O Beijo de Juliana

Quatro fsicos tericos conversam sobre crianas, cincias da complexidade, biologia, poltica, religio e futebol...

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Prefcio
Existem diversos motivos para se escrever um livro, razes bastante plausveis e geralmente falsas que so apresentadas ao leitor em prefcios como este. Eu tambm pretendo fazer esse jogo, descrevendo toda uma srie de pretextos respeitveis para levar este livro (livro?) adiante. E no final, confesso ao leitor o verdadeiro motivo (embora todos os outros igualmente o sejam). Conversando com uma amiga sobre a convenincia de publicar estes textos, que so apenas uma coletnea de e-mails trocados entre quatro amigos, discutimos sobre o sentido em que estes eram pessoais, demasiadamente ntimos ou no. Em determinado sentido, eles no so nada pessoais, pois as referncias biogrficas so mnimas: nomes e circunstncias pessoais foram devidamente modificados ou eliminados. E, no entanto, estas cartas continuam sendo extremamente ntimas e pessoais, pois revelam crenas bsicas sobre assuntos humanos, o tipo de revelao que acadmicos, em particular cientistas, dificilmente estariam vontade em expressar. Entre os objetivos respeitveis que me motivaram a publicar estas cartas est o fato de que talvez elas mostrem um outro lado do fazer Cincia, quebrando um certo esteretipo em que o cientista visto como um ser do outro mundo, e a pesquisa cientfica como algo frio e impessoal. Nada mais longe da realidade. A viso de pesquisa cientfica que eu desejo passar ao leitor mais se aproxima de uma arte, que por vezes bastante passional: a arte de criar e desenvolver novas idias para entender (e, com o devido cuidado, transformar) o mundo ou, o que antigamente se chamava Filosofia Natural. Algo bastante diferente da tecnocincia obsessivamente vendida hoje pela mdia e pelas agncias de fomento como algo essencial para a modernizao do capitalismo brasileiro, o que talvez seja verdadeiro porm trivial: tecnocincia de verdade feita em laboratrios industriais por engenheiros e inventores (cujo exemplo paradigmtico seria Graham Bell que, por sinal, no se considerava um cientista), laboratrios estes que, por motivos de mercado, inexistem no Brasil. Assim, o tema do livro no o conhecimento privado protegido por patentes e copyrights, mas o conhecimento publicamente acessvel protegido pela tradio cientfica de livre circulao de idias (copyleft).
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Em outros termos, este livro se dedica a discutir a cincia enquanto cultura, ou cincia-arte, termo usado no mesmo sentido que futebol-arte. Que esta viso de cincia como arte se expresse atravs das cartas pessoais de quatro jovens fsicos brasileiros parece ser algo indito em termos de literatura de divulgao cientfica. Outro objetivo respeitvel destes escritos mostrar ao leitor a fragilidade e ao mesmo tempo a possvel relevncia da abordagem cientfica frente aos problemas humanos. Este no um livro de argumentos bem pensados sobre reas em que os autores so especialistas. So expresses pouco refletidas, portanto talvez mais honestas, sobre assuntos que nos afetam diretamente como seres humanos. Expresses inacabadas de vises de mundo, interessantes justamente por serem abertas e inacabadas. No so opinies de especialistas, mas de simples pessoas (in)comuns que esto vivendo no Brasil do comeo do sculo XXI. Filosofia de barzinho seria uma descrio adequada (nossas discusses comearam na lanchonete do Instituto de Fsica da USP), se no fosse uma expresso pejorativa que talvez esse tipo de conversa, na sua honestidade, no merece. Constituem uma pequena tentativa de reflexo por sobre o abismo entre as Cincias Naturais e as Humanidades. Pensamentos muitas vezes ingnuos, mas que talvez possam despertar no leitor algumas reflexes novas, talvez ligadas s suas prprias preocupaes. Se isto acontecer, o livro ter atingido um de seus objetivos. Finalmente, eu imagino um(a) estudante, indeciso(a) sobre sua vocao cientfica, lendo este livro a fim de ter uma idia de como a vida real dos cientistas brasileiros. Eu tenho minhas dvidas de que este livro retrate a vida real de quem quer que seja, mas acho que aqui se poder ter uma idia (espero que bem humorada) das alegrias, preocupaes, motivaes e dilemas da carreira cientfica no Brasil. O verdadeiro motivo, o alvo inconfesso de todo escritor, simplesmente evitar, da nica maneira eficiente que conhecemos, o esquecimento e a morte. A cada dia que passa ns todos mudamos, no apenas no nosso corpo mas tambm em nossa mente, ou seja, a cada dia partes de ns desaparecem no esquecimento. triste pensar que certas reflexes, s vezes geradas com tanto esforo, possam ser apenas bebs que morrero prematuros. Mas um livro contendo tais idias organizadas de maneira ordenada e coerente corria o risco de nunca ser escrito. Assim,
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estas conversas constituem, juntamente com nossos filhos, sementes de memria que entregamos a um tempo futuro. Freeman, Ribeiro Preto, 15 de maio de 2003.

Observaes e Agradecimentos: Agradeo a Richard Feynman, Noam Chomsky e Jean Paul Sartre a permisso de publicar nossa correspondncia. Os pseudnimos, como fica claro, se referem a nossos autores favoritos. O formato epistolar deixou o livro mais interessante, nem que seja pelo fato de que a criana que habita em todos ns possui uma curiosidade proibida acerca da correspondncia alheia. Embora em algumas partes do livro predominem mais os meus textos (parte da correspondncia deles se perdeu) o contedo das conversas pode ser inferido sem problema algum. Foram corrigidos ou modificados apenas erros ortogrficos e abreviaes, mas o estilo livre e o humor nem sempre politicamente correto dos e-mails foi mantido. No foram introduzidas notas explicativas sobre tpicos cientficos, uma vez que o objetivo do livro no a divulgao cientfica, mas sim retratar a linguagem e as preocupaes da sub-cultura cientfica no incio do sculo XXI. Entretanto, uma bibliografia comentada e um glossrio foram includos no final do livro. Agradecimentos a colegas e amigos no foram includos aqui devido necessidade de preservar o anonimato dos autores (to mais desejado quanto mais sabe impossvel). Finalmente, o autor-organizador pede desculpas por pequenas indiscries e referncias pessoais a alguns colegas. Estas so inevitveis em qualquer texto de natureza autobiogrfica.

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Ol, Freeman, Acabo de ler o seu livro (o Paulo ler quando terminar um que est justamente comeando agora). Gostei, mas acho que isso no quer dizer muita coisa. Engraado que me lembrei agora de uma cena do filme Dona Flor e Seus Dois Maridos, em que ela aplaude entusiasticamente seu marido, farmacutico que acaba de fazer um discurso, dizendo: Ai, ele fala to bonito, no entendi nada, mas foi to lindo!. Em primeiro lugar, no sei no que voc estava pensando quando disse que ns temos o perfil que voc tem em mente como pblico alvo para esse livro. Mas isso tambm no importa muito. Farei o que voc pediu: te dar a minha impresso sobre ele, sem nenhuma outra preocupao. Se eu estivesse submetendo um texto meu apreciao de algum, gostaria muito que essa pessoa falasse honesta e abertamente sobre o que sentiu com a leitura, como faria a um amigo prximo em relao obra de um autor distante. E isso que farei a seguir. Em primeiro lugar, acho que o meu interesse imediato na leitura (comecei ontem noite e terminei hoje) no tem nada a ver com o interesse de cada um dos outros leitores do grupo que voc denominou pblico alvo, por razes bvias: Eu estava lendo algo: em primeira mo; para opinar; escrito por algum da minha famlia, por quem toro e, conseqentemente, com uma predisposio totalmente positiva; relacionado a um tema em relao ao qual sou completamente ignorante, mas que me fascina a Fsica; como estou sempre lendo, valorizo demais as sugestes ou indicaes de amigos para leitura, etc. Resumindo, motivao altssima. Bom, mas vamos l. Acho que voc tem razo: todo o texto permeado mais que isso, construdo a partir do desenvolvimento de idias, conceitos, textos e citaes de autores desconhecidos para o leigo e isso pode, sim, tornar a leitura desinteressante. No acho que o fato de o
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leitor no chegar ao final do livro seja necessariamente o maior entrave para o sucesso. A maioria das pessoas com quem converso no conseguiu chegar ao fim de O mundo de Sofia e nem por isso ele deixou de ser um best-seller. Talvez a razo para esse sucesso seja o fato de ele ser muito interessante na primeira parte e ficar chato s a partir da metade, o que no ocorre com o seu livro, que j comea com alguma... densidade... Puxa, ser que no consigo achar um outro jeito de dizer o que senti no incio do livro?... como se eu dissesse assim pra mim mesma bom, por enquanto ele est s filosofando, umas coisas meio soltas, mas j, j engata e a engatou mesmo, s que quando engata, eu sou excluda daquilo, fico como que assistindo a um filme alemo sem legenda, vou adivinhando aqui e ali... Em algum momento poderia parar para entender melhor ou consultar mas consultar o qu? Um dicionrio tcnico de Fsica? Existe isso? Mas isso que eles esto falando ser que sobre Fsica? E mesmo que seja, e que o tal dicionrio exista, eu no teria saco pra isso porque, claro, sei que no bastaria, mas decido ir adiante que logo, logo vem uma cena autoexplicativa e trechos que dispensam legenda e acabo entendendo o suficiente pra curtir o filme. Acho que exagerei, no tanto assim, no! Mas que no entendi patavina de um monte de trechos, isso eu no entendi mesmo! Agora, quando voc fala a lngua dos mortais, uma delcia. Voc tem uma prosa informal, um humor inteligente, muita perspiccia e saltos bastante criativos, quase naturais, eu diria, com retorno ao tema anterior no momento exato. Numa frase: acho que ser um livro interessante e gostoso de ler, e ser lido at o fim por aqueles que o tiverem nas mos, mas o assunto no possui o appeal necessrio para fazer sucesso, para despertar a curiosidade do leitor (mdio) a menos que a editora acredite nele e invista numa promoo adequada. A, claro, moleza. Outro modo da obra ganhar o interesse do pblico quando bem aceita no meio acadmico e a, progressiva e vagarosamente, vai se infiltrando no pblico em geral, o que leva um tempo danado. Bom, mas eu fugi do assunto. Um fenmeno curioso que ocorreu, em alguns momentos durante a leitura, foi uma sensao de anacronismo! As discusses so to atuais, algumas sobre temas do cotidiano, que em alguns momentos eu sentia que voc deveria estar falando tambm do
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atentado ao World Trade Center, ou esclarecendo qual a sua posio acerca da deciso americana de investir contra o Taleban, etc., como se fosse natural que ali estivessem todos as atualidades... Esquisito, n? Acho tambm que a sua famlia me refiro velha guarda vai ficar danada da vida com a exposio de algumas das tuas percepes a respeito de vrias caractersticas da psicodinmica familiar que voc revela. Tambm no gostaria de estar na pele da Nice. Voc a expe como algum cuja auto-estima est completamente comprometida ao mencionar duas de suas reclamaes (algo como voc s fica comigo pra eu lavar suas cuecas e, noutro momento, pra cozinhar). engraado. Creio que toda pessoa que fica em casa fazendo exclusivamente trabalhos domsticos por algum tempo, independente do seu sexo, faz esse tipo de reclamao em algum momento, at porque esse trabalho muito desestimulante. O problema, aqui, que as falas dela ficam muito marcadas, porque no h outras, ligadas a outros temas e humores, para fornecer elementos que possibilitem a construo de um quadro mais positivo (ou melhor, mais verdadeiro, mais prximo do real) dela. Ser que estou conseguindo ser clara? assim: como voc no faz muitas referncias a ela e a outras falas, ela surge como uma megera mal-humorada e rabugenta. Injusto, creio, para algum to cheia de vida (e energia positiva) quanto ela. As idias so colocadas e discutidas num tom de racionalidade assptica, sem o colorido emocional, sem a afetividade e paixo gostosa que aquecem a alma dos animais superiores domesticados. Voc se coloca como pretendente a intelectual, mas como leitora mediana de um pouco de tudo, inclusive da chamada subliteratura, eu diria que voc um intelectual e que mais a intelectuais que esse tipo de leitura agradaria, embora existam trechos deliciosos em que se pode quase tocar na sua pele e sentir sua emoo (como quando voc luta ferozmente contra a suposta acusao de ser um filsofo ingnuo, por exemplo). Que mais? H tambm vrios errinhos de digitao, alguns de portugus e de formatao ao longo do texto que, caso voc queira, eu posso anotar e te enviar por correio, se voc achar que d tempo de arrumar antes de enviar pra editora. Se este for o caso, me mande seu endereo completo que eu te mando no sbado, por correio.

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Bom, acho que j falei demais e nem sei se no seria melhor ter esperado um pouco mais pra absorver e digerir melhor tudo isso e s depois opinar. Na verdade, acabei de ler, sentei aqui e vomitei o que sentia. Acho que melhor assim. A sensao que a leitura me causou est mais fresquinha. Desejo que eu esteja enganada com a maioria das minhas opinies acerca da receptividade do pblico, que voc d bastante sorte com o cara da editora que pegar o seu livro pra ler (agora me lembrei de outra cena, desta vez do filme O homem que amava as mulheres, do Truffaut, em que ele envia o seu primeiro livro para vrias editoras e todas o recusam achando-o muito ruim, exceto uma nica, cuja editora uma mulher, que se sensibiliza com o texto e o publica imediatamente) e que tudo d certo. Beijos pra Nice, pra voc e pras crianas. Maria Luiza.

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Maria Luiza, Nossa! No esperava uma avaliao to longa e detalhada!!! Mas voc tem razo: no mximo dos mximos este livro poderia vir a ser um daqueles livros que as pessoas dizem que leram mas no leram, como o livro Zen e a arte de manuteno de motocicletas, do Robert Pirsig, livro cult da dcada de 80 que chatssimo! Acho que vou cortar algumas coisas do texto para deix-lo menos cansativo (por exemplo, o trecho em ingls sobre o fato de que genes no determinam comportamentos individuais). Agora, acho que voc no leu o subttulo: os quatros fsicos tericos NO conversam sobre fsica, mas sim sobre a vida, ou melhor, sobre o problema bsico do texto: Existe amor, amizade e cooperao sem interesses, ou sempre existe uma raiz de egosmo em tudo isso? Para discutir esta questo ns usamos analogias e metforas fsicas, matemticas e biolgicas por que elas so mais claras para ns do que outros tipos de
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linguagem. No um hermetismo proposital, mais um vocabulrio conceitual que nos ajuda a pensar. As correes de ortografia eu estou fazendo, no precisa se preocupar... difcil fazer isso porque os e-mails originais estavam cheios de abreviaes, erros, coloquialismos etc. Agora, acho que o livro meio frio mesmo, ou melhor, transmite uma viso de mundo (estreo)tipicamente masculina (no poderia ser de outro modo, poderia?). Imagino o que o Paulo ir achar, diga para ele me escrever, ok? Uma soluo para o excesso de citaes seria anexar no fim do livro uma lista dos autores comentados junto com uma pequena bibliografia deles. Assim, as pessoas poderiam ter a sugesto de novas leituras, se quisessem se aprofundar em algum tpico discutido. Mas note, o objetivo do livro no didtico, mas apenas registrar o estilo de pensamento e linguagem da sub-cultura cientfica no comeo do sculo XXI. Voc j imaginou se editassem as cartas de Theo e Vincent Van Gogh atolando o texto com explicaes sobre artes plsticas, pintura no sculo XIX, as diversas escolas etc? Por incrvel que possa parecer, o que eu quero mesmo mostrar mais os tons emocionais, as perspectivas filosficas, as ingenuidades e as limitaes dos quadros mentais dos fsicos. No estou querendo ser didtico nem ensinar fsica ou cincias da complexidade para ningum, apenas dar um sabor (flavour) dessa subcultura universitria. Algumas pessoas me disseram que faltou um quinto personagem nestes e-mails, algum que defendesse uma viso espiritualista, como contraponto... Hum... Bom, existem dezenas de livros de fsicos espiritualistas por a, as pessoas podem compr-los vontade, eles vendem muito bem (o problema do espiritualismo que ele muito materialista!). Vamos dizer que este livro, fugindo da hegemonia espiritualista promovida pela indstria cultural dominante, tenta fornecer uma viso alternativa da realidade, tudo bem? Mas as suas observaes foram muito importantes e vou lev-las em conta na verso final. Vou tentar dar outro tom para a Nice, no tinha percebido tudo aquilo que voc colocou. Meu objetivo em manter aquelas frases era mais transmitir a sensao de solido (eu estava sozinho h mais de ms, ela estava de frias em Perube com as crianas, e eu sentindo uma falta louca dela e tendo apenas o pessoal da rede de e-mails pra conversar).
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O problema que os e-mails so reais, no so inventados, e eu no queria modific-los muito para poder manter o seu carter autobiogrfico: gostaria que meus filhos lessem o livro quando fossem adultos e viessem a conhecer seu pai como ele era com 36 anos e no com 50, como infelizmente ser o caso... Beijo, obrigado pela verdadeira resenha! Freeman ooOoo

Maria Luiza, li e reli seu e-mail, mostrei para a Nice etc. Da me surgiu a seguinte idia, que no consigo tirar da cabea: sua carta daria uma tima introduo ao livro, pois ela resume para o leitor o contedo, avisa-o para no desistir da leitura, mostra os pontos fracos do livro de maneira que o leitor pode se identificar com voc etc. e tal. Eu na verdade achei sua carta uma tima introduo ou apresentao. O que acha? Posso inclu-la logo aps o prefcio? Freeman. PS: Estou mandando para a Companhia das Letras, Rocco e Vozes, mas acho que vai sair mesmo por alguma editora pequena. Eu pensei em pedir um comentrio de quarta capa para o Rubem Alves ou Frei Betto, no sei se vou conseguir...

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Ol, Freeman, No, eu no conhecia o site. Obrigada pela informao e pelo alerta. Sabe que me deu uma raiva danada ao saber por voc que aquela lista contra a Guerra ao Iraque era falsa?! Eu detesto correntes e listas e sistematicamente as ignoro, mas desta vez escorreguei. E nem me toquei que poderia ser falsa. Pacincia, n? Bom, no te respondi logo porque pretendia passar o olho pelo seu texto, pelo menos nos trechos acrescentados, mas acho que no vou conseguir, pelo menos no nos prximos dias. Estou lotada de coisas pr ler e fazer, trabalhando bastante no consultrio e 'pilotando' uma reforma estou mudando meu consultrio pr av. Paulista - etc. Apenas reli aquele meu e-mail que voc quis colocar na introduo, j que voc havia sugerido usar meu nome e, nessa leitura, achei alguns trechos to bobinhos que sinceramente prefiro que voc mantenha o pseudnimo. Caso voc queira usar meu nome mesmo, prefiro melhorar o texto porque a verdade que quando escrevi eu estava completamente vontade, o meu senso crtico roncava e babava (como agora). Pr publicao penso que precisa de um pouquinho mais de elaborao e alguns cortes. Espero que esteja tudo bem com vocs e que possamos nos encontrar por a. Beijos na Nice e nas crianas. Carinho, Maria Luiza.

