roca-piedra) y que sobre l edificara su Iglesia(Mt. 16, 13-19). El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo (#778). El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual haba sido prometido desde haca siglos en la Sagrada Escritura (#763). El germen y el comienzo de la Iglesia fue el pequeo rebao que Jesucristo reuni en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor (#764). Sin embargo el Seor Jess tambin dot a su Rebao de una estructura, que permanecer hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la eleccin de los Apstoles, con Pedro a la cabeza. As, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. (#765) Y prometi a sus Sucesores, los Apstoles, y a los sucesores de stos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aqu El lo aprobara en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para esto la Iglesia por El fundada tendra la asistencia del Espritu Santo hasta el Fin de los Tiempos (Mt. 28, 20). La Iglesia Catlica ensea que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religin Catlica. Y, aunque puede haber salvacin en otras religiones, la plenitud de los medios de salvacin estn tambin en la Iglesia Catlica.

Puede alguien salvarse fuera de la Iglesia Catlica? Existe salvacin fuera de Cristo, existe salvacin fuera de la Iglesia fundada por Jesucristo? Este tema es siempre de actualidad. Y el Papa Juan Pablo II lo trat con gran claridad y precisin para enfrentar ideas y opiniones errneas y confusas, presentes en la discusin teolgica y entre grupos y asociaciones eclesiales, ideas que tienden a desconocer a Cristo como Salvador nico y universal, y a disminuir la necesidad de la Iglesia de Cristo para la salvacin. Tal es el caso, comentaba el Papa, de algunos que piensan y predican un supuesto carcter limitado de la revelacin de Cristo, que encontrara un complemento en las dems religiones, como si la verdad sobre Dios no pudiera ser captada y manifestada en su totalidad por ninguna religin, tampoco por el cristianismo y, ni siquiera, por el mismo Jesucristo. Nos deca que es errneo considerar a la Iglesia como un camino de salvacin ms, junto con otras religiones que seran complementarias a la

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Iglesia. Y pide que se excluya una cierta mentalidad que piensa que una religin vale por otra. El Papa nos di seguridad sobre la unicidad y universalidad salvfica de Cristo y de la Iglesia que El fund. En efecto, el Seor Jess constituy su Iglesia como realidad salvfica: como su Cuerpo, mediante el cual El mismo acta en la historia de la salvacin ... El Concilio Vaticano II dice al respecto: El santo Concilio, basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin (LG, 14). El Catecismo de la Iglesia Catlica (#774-776), siguiendo la enseanza milenaria de la Iglesia y citando al Concilio Vaticano II, nos recuerda que la Iglesia Catlica es instrumento de salvacin universal (LG 9). Y aade el Catecismo en su resumen de este tema: La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin, el signo y el instrumento de la comunin con Dios y entre los hombres (Catecismo de la Iglesia Catlica #780). Esta ha sido la posicin de la Iglesia desde sus comienzos y durante sus dos milenios de existencia. Sin embargo, si bien en forma general se dice que es necesaria la pertenencia a la Iglesia Catlica para la salvacin, el Catecismo explica lo siguiente en un captulo que titula Fuera de la Iglesia no hay salvacin: Entendida esta afirmacin de modo positivo significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo. Es decir, quien se salve, dentro o fuera de la Iglesia, se salva por la gracia de Cristo y a travs de su Iglesia. La afirmacin de que no hay salvacin fuera de la Iglesia no se refiere a los que, sin culpa suya no conocen a Cristo y a la Iglesia por El fundada. Y, citando nuevamente al Concilio, nos dice el Catecismo que si stos buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (Vat.II, LG 16). (Catecismo de la Iglesia Catlica #847) Pero advierta el Papa- que en su bsqueda sincera de la verdad de Dios estn de hecho ordenados a Cristo y a su Cuerpo, la Iglesia. Aadi el Papa un dato importante de considerar: De todos modos, se encuentran en una situacin deficitaria si se compara con la de los que en la Iglesia tienen la plenitud de los medios salvficos (JP II, 28-1-2000). Sabemos que Cristo dej bien especificada la necesidad de la fe y el bautismo para la salvacin: El que crea y se bautice se salvar. El que se resista a creer se condenar (Mr. 16, 16). Adems, instituy su Iglesia como instrumento de salvacin, en la que entramos a formar parte desde el momento de nuestro Bautismo.