Dezembro de 1998

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13/Dezembro/1998 Noam, Vou te enviar o paper dos japoneses que querem fazer uma seleo virtual para competir com o Brasil ainda esta semana (que est super congestionada, fao a mudana para Ribeiro na tera, e viajo quinta para So Paulo para assistir de camarote o desempenho do Richard...) Bom, aps a poltica e o futebol, talvez pudssemos discutir um pouco de Cincia e Universidade... Uma coisa que me perturba que compreensvel que nossas discusses sobre Estado e Mercado sejam amadorsticas, afinal somos totalmente leigos nisso. Mas com relao Cincia e Universidade, talvez devssemos ter posturas mais refletidas, mais aprofundadas e profissionais (no direi mais consistentes porque esta uma palavra que o Richard no gosta...). Por falar em consistncia, aqui vai um Freemanismo: Ser que a frase de Bohr Verdade profunda aquela cujo contrrio tambm uma verdade profunda uma verdade profunda? Voltando... Eu gostaria de tentar descrever certos dilemas que percebo na nossa escolha pela carreira acadmica (pelo menos por enquanto, hein Jean? Voc quer mesmo trabalhar num banco como analista financeiro?). Mais especificamente, sobre nossa opo de fsicos tericos. Bom, eu acho que todos ns gostaramos de dar um significado um pouco mais amplo no nosso papel profissional. Tudo bem, tambm possvel encarar nossa carreira como apenas um meio de subsistncia (no sentido de, por exemplo, vender automveis ou ser funcionrio pblico... Ops, esqueci! Ns somos ou queremos ser funcionrios pblicos!). Neste caso, a discusso termina por aqui. Mas eu sinto que isso no verdade no nosso caso (nosso se referindo rede R.F.N.J por ordem de idade, Richard, Freeman, Noam e Jean). De alguma forma, gostaramos que nosso trabalho tivesse algum significado maior... No estou me referindo a um desejo de ganhar o Prmio Nobel. Se fosse isso, adotaramos estratgias mais condizentes, tipo ficar em cima de
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um problema realmente quente (por exemplo, a natureza do cdigo neural), ir para um centro de excelncia internacional, planejar melhor nossa carreira etc. No, o Nobel para caras como Feynman... Uma opo para o tal significado maior (ou seja, maior que a produo de papers) seria a de desenvolver um trabalho de professor (ou melhor, educador)... Mas parece que no temos o talento de Feynman para isso tambm... Bom, tambm no parece que sejamos bons em poltica cientfica, quero dizer, contribuir para o fortalecimento da comunidade cientfica no Brasil ou coisas desse tipo. Tambm a aplicao do nosso trabalho em tecnologia parece estar meio fora de alcance: ns quatro no temos experincia alguma em aplicaes de mundo real em redes neurais. Posso ouvir o Richard dizendo que isso trivial, mas, desculpem, usando um pouco da minha pequena experincia de engenheiro civil e fsico experimental, posso afirmar que fazer coisas realmente funcionarem no mundo real no nada trivial. Finalmente, nossa vocao para a burocracia universitria tambm (felizmente) parece ser zero. Recapitulando, desculpem a franqueza, mas acho que as quatro letras da RFNJ no so Feynman, no vo ser grandes professores, nem grandes lderes cientficos, no vo desenvolver patentes milionrias, nem ser burocratas eficientes. Assim, volto para a pergunta inicial: pra que serve nosso trabalho? Apenas para nos permitir fazer uma compra de supermercado, comer uma pizza no final de semana, mandar as crianas para a escolinha...? Ah sim, esqueci, podemos pelo menos dizer que nos divertimos enquanto trabalhamos, um privilgio vedado maior parte da populao... Bom, acho que podemos nos resignar a isso, mas no acho que precisamos nos resignar a isso. A ltima opo, pelo menos a ltima que posso enxergar, ser um intelectual acadmico, ou seja, algum que pensa a cultura a partir de uma certa perspectiva (no nosso caso, a fsica terica), que tenta escrever artigos no Caderno Mais e/ou livros de divulgao, na pretenso de se tornar um formador de opinio. Acredito que essa funo de intelectual possa preencher aquela necessidade de significado maior do trabalho, que eu descrevi acima. Bom, mas isso s vale para quem sente essa necessidade, e como no tenho certeza de que

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vocs compartilham dessa aspirao (acho que o Jean diria messianismo religioso) vou escrever em primeira pessoa a partir de agora... Bom, talvez agora o Richard entenda porque fico bastante chateado quando ele faz ironias sobre essa ambio de ser intelectual. que esta a nica porta que eu ainda enxergo para um trabalho significativo, num sentido mais amplo do que um paper significativo numa rea que provavelmente estar totalmente esquecida por volta de 2015. Bom, como vocs podem ver, sempre estou dialogando silenciosamente com o Richard, e se peguei essa mania de question-lo ou provoc-lo, muitas vezes apenas por picuinha, isso simplesmente reflete a influncia que as posturas dele tiveram na minha formao. por isso tambm que minhas tentativas de escrever sobre temas culturais, por mais mal costuradas e precrias que sejam (tipo tentar mostrar que a ideologia do Santa F Institute tributria ao materialismo dialtico de Engels e outras coisas desse tipo), no so atividades inconseqentes. Eu fico imaginando que o Richard deve achar tudo uma grande perda de tempo, e que eu bem que poderia estar me dedicando a coisas mais srias, a trabalhos de fsica estatstica mais profundos, pois ainda no tenho carreira estvel. E que filosofar poderia ser deixado para depois, para a aposentadoria. Mas talvez tenha ficado claro porque no posso encarar assim, porque me resignar a ser um fsico apenas tcnico no me satisfaz, e por que no posso deixar para a aposentadoria esse tipo de coisa. Como mais dois argumentos para esta opo de tentar ser um intelectual, posso colocar: 1. Estou ficando velho... Tenho 36 anos! Minha criatividade est diminuindo num ritmo assustador... Minha percepo da dinmica culturalsocial est se tornando rapidamente ultrapassada. Na aposentadoria, nada terei de novo a dizer para meus leitores. 2. Outros fsicos jovens esto fazendo esta opo de formador de opinio. 3. Se eu renunciar agora ao papel de intelectual, estarei jogando fora toda a imensa parcela da minha vida que desperdicei lendo (e refletindo) sobre epistemologia, filosofia, psicologia, histria, poltica e... fico cientfica!
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4. Last but not least: talvez d para suplementar o oramento se eu publicar alguns livros de divulgao. Com sorte, dou entrada num carrinho... Ok, no foram dois, foram quatro motivos... Bom, desculpem se este mail est meio melanclico... Esse tom surgiu enquanto escrevia. Na verdade, estou extremamente otimista com o ano que se inicia, sinto que, graas FAPESP, tenho trs anos para mostrar o potencial cientfico que tenho (estando bem consciente daquilo que no tenho) na formao dos meus futuros alunos de mestrado... Ah, mudando de assunto (ou no mudando), descobri um estilo literrio que parece que tenho certa facilidade: depois de ler os aforismos de Oscar Wilde e uma coletnea de aforismos cientficos, estou burilando os meus aforismos (ou Freemanismos...) Exemplos: Para perceber quo profundamente enraizados so nossos preconceitos anticientficos, basta comparar as duas frases: A Cincia permite ver a beleza superficial do mundo, a Poesia sua beleza profunda. A Poesia permite ver a beleza superficial do mundo, a Cincia sua beleza profunda. A primeira frase soa bem, nos agrada, politicamente correta. A segunda, apenas provavelmente correta. A fuso entre cincia e poesia se d quando algum capaz de ver um mundo em uma pilha de areia, e entender porque uma hora pode durar uma eternidade. As trs maneiras mais rpidas de se ganhar dinheiro so: sexo, drogas e rock and roll.

Argh!!! Que caretice!!! At a prxima!

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Freeman ooOoo 14/Dezembro/1999. Salve, senhores! Que maneira de comear a semana. Pensei em responder, mas melhor deixar a resposta pairando no ar. Afinal, se Freeman especialista em colocar frases nas nossas bocas, ele mesmo poder talhar as respostas a seu mail. Espero que Freeman e Jean possam se encontrar na quinta nestas bandas, podemos pensar em fazer alguma coisa para jantar em casa. Que tal? Um abrao, Richard. PS: Como diria Neruda: Nosotros , los de entonces, ya no somos los mismos. Richard. ooOoo 22/Dezembro/1998. Ol a todos, > Imagino que vocs estejam de frias. Bom, para todos, MERRY CHRISTMAS !!!! E UM ANO CHEIO DE PAPERS PARA VOCES... Obrigado, Freeman, Feliz Natal pra vocs todos tambm! Aproveitem o calor por mim e celebrem o Ano Novo na praia, se possvel. > (COMO FELICIDADE, SADE E HARMONIA SAO CONDIES NECESSRIAS PARA ISSO, ELAS ESTAO IMPLICITAMENTE INCLUIDAS...)
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No sei no se so condies necessrias, hein?... Pra muita gente exatamente o contrrio. > PS: Ningum gostou da minha frase sobre a frase do Bohr? Faz tempo que eu estou pra comentar o teu e-mail, mas no tive tempo. A sua meta-frase eu achei legal, mas o mais importante foi o resto da mensagem. > Vou te enviar o paper dos japoneses que querem fazer uma Seleo virtual para competir com o Brasil, ainda esta semana (que est super congestionada, fao a mudana para RP na tera, e viajo quinta para so Paulo para assistir de camarote o desempenho do Richard...). Em primeiro lugar, assistir o qu de camarote? O Richard vai prestar algum concurso? Eu no estou sabendo de nada... Em segundo lugar, que histria essa de seleo virtual? De futebol? Eles no precisam, o Brasil j perdeu do Japo uma vez (ou foi empate?), com a seleo real mesmo. > Bom, aps a poltica e o futebol, talvez pudssemos discutir um pouco de Cincia e Universidade... Uma coisa que me perturba que compreensvel que nossas discusses sobre Estado e Mercado sejam amadorsticas, afinal somos totalmente leigos nisso. Mas com relao Cincia e Universidade, talvez devssemos ter posturas mais refletidas, mais aprofundadas e profissionais (no direi mais consistentes porque esta uma palavra que o Richard no gosta...). No sei porque te perturba, no me parece que nossas posturas sejam pouco refletidas. Quem mela sempre a discusso o Richard, que fica fazendo piadinha :-). Falando srio agora, Freeman, quando a gente dividia sala a gente falava mais sobre essas questes do que sobre Cincia em si. E acho que a gente conseguiu nuclear algum consenso com isso, ao contrrio de muitos dos nossos colegas. Mas sigamos em frente:

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> Uma opo para o tal significado maior (ou seja, maior que a produo de papers) seria a de desenvolver um trabalho de professor (ou melhor, educador)... Mas parece que no temos o talento de Feynman para isso tambm... Minha primeira discordncia. Eu acho que o trabalho que o Richard e voc desenvolveram (no sei se ainda desenvolvem), por exemplo, com aquela turma da Biologia, muito importante e tem um mrito enorme. preciso que lembremos que o Feynman era um excelente professor, mas no curso das Lectures passaram trs ou quatro, entre sessenta e tantos. Era muito puxado, aparentemente. Mais importante ainda, na minha opinio, o fato de que o prprio Feynman reconheceu que uma das pessoas mais importantes na vida dele foi o seu professor de Fsica na escola (secundria, acredito). Um cara que no ganhou nenhum Nobel e, que eu saiba, um ilustre desconhecido. Mas voc no acha que esse cara conseguiu atingir esse significado maior pra carreira de professor que ele escolheu? Eu me sentiria realizado. > Bom, tambm no parece que sejamos bons em poltica cientfica, quero dizer, contribuir para o fortalecimento da comunidade cientifica no Brasil ou coisas desse tipo. Acho que isso leva tempo. As pessoas se envolvem em poltica cientfica quando j tm alguma experincia. No caso, acho que s o Richard, ou voc, teriam alguma coisa a dizer a respeito. Eu e o Jean ainda estamos novinhos :-) > Tambm a aplicao do nosso trabalho em tecnologia parece estar meio fora de alcance: Ns quatro no temos experincia alguma em aplicaes de mundo real em redes neurais. Bem, isso no precisa ficar assim, necessariamente. > Finalmente, nossa vocao para burocracia universitria tambm (felizmente) parece ser zero. Recapitulando, desculpem a franqueza, mas acho que as quatro letras do RFNJ no so Feynman, no vo ser grandes
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professores, nem grandes lderes cientficos, no vo fazer patentes milionrias, nem ser burocratas eficientes. Assim, volto para a pergunta inicial: pra que serve nosso trabalho? Apenas para nos permitir fazer uma compra de supermercado, comer uma pizza no final de semana, mandar as crianas para a escolinha...? Ah sim, esqueci, podemos pelo menos dizer que nos divertimos enquanto trabalhamos, um privilgio vedado maior parte da populao... Esse seu pargrafo uma coisa muito sria, Freeman. Eu acho que fazermos a pesquisa que ns fazemos tem mrito intrnseco. No que todo conhecimento tenha que ser obtido por causa do conhecimento em si. Eu admiro e, s vezes, invejo quem faz cincia aplicada. Mas conhecimento terico com valor intrnseco per se acho que no mal. E o Teorema de Fermat, a gente joga fora? No sei se sua questo filosfica/geral ou psicolgica/particular... No vou repetir tudo o que voc escreveu sobre a quase proposta de ser um intelectual acadmico. Mas acho que tudo o que voc est dizendo, pra resumir (corrija-me se eu estiver errado), que nossa experincia de fsicos tericos pode jogar alguma luz sobre fenmenos outros, como a cultura etc. E que a gente deveria dizer algo sobre o assunto. Eu no vejo nada de errado com isso, se que minha opinio tem qualquer importncia. S no sei se isso mais ou melhor do que ser um fsico terico medocre, como eu, por exemplo (no sentido estrito do termo). Quanto a escrever no Caderno Menos da Bolha pra comprar um carro, por mim tudo bem, desde que voc no escreva bobagem. Lembra do primeiro texto sobre o Engels que voc escreveu? Voc desceu a lenha no coitado, e depois teve que ressuscit-lo... Sem repetir os Freemanismos, voc j leu Saramago? Pelo menos agora que, depois do prmio Nobel, est na moda... :-) O Memorial do Convento, pra comear, talvez. Bom, gentes, vou pra Paris amanh, ento provvel que s nos falemos no ano que vem. Tudo de bom pra vocs, boas festas, cuidado com a cerveja. Abraos, Noam ooOoo
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23/Dezembro/1998. Caros Colegas: Acho que o Freeman estava um pouco pessimista, chego a essa concluso levando em conta o estado basal do Freeman. Concordo, discordo, volto a concordar com o que foi discutido, no sei bem se nessa ordem. Que diferena faz? s vezes ao ler o que vocs escrevem sobre o Richard (no me reconheo) acho que escrevem sobre uma caricatura que no expressa muito bem o que eu penso. Talvez seja o problema das piadinhas. Se retiradas do contexto no querem dizer nada alm da piadinha. E talvez nem isso. Sobre aplicaes: no acho que sejam triviais, no acho que no sejam importantes. Se falei mal de algum que faz aplicaes, com grande probabilidade era daqueles que usam o simulador X para backpropagation e esperam que faa misrias. Aqueles que apresentam a teoria como uma linha que representa o algoritmo de Hebb. O resto umas simulaezinhas baratas. Voc pode encontrar nos congresso mais de 70% de gente nessa linha. Todos eles inventaram o novo paradigma de aprendizagem e, gozado, podia ser implementado num simulador comercial... Estranho que se diga que no aprecio as aplicaes agora que a maior parte das minhas atividades est indo nessa rea. Acho que posso contribuir, depois de ter estudado um pouco de teoria, para algumas aplicaes. Sobre o professor de Feynman: vou alm do Noam. O professor de secundria no pode querer justificar sua existncia ao apresentar um Feynman como resultado dos seus esforos annimos. O que pode justificar o professor a idia de classe ou categoria, aliado a idias de computao distribuda. Exige-se da sociedade um grande nmero de professores porque alguns deles podero justificar a existncia da categoria. Quando um professor participa da formao de um Feynman toda a classe se beneficia e justificada. Sobre Natal e Ano Novo: eu no desejo nada alm do que desejo no resto do ano. Esta temporada de festas de uma hipocrisia globalizada que me irrita. a temporada de ser bonzinho. Implicaria que no resto do
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ano no devemos s-lo? Quando comea a temporada de caa? Dia 6 de janeiro? Eu sempre desejo a vocs trs e respectivas famlias grande felicidade independentemente do dia do ano. O objetivo da vida no publicar papers, fazer grandes descobertas, contribuir. simplesmente ser feliz. Se os itens acima mencionados ajudam a chegar a essa felicidade ento que venham juntos. Lembrem-se que no era na hora que o artigo saa publicado que vocs ficavam felizes, mas na hora de entender algo, na hora da idia. Se vocs no puderem ser felizes, ento desejo, ardentemente, um ano cheio de idias. Um abrao, Richard. ooOoo 28/Dezembro/1998.

Ol! Recebi um texto do Mrio Bunge mandado pelo Freeman (Annals da NY Academy of Science, mas no tenho a referncia completa) tem uma crtica muito interessante concerning vrios tipos de -ismos do tipo de (des)construtivismo e outros. O motivo pelo qual o Freeman mandou o texto que inclui tambm o Bayesianismo. Parece que faz sentido, diria ainda que muito boa. Especialmente porque diz exatamente o que eu teria dito antes de estudar o que Estatstica Bayesiana. Claro que de maneira muito mais eloqente e erudita. Ou seja, so perguntas relevantes que podem ser respondidas. Isso no evita nem defende das crticas que possam ser feitas a pessoas que usam tcnicas Bayesianas fora de contexto ou sem um rigor necessrio. Ainda mais, bate de raspo no problema central dos mtodos inspirados no teorema de Bayes, que ao meu ver a determinao da distribuio a priori. Isso no passa, como sugerido, pela modelagem da ignorncia. Muito pelo contrrio, diria o proverbial poltico mineiro. Acho interessante esse tipo de defesa da cincia contra cientificismos, pseudocincias e outras coisas academicamente perigosas. Os brbaros esto batendo s portas da muralha. Necessitamos gansos.
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perigoso, no entanto, colocar no mesmo saco uma teoria simplesmente porque usa a palavra subjetivo. Abraos, Richard.

28/Dezembro/1998 Caros amigos, Respondo algumas das colocaes do Noam e Richard... Hei Jean, espero que voc volte para a nossa pequena lanchonete virtual logo que puder...! Bom, talvez para fechar por enquanto a discusso sobre Mercado e Estado, uma sugesto: O livro Tudo Venda, de Robert Kuttner, Companhia das Letras, talvez nos desse uma viso um pouco mais elaborada sobre o tema... Tema que vai voltar, tenho certeza, durante a privatizao da Universidade que dever ocorrer nos prximos anos. >Esse seu pargrafo uma coisa muito sria, Freeman. Eu acho que fazermos a pesquisa que ns fazemos tem mrito intrnseco. No que todo conhecimento tenha que ser obtido por causa do conhecimento em si. Eu admiro e, s vezes, invejo quem faz Cincia aplicada. Mas conhecimento terico com valor intrnseco per se acho que no mal. E o Teorema de Fermat, a gente joga fora? No sei se sua questo filosfica/geral ou psicolgica/particular. Talvez o que eu esteja tentando enfatizar que os resultados de Fsica, enquanto no entram num circuito cultural mais amplo, apenas fazem o papel de Ambrsia intelectual para monges em torres de marfim. Acho que essa era a reclamao original do Jean. No sei se esse tipo de mrito intrnseco vai merecer o financiamento da sociedade (e muito menos dos mercados), sem que a mesma possa usufruir pelo menos algo da
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aventura intelectual envolvida. A propsito, sem o documentrio da BBC e o livro do Singh sobre a histria do Teorema, talvez voc no estivesse usando esse exemplo... Bom, a soluo proposta pelo Jean era o abandono dessas linhas de pesquisa tericas, sem mrito de mercado, pelo menos no terceiro mundo. A minha soluo mostrar que tais linhas (por exemplo, aprendizagem em redes neurais, modelos de evoluo darwiniana da cooperao, etc.) tem algo importante a dizer para a cultura geral (algo que Denett tenta fazer na Idia Perigosa de Darwin), algo que as pessoas sentem necessidade, sobre as grandes questes da vida (problema mente-corpo, o lugar da Humanidade na histria da Biosfera, etc...). E como tenho mais amigos que vocs nas chamadas classes subalternas, sei que as pessoas no esto apenas atrs de po e circo. Se assim fosse, Paulo Coelho no vendia tanto. > No vou repetir tudo o que voc escreveu sobre a quase proposta de ser um intelectual acadmico. Mas acho que tudo o que voc est dizendo, pra resumir (corrija-me se eu estiver errado), que nossa experincia de fsicos tericos pode jogar alguma luz sobre fenmenos outros, como a cultura etc. E que a gente deveria dizer algo sobre o assunto. Vou te corrigir: no que a Fsica terica tenha algo a dizer sobre a dinmica cultural (ela at pode ter). Mas simplesmente que ainda acredito que a Cincia faz parte da Cultura, que um cientista culto tambm um agente cultural, um formador de opinio, e que Filosofia e Fsica no so assuntos to distantes quanto, por exemplo, Filosofia e Agronomia, ou Odontologia... > Quanto a escrever no Caderno Menos da Bolha pra comprar um carro, por mim tudo bem, desde que voc no escreva bobagem. Lembra do primeiro texto sobre o Engels que voc escreveu? Voc desceu a lenha no coitado, e depois teve que ressuscit-lo... Dou o brao a torcer... Mas acho que estou melhorando com o tempo... A propsito, na ltima Revista Brasileira de Ensino de Fsica saiu o artigo Dialtica e as Leis da Fsica (ou ser A Fsica e as Leis da Dialtica) dum cara de Guaratinguet... Acho que vou te enviar, Noam,
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junto com o artigo dos japoneses (que ainda no mandei!). Bom, meu nico comentrio que j posso publicar algo sobre isso, pois: a) J no vou ser o primeiro, de modo que ningum vai achar que ligar Cincias da Complexidade com Dialtica um Freemanismo. b) O artigo do cara um verdadeiro lixo... E eu, que estava com escrpulos de publicar sobre isso na RBEF...! > Sem repetir os Freemanismos, voc j leu Saramago? Pelo menos agora, que est na moda... :-) O Memorial do Convento, pra comear, talvez. Bom, eu li O Evangelho Segundo Jesus Cristo... E gostei! Um Freemanismo: Ateu militante aquele cara que sente um prazer especial em contar para crianas pequenas que Papai Noel no existe. Nesse sentido, Saramago NO um ateu militante... Mesmo com todos os comentrios do Richard sobre o Natal, tambm acredito que ele no o seja... > s vezes, ao ler o que vocs escrevem sobre o Richard (no me reconheo), acho que escrevem sobre uma caricatura que no expressa muito bem o que eu penso. Richard, fica frio... Eu j notei que, no sei porque, ficamos cutucando uns aos outros nesses mails, com uma certa agressividade tipicamente masculina... Para melhorar o ambiente, talvez valesse a pena colocar a Silvia ou a Daniela na NET-RFNJ. Como eu acho que isso no vai ocorrer (afinal, este espao o nosso clube do Bolinha...), acho que vamos ter que conviver com isso... > Sobre o professor de Feynman: vou alm do Noam. O professor de secundria no pode querer justificar sua existncia ao apresentar um Feynman como resultado dos seus esforos annimos. O que pode justificar o professor a idia de classe ou categoria, aliado a idias de computao distribuda. Exige-se da sociedade um grande numero de
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professores porque alguns deles podero justificar a existncia da categoria. Quando um professor participa da formao de um Feynman toda a classe se beneficia e justificada. Quem diria...!!! O argumento talvez esteja correto, mas eu no esperava ouvir isso do Cavaleiro Solitrio que defendia que o perceptron simples deveria ser to bom quanto o comit Bayesiano... Tudo bem Richard, o professor secundrio talvez pudesse justificar seu trabalho para o mundo dessa forma. Mas poderia justificar seu trabalho para si mesmo, com o mesmo argumento? O mesmo vale para os professores do terceiro grau, como ns... Abraos! Continuo mais tarde, vou almoar! Freeman ooOoo 28/Dezembro/1998. Sobre a justificativa do meu trabalho. Acho que a justificativa pblica aquela que dei para o professor de secundria. E ainda mais no nosso caso. Acho que o professor de secundria se justifica de forma imediata de muitas maneiras. Somos parte de uma classe de indivduos que contm alguns cavaleiros solitrios fantsticos, que temos orgulho de coloc-los como colegas. So aqueles que justificam o esforo da sociedade em manter-nos vivos. Mas ns tambm podemos nos justificar de forma pblica pelos nossos alunos: qualquer contribuio brilhante que vocs venham a trazer no futuro me justificar como ser humano produtivo. Queiram vocs ou no. Mas e a justificativa no aparente, aquela com a qual convivemos no meio da madrugada? Eu espero um dia satisfaz-la e tenho at o fim da vida (pelo menos da vida intelectualmente putatively productive) para isso. Essa a motivao e no a idia de participar de uma classe, grupo, pea da engrenagem.
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De resto, devemos viver honestamente, viver de maneira simples, podendo de vez em quando, mesmo que no todo dia, olhar-se no espelho o tempo suficiente para fazer a barba. Talvez a deixe crescer... Richard.

Janeiro de 1999
04/Janeiro/1999. Caros amigos, Ainda de frias, todos? Vou comentar os comentrios do Richard, e depois fazer uma proposta.

> Ol! Recebi um texto do Mrio Bunge mandado pelo Freeman (Annals da NY Academy of Science, mas no tenho a referncia completa) tem uma crtica muito interessante concerning vrios tipos de -ismos do tipo de (des)construtivismo e outros. O motivo pelo qual o Freeman mandou o texto que inclui tambm o Bayesianismo. Parece que faz sentido, diria ainda que muito boa. Especialmente porque diz exatamente o que eu teria dito antes de estudar o que Estatstica Bayesiana. Exatamente, Richard. O objetivo de te mandar aquilo foi lembrar como as coisas no so fceis de distinguir, e que em termos de cincia nunca existe o preto e o branco, mas apenas tons de cinza, um maior ou menor grau de cientificidade. Isso no relativismo babaca, pois estou falando que existe cinza escuro e cinza claro, e nem todos os gatos so pardos.

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Mais ainda, como sei que voc anda lendo Jaynes e tudo mais, acho que voc pode ver o artigo do Bunge com outros olhos (os olhos de quem est sendo criticado). Lembro-me de voc ter dito que se convertera ao Bayesianismo Jaynesiano, ou pelo menos idia de clculo de probabilidades como lgica estendida (indutiva). Como voc bem observa, as perguntas de Bunge podem ser de alguma forma respondidas, com alguma argumentao e profundidade, embora isso talvez no signifique que satisfaam o Mrio Bunge, pelo menos por enquanto. Acho que o que caracteriza o approach cientfico no a possibilidade do consenso agora, mas a possibilidade do consenso algum dia... > Os brbaros esto batendo s portas da muralha. Necessitamos gansos. perigoso, no entanto, colocar no mesmo saco uma teoria simplesmente porque usa a palavra subjetivo. Bom, faz tempo que eu chamo ateno para esse tema de que a cultura mundial pode evoluir para um estado bastante refratrio perspectiva cientfica. Ou melhor, um mundo onde a cincia ser usada apenas como suporte da tecnologia, mas no como fonte de uma viso de mundo (isto proposto no Contracultura de Theodore Roszack). De certa forma, esse mundo j existe (especialmente na Frana, dizem...). O elemento novo talvez seja o de que a Universidade (que considero mais um gueto do que um bastio do racionalismo) talvez venha a se tornar um dia no bastio do Irracionalismo (ps-moderno)... Atualmente, s o Papa, com sua ltima encclica, ainda acredita nos poderes da Razo... Acho que est se formando um consenso entre diversos analistas de que o sculo XXI ser marcado no apenas por guerras religiosas e culturais, mas principalmente pela guerra de todas as religies contra a Cincia... Encaro tudo isso numa perspectiva bastante impessoal, de competio e acomodao de memes, todos lutando por espao num mundo com um nmero finito de crebros. A Cincia muito incmoda, fica querendo usar inseticida nos memes dos outros. Mas agora vai ter que passar para a defensiva, pelo menos em termos polticos. Eu preferia a acomodao e cooperao, mas acho que vai ser guerra mesmo. Essa lgica Darwiniana cultural escapa aos nossos desejos, pelo menos por enquanto...

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Mas agora ando mais tranqilo com relao a isso. Primeiro, porque no vejo muito que se possa fazer, ou o que fazer sem que se cometa injustias (como as de Bunge em relao a Bayes). Segundo, remar contra a mar uma maneira besta de se desperdiar a vida. preciso usar estratgias mais inteligentes, estratgias que ainda no sei quais so. Alm disso, desconfio que estamos numa situao em que todos os lados tm um pouco de razo. Em todo caso, curioso observar a passagem do tempo, as noticias dos jornais, e pensar se esses pequenos fatos que estamos observando tm um significado mais permanente, sinais de grandes tendncias culturais, ou se so apenas uma simples flutuao de espuma que desaparecer em breve no rio da histria. Por exemplo, ontem deu no Fantstico uma reportagem sobre a grande campanha que alguns evanglicos esto promovendo pelo direito dos pais de retirar seus filhos das escolas pblicas, transferindo-os para escolas confessionais ou para o aprendizado em casa. O argumento desses pregadores para os pais cristos de que eles no tm o direito de arriscar a alma de seus filhos colocando-os em contato com o ambiente secularista das escolas. E isso acontece mesmo com todo o esforo que as escolas publicas americanas tem feito em adequar seu ensino s necessidades da comunidade, reintroduzindo o ensino de religio, procurando no ofender as diversas opinies religiosas e culturais envolvidas etc. etc... De algum modo isso se parece com a quebra de algum principio bastante fundamental (originrio do Iluminismo) sobre educao laica para todas as crianas. Como o Iluminismo o grande vilo da histria atualmente, a contestao desse principio vista como um grande ato libertrio... Bom, mas talvez isso seja apenas uma espuma que se dissipe daqui a alguns anos. Ou ento uma das pequenas nuvens negras (existem outras) que anunciam a tempestade. Quem pode dizer? Se tentarmos, talvez no faamos um trabalho muito melhor que os astrlogos durante a passagem do ano... Pxa, desculpem os devaneios... Acho que sndrome de comeo de ano... Alm disso, no est dando pra trabalhar. Meu computador veio com problemas (o ventilador chupa o ar para dentro em vez de jog-lo para

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fora, esquentando muito o sistema). Vou ter que levar para Araraquara para trocar. E s hoje consegui instalar o Fortran... Bom, sobre a proposta para dar lenha para as nossas conversas: Acho que seria interessante ler O Acaso e a Necessidade, de Jaques Monod, fazendo uma avaliao aps trinta anos (o livro de 1969). Poderamos fazer pequenos comentrios, captulo por captulo. que, segundo os critrios de Monod, (quase) todo o approach das cincias da complexidade no cincia, pseudocincia religiosa. Como Monod provavelmente seria considerado um existencialista cientfico, acho que a discusso interessaria bastante ao Jean. Mas falando um pouco de Fsica, me digam o que vocs acham dessa idia: Imagine um plano que contm pontos distribudos segundo uma densidade uniforme. Para ser pictrico, imagine que cada ponto uma fonte de comida para uma formiga. A formiga comea num certo ponto, usando uma regra determinista de movimento: Ela deve se dirigir para o ponto mais prximo, desde que esse ponto no tenha sido visitado nas ltimas vezes ( a janela de memria). fcil ver que se igual a zero, existem muitos pares de pontos tais que eles so os vizinhos mais prximos um do outro. Esses pares de pontos so atratores da dinmica (quando a formiga chega neles, fica pulando de um para outro num ciclo dois). Existem muitos desses pares atratores (qual a densidade deles?). Bom, se a janela de memria = 1, ento apenas so possveis atratores com trs pontos ou mais. Se aumenta, os transientes vo aumentando e os ciclos atratores so maiores. Meu chute que existe alguma espcie de transio de fase a, pois existem ingredientes que esto competindo: a regra de ir para o ponto mais prximo faz o papel de uma fora atrativa, que tende a prender a formiga em ciclos, faz o papel de energia. A janela de memria faz um papel de fora repulsiva, entrpica. (Desculpem a liberdade nos termos...) Acho que em algum momento existir uma delocalizao do random walk feito pela formiga, ou seja, surgir uma probabilidade finita de que o caminho nunca se repita ou de que a formiga escape de qualquer rea finita traada sua volta nesse plano (no sei se as duas coisas seriam idnticas).

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Bom, vou tentar simular isso nessas frias, e se algum estiver a fim de brincar um pouco, que me escreva. Uma questo que tenho que no sei se essa formulao do problema, embora bastante simples em palavras, seja a melhor em termos de eficincia computacional. Afinal, a cada passo, tenho que medir todas as distncias entre o ponto presente e todos os outros, para determinar o vizinho mais prximo. E tambm tenho que determinar quando se chega a um ciclo atrator, e qual o seu tamanho. Pois o objetivo fazer uma estatstica do tamanho desses ciclos em funo de . Note que escolhi pontos distribudos aleatoriamente para evitar a degenerescncia (sobre quem o vizinho mais prximo) que ocorre se usarmos uma rede regular. Notem tambm que isso lembra um selfavoiding random walk, mas no um random walk porque a regra determinista. Um random walk no tem ciclos... Algum tem alguma sugesto para tornar a simulao mais eficiente? At! Freeman. PS: Richard e Jean, acho que no vai dar para eu viajar na quarta feira... que pena! Escrevam!

On Tue, 5 Jan 1999, Richard wrote: >> Algum tem uma sugesto para tornar a simulao mais eficiente? > Voc pode escrever uma matriz Dij de distncias com (N-1) (N-1)/2 entradas e basta olhar quais os vizinhos j do sito i quem tm Dij menor (tipicamente demora, no pior dos algoritmos, ordem(N)). Ainda deve manter um vetor M de dimenso \tau para manter um arquivo dos ltimos \tau stios visitados. A cada passo faz um update de M. Nota que um passeio na matriz D e no no espao onde residem os pontos, portanto parece que no h influncia da dimenso. Ops, retiro o que disse, a

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matriz D no tem componentes aleatrios descorrelacionados, pelo contrrio, as correlaes dependem fortemente da dimenso d. Pois , o Richard correu na minha frente, eu ia dar exatamente essa dica. Alis, sobre a influncia da dimenso na matriz, se eu no me engano, isso foi abordado num paper sobre o problema de Traveling Salesman com cidades aleatrias, saiu no Cond-Mat faz uns meses... um ps-doc de Los Alamos, se voc quiser eu procuro a referncia direitinho, Freeman. Abraos, Noam.

08/Janeiro/1999.

> Bom, talvez para fechar por enquanto a discusso sobre Mercado e Estado, uma sugesto: o livro Tudo a Venda, de Robert Kuttner, Companhia das Letras, talvez nos desse uma viso um pouco mais elaborada sobre o tema... Tema que vai voltar, tenho certeza, durante a privatizao da Universidade que devera ocorrer nos prximos anos. Bom, j vi que a coisa est feia mesmo a no Brasil, faz tempo que eu no via o Freeman assim to pessimista. Eu no sei qual a desse Kuttner, mas em todo caso vou ler um livro que tambm me foi muito recomendado, O horror econmico, de Viviane Forrester, que parece que pe o neoliberalismo no seu devido lugar. > Talvez o que eu esteja tentando enfatizar que os resultados da Fsica, enquanto no entram num circuito cultural mais amplo, apenas fazem o papel de Ambrsia intelectual para monges em torres de marfim. Acho que essa era a reclamao original do Jean. No sei se esse tipo de mrito intrnseco vai merecer o financiamento da sociedade (e muito menos dos mercados), sem que a mesma possa usufruir pelo menos algo da aventura intelectual envolvida.
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Pr comeo de conversa, vamos deixar uma coisa clara: os mercados que se fodam!!! Se voc entra na discusso j do ponto de vista do mercado, com certeza no encontra sada depois. No d pra olhar para as coisas sob a perspectiva do mercado e tentar salv-las por outros mritos a posteriori. Provavelmente nada do que a gente fez em teoria da aprendizagem serve um epsilon para o mercado. Ento nada daquilo vale um epsilon? Agora, excludo momentaneamente o mercado desta discusso, envolver a sociedade est mais do que certo, a sim podemos conversar. > A propsito, sem o documentrio da BBC e o livro do Singh sobre a histria do Teorema, talvez voc no estivesse usando esse exemplo... Pois , mas voc est invertendo tudo. Justamente, a gente tem que fazer aqui o que eles fizeram l, por que que o meu exemplo ruim? Em linguagem contempornea, o sujeito foi sustentado pelas tetas do Estado, ficou sete anos sem publicar uma vrgula e depois apareceu com um teorema que no serve pra melhorar o desempenho de nenhum microondas. No bastasse isso, ainda veio a BBC e gastou mais uma grana pra patrocinar um documentrio sobre tudo isso. No venham me dizer que isso fez crescer o mercado editorial ingls, que essa foi a importncia, porque no foi. > Bom, j comecei com O Evangelho Segundo Jesus Cristo... E gostei! A, O Evangelho... Uma das obras primas da literatura em lngua Portuguesa. Aquilo sensacional, no ? > Nesse sentido, Saramago NO um ateu militante... Mesmo com todos os comentrios do Richard sobre o Natal, tambm acredito que ele no o seja... O Saramago , na minha opinio, um grande humanista. Desses que esto em falta hoje em dia. Tem ele, o Sebastio Salgado (fotgrafo

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brasileiro)... Quem mais? Algum lembra de algum outro nome que tenha defendido posies humanistas recentemente? > Richard, fica frio... Eu j notei que, no sei porque, ficamos cutucando uns aos outros nesses mails, com uma certa agressividade tipicamente masculina... Para melhorar o ambiente, talvez valesse a pena colocar a Silvia ou a Daniela na NET-RFNJ. Como eu acho que isso no vai ocorrer (afinal, este espao o nosso clube do Bolinha...), acho que vamos ter que conviver com isso... Pois , eu tambm achei estranho o Richard ficar chateado, j que geralmente ele o primeiro a provocar. Mas tudo bem, acho que ele estava sensibilizado pelo esprito natalino. > Tudo bem, Richard, o professor secundrio talvez pudesse justificar seu trabalho para o mundo dessa forma. Mas poderia justificar seu trabalho para si mesmo, com o mesmo argumento? O mesmo vale para os professores do terceiro grau, como ns... Olha, Freeman, eu acho que sim. Eu quero continuar fazendo minha pesquisazinha mediana, quero dar aulas melhores do que as que eu tive (com exceo das de termodinmica, que foram timas :-) ), e fico ali contando com a probabilidade infinitesimal de que um dia me caia pela frente um Feynmanzinho brasileiro de nome Silva (primo meu, portanto). Quem sabe? Alis, acho que quem resolveu esta questo mesmo foi o Richard. O importante ser feliz. Por isso desconfio que a sua questo tenha sido mais pessoal do que qualquer outra coisa. Mas posso estar enganado. Abraos Noam 08/Janeiro/1999. Oi Noam, bem-vindo ao ano 1999! Respondo ao comentrio do Noam sobre as classes de termodinmica. Essa frase sobre dar aulas melhor do que as que eu tive

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j foi usada vrias vezes. Meu irmo A. e eu chegamos a essa concluso h mais de 15 anos atrs. Apesar de no parecer possvel, acho que tirando as preciosas horas que tive com Dick [Richard P. Feynman] tambm o consegui. No difcil conseguir isso. Tenho certeza que vocs vo conseguir. Talvez no todo dia, mas na mdia. Sobre aplicaes: tem a ver com o uso de RN para implementar o mtodo de Mxima Entropia para tratar dados de ressonncia magntica para obter imagens mdicas.

O SUPER MERCADO: Sobre teorias do mercado e cincia: esto levando to a srio a idia de aplicar teorias de mercado universidade que o Bresser Pereira, ex-supermercado Po de Acar, assecla do Diniz, o ministro de cincia e tecnologia do .Br. Um abrao, Richard.

8/Janeiro/1999 > Oi Noam, bem-vindo ao ano 1999. Obrigado Richard. E apesar de voc dizer no gostar dessas coisas, feliz ano novo. Feliz ano novo pra vocs todos, algo que eu me esqueci de mencionar no calor das discusses dos e-mails anteriores. > Respondo ao comentrio do Noam sobre as classes de termodinmica. Essa frase sobre dar aulas melhor do que as que eu tive j foi usada vrias vezes. Meu irmo A. e eu chegamos a essa concluso h mais de 15 anos atrs.

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O que um sinal de que algum no mundo se preocupa com isso, no mesmo? Acho que uma utopia das mais saudveis. E, para que fique registrado, eu estava me referindo s aulas de uma professora cujo nome no revelo por tica profissional. Numa aula de estado slido, essa senhora conseguiu encontrar um modo normal de vibrao onde o cristal inteiro oscilava pra l e pra c. Portanto, a minha tarefa fcil. > Apesar de no parecer ser possvel, acho que tirando as preciosas horas que tive com Dick tambm o consegui. No difcil conseguir isso. Tenho certeza que vocs vo conseguir. Talvez no todo dia, mas na mdia. Oxal, Richard, Oxal... > Sobre aplicaes: tem a ver com o uso de RN para implementar o mtodo de mxima entropia para tratar dados de ressonncia magntica para obter imagens mdicas. Ah , voc tinha me falado, desculpe. Eu achei bem legal aquela sua idia. E a, est funcionando? Voc est com quantos estudantes, Richard? > O SUPER MERCADO: sobre teorias do mercado e cincia: esto levando to a serio a idia de aplicar teorias de mercado universidade que o Bresser Pereira, ex-supermercado po de acar, assecla do Diniz, o ministro de cincia e tecnologia do .Br Desde quando, hein? Eu estou meio por fora... Cara, que loucura... Passados alguns meses desde a implantao dos cortes no CNPq, como ficou a coisa na prtica? Fora as da FAPESP, tem sado bolsas novas em SP? Abraos, Noam.

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08/Janeiro/1999. Ois de novo, Desculpem-me pela avalanche de mensagens, mas que hoje sexta-feira, dia de colocar todos os e-mails em ordem, e eu resolvi aproveitar. Alm disso, o papo est bom. >Bom, faz tempo que eu chamo ateno para esse tema de que a cultura mundial pode evoluir para um estado bastante refratrio perspectiva cientifica. Ou melhor, um mundo onde a cincia ser usada apenas como suporte da tecnologia, mas no como fonte de uma viso de mundo. De fato, Freeman, faz tempo que voc fala nessa possibilidade de nos tornarmos todos irracionais. Mas eu s queria entender o que voc quis dizer exatamente com a citao da Frana, que eu no entendi. E queria entender mais ainda a aparente defesa que voc fez do Papa... Se foi tudo ironia, mil perdes, acho que estou desacostumado. Sabe como que , o povo aqui no tem destas coisas... Acho que est se formando um consenso entre diversos analistas de que o sculo XXI ser marcado no apenas por guerras religiosas e culturais, mas principalmente pela guerra de todas as religies contra a Cincia... Encaro tudo isso numa perspectiva bastante impessoal, de competio e acomodao de memes, todos lutando por espao num mundo com um nmero finito de crebros. A cincia muito incmoda, fica querendo usar inseticida nos memes dos outros. Mas agora vai ter que passar para a defensiva, pelo menos em termos polticos. Eu preferia a acomodao e cooperao, mas acho que vai ser guerra mesmo. Essa lgica Darwiniana cultural escapa aos nossos desejos, pelo menos por enquanto... Freeman, acho que eu j deixei claro em outras oportunidades como gosto desta histria dos memes. Digo isso de sada pra que a frase que vem a seguir fique devidamente equilibrada: eu acho que o seu pargrafo acima de uma ingenuidade enorme. A luta que se trava no
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mundo hoje no tem nada a ver com guerras contra a Cincia ou qualquer coisa parecida. O mundo est esse horror que est (e vocs a esto em melhores condies de dissecar o horror) porque o capital ganhou o jogo e est mandando. Mandando como nunca mandou. A guerra dos memes entre capitalismo e quem quer que sobreviva. Gostaria muito que o oponente fosse o humanismo (e no me venha voc defender as baleias e primatas superiores, porque eles esto bem), mas est difcil. As guerras religiosas surgem porque as pessoas esto vivendo numa misria absoluta, fica fcil para um luntico qualquer aparecer e prometer os cus. Tivemos o Collor no Brasil, que foi uma verso atia light. E temos uns lunticos muulmanos, cristos, budistas, judeus e o que mais voc quiser. Mas a loucura maior no essa. A loucura maior eles venderem (e a gente comprar) que o ataque dos EUA contra o Iraque tem qualquer trao de legitimidade, que os israelenses so bonzinhos e os palestinos so os maus, que o Brasil est uma maravilha, que aposentadoria coisa de maraj e poluio progresso. Est na pgina da UNICEF, no vou nem traduzir: The State of the World's Children 1999 warns that, with nearly a billion people a sixth of humanity functionally illiterate, world peace and prosperity is threatened. Providing education for all will cost only an additional $7 billion a year less than is spent annually on cosmetics in the United States or ice cream in Europe. Eu acho que se voc se sente frustrado com o seu papel de Fsico na sociedade, a est uma boa oportunidade: passe esses dados pra frente, isso tem um significado maior, talvez at maior do que o que voc buscava. E no s passar pra frente. Ao contrrio do que voc disse, no acho que assistir passivamente aos memes brigarem seja a coisa a fazer. Eu tambm no sei o que tem que ser feito. Mas alguma coisa tem que ser feita. A discusso sobre os memes interessante, mas agora eu pergunto: segundo valores humanistas (no de mercado), qual sua relevncia? (isto foi uma provocao, porque eu sei que tem relevncia). O meu discurso parece duro e radical (se eu estivesse falando da beleza dos mercados, me chamariam de apaixonado, mas como contra,

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o termo radical). Talvez seja. Mas no to radical como as bobagens mercadolgicas que se l no jornal todos os dias. > Bom, sobre a proposta para dar lenha para as nossas conversas: Acho que seria interessante ler O Acaso e a Necessidade, de Jaques Monod, fazendo uma avaliao aps trinta anos (O livro de 1969). Poderamos fazer pequenos comentrios, captulo por captulo. que, segundo os critrios de Monod, (quase) todo o approach das cincias da complexidade no cincia, pseudocincia religiosa. Como Monod provavelmente seria considerado um existencialista cientfico, acho que a discusso interessaria bastante ao Jean. Qual o ttulo original? Eu topo a brincadeira, mas s se todo mundo levar a srio. Pera que chegou outro e-mail do Richard... Abraos, Noam.