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De all que no podran salvarse aqullos que, sabiendo que Cristo (Dios) fund su Iglesia como necesaria para la salvacin, sin embargo no hubieran querido entrar a ella o hubieran escogido separarse de la misma. (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica #846) Aclaremos un poco ms: para todos aqullos que rechazan la doctrina de Cristo, que evaden la pertenencia a la Iglesia, o que se separan formalmente o informalmente de ella, que es el instrumento de salvacin que Dios mismo nos ha dejado, y esto lo hacen con pleno conocimiento y con pleno consentimiento, ponen en grave peligro su salvacin eterna. Pero existe la posibilidad de salvacin para muchas personas fuera de la Iglesia de Cristo. Por ejemplo, aqullos que vivieron antes de Cristo y que no formaron parte del pueblo de Israel, que era la prefiguracin de la Iglesia en el Antiguo Testamento. Igualmente tambin tenan y tienen posibilidad de salvacin los que no conocieron o no conocen de Cristo y de su Iglesia. Qu decir, por ejemplo de los aborgenes de Amrica que vivieron antes de la evangelizacin? Y qu sucede con las personas que pertenecen a otras religiones? El documento ms reciente que ha emitido la Iglesia Catlica sobre este tema es la Declaracin Dominus Iesus (2000). He aqu lo que dice al respecto: Ante todo debe ser firmemente credo que la Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y el camino de salvacin presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia (Vat.II, LG #14). Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvfica universal de Dios; por tanto, es necesario mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvacin (RM #9). Para aqullos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia, que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrifico y es comunicada por el Espritu Santo (RM # 10). Sobre el modo en que la gracia salvfica de Dios llega a los individuos no cristianos, el Concilio Vaticano II se limit a afirmar que Dios la dona por caminos que El Sabe (Vat. II, Ad gentes #7). La teologa est tratando de profundizar este argumento. Sin embargo, queda claro que sera contrario a la fe catlica considerar que la Iglesia Catlica sera un camino ms de salvacin que vendra a ser complementado por otras religiones. En relacin a la existencia de numerosos elementos de santificacin y de verdad fuera de la estructura visible de la Iglesia Catlica, es necesario afirmar que la eficacia de esos elementos de verdad, de bondad y de santificacin que existen fuera de la Iglesia deriva de la misma plenitud de 7

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gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia Catlica (Vat. II, Unitatis et redintegratio # 3). El Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo enviado por el Padre, acta en modo salvfico tanto en los cristianos como en los no-cristianos y lo hace de manera misteriosa. Pero sabemos que todo aqul que se salva, se salva por los mritos y por la gracia de Cristo, no por sus propios medios, ya que la voluntad de Dios de que todos los hombres se salven, se nos ofrece y de hecho se cumple, por la encarnacin de Dios en la persona de Jesucristo y por los mritos de su pasin, muerte y resurreccin. No significa todo esto que los que pertenecemos a la Iglesia Catlica estamos automticamente salvados por el hecho de pertenecer a ella. Es necesaria nuestra cooperacin a las gracias que nos vienen de Cristo a travs de su Iglesia. Tampoco significa todo esto que porque algunos puedan salvarse fuera de la Iglesia de Cristo, los catlicos estamos excusados de cumplir el mandato de Jesucristo de evangelizar, pues todos los seres humanos, pertenecientes o no a otras religiones, estn llamados a formar parte de la Iglesia Catlica, instrumento de salvacin universal que el mismo Cristo nos dej. Algunos, sin embargo requerirn la comprobacin de que Jesucristo es Dios y que la Biblia es Palabra de Dios. (Para esto ver otras Pregunta de la Semana. Cul es la Unica Iglesia fundada por Dios mismo ?

La Iglesia Catlica es la nica Iglesia fundada por Dios mismo, pues viene de Jesucristo hasta nuestros das: viene directamente desde San Pedro, como el primer Papa, hasta el Papa actual. Qu significa que Dios es Uno y Trino? Significa que Dios es uno solo, pero que en Dios hay Tres Personas, distintas entre s, que tampoco se reparten la nica divinidad, sino que cada uno de ellas es enteramente Dios (cf. CIC 253-254). Se trata del misterio de la Santsima Trinidad, misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de un solo Dios en tres Personas, misterio imposible de entender y de captar cabalmente, menos an de explicar, pues se trata de la esencia misma de Dios. Y sta es una verdad que sobrepasa infinitamente las capacidades intelectuales del ser humano. Cuntase que mientras San Agustn se encontraba en la playa preparndose para dar una enseanza sobre el misterio de la Santsima Trinidad, vio a un nio tratando de vaciar el agua del mar en un hoyito que haba hecho en la arena. Al preguntarle San Agustn qu estaba haciendo, el nio le respondi que estaba tratando de vaciar el mar en el hoyito, a lo que le contest el 8