12/Janeiro/1999 Este texto que segue no est contido nas obras completas de JLBorges. Aparentemente, de acordo com o C., a Maria Kodama o renega e no o admite como sendo de autoria do JLB. Meu pai complementa que isto dele, mas no foi publicado e sim dito durante uma entrevista, de improviso. A traduo annima e acho que assim merece ficar. *** INSTANTES Se eu pudesse viver novamente a minha vida, na prxima trataria de cometer mais erros.

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No tentaria ser to perfeito, relaxaria mais, seria mais tolo ainda do que tenho sido, na verdade bem poucas coisas levaria a srio. Seria menos higinico. Correria mais riscos, viajaria mais, contemplaria mais entardeceres, subiria mais montanhas, nadaria mais rios. Iria a mais lugares onde nunca fui, tomaria mais sorvete e menos lentilhas, teria mais problemas reais e menos problemas imaginrios. Eu fui uma dessas pessoas que vivem sensata e produtivamente cada minuto de sua vida; claro tive momentos de alegria. Mas se eu pudesse voltar a viver, trataria de ter somente bons momentos, porque, se no sabem, disso feita a vida, s de momentos, no os perca agora. Eu era um desses que nunca ia a parte alguma sem um termmetro, uma bolsa de gua quente, um guarda-chuva, um praquedas, se voltasse a viver viajaria mais leve. Se eu pudesse voltar a viver, comearia a andar descalo no meio da primavera e continuaria assim at o fim do outono. Daria mais voltas na minha rua, contemplaria mais amanheceres e brincaria com mais crianas, se tivesse outra vez uma vida pela frente. Mas, j viram, tenho 85 anos e sei que estou morrendo. Jorge Luis Borges *** claro que tive momentos de alegria. At o mais chato de ns tropea neles. O problema saber encontrar e construir esses instantes, e se possvel maximiz-los. Por vrios motivos, alguns posso at contar, este texto lembra o Feynman. Acho que ele leu isto muito tempo antes de JLB t-lo dito. Lembro dele batucando na mesa e na lousa antes de comear a aula, sorrindo: I feel happy and dont know why: if only we could know how to feel this more often. Essa a grande pergunta, acho que ele soube, se no respond-la de forma rigorosa, dar uma boa aproximao.

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Richard ********************************** 12/Janeiro/1999 Ol, moada! Estiveram ativos de ontem para hoje, no? Bom, Richard e Jean, espero poder viajar para So Paulo antes do dia 19. O problema que estou tentando ir de carro com um irmo, para pegar as coisas da minha sala, mas ainda no consegui acertar o dia com ele. Sobre o texto do Borges: acho que vou na contramo da trajetria do Richard... Vejam bem, eu era Soft, New Age, f do Rubem Alves e do pessoal de contracultura. Conforme o tempo foi passando, fui ficando insatisfeito com tudo isso (Romantismo Irracionalista) porque acho que um beco sem sada: um beco agradvel, com barzinho e msica ambiente, mas ser que o sentido da vida viver num barzinho desses? Por isso, s para provocar, vou ser mais radical: olha, sinceramente acho que o objetivo da vida no ser feliz (no sentido usual do termo). Se fosse, tudo estaria bem no Admirvel Mundo Novo de Huxley, no? Ou seja, eu no sei qual o sentido da vida (O Jean diria: o sentido da vida no est dado, fruto de uma escolha existencial no justificvel), mas sei qual no . Ser feliz pode ser uma aspirao pequena burguesa, mas certamente no um objetivo satisfatrio. E vou explicar porque: a felicidade, pelo menos o estado emocional/existencial de felicidade real (e no uma felicidade nominal intelectualizada) o reflexo de um gradiente. Felicidade uma derivada, no um estado. Ficamos felizes quando ganhamos ou conquistamos algo, ou quando experimentamos algo diferente: o menino de rua que encontra 50 reais fica muito mais feliz que o Bill Gates quando ganha um milho. Bom, a busca da felicidade, ainda nesse sentido pequeno-burgus, seria essa constante busca dessas experincias novas, de drogas cada vez mais fortes, poderamos dizer. No me parece ser um objetivo razovel ou respeitvel, que esteja altura da singularidade humana. Essa felicidade mesquinha demais!
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Outra soluo proposta pela contracultura e por algumas religies a imerso em Deus ou no Nirvana, o cessar de todo pensamento e de toda a angstia, a felicidade total da inconscincia. Nirvana, a droga final, sem tolerncia ou contra-indicaes! Bem, no exatamente: basta olhar a literatura da rea que se percebe que as experincias religiosas tambm esto sujeitas ao fenmeno de tolerncia efeitos cada vez menores para os estmulos dados e os msticos freqentemente sofrem de efeitos colaterais extremamente graves... Em todo caso, se voc acredita que o sentido da vida a felicidade, e se o guru te diz que a verdadeira felicidade encontrada apenas no Nirvana, e que voc no saber disso enquanto no experimentar, ento todos precisamos buscar o Nirvana, no? Outra idia que o sentido da vida o amor. Mesmo um deficiente mental preso numa cama pode amar. E, claro, gostaramos que o sentido da vida fosse acessvel a todos. por isso que idias cor-de-rosa tipo O sentido da vida o amor, no o conhecimento so de fcil aceitao... O amor democrtico, o conhecimento no. Todos podem amar. Ora, eu no descarto esse tipo de felicidade. O amor e a empatia pelos outros, a comear pelas crianas, um instinto mamfero. Se a felicidade ser um mamfero feliz, ento devemos amar. Bom, como sou tambm um mamfero, tudo bem, no excluo esse objetivo mamfero da vida. Na verdade, dentro de minha pequena famlia, creio estar desfrutando dele. Mas sou tambm um homem, e realmente ocorreu uma transio de fase na aurora da humanidade: o ser humano um bicho, mas tambm mais que um bicho. A Humanidade tem conscincia de um mundo a sua volta, e capaz de fazer perguntas: por exemplo, por que afinal existe um Universo, em vez de nada? a Vida uma flutuao da entropia a ser logo apagada, ou se espalhar pelo universo (O esverdear da Galxia proposto por Freeman Dyson)? Como possvel que campos qunticos (de que, no fundo, todos ns somos feitos, lembrem-se) possam pensar e escolher? Podemos realmente escolher? Eu no quero ser feliz como as bactrias num gradiente de acar! Pensem bem, imaginem como era o mundo antes da conscincia humana (ok, talvez mamfera tambm): um enorme rio de processos inconscientes, uma escurido infinita, um desperdcio de beleza imenso, j que no havia ningum para perceber isso. A escurido da inconscincia a mais
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profunda que existe! No havia imagens do mundo, o mundo se resumia a campos qunticos fluindo silenciosamente na escurido eterna. Assim, sou mais como o selvagem educado por Shakespeare do Admirvel Mundo Novo, que, mesmo sob o risco de ficar infeliz, no tinha medo de encarar o mistrio e a tragdia humanos, em contraste com os bem ajustados e felizes habitantes do Mundo Novo... A Humanidade a nica espcie da Biosfera com a capacidade de fazer perguntas. No importa que no possamos respond-las. No podemos delegar essa tarefa para as outras espcies. No podemos renunciar a ela, seria o cmulo do egosmo. As outras espcies no podem perguntar, apenas sofrer ou se alegrar. E esperar o dia de sua prpria extino... Mas o futuro delas talvez dependa das respostas que encontrarmos... Da nossa capacidade de defender a Biosfera, talvez... Por exemplo, lembremos que a pergunta no SE um cometa ou asteride pode se chocar com a Terra, mas sim QUANDO... Parece que a probabilidade de dois eventos maiores que Tunguska por sculo, o que no nada baixo... Ok, os dinossauros no perguntavam qual o sentido da vida, e quando o fim veio eles nem notaram... isso! O bombardeio incessante de cometas elimina no apenas a vida, mas o sentido da vida! Uma frase para o Jean! Bom, mas estou enfatizando demais o lado das perguntas intelectuais. Proponho um sentido da vida mais democrtico: o sentido da vida, para os seres humanos, criar. Criar construir novas configuraes de tomos, configuraes inditas no Universo, que jamais existiram e que sem nossa interveno nunca existiriam. Afinal, todos somos Demnios de Maxwell. Criar algo participar do processo de auto-organizao do Universo. O poema que fao hoje no existe em nenhum lugar nenhum, dentro de 150 bilhes de Galxias, a no ser aqui. Criar apostar que a Vida vai vencer a Entropia, mesmo que seja uma aposta condenada ao fracasso (No sei se , j que em sistemas gravitacionais a termodinmica no est bem definida...) Alm disso, temos muito tempo! Pelo menos um trilho de anos, segundo estimativas pessimistas... A morte trmica do Universo aparentemente foi super enfatizada... Se for assim, criar um fim em si mesmo. O amor no um fim, mas um meio: um meio de nos sustentarmos mutuamente na solido do
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Cosmo, um meio de atuar para que outros seres humanos, esmagados na misria, no tenham apenas a oportunidade de comer, mas sim a oportunidade de criar algo a partir de si mesmos. Ser que ficaramos satisfeitos se a eliminao total da pobreza levasse apenas a um mundo com seis bilhes de Homer Simpsons gordos, satisfeitos e felizes? Alm do mais, criar mais democrtico do que amar! Autistas no podem amar mas podem criar (lembrem daqueles caras com sndrome de IdiotSavant...). Ou seja, a minha utopia para a Humanidade uma sociedade de seis bilhes de criadores (de msicas, de arte, de artefatos, de jogos e brincadeiras, de soluo de problemas, de organizaes sociais que funcionem etc. etc. etc.). Se para criar, aparentemente tenho que sofrer (por exemplo, me sujar com o barro da escultura, me perturbar por uma questo matemtica mal resolvida), tudo bem! O sofrimento que leva criao no intil, mas apenas o sofrimento sem sentido da misria extrema e da dor crnica intratvel. O objetivo de cada humano ser um artista, no o ser feliz. Se for um artista, por menor que seja sua arte, ele ser feliz. Se for um burocrata satisfeito, no haver plula mgica que lhe traga a felicidade... At... Freeman

********************************** 19/Janeiro/1999 Caros Amigos, Mil novecentos e noventa e nove promete. O ano mal comeou e o Freeman j nos brindou com essa mensagem, forte concorrente ao prmio Arroba de Ouro 99 pelo melhor E-mail do ano. Comeo dizendo que sou um privilegiado por t-los como meus interlocutores, ainda que s vezes parea um ingrato ao me destemperar durante as discusses. Peo desculpas por isso.

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Belo texto, Freeman. Comeo por a, e digo at que talvez concorde com voc. S acho que talvez as nossas diferenas (ou entre voc e o Richard, se voc fizer questo de se antepor a ele) talvez no sejam to grandes assim. Eu justifico de mais de uma maneira. A primeira delas, e mais importante, o fato de que no discordo do que voc disse, no me senti atingido pelas suas crticas felicidade como meta e duvido que a concepo de felicidade do Richard descarte a criao como elemento importante numa pessoa feliz. Digamos assim que talvez estejamos discutindo semntica, at um certo ponto. At um certo ponto, porque por outro lado acho que voc teceu muitas consideraes importantes ali. No tenho muito tempo para escrever agora, ento deixo a pergunta no ar, pra voc responder quando e se quiser: voc no acha que a sua proposta de ter a criao como sentido da vida no bastante subjetiva, Freemaniana, no sentido de que criar algo muito importante pra voc? Para mim bvio que voc s pode ser feliz criando. E a talvez completemos o loop que nos une e torna a questo mais semntica do que fundamental. E fica ainda a advertncia ideolgica (eu no resisto): a criao como meta freqentemente usada pelo capitalismo como argumento contra polticas sociais mais justas. Est claro at para o mais roxo comunista que, tanto material como institucionalmente, Cuba cria menos coisas novas do que seu vizinho grando. bem verdade que cria tambm bem mais esperanas, e de certa forma cria uma resistncia. Mas no sei se isso cabe na sua definio. De toda forma, o perigo fica sempre ali, espreita. Ou no? O livro do Monod chegou. Quando comeamos? Abraos, Noam. ********************************** 19/Janeiro/1999 Tambm no tenho tempo... Mas alguns comentrios... No lembro quem disse:

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No basta ser feliz, necessrio que outros no o sejam... ou algo como no basta ganhar, algum deve perder. Um mundo com seis bilhes de pessoas felizes parece impossvel, a no ser que todos mintam e faam o favor de declararem-se infelizes. Mas a, aqueles de alma pura, aqueles que sinceramente querem os outros felizes, no podero s-lo. Dada a diversidade humana no pode ser estvel o estado de felicidade plena.

> Estiveram ativos de ontem para hoje, no? Bom, Richard e Jean, espero poder viajar para So Paulo antes do dia 19. O problema que estou tentando ir de carro com um irmo, para pegar as coisas da minha sala, mas ainda no consegui acertar o dia com ele. Noam: finalmente o Freeman veio e tivemos um almoo agradvel, junto com a Silvia e Jean no clube dos funcionrios, debaixo das palmeiras onde cantam os sabis. > Sobre o texto do Borges: acho que estou indo na contramo da trajetria do Richard... Vejam bem, eu era soft, new age, f do Rubem Alves e do pessoal de contracultura. Conforme o tempo foi passando, fui ficando insatisfeito com tudo isso (Romantismo Irracionalista) porque acho que um beco sem sada: um beco agradvel, com barzinho e musica ambiente, mas ser que o sentido da vida viver num barzinho desses? Isso em hiptese nenhuma significa que ns tenhamos cruzado em algum ponto. Freeman: Eu acho que voc ainda muito Nova Era. > Por isso, s para provocar, vou ser mais radical: olha, sinceramente acho que o objetivo da vida no ser feliz (no sentido usual do termo). Se fosse, tudo estaria bem no Admirvel Mundo Novo de Huxley, no? Ser que ficaramos satisfeitos se a eliminao total da pobreza levasse apenas a um mundo com seis bilhes de Homer Simpsons s gordos, satisfeitos e felizes? Etc. etc.

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O objetivo da vida ser feliz. Ponto! Gradiente da funo custo nulo. Hessiano positivo definido. No significa que isso seja uma grande verdade e que ento, tudo bem, resolvemos todos os problemas da humanidade. O problema obviamente como chegar a essa felicidade. Freeman parece sugerir, aps analisar uma amostra estatstica de umas vinte pessoas, que o objetivo CRIAR. Inclui desde o caixa de supermercado, o vendedor de carro usado, a secretria do departamento, vrios alunos de ps-graduao e professores de Fsica, at artistas e freqentadores de botecos. Eu no tenho essa viso cor de rosa da humanidade. A forma de chegar felicidade encontrada pelo empresrio capitalista brasileiro criar um novo produto, o melhor possvel, o mais elegante e belo? No devemos copiar dos chineses, diz ele a seus funcionrios, que andam anotando em pequenas cadernetas as idias que tiveram durante o dia, para escrever poemas noite. No devemos copiar porque ao faz-lo estaremos nos privando do prazer maior de desenhar um object d'art no ramo de fraldas descartveis. Certo Freeman... Tem uma dona de casa que esta escrevendo um livro sobre a arte da economia domstica (para os exilados: apareceu na TV). E aparentemente tirou grande prazer em descobrir que o vinagre na gua deixa os brcolis mais verdes. timo. Voc, por outro lado, chegou a analisar a possibilidade que a sua satisfao decorria de saber mais que a vizinha chata do 502? Que estava na TV? Que a sirigaita do 301 ia morrer de inveja? O fato que aquele vizinho bonito, acho que do 405, vai falar no elevador, como ela ou como a filha mostra que a sua satisfao vai de acordo com as previses da psicologia evolucionria. Acho que a realidade mais triste que esta raa de artistas: Homo Freemaniano. Homo Simpsonian est mais perto da realidade. Mas a entra a diversidade e de vez em quando algum faz desenhos na caverna mesmo depois de ter levado a menina para ver a coleo de figurinhas del Che. Faz as figuras porqu sim. Para se imaginar um grande heri, para se deliciar com a sua habilidade. dessa raa que sentimos orgulho. Falei que no tinha tempo. Devo correr.

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Richard ********************************** 19/Janeiro/1999 Caro Noam, Obrigado pelo @ de ouro. Tambm no tenho muito tempo, mas aqui vai: > Voc no acha que a sua proposta de ter a criao como sentido da vida no bastante subjetiva, Freemaniana, no sentido de que criar algo muito importante pra voc? Para mim bvio que voc s pode ser feliz criando. E a talvez completemos o loop que nos une e torna a questo mais semntica do que fundamental. Bom, s posso responder: Voc tem fome do que? Tem sede do que? A gente no quer s comida, mas diverso e arte! Enquanto o comunismo no entender isso, no existir uma sociedade comunista vivel... O argumento no meu, mas de Fukuyama (antes de critic-lo, vale a pena l-lo!): O ser humano tem uma necessidade bsica alm de bem-estar fsico: a necessidade de reconhecimento social (a psicologia evolucionria que explique isso). Adiciono que esse reconhecimento vem basicamente por atividades criativas (nos esportes, nas artes, nas iniciativas econmicas o negcio prprio... no trabalho criativo nas cincias, na economia domstica!). J a atividade no criativa, rotineira, equivale a trabalho alienado: assim que entendo a posio do jovem Marx. Se assim , o desejo de trabalho criativo um pouco mais generalizado que um simples Freemanianismo, no? Uma sociedade tipo a cubana, que evita as desgraas do capitalismo, mas que no prope uma alternativa ao trabalho alienado
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uma sociedade instvel (v l, meta-estvel... at Fidel morrer). Ou seja, se continuo plantando e colhendo cana do mesmo jeito, o trabalho de quem se ferra nos campos continua alienado, embora o capital advindo desse trabalho seja usado em educao e medicina em vez de iates e clubes hpicos. Ou seja, Cuba um Admirvel Mundo Novo pobre, empobrecido pelo embargo americano v l... No estou criticando o fato de ser pobre, mas o fato de continuar a no enfatizar o trabalho criativo. Ou seja, o slogan Trabalho para todos justo e altamente necessrio para os dias de hoje... Especialmente no Brasil. S que no uma utopia, no mexe com as pessoas, ningum vai querer lutar por isso. Trabalho burocrtico para todos j existia na URSS e na China, no? > E fica ainda a advertncia ideolgica (eu no resisto): a criao como meta freqentemente usada pelo capitalismo como argumento contra polticas sociais mais justas. Est claro at para o mais roxo comunista que, tanto material como institucionalmente, Cuba cria menos coisas novas do que seu vizinho grando. bem verdade que cria tambm bem mais esperanas, e de certa forma cria uma resistncia. Mas no sei se isso cabe na sua definio. De toda forma, o perigo fica sempre ali, espreita. Ou no? No. Entender essa necessidade de reconhecimento individual, essa necessidade de trabalho criativo para todos e no apenas para alguns privilegiados, como uma necessidade humana desde o neoltico (desculpem, as pinturas das cavernas no tinham funes econmicas, mas visavam o reconhecimento pelos outros, quem sabe pelas jovens fmeas...), esse entendimento o que falta no socialismo real. No uma aspirao pequeno burguesa... O que estou tentando dizer que imaginar que primeiro devemos assegurar o bem estar coletivo para apenas depois pensar nas aspiraes individuais no apenas o cerne do totalitarismo. tambm uma forma invivel de se fazer uma sociedade, produz uma tal frustrao depressiva (que desemboca na vodka ou na passividade cubana que voc me relatou depois de ter visitado a ilha) que inviabiliza a estabilidade social. No uma questo de escolha. Desse jeito no funciona. No seria esta a principal lio a ser aprendida pela queda do muro? Se no isso, o que
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afinal a esquerda precisa aprender a partir da experincia histrica do segundo mundo? Enquanto o capitalismo for a nica forma de sociedade que satisfaz essas aspiraes (mesmo em detrimento de outras aparentemente mais fundamentais) ele continuar vitorioso. Assim acreditava o jovem Marx, e eu assino em baixo... Freeman ********************************** 20/Janeiro/1999 Sobre a inteligncia das pessoas e a vontade de criar. Perdendo tempo na WEB (que eficincia Carnotica para perder tempo!) encontrei um site de pessoas criativas. A questo opinar sobre a maior inveno dos ltimos 2000 anos... O endereo: www.feedmag.com/index.html?yahoo Vocs podero verificar, caso percam um pouco de tempo, como as pessoas so burras... Sinto pelo tom decadentista do meu estado de esprito. Mas como disse Oscar Wilde (no lembro exatamente as palavras): We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars. Richard ********************************** 21/Janeiro/1999 Ol a todos, C estou de volta beautiful B'ham (Birmigham) onde espero terminar o que me propus a fazer o mais rpido possvel. No momento me
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encontro completamente saturado de ingleses e europeus. incrvel como as pessoas so crdulas, no so!?! S tive condies de ler os e-mails hoje, estava sem acesso, por isso que, apesar das provocaes, no respondi a nada. Achei incrvel a variedade de assuntos. Como ns somos crdulos, no somos!?! Vrias vezes l no Brasil (que, definitivamente, o meu lugar) eu vi pessoas me aconselhando a no voltar (para o Brasil), ficar por aqui arrumar um trabalho (o que seria relativamente mais fcil). Minha concluso foi: O Brasil precisa ser psicanalisado. Todos ns nascemos neurticos, uma questo de passaporte (acho que isso vale para os habitantes da Unio Europia tambm). Sabem com ... O neurtico dificilmente identifica sozinho as causas da prpria neurose, alis, ele nem se d conta de que um neurtico. O neurtico um crdulo! Ele acredita nas prprias idias neurticas. Eu proponho uma abordagem psicanaltica do Brasil e do brasileiro. Mas, pra qu? Acho que prefiro pensar no uisquinho das crianas. Richard, acho que voc anda lendo demais. Qual a diferena entre o cara que freqenta a Universal do Reino de Deus e o Edir Macedo? A crena. Como nos somos crdulos, no verdade!?! Abraos, Jean ********************************** 21/Janeiro/1999 Continuando com um dos objetivos dos nossos mails, que o de sugerir leituras, proponho como objeto de desenvolvimento temtico discutir o que o Freeman escreveu: > O argumento no meu, mas de Fukuyama (antes de critic-lo, vale a pena l-lo)!
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Quero chamar ateno quilo que o Freeman, por achar to bvio, coloca entre parnteses. Isso um ponto no trivial onde me permito discordar. Ele aparentemente continua o argumento durante alguns pargrafos. Mas no os lerei. Posso criticar a premissa sem ler a defesa. Vocs podem parar por aqui e no ler nem uma linha a mais. Podem discordar sem que eu possa reclamar da sua atitude. claro que a minha posio muito mais acatvel que a politicamente correta de sempre ter que ler os livros daqueles que apresentam pontos de vista opostos ou a priori irrelevantes. Mas vejam o absurdo de chegar a ponto de ter que ler os livros com os seguintes ttulos: Em defesa de Hitler: O Injustiado Vol. 3, de Martin Von Schulterman em traduo da Editora Neuarian. Onde o autor mostra que o holocausto no passa de um mito, um embuste perpetrado pelo lobby sionista e que Hitler realmente no nada disso que dito por ai. Ele em particular bastante cuidadoso na pesquisa subjacente, dando datas, testemunhos e fotos. Cita, como no poderia deixar de ser o texto de Anabelle Mathias, a sua precursora, incentivadora e referncia de qualidade permanente. Eu, sem entrar em detalhes, acho que a relao com Anabelle seja meio Edipiana, e no d para entender porque, dado que a foto que aparece na pg. 37 mostra uma mulher to feia que os adjetivos me faltam ao descrev-la. claro que se vocs forem srios mesmo, lero os dois primeiros volumes sobre os anos formativos e a ascenso ao poder. E aqui abro uma brecha para suas criticas, pois eu no os li... A Terra e a Esperana de Milton Albuquerque da Fonseca Bueno, editora Viola Enluarada, Gois. Onde, sem lugar a dvida, se chega concluso que a bancada ruralista do congresso tem em mente a proteo do trabalhador rural e que o MST se ope a isso. Aps uma introduo histrica sobre o processo de conquista e ocupao do cerrado e planalto central, descrevendo a saga das famlias Albuquerque e de Castro Melo (ramo materno) o autor passa a descrever essa corja de arrivistas que querem tomar as rdeas do campo para isso recrutando o cordial homem do campo, com os quais sua famlia tem mantido alguns sculos de fecunda

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colaborao. De certa maneira este trabalho do Milton me lembrou do paraso perdido. The Stalin Golden years de Andrei Vuchenko. Stalin visto de um ponto de vista das suas contribuies como pensador humanista. Eu teria esperado um livro bastante curto mais impressionante como se pode encher 334 pginas. Preciso dizer mais? Ah sim, acho que foi o Z Edu que o recomendou. Agora sim disse tudo... Los Derechos Humanos y la Relatividad, Coronel Juan Pablo Esquivel de la Fuente, Editora del Plata. Onde de certa forma, com argumentos cientficos se mostra que os direitos humanos no tm por que ser universais e podem ser relativizados e reinterpretados de acordo com vnculos impostos no somente pela cultura local como pelas conjunturas econmicas. Posso Citar: ...y no veo como se puede decir que el solo hecho de quitarle la libertad ola vida, si necesario, a alguien que ataca no solo la patria del pasado, por renunciar a las enseanzas de los prceres, la patria del presente, por no seguir las direcciones impuestas por las amenazas del momento, y la del futuro, al tratar de desviar nuestra juventud en direcciones inslitas para el buen patriota y cristiano, no veo como puede llamarse injusticia o violacin de los derechos. Repito que la libertad de expresin, esa quimera, no es natural en estas tierras donde la tradicin y el respeto a los valores... e assim segue, em outro lugar acrescenta: Dado que a bajas velocidades la teoria de Einstein no vale (Sic, nota minha) y que como vimos en el capitulo 2 nuestra dinmica de sociedad es ms lenta, pensada y objetivada, debemos pues renunciar, dentro de los axiomas sociales de nuestra patria, a la idea que todos los referenciales valen igualmente... veremos en este capitulo lo que esta conclusin implica en el campo de los derechos humanos... Poderia continuar por mais 279 pginas, apndices, tabelas... Mas acho que vocs concordaro que justo parar por aqui. Est claro que no preciso mais esforos para colocar a validade da minha posio dentro de um panorama razoavelmente aceitvel. Um abrao,

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Richard. PS: Esqueci da coleo de ensaios Desenvolvimento sustentado na Amaznia legal, organizado por Jos Faustino, diretor presidente da Itabar Holding que atua na rea de celulose. ********************************** 21/Janeiro/1999 Caros amigos, Pena que o Noam ainda no respondeu... Gosto da sanidade dele...! Bom, vamos l: Jean, no entendi patavina do que voc escreveu... No sei se referia decomposio do plano Real, s suas saudades do Brasil ou a qualquer E-mail que voc porventura tenha lido... Voc poderia ser um pouco mais explcito no futuro? Richard: Ponto para voc! Suas observaes so precisas e as citaes bem escolhidas (voc inventou tudo isso, no? Suas habilidades literrias esto me surpreendendo!! No imagino que voc tenha tido a pacincia de ler mesmo a resenha desses livros, caso existissem...)! Em todo caso, se eu no quisesse dar o brao a torcer, eu poderia observar que no falei que vale a pena ler qualquer livro antes de criticar (embora ache que Bunge devia ler Jaynes antes de critic-lo). Eu disse apenas que, no caso de Fukuyama, vale a pena l-lo porque o livro bem escrito e argumentado, e sua tese merece discusso. Basicamente ele acredita que os tipos de organizaes sociais so pontos num espao de fase, e que a histria da humanidade uma busca (via simulated annealing ou talvez algoritmo gentico) de uma soluo que minimize a funo custo E. Essa funo custo envolve vrias coisas, mas ele tenta discernir os termos principais. Ele acredita que os principais termos so: bem-estar econmico e reconhecimento individual. Assim, sua tese que, apesar de todas as flutuaes, eventualmente se chega a um mnimo, ou seja, pode-se pensar na Historia no como um suceder de acasos sem sentido, mas como

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um processo de auto-organizao (com bastante rudo). Afinal, assim como Marx e Engels, ele um Hegeliano. A diferena em relao ao Marxismo que ele acredita que o mnimo (global) seja uma combinao de liberalismo econmico com um Estado de Direito. E para ele, o socialismo real foi uma tentativa de maximizar a produtividade econmica (via planejamento estatal) sem levar muito em conta o segundo fator (que ele reconhece, no econmico mas psicolgico-evolucionrio). Assim, o socialismo real foi um estado metaestvel que finalmente decaiu. J Marx-Engels acreditavam que, pelo prprio desenvolvimento do capitalismo, um outro tipo de mnimo estava surgindo (situado no comunismo). E que, em breve, quem se tornaria metaestvel era o capitalismo. por isso que eles acreditavam que no d para fazer Utopias apenas pela fora do Desejo (seus maiores adversrios eram os socialistas Utpicos). Era necessrio esperar que o Capitalismo se tornasse, pelo menos, meta-estvel, de forma que se poderia sair dele com um pequeno (ou grande) empurro: isso o que significa ser parteiro da Historia aumentar levemente a temperatura para escapar de um mnimo local. por isso que o Marxismo (e no o Leninismo) prev que uma nova sociedade s poderia surgir nos pases capitalistas avanados. Acredito que a queda do socialismo real represente o fim do Leninismo (e Maoismo). Mas nessa previso (de que no possvel dar grandes saltos na Histria) acho que o Marxismo passou muito bem, para horror dos neo-esquerdistas de todo mundo... Acredito que a abordagem do Fukuyama (Hegeliana) mais interessante do que pensar a Histria como um processo estocstico sem potencial (ou seja, um random walk no espao das organizaes sociais). Mas se ele entendesse um pouco mais de problemas de otimizao, veria que sua anlise precisaria ser bem mais estendida para manter-se intelectualmente honesta. Por exemplo: 1) Poderia haver vrios mnimos diferentes e profundos no espao de fase social. Alm disso, parece que a Hamiltoniana precisa conter mais termos para uma descrio mais acurada. 2) A composio da Hamiltoniana muda com o tempo (o relevo de energia muda lentamente). E muito do peso que os diferentes termos da Hamiltoniana recebem provem de valores culturais. A necessidade de reconhecimento individual existe sociobiologicamente, mas bastante
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reprimida na cultura Japonesa, por exemplo. Bom, os Japoneses acreditam que a necessidade de reconhecimento individual exacerbada nos EUA, logo... Mas interessante que para um japons fazer tanto barulho quanto Fukuyama, era necessrio ser criado nos EUA, no? 3) Talvez no houvesse funo de Lyapunov e, portanto, ficaramos presos em ciclos (tipo Vico: democracia oligocracia tirania democracia etc.). Deus nos salve desses ciclos! 4) preciso enfatizar que a soluo de Fukuyama (liberal/democracia) no um mnimo nico, mas est cercado de outros mnimos (variantes de capitalismo). Essas variantes precisam ser exploradas, e muitas delas tambm so variantes de socialismo (afinal, capitalismo e socialismo so, ideologicamente, irmos, quando comparados s solues teocrticas e nazi-fascistas). 5) Para explorar esses mnimos, precisamos favorecer a diversidade de experincias. Um mundo com Cuba mais diverso que um mundo sem Cuba. Direitos Humanos parte, Cuba pode eventualmente ensinar algo ao mundo. Permitir que o Mundo inteiro fique exatamente com o mesmo tipo de capitalismo como usar um algoritmo gentico em que s se permite a sobrevivncia da linhagem momentaneamente mais apta, ou seja, a evoluo fica parada no porque foi minimizada a Hamiltoniana das necessidades sociais, mas porque no existe variao suficiente para evoluir ou para escapar de mnimos locais. No sei porque estou escrevendo essas abobrinhas... No era este o assunto, era? Richard, quanto ao desejo de trabalho criativo (em contraposio ao trabalho rotineiro alienado) como algo bastante universal, acho que minha amostragem maior que vinte pessoas: todas as pessoas que praticam hobbies e esportes desejam esse tipo de gratificao, em vez de serem Homer Simpson. de admirar que um esportista como voc no possa reconhecer isso! Quanto ao fato de que as recompensas pela criatividade podem ter uma origem mesquinha (apartamento 502 etc.), eu no disse que a motivao precisava ser louvvel! A maior prova do poder da criatividade, e de sua eventual estabilidade como motivador social, justamente o fato de que ela emerge em humanos egostas, e no em anjos! Afinal, a solidariedade-cooperao emerge do egosmo, assim como o amor materno

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e as risadas dos bebs para os adultos... Pessoalmente, acredito que isso em nada tira seu valor ou dignidade: As flores mais belas emergem do esterco! No esse o sentido da frase de Oscar Wilde? **********************************

21/Janeiro/1999 Prezados amigos, Vou bagunar o vosso Inbox e comear respondendo o e-mail do Jean. Em primeiro lugar, seja bem vindo, Jean. Mando aqui o meu abrao e a minha fora, porque sei com difcil voltar pra c, sobretudo na primeira vez. Tem muita coisa do que voc escreveu que eu concordo. Somos bastante neurticos sim. S que eu acho que isso uma descoberta antiga, infelizmente no aprendida pela maioria de ns. Quando samos do Brasil, fica mais claro. No entendi o que voc quis dizer com a frase incrvel como as pessoas so crdulas. Voc poderia me explicar? No mais, agente firme a volta. Se voc quiser vir dar uma passada aqui na Blgica, fique vontade. Meu estdio pequeno mas a acolhida sincera. Ponho voc e a Samira pra dormir na cama de casal e durmo no sof. Srio. Abrao, Noam.

21/Janeiro/1999 Uma rapidinha: 1) Concordo como Freeman de que o Noam so. Afinal, dado que no conhecemos o so
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platnico podemos definir a partir de experincias no mundo real o que podemos chamar de sadio emprico (assim como o mtodo de Bayes emprico quando voc no tem o a priori).; Discordo do Freeman sobre o significado de We are all in the gutter but some of us are looking at the stars; acho que mais ou menos todas as coisas esto na merda, mas algumas so flores (isso usando as palavras do Freeman); Concordo com o Freeman e o Noam: no entendi o que o Jean quer dizer, mas em compensao... acho que valeu, cara!

Richard.

21/Janeiro/1999 Ol, Obrigado pelo convite Noam... Freeman, voc parece ter ficado irritado com meu E-mail, desculpe, mas no leve isso to a srio, alis, no leve tudo to a srio. O que eu quis dizer com incrvel como as pessoas so crdulas? , uma coisa que percebi com toda fora, nesta comparao inevitvel Brasil-Europa. As pessoas crem nas coisas, a f uma coisa meio irracional no mesmo, ento se cr que o Brasil pior do que a Europa, se cr que a Europa melhor que o resto do mundo, se cr que o papel do cientista essencial pra a humanidade. Da mesma, exatamente da mesma forma, se cr que Jesus essencial pra humanidade, ou que o copo de gua abenoado sobre a televiso pode curar. incrvel como mesmo
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aquelas pessoas aparentemente mais racionais no conseguem se livrar desta coisa chamada F. Na definio de algum, que eu no me lembro quem, F = crena irracional na ocorrncia do improvvel. isso ai. Freeman, no se irrite. Eu sou o tipo de pessoa que no entraria para uma seita que me aceitasse como adepto. Abraos, Jean. ********************************** 21/Janeiro/1999 Ol, de novo! Bom, Jean, voc tem toda a razo... As pessoas tm necessidade de f, algo instintivo e gentico, segundo o existencialista Monod. Todo trabalho criador envolve f: f que aquela obra vale a pena, f para persistir durante os reveses, f para nadar contra a corrente at que a corrente mude. Acredito que para persistir na carreira cientfica e ter esperana de ser contratado em alguma Universidade, necessrio ter bastante f (para a gerao de vocs, ainda mais!). > F = crena irracional na ocorrncia do improvvel Sim, exatamente isso. Por exemplo, se voc um novato em redes neurais, est terminando o mestrado, no tem trabalhos publicados, mas acredita que seu trabalho pode ser importante e eventualmente vir a receber dezenas de citaes, voc tem uma crena irracional (pois no est baseada em experincia prvia) na ocorrncia do improvvel... Gostaria de ter tido mais dessa f durante o ano de 1994 (quando eu e o Richard no publicamos nada, pois achvamos que no valia a pena). No, apenas o Biehl teve f nessa histria toda... Sem esse tipo de f no existe nenhum ato criador, da historia infantil Capela Sistina e msica de Mozart. Pois as obras de arte (e da vida) so ocorrncias (configuraes de tomos) improvveis, lindas
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configuraes meta-estveis flutuando no Caos universal. Ser racional descer pelo gradiente. Ter f pular de estado meta-estvel a estado metaestvel, como cada organismo faz desde tempos imemoriais... Toda bactria tem f, alm de ser egosta... Isso no bl, bl, bl... O pessoal de teoria de jogos desenvolveu recentemente uma extenso chamada Drama Theory, incorporando elementos emocionais. No, no inteligncia emocional... um conjunto de teoremas sobre jogos matemticos bem definidos... Essa anlise sugere que em muitos casos da vida real, a atitude mais racional a ser tomada ser inteligentemente irracional... Por exemplo, os bons maratonistas tm f de que podem ganhar, ou mesmo melhorar de tempo, uma f muitas vezes irracional... Acredito que o Jean, dada a sua formao e o que j mostrou de competncia intelectual, far coisas significativas no futuro caso tenha um pouco mais de f. Ou, pelo menos, tenha um pouco de dvida sobre suas dvidas, e no leve o ceticismo to a srio :> ... Sugesto para discutir religio: Leap of Faith (F de mais no cheira bem!) uma comdia com Steven Martin que mostra a essncia da Religio. Bom, mas aps a poltica, o futebol e a religio, e antes de discutir as mulheres, continuaria a sugerir que nossos instintos polmicos sejam direcionados para o livro do Monod: Acaso e a Necessidade. Por que? Porque acho que o Richard vai ao mesmo tempo simpatizar, defender e ao mesmo tempo discordar do Monod. Gostaria de ver essa performance camalenica adaptativa em cima de um mesmo autor. Porque acho que o Jean seria um timo advogado do Monod, de modo que, caso venhamos a reconhecer o anacronismo do Monod, essa concluso seria fruto de um trabalho intelectual honesto, e no fruto de pensamento desejante (wishful thinking). Obs: acredito que o pensamento desejante importante na criao cientfica, mas a honestidade intelectual um valor superior e no sacrificvel. Porque acho que o Noam entenderia atravs desse livro porque o conflito entre as duas Culturas no trivial ou facilmente solvel, e porque esse conflito importa para as pessoas comuns e especialmente para nossos futuros estudantes.

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Da minha parte, gostaria apenas de chegar a uma concluso. Usando os critrios de Monod, as Cincias da Complexidade so um conjunto de crenas pseudocientficas. Bom, se assim, porque raios estou trabalhando nisso? Devo escolher um tpico de pesquisa mais cientfico, tipo ressonncia magntica? Bom, o Richard no anda muito a fim de ler (na verdade, acho que ele j leu esse livro h muitos anos, vi na sua biblioteca). Se o Jean no leu, est perdendo um clssico existencialista. Assim, acho que seria divertido tecer, sem pressa, comentrios sobre cada captulo. A idia de teleonomia, por exemplo, algo que sempre est recorrendo em nossos interesses. Quem d a sada da bola? Noam? Abraos, Freeman PS: Concordo que esses mails esto muito srios. Prometo piadinhas nos prximos, ok? PS2: Falando em leitura: A Caixa Preta, de Amos Oz, sensacional!!!!! O livro foi sugesto do Richard... Engraado o que nos leva a gostar de certos livros... Sempre entram temas muito pessoais... Acho que o Richard se identificou com um dos personagens (na verdade, o Richard jovem do primeiro casamento). Eu tambm me identifiquei. J o Richard maduro, mais humano, aprecia um livro sensvel (to pele... como ele diz...) como este... Desculpe pelo to pele, no verdade. O livro denso, humano, no trivial e surpreendente. Ser Amos Oz o Saramago de Israel? ********************************** 25/Janeiro/1999 Caros amigos, O que vai abaixo escrevi em casa, antes de ler seus novos mails. Mais tarde respondo suas mensagens recentes.