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Santo: Pero, ests tratando de hacer una cosa imposible! Y el Nio le replic: No ms imposible de lo que es para ti entender o explicar el misterio de la Santsima Trinidad. Y con estas palabras el Nio desapareci. As es nuestro intelecto: tan limitado como es el hoyito para contener el agua del mar, sobre todo cuando trata de explicarse verdades infinitas como el misterio Trinitario. Es por ello que el misterio de la Santsima Trinidad no puede ser conocido a menos de que Dios nos lo d a conocer. Y Dios nos lo ha dado a conocer al revelarse como Padre, como Hijo y como Espritu Santo: Tres Personas distintas, pero un mismo Dios. Sin embargo, lo importante de este misterio central de nuestra fe no es explicarlo, sino vivirlo. Y aqu en la tierra somos llamados a participar de la vida de Dios Trinitario (Dios Uno y Trino) de una manera velada, incompleta, pero en el Cielo podremos vivirlo a plenitud, porque veremos a Dios tal cual es. Aunque las Tres Divinas Personas son inseparables en su ser y en su obrar, al Padre se le atribuye la Creacin, al Hijo la Redencin y al Espritu Santo la Santificacin. Es as como el Espritu Santo en su obra de santificacin en cada uno de nosotros, nos va haciendo cada vez ms semejantes al Hijo, y el Hijo nos va revelando al Padre y nos va llevando a El. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqullos a quienes el Hijo se los quiera dar a conocer (Mt. 11, 27). San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y en ese mismo momento Jess le anuncia que ya no se llamar Simn, sino Pedro (roca-piedra) y que sobre l edificara su Iglesia.(cfr. Mt. 16, 13-19) El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo (#778). El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual haba sido prometido desde haca siglos en la Sagrada Escritura (#763). El germen y el comienzo de la Iglesia fue el pequeo rebao que Jesucristo reuni en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor (#764). Sin embargo el Seor Jess tambin dot a su Rebao de una estructura, que permanecer hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la eleccin de los Apstoles, con Pedro a la cabeza. As, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. (#765). Pero la Iglesia es un misterio, pues la Iglesia es a la vez realidad divina y realidad humana (#771 y 779). Aunque son pastores humanos quienes gobiernan a la Iglesia, con esa estructura que Cristo le dio, es Cristo mismo el que sin cesar gua a su Iglesia. Recordemos que El es el Buen Pastor que dio su Vida por sus ovejas y es El mismo Quien las pastorea. (#754). 9

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Jesucristo gua, construye y santifica su Iglesia a travs del Espritu Santo. El da de Pentecosts la Iglesia que Jesucristo haba dejado fundada recibe el don del Espritu Santo y es cuando se manifiesta pblicamente ante la multitud. El da de Pentecosts se inici, mediante la predicacin, la difusin de la Buena Noticia de Jesucristo, entre todos los pueblos. Los Apstoles y discpulos del Seor fueron predicando y construyendo la Iglesia en todo el mundo, bajo la autoridad de San Pedro, siendo su fundamento Cristo; es decir: siendo la cabeza visible San Pedro y la Cabeza Invisible Jesucristo. Nuevamente en su Cabeza vemos el misterio de la Iglesia: su realidad visible e invisible, la realidad humana y la realidad divina de la Iglesia de Jesucristo. Sin embargo la Iglesia no est libre de dificultades. Recordemos las palabras de Cristo a Pedro: T eres Pedro y sobre esta piedra (roca) edificar mi Iglesia y el poder del Infierno no la derrotar. Estas palabras del Seor nos indican que la Iglesia iba a estar sometida a muchas pruebas y ataques durante su peregrinar aqu en la tierra. Y as ha sido y seguir siendo. Pero tenemos la seguridad del Seor de que el poder del Mal no podr vencer a su Iglesia. La Iglesia no es perfecta an, pues se mezcla su realidad humana, pecadora, con su realidad divina. La Iglesia slo ser perfecta -nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica #769- en la gloria del Cielo, cuando Cristo vuelva a establecer los Cielos nuevos y la tierra nueva: la Jerusaln Celestial; es decir, la morada de Dios en medio de los hombres. Y, as, desde San Pedro, el primero en confesar la fe en Cristo, y San Pablo, el que predic esa fe entre los que no pertenecan al pueblo de Israel, hasta hoy, la Iglesia de Jesucristo contina. Y continuar ... hasta que Cristo vuelva glorioso a establecer su Reinado definitivo para siempre.

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