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Primeiro um pedido de desculpas ao Jean. Ao reler o mail que enviei, percebi que no fui muito justo: no nosso velho debate sobre otimismo versus pessimismo, ou f versus niilismo, ou sobre qual a melhor forma de descrever aquele copo nem meio cheio nem meio vazio chamado vida humana, acho que fui indelicado. Arrolei como um dos fatores que levaram ao sucesso do artigo de 1992 uma certa teimosia perseverante (que corresponde definio de f). E que o Jean, com sua profunda f no niilismo, corria o risco de repetir a trajetria de Erhenfest: um cara brilhante, crtico severo e sutil apreciado pelos companheiros, mas que matava suas prprias idias no bero porque nunca estavam suficientemente maduras (ser que Erhenfest nunca percebeu que as idias so como os bebs?). Bem, retiro o que disse: o Jean suficientemente perspicaz para evitar o caminho de Erhenfest. Alm disso, o exemplo no era correto: o sucesso da nossa abordagem nada teve a ver com persistncia e veio basicamente do acaso, do esgotamento das outras linhas de explorao, das participaes do Richard em conferncias internacionais, do trabalho do Biehl e do fato de existirem precursores respeitveis como Kinzel e Amari. Tambm era um exemplo bastante fraco, no? Afinal, que importncia tem esse minsculo sucesso cientfico, frente aos risos das crianas, as canes dos passarinhos e os pores-do-sol contemplados a dois, como queria Borges no fim da vida... (desculpem meu tom de ironia!). Richard, talvez para sua grande surpresa, o texto apcrifo mesmo, e seu verdadeiro autor ... Rubens Alves! Brincadeira... Mas que poderia ter sido, poderia... E a histria do Quixote de Menard no altera isso... Em todo caso, o Jean acertou quando percebeu que fiquei irritado. Uma coisa que me irrita profundamente ser considerado ingnuo (provavelmente porque o sou). Bom, me irrita ainda mais ser assim considerado de forma um tanto injusta: posso ser ingnuo com as mulheres, posso ser politicamente ingnuo etc., mas ser considerado filosoficamente ingnuo agride meu orgulho de maneira especial! Assim, me deixem explicitar melhor a minha posio, ou seja, coloc-la de forma mais melanclica e sinistra (pois o Jean acha que apenas os pensamentos tenebrosos tm a chance de serem verdadeiros). Ou seja, em vez de explicar qual a questo central com que me debato h tantos anos usando uma linguagem potica (quem comeou com isso foi o Richard!),
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linguagem mais adequada aos livros de divulgao do Freeman Dyson, vou falar de maneira clara, com uma pequena acusao: OS INGNUOS SO VOCS!!! O problema a relao entre a viso cientfica e a vida humana, e a maneira como as pessoas resolvem um conflito no trivial, conflito que exemplifico a seguir. E a razo de minha persistncia nesse problema que as solues que aparentemente vocs escolheram no me satisfazem, por consider-las excessivamente tmidas, talvez mesmo envolvendo uma fuga, um desviar de olhos, uma pequena covardia... Bom, deixa-me dar o meu exemplo, que apenas um entre inmeros que esto aparecendo na fronteira entre Cincia e vida humana. Note que no vou assumir que a idia socio-biolgica descrita a seguir esteja correta. Basta-me apenas a possibilidade de que o seja... Podemos comear lembrando sobre os conflitos de interesse entre feto e me. O feto manda hormnios para a me, a fim de ganhar mais alimento, mesmo que isto custe um diabetes sua hospedeira. A me contra-ataca, lanando hormnios de volta, e em caso extremo talvez at resulte num aborto. No vale a pena ficar lembrando os detalhes biolgicos, de que o feto est lutando por sua vida (ou talvez, diria Dawkins, os genes do feto, embora eu no tenha certeza que genes nus estejam vivos), enquanto que para a me outros bebs podem vir a ser gerados, este no essencial etc. etc. Bom, o mesmo tipo de relao amorosa se estabelece entre um homem e uma mulher (o Richard pode contar para vocs sobre a histria da origem hormonal da crise dos sete anos no casamento...). Notem, preciso ficar bem claro, no estou discutindo se estas idias so corretas ou no, meu argumento no depende disso: me basta a possibilidade de que estejam corretas. Para mim, se no so vlidas, pelo menos so bastante plausveis. Bom, vamos l ento. Qual a questo afinal? Na verdade bastante simples: Imagine que um dia chego em casa, de viagem, e a Juliana, ento com dois anos, vem me dar um beijo, um abrao bem apertado no pescoo, com aquela alegria infantil: Papai, eu te amo muito!!!. Bom, e se nesse momento, talvez aps uma lgrima deslizar com tal fato inesperado (ela ainda estava aprendendo a falar!), entre aqueles pensamentos que todos temos, gerados pelo esprito da perversidade de Edgar Allan Poe, passar pela minha mente: Hum, Dawkins disse que o
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sorriso dos bebs foi selecionado pela evoluo visando manipulao dos adultos.... Bem, a questo essa: Como devo reagir frente a esses pensamentos? Como evitar que eles contaminem e destruam momentos como aquele? Ser uma verdade inevitvel que A Cincia cresce e a Beleza desvanece...? Vocs devem estar se retorcendo em suas cadeiras... Que isso, Freeman, voc ficou louco? Por que levar a Cincia to a srio? Que triste! Que triste!!! A minha resposta caso vocs aventem esse tipo de resmungo sensato : Covardes... Ser que nem vocs, mentes brilhantes, tm coragem de considerar isso? Recuam assustados frente a um tabu, como carolas frente a uma foto pornogrfica? E depois, eu que sou o ingnuo? Bom, vamos com calma. Tentemos analisar a reao das pessoas frente a esse tipo de situao. Caso vocs queiram ficar mais tranqilos a respeito de minha sanidade emocional, eu poderia mentir dizendo que o incidente jamais ocorreu, apenas um Gedanken experiment. E, sinceramente, espero que tais pensamentos no ocorram na prxima vez que a Heleninha vier dar um beijo bem gostoso no Richard. Richard, no pense em elefantes, Richard, no pense...!. Bom, mas como as pessoas reagem frente a esse tipo de conflito entre Cincia e vida? (Preciso ainda explicar qual o conflito ou est claro para todos?) Uma das solues afirmar que todas essas idias sciobiolgicas so besteira, nada est provado, etc. etc., como fazem Jay Gould, Lewontin e seus colegas da esquerda americana. Mas como j discuti, a questo no se tais idias so verdadeiras, mas o fato de que poderiam s-las. Outra soluo dizer: Que delrio! Viu o que d essa atitude positivista de achar que a Cincia pode estudar qualquer coisa que queira, a mente, o amor, e o sorriso das crianas? Mantenhamos separados, bem separados, a Cincia de vida humana! Esse Cientificismo desumano a fonte de todos os nossos problemas. Essa a soluo dos meus amigos de Humanidades, do meu irmo Marcelo, do [...], do Rubem Alves e, talvez (?), do Noam... Uma terceira soluo a esquizofrenia epistemolgica de um Richard que anda lendo muito Feyrabend e Cia... Tudo vale, certo..., depende da hora e do lugar. So dois nveis diferentes, veja bem, podemos
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usar uma teoria cientfica num nvel e agir como seres humanos em outro nvel... Afinal, a autoconsistncia para os infelizes e tem odor da morte... Tudo bem, reconheo algum mrito nessa idia de nveis (afinal, sou um emergentista, no?), mas acho que mesmo o Richard concordaria que esse tipo de discurso dualista se revela mais uma soluo provisria, contemporizadora, aquela que eu chamei de levemente covarde (o adjetivo dever enfurec-lo...) Bom, a quarta soluo a do Jean, mas no uma soluo, uma rendio masoquista: isso ai, cara, eu no disse? O amor no existe, nem o dos adultos e muito menos o das crianas, esses pequenos monstros egostas. Tudo iluso crdula (afinal, nada existe de mais crdulo que o amor, certo?). Tudo o que existe o egosmo, biolgico ou humano que seja, e quem disse que seria diferente? por isso que nunca vou ter filhos! Ah como o ser humano tem necessidade de crenas e iluses... Ningum tem coragem de reconhecer que s ficamos com uma mulher por: a) sexo; b) comodismo; c) tentativa intil de minimizar a solido; d) interesse econmico; e) e outras merdas desse tipo. Todos estamos na merda, e aqueles que olham para as estrelas (ou plantam flores) so uns iludidos... (Pxa, vocs no gostaram mesmo das minhas flores na traduo de Oscar Wilde, n?) A ltima soluo a dos religiosos fundamentalistas: Viu, a Cincia, a razo e o ceticismo leva inevitavelmente ao Niilismo. Portanto, abaixo a Cincia, retiremos nossas crianas das escolas desses malucos desumanos. Hoje rejeitamos seus livros escolares, mas quem sabe amanh poderemos queim-los (espero que apenas aos livros...). E a soluo da New Age caminha rapidamente para esta direo... Ah, sim, existe a soluo Simpsoniana: Ei, Freeman, deixe disso, voc anda muito srio, vamos tomar uma cerveja e assistir um futebol. Essa uma tentativa de regresso pretensa felicidade da ingenuidade filosfica, ignorncia feliz de Homer Simpson. Ok, para no ser chato, posso acompanh-los vez por outra nessa... Mas todos podemos concordar que possvel chamar essa atitude de tudo, de anestsico a sabedoria popular, menos de soluo para o conflito que estou disposto a examinar. Pois esse o ponto: no quero fugir do problema. Achar uma soluo interessante para esse dilema um jogo mortal, mas eu adoro jogar. No quero fugir, quero enfrent-lo de cabea
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erguida. No sou covarde e quero jogar! O jogo mortal porque j vi muita gente definhar ao perder a f de que existe algo alm do egosmo. Tais pessoas no vivem, apenas se divertem cinicamente enquanto esperam a morte... Alguns, como meu pai, nem ao menos se divertem! Bom, pessoal, espero ter ofendido vocs o suficiente para acordlos de sua complacncia. Quem sabe mais tarde, daqui a alguns anos, vocs dem o devido valor minha pequena tentativa de encontrar uma soluo alternativa para a questo Cincia e Vida que no faa parte do rol acima. E, falando sinceramente, eu posso respeitar como corajosa apenas a soluo do Jean (que tambm a do Monod). por isso que eu sugeri o livro do Jaques Monod: respeito sua coragem em dizer sem meias palavras o que a viso cientfica realmente implica para a vida humana. Assim, espero que meu alinhamento ao animismo cientfico do Freeman Dyson seja visto por todos no como um apego fantico a uma balsa no meio do mar, mas como uma tentativa exploratria de ver se existem outras solues, caminhos ainda no percorridos, quem sabe uma soluo que contente aos gregos cientistas e troianos humanistas. que ainda acredito que a soluo do Jean, alm de ser esteticamente feia, pobre e paralisante: no leva a lugar nenhum, no tem fora heurstica, no nos impulsiona a inventar novas maneiras de encarar as relaes entre o mundo natural e o humano. Apenas fornece munio, em grande quantidade, para os fundamentalistas religiosos pr e ps-modernos. Daqui para frente, eu gostaria que vocs argumentassem melhor antes de me chamarem de ingnuo. Acho que a maior ingenuidade tentar tapar o sol com a peneira nas relaes entre conhecimento cientfico e vida humana. Acho que apenas o Jean tem uma conscincia clara, realista, dessa questo. A bola est com vocs. Para comear, um exerccio: vocs realmente j analisaram friamente os motivos pelos quais esto com suas respectivas mulheres, e elas esto com vocs? No sentem que fazer isso seria loucura, e que todo amor humano uma iluso e um ato de f? Eu sempre me lembro de uma cena do livro O Homem Demolido de Alfred Bester em que o personagem, um telepata, sonda a mente de sua amada para ver a verdadeira origem de seus sentimentos, e apenas encontra motivos do Complexo de Electra pra baixo.

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Minha soluo provisria tentar imaginar o amor humano como algo intermedirio entre a realidade e a iluso, uma espcie de realidade virtual ou mito vivo... Feita de palavras, sorrisos e silncios... E que a natureza profundamente egosta do amor, das crianas pelos pais e vice versa, entre homens e mulheres, e entre amigos, no algo que o desmerea ou destrua sua realidade. Meu pai adora dizer que a verdadeira amizade e amor, sem interesses, no existe! Sua grande frustrao que ele queria que as netas o adorassem, de forma espontnea e gratuita, mesmo sem nunca ter dado doces ou presentes para elas... Se ao menos ele pudesse abra-las e beij-las, mas sua atitude reservada tambm o impede disso. Mas ser que isso prova que as crianas so incapazes de amar? Que o egosmo gere o amor algo muito interessante e surpreendente. Se sou uma molcula egosta querendo me replicar, tenho duas opes: fazer auto-catlise ou arranjar outra molcula para nos ajudarmos mutuamente (cross-catlise). A segunda opo mais divertida e, ao que parece, mais eficiente... Freeman. PS: Desculpem se este mail est muito literrio... Terminei o livro do Amos Oz hoje, e isso influenciou esta carta... Tambm s agora que li o mail do Jean. pena que ele ainda no entendeu que no quero dar respostas para os outros (fazer pregaes) mas sim achar respostas para as minhas, respostas que no necessitam serem verdadeiras mas sim, originais. No desejo falar Acreditem nisso! mas sim J pensaram nisso dessa maneira antes?. Se no, obrigado pelas arrobas de ouro... Ah sim, o egosmo (receber tapinhas nas costas) tambm o fundamento da criatividade e da felicidade, como bem enfatizou o Richard. Mas a troca de tapinhas nas costas que faz a cross-catlise. Arrobas de ouro para todos vocs...! ********************************** 26/Janeiro/1999 Oi Freeman,
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Independentemente de concordar contigo ou no (isso no interessa na verdade), achei teu e-mail, digamos, delicioso. Que estilo! (no estou sendo irnico). Mas... me responda: Voc no andou fazendo as substituies: Deus Socialismo Cincia? Desculpa as insistentes provocaes. No te acho filosoficamente ingnuo. Te acho humanamente ingnuo. Como eu. Mas tudo bem. Deixemos de besteira e trabalhemos em alguma coisa que achemos divertido. Afinal, o inferno aqui, voc s precisa se conformar com isso. Tudo absurdo, mas alguns absurdos so divertidos, pelo menos pra aquela nossa parte criana, que ainda se surpreende com a piada em escala gigante que esta situao que ns chamamos de vida. Se eu puder um dia ser to conhecido como o Erhenfest vai ser divertido pra os filhos das minhas sobrinhas, que vo poder dizer para os coleguinhas Esse a foi meu tio-av ! Em todo caso, j li este livro do Monod, no me lembro detalhes, lembro de uma discusso sobre teleonomia, lembro que este livro me impressionou quando eu li. Essa idia de que no existe um projeto (no isso?) esta no Darwin's Dangerous Idea do Dennett tambm. Esta falta de necessidade de um projeto. Isso, falta de necessidade. Ns somos meio escravos da contingncia (no acha). Que liberdade que nada! Nos somos escravos do acaso... Isso sim. EH!!! Oh o cara!!!! Pir!! isso a, valeu cara ! Abraos, Jean

27/Janeiro/1999

Oi Noam,
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O Saramago meio barroco, no ? E ele comunista de carteirinha : ). (s vezes eu me acho um bocado inconveniente, at mesmo pra mim). Mas eu acho que o Nobel, assim como o Oscar e a CNN, so fbricas de consenso. E, como num passe de mgica, as estantes das livrarias foram inundadas por livros de Saramago. E todo mundo quis ler, bom pra ele, talvez, at seja bom para a lngua portuguesa (se que faz algum sentido dizer isso). S no bom pra independncia de pensamento das pessoas... No vou a Dresden no, por motivos pessoais (digamos que faz partede um conjunto de acordos conjugais fechado pra este ano). Adoraria ir, acho que vai ser uma festa e tanto, mas tem outras festas de cada diaque preciso cuidar pra que aconteam. Freeman: Deus = Cincia = Socialismo? Talvez Cincia > Deus > Socialismo? : ) Richard: No voc que sempre que me via com algum livro dizia ironicamente Ento, voc um intelectual...? Acho que voc anda lendo demais... : ) Abraos, Jean. **************** 27/Janeiro

Senhores, Deixem-me comear por partes, para que esta mensagem no fique mais desestruturada do que ela promete. Fiquei curioso em relao ao que o Michael Biehl me escreveu essa semana, sobre Dresden:
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We have 3 Phd students, and 2 Diploma students plus Wolfgang Kinzel, Georg Reents and me still woking in networks. I dont know why everybody claims the field is dead I hope Dresden will prove the opposite. By the way, the program looks a little bit like a meeting of the Brazilian Physics Society :-) Im trying to convince David the Jean should also come, and if he does, I count7 or 8 of your compatriots. Deixando de lado (at Dresden, quem sabe?) a questo do primeiro pargrafo, o que me deixou mesmo curioso saber quem so esses sete ou oito brasileiros que viro a Dresden. Freeman, sua vinda est confirmada? E a do Richard? Vem o pessoal do RS, o Fontanari,....? E voc, Jean, vem ou no vem? Observao: espero que vocs tenham noo de que o que eu fiz est *errado*, botando na roda uma mensagem *particular* entre mim e o Michael. Apesar de no constar ali nenhum segredo de estado... que isto fique entre ns, ok? Respondendo a uma provocao em passant do Jean, esclareo que as citaes do Saramago mantiveram a taxa que sempre tiveram, no que me diz respeito pelo menos. Desde que li o Evangelho segundo Jesus Cristo, nos idos de 1995, venho dizendo que ele o maior romancista vivo. Em qualquer idioma. Provavelmente eu o recomendei pra voc na poca, e provavelmente voc no deu muita bola. Mas agora retornando ao e-mail do Freeman, permitam-me comear por alguns esclarecimentos. Se eu no me engano, fui eu quem o chamou de ingnuo. O que teve seu lado bom, porque provocou a verborragia que todos vimos, eu gosto tanto quando o Freeman solta o verbo (como eu j disse antes, um prazer t-los como interlocutores). Mas vale anotar que a ingenuidade por mim apontada no era de cunho filosfico, mas sim poltico. Eu dizia que a guerra dos memes no domnio das religies no era a mais relevante (como ele sustentava, grosso modo), mas sim a supremacia do capitalismo e seus valores. Portanto a ingenuidade que aparentemente tanto ofendeu no tem rigorosamente nada a ver com a resposta que ele deu a ela. O que no desmerece a resposta em si, naturalmente. Vamos a ela.

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Eu tenho a impresso que no recebi algumas mensagens, porque o Freeman se refere a argumentos, que eu no me lembro de ter lido, sobre os motivos do sucesso do artigo Freeman-Richard de 92. Vocs andaram trocando mensagenzinhas particulares, ? Mas agora respondendo ao ponto principal do Freeman, isto , > O problema a relao entre a viso cientfica e a vida humana [...] Pois , Freeman. Eu vou desconsiderar o fato de eu ter sido arbitrariamente colocado nos mesmo cluster que o [...], ainda por cima com meu nome escrito errado, vou deixar barato. Mas fora isso, responderia o seguinte, em linhas mal estruturadas: eu simplesmente no *sinto* este conflito que voc sente, Freeman. No gosto muito desses rtulos, mas acho que tambm sou um emergentista. Acredito que a espcie humana est do lado de l de uma transio de fase que nenhuma outra espcie experimentou. E isso faz com que vivamos as coisas de maneira diferente das outras espcies. A mame-gata e o papai-gato, por exemplo, protegem seus filhotes-gatinhos, e se voc olhar bem parece at que eles se amam. Mas ser aquilo amor? Que o cuidado com a prole a la mamferos traga vantagens evolutivas pra espcie, ningum duvida. Ou que o sorriso das crianas s traz vantagens porque, entre outros motivos, isso atua na psique humana de modo especial. E a psique humana talvez seja um dos parmetros de ordem que nos coloquem do lado de l da transio de fase. Em outras palavras, Freeman, voc no estaria sentindo este conflito se fosse um gato. Talvez seja isso, talvez eu seja um pouco mais macaco que voc. Porque simplesmente no *sinto* este conflito, mesmo que tenha conscincia de que o sorriso do meu filho no passe de uma armadilha da evoluo. Note que o seu conflito de ordem estritamente emocional, como todo conflito. Racionalmente, est tudo certo. Discordo de que haja crise epistemolgica: as espcies mudam; nos humanos surge a conscincia e a psique;isso permite a criao de softwares sutis e avanados, como o amor; os humanos fazem cincia e descobrem tudo isso, inclusive que o amor um software.Qual o paradoxo? Paradoxo, nenhum, est tudo consistente.

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O problema o conflito, que nada tem a ver com a consistncia lgica disso tudo. O conflito no mora no mundo das idias, mas sim na sua psique. Psique que por sua vez uma entidade emergente de acordo com as idias que geram o conflito. Consistentemente. Desculpe-me, mas no consigo ver covardia em receber um beijo da minha filha sem maiores problemas. Eu posso at *entender* o seu conflito, mas no o *compartilho*. E no acho que esteja fugindo da raia por causa disso. Conflito ou a gente sente, ou no sente. Comecei a ler hoje o livro do Monod. Li s o primeiro captulo e, j que o Jean o mencionou, gostaria de abordar a questo da teleonomia. Ainda no consegui me convencer de que seja um conceito relevante na discusso que o Monod coloca ali. Que histria essa de projeto? (voc que sugeriu que a gente lesse o livro, Freeman, agora eu estou lendo, vamos discuti-lo, captulo a captulo). Abraos, Noam. PS: Estou indo pra Wrzburg nesta segunda-feira, fico at o fim da semana. Vou tentar acessar meus e-mails de l, mas no garanto.

28/Janeiro/1999 Caros amigos, Desculpe, Noam, pelas mancadas e misclassifications. Entendo perfeitamente seu argumento de que no sente o conflito. Na vida diria eu tambm no o sinto. Mas Byron, quando escreveu que A Cincia cresce e a Beleza desvanece, sentia, e muitos outros aps ele. Como estou escrevendo um livro para alunos do primeiro grau, Fractais: uma nova viso da Natureza, e como minha nfase nesse livro dizer que a
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matemtica aumenta nosso senso esttico em vez de diminu-lo, a questo se tornou mais importante para mim nestes dias. O Noam tambm enfatiza que minhas motivaes para pensar so muito pessoais e idiossincrticas. Mas... Noam, voc tem motivaes impessoais para filosofar? O Noam est pedindo para comear a discusso sobre o livro do Monod. Ainda nesse mail (ou talvez no prximo) vou pegar a bola jogada pelo Noam: a questo da existncia de um projeto nos seres vivos um projeto sem autor, precisamos enfatizar. o que o Monod chama de teleonomia, para diferenciar de teleologia (um projeto vinculado a um skyhook Deus ou Diabo, (que seja). Podemos tambm cham-lo de pseudoprojeto ou projeto emergente. Acho que a preposio pseudo falsa (desculpem o trocadilho) pois propriedades emergentes no so iluses ou falsidades. Seria como chamar uma panela de pseudopanela simplesmente porque, no nvel quntico, idias como rigidez, volume, condutividade trmica e utilidade funcional etc. no tm sentido. Notaram que dei a um conceito soft (utilidade funcional), que emerge no mundo humano, o mesmo status ontolgico que condutividade trmica, que emerge no mundo clssico? Foi apenas para enfatizar que ambos so fenmenos emergentes, mas imagino que o Richard iria enfatizar que a propriedade de condutividade trmica algo mais real que a propriedade de utilidade funcional. Eu diria que uma propriedade mais comum, no mais real. Mas antes de comear a partida de futebol (notem que no acredito que estejamos jogando uns contra outros, acho que ns oito formamos uma equipe e a equipe adversria o mar do desconhecido e as armadilhas lingsticas e existenciais). Ns oito? Claro, cambada, pelo menos oito (talvez at mais...) pois vocs tm dois crebros (assim como dois pulmes e dois rins), ou ainda possuem aquela iluso de que so todos unificados? Para verificar que o que digo verdade basta comparar mails do Richard quando ele fala da dignidade frente ao espelho, Amos Oz e Borges (o Richard-1 maduro) em relao ao Richard que acredita que para sermos felizes algum tem que sofrer (o Richard-2 vestigial das corridas de obstculos e do Caltech). Bom, chega de provocao! O que eu preciso falar agora justamente que as nossas provocaes emocionais, ao aumentar a temperatura e o rudo, precisam ter um nvel adequado. Muito rudo emocional pode entravar a discusso, assim como pouco rudo pode deixar
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tudo muito morno. O nvel certo, eu espero, ser atingido mantendo-se um feedback de respeito e admirao mtuos (se no na superfcie desses mails, pelo menos na profundidade da nossa amizade). O Richard me disse que, pela nossa NET, estamos escrevendo um livro a quatro mos (acho que foi por isso que ele me deu o livro do Amos Oz para ler...). Bom, minha inteno original ao propor a NET era apenas poder desenvolver minhas idias e evitar o auto-engano pelo contato com pessoas sadias e sensveis (Noam), realistas e irnicas (Richard) e cticos iconoclastas (Jean). Mas realmente, mais tarde percebi que um grupo de discusso mais que a soma de suas partes: pelas falas e contra-falas vamos mudando de posio, os exageros vo sendo criticados, novas possibilidades e idias aparentemente surgem espontaneamente (na verdade, uma evoluo Darwiniana de memes num pequeno ambiente com alta presso seletiva - o fato do ambiente ser pequeno permite flutuaes, isso importante para a gerao do novo...). Ou seja, acho que a NET-RDJN um crebro muito mais poderoso e amplo que a soma de nossas crenas e vises parciais, assim como Bourbaki era mais inteligente que seus matemticos componentes. S que, se no somos to inteligente quanto as personalidades sub-Bourbakianas, somos mais diversos, temos talentos complementares: um verdadeiro time de futebol! Bom, em vez de escrever longos mails (e gastar um tempo que deveria estar sendo usado na pesquisa do meu projeto FAPESP) vou daqui para frente escrever mails menores. Assim, termino este com uma discusso sobre uma certa limpeza de campo necessria antes de comear a jogar. > Todo neurtico no percebe sua prpria neurose. Sim, Jean, embora eu faa fora para me auto-analisar, voc tem uma percepo mais clara das minhas tendncias neurticas (tipo DeusCincia-Socialismo). Mas, meu amigo, o contrrio tambm verdade! Acho que tenho uma percepo mais aguda das suas tendncias neurticas tambm. Pois bem, deixe-me enfatizar agora outro lado da sua personalidade (desculpe a arrogncia, mas foi voc que comeou com essa histria de que os outros nos conhecem melhor que ns mesmos...)
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Bom, observando as reaes do Jean ao longo destes anos, especialmente as reaes emocionais quando se discute temas como a existncia de algum tipo de sentido na vida (sentido emergente, no preexistente derivado dos Cus, ok?), eu fiquei meditando do porqu de seus travamentos emocionais nesse sentido. Veja bem, no estou dizendo que as vises do Jean estejam erradas (no estou discutindo a f do Jean no ceticismo), mas sim suas reaes emocionais ao tema. Ele sempre tende a fazer pequenas bombas iconoclastas que tendem mais a matar a discusso do que lev-la adiante (s vezes d a impresso que ele ficaria feliz se o deixssemos em paz com suas crenas no absurdo da vida, pois ele quer aceitar o inferno, no compreend-lo...). Bom, calma, este apenas um dos Jeans (aquele que muitas vezes dominante nos seus centros de fala do hemisfrio esquerdo). Vou chamar esse indivduo de Jean-1. Existem outros, mais generosos, mais corajosos, com maior curiosidade intelectual... Vou cham-los coletivamente de Jean-2. Vou tentar limpar o meio de campo, ento. Precisamos entender que podemos discutir a viabilidade de um universo no-euclidiano sem precisar assumir que o nosso universo real seja no-euclidiano. Estamos discutindo modelos de realidade, no a realidade em si. Ou seja, por exemplo, eu posso discutir a possibilidade de um Universo Aristotlico (universo = organismo em vez de Universo = mquina Newtoniana) sem precisar fazer profisso de f que o nosso Universo seja Aristotlico em vez de Newtoniano. essa a diferena entre Dyson e os New Agers. Isso talvez destrave um pouco as barreiras emocionais do Jean-1. Ele sente profunda antipatia pela discusso sobre a teleonomia (emergncia de propsito sem autor do projeto) da Vida simplesmente porque ele tem medo de que vises de mundo que incluam essa perspectiva sejam opressoras, impondo aos humanos um sentido monotnico, monoltico, retirando sua liberdade (embora parea que ele esteja ultimamente abandonando as celebraes da liberdade existencial em prol da escravido ao acaso, segundo seus ltimos mails). Eu compartilho com o Jean-1 dessa apreenso. por isso que sou crtico das vises religiosas em geral (mas no de todas, pois elas diferem muito. Por exemplo, existem telogos existencialistas cristos que so muito mais pessimistas do que o prprio Jean-1). Assim como o Jean-1, eu tambm temo que vises sobre o sentido da vida redundem em obrigaes
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impostas (Voc deve viver assim!) que cortem nossa liberdade. Mas o meu argumento que Things change, ou seja, uma viso individualista Sartriana, talvez apropriada na dcada de 50 frente ao espectro dos totalitarismos, talvez no seja to interessante 50 anos depois, em um mundo ameaado pelos desequilbrios ecolgicos e anomia social, e que precisa de alguma motivao para empreender aes coletivas (tipo Salvem as Baleias e Vamos fechar o buraco de Oznio!). O Jean-1 fascinado por uma ideologia existencialista velha de 50 anos. Uma ideologia que o livre de obrigaes e deveres (o Jean-1, emocionalmente, um adolescente em busca de liberdade). Eu sou fascinado pela procura de uma ideologia Ecolgicocientfica (soft, permissiva, mas com alguma eficcia) que possa vir a ser utilizada daqui a 50 anos. Acredito que uma quota de deveres (tipo no jogar lixo na rua, no torturar animais etc.) pode ser bem absorvida pelos humanos egostas sem grandes traumas... Ningum vai se sentir reprimido por isso... Lembrem-se, dentro de certa faixa, no sentimos os impostos do governo, pois nos adaptamos nossa riqueza efetiva, no nominal. Ou seja, o que sentimos na carne o aumento de impostos (ficamos infelizes) ou sua diminuio (ficamos felizes). O velho tema das derivadas aparecendo de novo. Assim, do mesmo modo, dentro de certa faixa limitada pela natureza humana, no sentimos que nossa carga de deveres sociais nos esmaga: sentimos presso apenas quando algum quer nos impor alguma obrigao moral. Como pais, possvel que sintamos desgosto se um filho disser: Voc tem obrigao de me criar porque me colocou no mundo! (Daqui a alguns anos vou ouvir isso, imagino, e o argumento estar totalmente correto). Mas se o cuidado com os filhos nos d o prazer de vlos crescendo, com abraos, beijos, histrias para dormir, o primeiro livro lido sem ajuda, a escrita da carta ao papai Noel, a decorao da rvore de Natal, as discusses na mesa do jantar sobre como possvel que ele entre numa casa sem lareira... (o Natal um prazer vedado ao Richard-2!) ento cuidar dos filhos no apenas uma obrigao, mas algo MUITO gratificante... Assim, Jean, o que estou te pedindo uma suspenso temporria, no total, do seu ceticismo. O objetivo no concluir como o mundo realmente , um Cu ou um Inferno (estou desconfiado que abrigar uma ou
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outra idia basicamente depende do nosso nvel de neuro-transmissores, e no exatamente de nossos raciocnios). Ou seja, o Jean-2 pode contribuir mostrando as limitaes da viso de mundo do Freeman-1 (o seguidor de Dyson), mas sem a nfase neurtica em interromper a discusso e passar para outro assunto (chope e futebol...). Estamos considerando modelos de viso de mundo, de Monod a Dyson, sem que tais modelos precisem nos impor regras de comportamento ou obrigaes morais, entendeu? Se o Jean-2 aparecer mais nesses mails, eu prometo deixar que o Freeman-2 (o cnico pessimista que acredita que Jesus Cristo era manaco-depressivo) tambm aparea no meio das nossas discusses... Para finalizar: o Jean-1 precisa parar com esse preconceito que acha que o Freeman-1 religioso de forma ingnua. O Jean-1 acha que tenho uma f simples, e pensa apenas em termos bipolares (f do crente e realismo do Bispo Edir Macedo). O que estou dizendo que a questo , pelo menos, quadripolar: Podemos ter f na f (Freeman-3), ter f no ceticismo (algum que acredita que o ceticismo tem uma misso no mundo atual, como Dennet), ser ctico sobre a f (Jean-1, Freeman-2) ou ser ctico sobre o ceticismo (encarando-o como uma condio necessria mas no suficiente para a honestidade intelectual, Freeman-1). Afinal, os maiores cticos so os criacionistas e os neonazistas, no? Questionam tudo, da cosmologia oficial histria oficial... At! Sei que vou ser detonado pelas piadinhas do Richard sobre Jeans e Freemans 1, 2, 3... infinito. Tudo bem, aprecio demais as piadinhas do Richard! Freeman. PS: Vocs notaram que no usei nesta carta Noam-1 e Noam-2. por isso que eu e o Richard costumamos chamar o Noam de sadio. Mas pela reao do Noam (Quem disse que eu sou so!), possvel que tenhamos em breve contato com o Noam-2. **********************************

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29/Janeiro/1999 Oi Freeman, Prometo que vou deixar de lado as tais bombas iconoclastas desde que voc deixe de lado suas evangelizaes. Eu estava pensando, aqui com os meus botes, este negcio de projeto emergente, o meu problema com essa idia que a idia de projeto parece subentender uma finalidade. Um projeto algo que necessariamente feito antes justamente para estabelecer finalidades (uma tesoura projetada para cortar). preciso racionalmente prever o que vai acontecer. O que eu entendo por projeto emergente uma finalidade que surge espontaneamente, mas veja, estas finalidades so atribudas por ns, porque essa a maneira usual de racionalizarmos o mundo (na minha opinio o culpado Descartes). O que eu quero dizer que a finalidade no propriedade intrnseca das coisas (se que h alguma coisa ontolgica, alm do absurdo da existncia das coisas). A condutividade trmica, por exemplo, existe pra ns, ela no existe pra um camundongo de laboratrio (apesar de que pra este a existe o quente e o frio :) ). A panela esta l, ela foi projetada (por ns) pra ser uma panela (a essncia precedeu a existncia). Agora, quando a gente fala de evoluo natural diferente, o cavalo no foi projetado pra correr, a funo corredor foi atribuda por ns. Do ponto de vista ontolgico, no h projeto algum. Que eu me lembre bem (acho que preciso pegar o livro do Monod de novo), o Monod defende a posio da ausncia de projeto (no ?). Uma idia que eu considero bonita, pois me parece intimamente relacionada com a concepo metafsica do existencialismo agnstico (essa coisa da existncia preceder a essncia). Bom, vou ver se pego o livro do Monod , espero que encontre por aqui. O povo aqui mais pedestre, eles no esto muito a fim de ler o que estes french bastards esto escrevendo :). Abraos, Jean

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********************************** 29/Janeiro/1999 Caro Jean, > Que eu me lembre bem (acho que preciso pegar o livro do Monod de novo), o Monod defende a posio da ausncia de projeto (no ?). Uma idia que eu considero bonita, pois me parece intimamente relacionada com a concepo metafsica do existencialismo agnstico (essa coisa da existncia preceder a essncia). Sinto muito, voc precisa pegar o livro do Monod de novo! A posio que coloquei no meu ultimo mail a dele (foi ele que inventou o neologismo teleonomia). Veja bem, nunca entendi esse seu antropocentrismo de achar que a existncia do mundo depende de ns (mas isso outro debate). A evoluo natural, quando canalizada num jogo estratgico especfico (por exemplo, competio predador-presa) produz certas otimizaes funcionais: no caso, um bom desempenho de velocidade do cavalo (eu preferia usar guepardo, j que o cavalo uma criao humana via seleo artificial). nesse sentido que Monod fala que, ao contrrio de outros objetos naturais, os seres vivos incorporam projetos (a palavra no realmente muito boa) ou talvez finalidades limitadas ou pseudofinalidades (vou usar o termo pseudo se isto te agrada mais). Nesse sentido, teleonomia pseudoteleologia. O que Monod vai tentar mostrar mais tarde que essas propriedades teleonmicas (auto-organizao rumo a um atrator) se devem, ou pelo menos j esto presentes, no nvel molecular (o processo de enovelamento (folding) das protenas seria o exemplo bsico de teleonomia). E que por sua vez, esse processo tem a mesma natureza da auto-organizao dos tomos de slica numa rede cristalina ordenada, por exemplo. assim que ele tenta solucionar o aparente conflito entre falta de finalidades no universo (que ele chama de postulado bsico da Cincia Galileana, ou postulado da objetividade) com as aparentes finalidades expressas no desenvolvimento morfogentico dos seres vivos.

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Mas essa discusso se d nos outros captulos. Do captulo I eu queria discutir primeiro isso: em que sentido o tal postulado da objetividade realmente essencial para a Cincia? Existe sentido em falar em postulado, um termo que se refere mais a sistemas matemticos, e que no tem muito sentido em se tratando de metodologia de conhecimento? Podemos fazer modelos do Universo usando outros postulados? possvel pensar em teleonomia num sentido mais amplo? Por exemplo, em termos de sistemas ecolgicos e da Biosfera em vez de apenas no nvel dos organismos individuais? O que exatamente um organismo individual, quando levamos em conta a simbiose? Para ficar mais claro: Imagine que eu pegue uma bactria procariota e a leve para o satlite Europa (vamos imaginar que as condies de temperatura no seu mar interior sejam adequadas). Em que sentido eu poderia esperar que, dali a um bilho de anos, partindo apenas dessa bactria, eu obtivesse um conjunto de ecossistemas, uma biosfera razoavelmente desenvolvida? Monod parece afirmar que a probabilidade nula. nesse sentido que ele se considera existencialista. A formao dessa biosfera dependeria de transies evolucionrias e acidentes com probabilidade zero. Mas, se a analogia com o folding de protenas e os cristais valesse, uma analogia que Monod usa extensamente, se eu tenho uma soluo qumica favorvel e coloco uma semente cristalina, a probabilidade de obter uma cristalizao total da soluo muito grande (ou de obter o estado nativo da protena). As coisas podem dar errado, o sistema pode ficar preso em estados meta-estveis, mas em principio o estado estacionrio (final) alcanvel com probabilidade no nula. Ou seja, para mim aparentemente a posio existencialista de Monod um non sequitor de suas premissas e raciocnios. Mas acho que estou adiantando muito a discusso, e meus argumentos nesse sentido so por enquanto bastante fracos... Mas gostaria que vocs pensassem nessa questo: Se eu rodar o tape de novo da evoluo, comeando com uma bactria simples, obtenho depois de algum tempo uma biosfera complexa? Bom, talvez bastante diferente da nossa, talvez com algumas similaridades por exemplo, fotossntese ou outra maneira de usar a luz solar, sistemas predador presa, parasitas, ciclos bio-geo-qumicos, sensores e processadores de informao
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biolgicos etc.? Se vocs acham que no, poderiam me explicar porque no? Abraos, Freeman. PS: Uma idia interessante me ocorreu agora. Imaginem que Jpiter tivesse um pouco mais de massa de modo que ele fosse uma estrela. Nesse caso, teramos que o sistema de satlites Galileanos seria mais bem descrito como um sistema solar em torno da estrela companheira do Sol. Esse sistema teria planetas quase do tamanho da Terra. Assim, toda a discusso em torno de se saber se outras estrelas possuem sistemas planetrios seria v. A formao de sistemas planetrios seria algo muito provvel (dado que observaramos pelo menos dois deles na nossa circunvizinhana. Na verdade mais de dois, pois poderamos arrolar Saturno, Urano etc. como outros exemplos). Bom, Jpiter tem uma massa um pouco menor do que a necessria para a ignio. Mas isso afeta o argumento? Ou seja, ser que poderamos pensar no cinturo de asterides como o anlogo dos anis de poeira e gelo dos planetas gigantes? E que os satlites so anlogos de planetas, em outra escala? E que a formao de sistemas planetrios um resultado bastante provvel dado o processo de agregao gravitacional? Ser que a invarincia de escala da fora gravitacional (decaimento 1/r^2) permite esse tipo de transferncia de escala na formao de agregados gravitacionais? A formao de sistemas planetrios poderia ser encarada como processo teleonmico? Acho que algum vai falar que no, que para haver teleonomia preciso haver um forte processo de seleo natural e competio entre sistemas equivalentes. Mas aparentemente Monod no afirma isso, pois usa fortemente o exemplo dos cristais, que no esto sujeitos a uma dinmica Darwiniana. Acho que no estou enxergando direito nisso tudo... Freeman **********************************
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30/Janeiro/1999. Caros amigos, Que bela manh chuvosa de sbado, no Jean! Gostaria de continuar a limpeza do meio de campo (embora temendo que isso ainda possa gerar muito rudo emocional). Como no tenho diferenas grandes em relao ao Noam, vou continuar a limpeza dos entraves no dilogo apenas em relao ao Richard e Jean. Mas antes uma pequena observao sobre o Noam. Basicamente, o interesse central do Noam parece ser o de incutir em nossas discusses filosficas, ou pelo menos no nos deixar esquecer, a dimenso poltica: Lembrem-se, crianas esto morrendo de fome, ser que vale a pena discutir emergentismo, origem da vida, etc., dado esse quadro social urgente e deprimente. J o Jean chama esse quadro trgico de grande piada elaborada pelo Deus inexistente. Bom, o meu argumento, que parece que o Noam absorveu de certa forma, de que toda poltica informada por uma filosofia, que a filosofia fortemente influenciada pela viso cientfica de uma dada poca, que a derrocada do socialismo nos obriga repensar seus fundamentos e que o tipo de poltica que emerge apenas da prxis, to venerada at a dcada de 80, mostrou-se cega, curta, eventualmente tornando-se reduto de picaretas e oportunistas. Nesse sentido, vale a pena discutir Monod, tanto por suas vises cientficas (o cara ganhou aquele prmio Nobel de forma merecida!) como filosficas e polticas (ele um crtico feroz do marxismo, que chama de animismo poltico). Eu poderia deixar o Freeman-2 falar agora (se bem que o argumento no meu, li isso em algum lugar): Noam, voc j pensou que o dinheiro que voc gasta em CDs poderia estar salvando uma criana que geme de fome no Nordeste? Que o tempo que voc gasta ao fazer amor com sua companheira poderia estar sendo utilizado de forma menos egosta trabalhando para uma ONG ou um partido poltico? Ou seja, a dimenso poltica na vida humana, levada ao extremo, absurda! Somos pobres seres humanos finitos, nossa vida curtssima, e parece que deveramos gastar mais tempo em pensar aes polticas que
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sejam eficazes, tipo pequeno esforo grande resultado, em vez de desperdiar nossas vidas em aes polticas que requerem grande esforo e sacrifcio mas que geram resultados desprezveis (A Nicargua seria um exemplo?). Alm disso, qual a diferena entre ativismo poltico e experincias de sociologia com cobaias humanas sem um comit de tica por trs? Afinal, todo experimento social tambm um experimento de cincia social, na medida em que se pode analis-lo e aprender com ele. Se no, me expliquem porque no! Que os oprimidos e desesperados arrisquem sua vida como ltimo recurso, compreensvel, mas que intelectuais tenham legitimidade para incentiv-los, no est claro... Mas essa observao mal direcionada: o Noam no um extremista poltico, e continua a gastar seu tempo egoisticamente tocando sua guitarra e ouvindo msica. Ainda bem! Alm disso, bom ter o Noam por perto porque eu realmente tenho a tendncia de sobrevalorizar discusses exticas (Guerra de Memes, ascenso do neofascismo aps o futuro crash global, relativismo romntico como facilitador para a transio para a extrema direita etc.) em detrimento de questes concretas (o desemprego que, mais cedo ou mais tarde, tambm vai nos pegar...). Bom, vamos ento fazer a limpeza de meio de campo com o Richard (ou seja, tentar dirimir mal entendidos). Acho que a principal reclamao do Richard em relao a mim (existem outras) a de que gasto muito tempo lendo lixo, e no sei filtrar adequadamente esse lixo intelectual. Vou tentar apresentar minha defesa do seguinte modo: a questo do tempo no relevante (a questo do lixo intelectual sim). Basicamente meu tempo de leitura feito nas entrelinhas da minha vida (no nibus, no banheiro, durante o caf da manh aps dar caf para as crianas, j que a Nice acorda muito tarde e nunca toma caf comigo). Raramente me sento para ler, isso s possvel em situaes como a atual em que a Nice e as crianas esto na praia. Se vocs fizerem o somatrio desses delta t vocs vero que no conjunto um tempo considervel. Soma-se a isso que no assisto futebol, raramente assisto filmes e meu tempo livre gasto basicamente em brincadeiras com as crianas (brinco de casinha com a Juliana quase todo dia, leio histrias para a Mariana, fazemos desenhos, soltamos pipa e inventamos jogos). Tenho ouvido mais msica
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recentemente (mas muitas vezes, durante a leitura). Estou ouvindo o CD Equilbrio Distante de Renato Russo enquanto escrevo este mail. Ah sim, gasto bastante tempo limpando os cocs da Pati (e seu filhote Pitchuco) pela casa, uma de minhas tarefas domsticas. Ou seja, como disse o poeta: Some people say that we should live. I prefer to read.. Vamos agora questo do lixo intelectual. Meu argumento de que toda pessoa tem seu volume prprio de leitura que lhe , de certa forma, natural. Por exemplo, meu nvel de leitura atual (que tem diminudo, pois durante a juventude eu lia o dobro ou triplo) consiste em dois ou trs artigos cientficos por dia, mais alguns livros lidos em paralelo. No presente momento estou lendo: Neural Modeling: from synapses to networks, Models of Neural Networks III, Les Objetcs Fractals de Mandelbrot (para o meu livro sobre fractais), Selected poems de Walt Whitman, O Acaso e a Necessidade de Monod, O Caminho da Servido de F. A. Hayek, O Caso Nmesis, de David Raup (para minha pesquisa sobre o modelo Bak-Sneppen), Arquivo X - Assassino Imortal (todo mundo precisa relaxar, no?). Ah, sim, toda noite adormeo escutando Forward the Fundation, de Isaac Asimov, um cassete-livro em que todas as vozes so feitas pelo ator David Dukes (no sei se isso leitura, estou fazendo mais para treinar o ingls). Mas no se impressionem: a leitura feita em paralelo, mas por isso mesmo levo quase duas semanas para finalizar cada um deles (menos o Arquivo X...). (...) Ol, estou de volta! A chuva acabou e fui levar a Pati e o Pitchuco para passear (e cagar) na pracinha, e acho que demorei demais (isso surpreendente, dado que, desta vez, no levei nenhum livro para ler debaixo de uma rvore...). Vamos continuar? Bom, o que eu estava dizendo que considero meu nvel de leitura normal (para um pretendente a intelectual). Na verdade, depois que casei, esse nvel baixou muito, de modo que sinto falta de leitura, e no o contrrio. Concordo que ler uma espcie de vcio. A Nice, certa vez, me proibiu de levar livros para o banheiro, mas desistiu depois que me flagrou lendo os rtulos de xampu...
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En passant... Eu notei que, na NET, apenas eu fao referncias, de vez em quando, a circunstncias pessoais: as idiossincrasias do meu casamento, as neuroses do meu pai etc. Estarei, com esse comportamento, rompendo alguma norma de Netiqueta? Se estiver, me avisem, pois vocs j sabem que no saco essas normas sociais... Sim, Richard, mas em relao filtragem do lixo? Bom, minha resposta a de que, quanto mais voc l, mais estruturada fica sua viso de mundo, na verdade mais seletiva. Se voc j experimentou de tudo um pouco, fica mais difcil ir atrs da ltima novidade. Outro argumento o de que muitas vezes aquilo que consideramos lixo muitas vezes fruto de nossas limitaes e preconceitos: vou dar alguns exemplos. Voc achava Feyrabend um lixo antes de l-lo. Chiapin achava Freud um lixo antes de l-lo. Eu achava Engels um lixo antes de llo (foi o Noam que evitou essa injustia). Acho Sartre um lixo, provavelmente porque nunca o li. O Jean deve achar o Kauffman (At Home in the Universe) e o Dyson (Disturbing the Universe) um lixo, mas talvez seja devido ao fato de que os memes existencialistas colonizaram seu pobre crebro antes desses outros memes mais otimistas. O Noam acha lixo Roberto Campos, Popper (A sociedade aberta e seus inimigos) e Hayek (vocs sabiam que ele foi um dos primeiros a propor um modelo de memria associativa distribuda no Psychological Review, na dcada de 40, obviamente inspirado em modelos de mercado auto-organizado?) Bom, eu acho que o Roberto Campos lixo, mas lixo de qualidade, que faz pensar. Minha terceira resposta que essa capacidade de grande volume de leitura e filtragem de dados talvez o meu nico talento excepcional. Veja bem, eu invejo o [Bernard] Derrida (ou mesmo o Fontanari) por seu talento matemtico, mas no adianta. Mesmo que estudasse 50 anos no chegaria naquele nvel, e na verdade, daqui para frente, agilidade mental matemtica ladeira abaixo. A Daniela costuma dizer que mesmo um p de alface sabe fazer contas, mas como eu gostaria de ter um p de alface em algum lugar do meu crebro! Agora, como todo esportista sabe, voc deve se especializar naquilo que faz melhor. No adianta aquele jogador de basquete (como mesmo o seu nome?) ir querer jogar beisebol... Assim, Richard, vamos com calma! Eu acho que leio pouco (existem tantos livros interessantes para ler e a vida to curta!) e voc

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acha que leio muito. Prometo pensar em achar um meio termo (Talvez eu corte o Hayek, ou ento, o Arquivo X). Acho que o principal, para alcanar algum resultado cientfico, manter uma diversidade de linhas de pesquisa, algumas mais diretas e que do resultados seguros a curto prazo, outras mais audaciosas e arriscadas. Por exemplo, mecnica estatstica de redes neurais exemplifica a primeira, a busca do cdigo neural, a segunda. SOC em redes neurais um caso intermedirio, a menos que isso d alguns hints sobre o cdigo neural (ou melhor, sobre o que no relevante para o cdigo neural rudo 1/f e oscilaes sincronizadas. Essas propriedades coletivas so to fceis de obter que suspeito que elas representem o rudo e as OLAs da arquibancada, e no o verdadeiro jogo). Assim, o meu volume de leitura de artigos cientficos grande porque o problema que estou tentando enfrentar (o cdigo neural) tambm grande e complicado. Mas conto com minha capacidade de filtragem de dados irrelevantes para enfrentar a floresta de informaes biolgicas disponveis na literatura. Voc tambm sabe que a minha ltima inspirao sobre esse tema aquela idia da sinapse quimiottica. Consegui essa semana, usando aquele meu modelo para modelar um neurnio com bursting, de alguma forma concretiz-la: Esse neurnio (basicamente um sequence generator com duas pernas e limiar adaptativo lento e input externo I) produz bursts com freqncia regular no importa o valor de I. Mas quando ocorre um I positivo, ele produz um burst maior e mais demorado enquanto que se I for negativo, ele apresenta um perodo de silncio antes de se adaptar e recomear bursts peridicos. Ainda no a realizao daquela idia (sinapse quimiottica), pois a adaptao se d em relao ao campo h total (e no contribuio Ji Si de cada aferente). Para ter sinapses quimiotticas eu deveria fazer uma dinmica adaptativa nos Ji, no no como fiz. Mas, em todo caso, uma adaptao no axon hilock tambm plausvel (os bilogos viram que a densidade de canais de clcio no hilock varia adaptativamente, via mecanismo de clustering tambm). E o neurnio quimiottico funciona, ele realmente detecta I em vez de I. Bom, tenho uma verso desse neurnio que detecta tanto I quanto I : dependendo do nvel I, a freqncia dos bursts normais aumenta ou diminui...
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Ficou to bonitinho que estou pensando em mostrar isso em Dresden. Mas acho que valeria a pena discutir com voc antes, para ver se est tudo razovel. Por falar nessa histria de cdigo neural, nos meus momentos de megalomania, eu sempre imagino a dupla Richard-Freeman como o anlogo brasileiro da dupla Crick-Watson (voc Crick, eu sou Watson, ok?). Embora possa entender, no aceito a crtica da Rita de que sou um traidor horrvel que abandonou o orientador... Acho que apenas ainda no encontramos um modelo concreto no qual trabalhar juntos. Este mail ficou muito comprido. Deixo a limpeza dos canais de comunicao com o Jean para o prximo! Best Regards, Freeman ********************************** 31/Janeiro/1999. Caros Amigos, Perdi a virgindade com a mquina de lavar! Aps 36 anos de idade, tomei coragem e confiando no meu Doutorado fui ler as instrues de como se usa tal artefato. A roupa ficou limpinha e j est no varal (Bom, ainda estou em dvida se deveria ter usado o ciclo completo ou apenas o ciclo rpido, mas acho que vou acabar descobrindo). Isso talvez retire um dos argumentos da Nice. Ela anda me dizendo que s estou com ela porque preciso de algum para lavar minhas cuecas... Nicinha, no preciso mais! E voc bem que podia voltar logo para casa, no agento mais ter que conversar apenas com o pessoal da NET-RDJN... Desculpem... Ando meio solitrio... J me peguei conversando com a Pati e o Pitchuco... Bom, cachorro tambm gente, n? Eu havia planejado dedicar este mail a mais uma rodada de limpeza nos canais de comunicao com o Jean. Mas isso seria um processo muito longo, e vou tentar ser breve. Vou tentar argumentar que o Jean precisa ampliar sua capacidade de mudar momentaneamente de referencial sem
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que isso implique em abandonar seu referencial preferido. Acho que isso tambm serviria para o Richard-2, porm na verdade seria uma extenso das recomendaes do prprio Richard-1 (Precisamos ser mais flexveis... no precisamos ser consistentes. Acho que agora estou entendendo o que ele queria dizer!) um exerccio saudvel, em qualquer dilogo, tentar se colocar na posio e no referencial de quem se est dialogando. Tentar imaginar como pensa, o que motiva e, mais ainda, tentar enxergar o mundo com os olhos do outro. Essa uma arte difcil, porque difcil sairmos do nosso mundinho, dos valores com que fomos criados ou que absorvemos de forma consciente ou inconsciente (acho que escolhemos seria um termo muito forte e errneo para descrever essa colonizao de memes...) Essa difcil arte se chama empatia e no nenhuma sugesto new age. Requer grande esforo e disciplina, requer o conhecimento desse referencial cultural, uma tentativa de mapear e incorporar, como uma espcie de software a ser usado provisoriamente, o quadro mental de outra pessoa. Ou seja, acredito que seja possvel, dentro de certas limitaes, que um liberal possa momentaneamente pensar como um marxista pensaria, que um ateu possa enxergar o mundo como um religioso enxergaria (e vice-versa). Assim, Jean, acredito que um existencialista possa colocar por um breve instante os culos de um animista (e vice versa), e que um deprimido possa ver o mundo como um eufrico o veria (por breves momentos, suponho). Acho isso enriquecedor. Acho que se fechar na sua caixinha (de petista, cientista ou humanista anticientfico) de tal modo que a empatia se torna impossvel no apenas triste mas sim algo que corta qualquer possibilidade de dilogo e amadurecimento posterior. Assim, fao as seguintes perguntas: A) Voc sempre teve essa sua viso de mundo? Nunca pensou diferente, e seu pensamento nunca evoluiu? B) Voc incapaz de apreciar a msica sacra de Bach, a catedral de Chartres e a capela Sistina apenas porque elas foram feitas por religiosos? C) Dado que os existencialistas perfazem 0,001% da humanidade, voc no acha que, com sua atitude extremamente defensiva (no me venha com evangelismos), no estaria se privando de coisas interessantes produzidas pelo resto da humanidade? D) Voc no capaz de ler a Bblia (ou o Torh, o Tao Te

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King, Os Vedas), no como livros Sagrados, mas como literatura universal? Se a resposta para essas perguntas for no, ento posso entender a fonte das nossas barreiras de dilogo: voc pertence a uma pequena seita muito rigorosa que impede seus membros de ter empatia com medo de contaminao por memes estrangeiros. A seita apenas permite que voc compre um certo tipo de livro (O Ser e o Nada, aquele livro com cara de Bblia) e cria fortes barreiras emocionais para qualquer outro tipo de viso de mundo... Desculpe se estou sendo injusto. O que estou tentando dizer que, aps alguns anos de leitura e convivncia com pessoas diferentes, acredito que eu possa me colocar na mente de um evanglico fundamentalista, de um ateu, de um new ager, de um telogo da Libertao, de um carismtico catlico, de um fsico estatstico, de um poeta Romntico, de um behaviorista, de um construtivista social ps-moderno, de um anarquista, de um marxista Engeliano, de um integralista, de um neoliberal, de um militante negro ou de uma escritora de fico cientfica feminista (Ursula Le Guin minha autora preferida). Ah sim, como disse o Richard, ainda bem que ele no sabia disso antes de me pegar como orientado! Eu concordo, Richard. Ainda bem que voc no soube disso! Mas no este tipo de exerccio que o Amos Oz fez naquele livro que voc apreciou? Ainda tenho dificuldades em incorporar as vises de mundo de um Lacaniano, dos Existencialistas (preferi comear com Monod antes de entrar em Sartre) ou de alguns ps-modernos (basicamente por no ter pacincia com galicismos obscurantistas) mas, mesmo assim, o rol das vises de mundo que acredito poder entender e interpretar parece ser bem acima da mdia. E voc, Jean? Que outra viso de mundo voc compreende a partir de uma viso de dentro, e no de uma crtica simplista a partir de fora? Um abrao a todos, e at amanh! Freeman. PS: Ah, sim, sou incapaz de entender a viso de mundo das mulheres! Em todo caso, bom lembrar que quem reprimido na nossa
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sociedade no so as mulheres em geral, mas os valores femininos. Como costumavam dizer no IFUSP: Na Fsica, as mulheres so fortes e os homens frgeis... Outro PS: Recomendo fortemente o artigo Genes, Behavior, and Developmental Emergentism: One process, indivisible? de Kenneth F. Schaffner, Philosophy of Science 65, pag. 209 (June 1998). Alm de ele expor de forma extremamente clara qual o debate entre os developmentalists (o pessoal de sistemas dinmicos em embriologia) e os bilogos moleculares (e mesmo Dawkins), o Schaffner faz um resumo sensacional sobre as pesquisas sobre o sistema nervoso do verme C. elegans (302 neurnios com interconexo totalmente mapeada!). Uma viso que supera os simplismos de Dawkins, mas com a devida profundidade em gentica e biologia molecular. Fica claro nesse artigo como a abordagem de comportamentos coletivos em redes neurais, estando no meio do caminho entre os genes e o comportamento, central e decisiva para esse debate, que apresenta inclusive importantes ramificaes polticas no debate entre direita e esquerda (Os pobres so pobres porque tem maus genes, O Brazil no funciona porque um pas de mestios etc...) Posso mandar cpias se algum me pedir.

ooOoo

Fevereiro de 1999
01/Fevereiro/1999. Caros Amigos, Ontem me iniciei nas artes culinrias: fiz um strogonoff de sardinha que ficou, digamos, interessante. Posso fazer um para vocs em
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Dresden, se quiserem (Argh!). A Nice sempre diz que estou com ela apenas para ter uma cozinheira. Nicinha, no verdade, sinto falta de conversar com voc na calada da noite...! Desculpem ficar discutindo com vocs assuntos conjugais mas... preciso de uns conselhos. Hoje a Nice me telefonou dizendo que Perube est timo e que ela est pensando que, em vez de voltar dia cinco, talvez fosse melhor voltar dia vinte. Mas Nice, isso no depois do Carnaval? repliquei. Sim, assim voc pode trabalhar bastante, escrever os seus artigos, como sempre quis, no? E dia vinte eu pego uma carona com minha irm, que me leva at Ribeiro de carro... Hum...! Estou achando essa histria esquisita... Bom, deixemos esses problemas complicados e continuemos com nossa filosofia... Hoje vou parar com a chatice de querer limpar os canais de comunicao. Acho que minha ltima carta na verdade pode ter entupido ainda mais esses canais entre eu e o Jean... que ainda no conseguir fazer um quadro mental de como a perspectiva do Jean. Nada sei dos fatores que o levaram a adotar essa posio, nada sei de suas motivaes ou experincias de vida. Em todo caso, elas devem ser bastante fortes e justas para que tenham cristalizado nessa posio to... to... Argh! Chega de terapia de grupo! Somos todos neurticos, mas no percebemos isso, apenas os outros... (Jesus de Nazar diria que antes de tirar o cisco do olho do prximo, deveramos tentar tirar a trave que est no nosso). Esta a ltima carta que escrevo antes de ver seus novos mails. Daqui a pouco irei para a USP. Vou tentar discutir teleonomia com um caso concreto: um caso que observei neste fim de semana. Estava voltando do supermercado, no sbado, com os dedos ardendo por causa das sacolinhas de plstico (ainda no tenho carro, e com os ltimos aumentos de preo isso ficou ainda mais difcil...) quando passei ao lado de um crrego. De repente, quase trombei com uma nuvem de pernilongos. Cem ou duzentos deles (ou mais?). O que me chamou a ateno foi o formato da nuvem, alm do fato dela ser estacionria. Eu esperava que esta devesse ter formato globular. Mas na verdade ela tinha o formato de um elipside com eixo maior vertical, o segundo eixo na direo de vo frontal (ou seja, da direo preferencial das cabecinhas
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dos mosquitos) e com o terceiro eixo bem menor na direo lateral (ou seja, uma panqueca de p). Pensei que essa forma talvez fosse um simples acaso devido ao vento etc... (mas no ventava). Andando um pouco mais frente, topei com outra, to grande quanto a primeira, e com exatamente o mesmo formato. Caminhando ainda mais topei com mais duas, idnticas. Parece que at o nmero de mosquitos era aproximadamente o mesmo! Ontem tarde fui levar a Pati na pracinha, de novo (dessa vez levei um livro). Quando voltava, naquela hora do crepsculo, encontrei de novo uma nuvem dessas. Na verdade duas, separadas por cinqenta metros. A mesma forma, uma panqueca de p. Observei a ltima nuvem com mais cuidado, fiz pequenos experimentos (espero que ningum tenha me visto, isso foi muito crank!). Por exemplo, notei que se voc chega muito perto dessas nuvens, elas vem em cima de voc. So como que atradas (eles usam viso ou olfato? Ouvi falar que pernilongos se guiam pelo gs carbnico emitido). Meu pensamento inicial era de que essas nuvens seriam algum tipo atividade sexual dos mosquitos, sei l. Mas ento me ocorreu uma outra idia. Eu notei que se aproximasse o brao apenas o suficiente para atrair alguns mosquitos da borda, ento rapidamente a nuvem se re-arranjava e o centro de massa do sistema vinha na minha direo. Ser que uma nuvem dessas est fazendo computao paralela distribuda? Ou seja, a nuvem possui sensores (os mosquitos exteriores na verdade, existem movimentos de conveco na nuvem de dentro para fora, de modo que qualquer dos mosquitos eventualmente est na borda: diviso igualitria de riscos?). Suspeito que pernilongos no enxergam distncia. A nuvem tem centenas de olhos (narizes) para detectar a presena de algum mamfero grande (bois, cavalos etc.). Se voc pertence a uma nuvem dessas, parece que a chance de voc detectar uma fonte de alimento maior do que se voc um cavaleiro solitrio... (para no ser injusto devo lembrar que esses mosquitos inteligentes e cooperativos so fmeas: mosquitos machos no chupam sangue). Esse exemplo interessante porque toca em trs pontos da nossa discusso: a) em que medida formas naturais so frutos do acaso, da seleo natural ou de auto-organizao; b) Darwinismo levando

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emergncia da cooperao; c) inevitabilidade estatstica do aparecimento de certas formas biolgicas durante a evoluo. Acho que a forma da nuvem tem a ver com os mecanismos de interao entre os mosquitos. Acho que o que foi selecionado a aglomerao numa nuvem, mas no a sua forma em panqueca (que suspeito ser um reflexo da quebra de simetria dado pela direo preferencial do vo estacionrio da maioria dos mosquitos eles parecem pequenos helicpteros). A forma da nuvem simples fruto de auto-organizao (um atrator dinmico dadas as regras de interao). Ela pode ter, mas no precisa ter algum valor adaptativo. uma forma dinmica como a forma da chama de uma vela, que no foi selecionada pela evoluo. Seria interessante verificar se os mosquitos de uma mesma nuvem so parentes. Como o ganho computacional grande (se voc pertence nuvem, voc participa de um todo que possui habilidades superiores ao do mosquito individual) e o risco de participar da nuvem pequeno (os mosquitos no esto sendo altrustas uns com os outros, eles no esto se sacrificando pelo outro), eu suspeito que eles no so parentes (nos sentido das formigas e abelhas). Alm disso, percebi que possvel transferir mosquitos de uma nuvem para outra. Ou seja, acho que no um caso de kin-selection. mais parecido com um cardume de peixes. A cooperao sempre favorecida caso o custo individual seja zero ou baixo, pois as vantagens sistmicas sempre so razoveis. Hum, acho que os bilogos no chamariam isso de cooperao, mas de algum outro nome. Mas um bando de egostas que no esto fazendo nada pelos outros mas que desempenham uma tarefa comum de forma mais ou menos ordenada e resultando num fim comum no um tipo de co-operao, operao conjunta? A inevitabilidade estatstica de certas formas biolgicas. Suponha que um cardume faa exatamente isso que os pernilongos fazem: deteco coletiva de alimento (ou de predadores). Ento essa forma de cooperao por meio de cardumes (nuvens, manadas etc.) uma possibilidade lgica na Biblioteca de Babel dos organismos possveis. Cada uma das milhes de espcies da Biosfera est explorando (via algoritmo gentico) esse espao de possibilidades organizacionais. Parece estatisticamente inevitvel de que tal soluo seja encontrada vrias vezes, por organismos diferentes. Numa eventual biosfera em Europa, ou Tau Ceti, poderamos esperar ver cardumes, ou bandos, ou nuvens de
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organismos, com propriedades sensoriais-computacionais semelhantes. Mesmo que eles tivessem um tipo totalmente diferente de biologia molecular. Dado o processo de diversificao dentro de uma Biosfera, a formao de aglomerados de organismos com propriedades computacionais sistmicas parece, num certo sentido, inevitveis. Cardumes so atratores no espao das organizaes biolgicas. No no sentido que atraem a evoluo para l (atratores no atraem nada), mas no sentido de que, uma vez que a bacia de atrao dessas formas seja alcanada (descoberta) via mutao aleatria, ou seja, caso se forme uma protonuvem (de dois ou trs mosquitos), isso j seria suficiente para estabelecer crescentes presses evolutivas que favoreceriam o centro de massa gentico da espcie a de deslocar em direo a uma estrutura que maximize o fitness mdio. Sero as quasi-espcies de Eigen uma nuvem ou cardume nadando no espao virtual gentico? Agora, para chocar Monod (e Jean), eu sugeriria que crebros so outro exemplo de nuvens sensoriais-computacionais de microorganismos, apenas um pouco mais estruturadas. Bom, preciso explicar como encaro esse presumido aumento de complexidade. No acho que seja necessria a existncia de uma quarta lei da Termodinmica para explic-lo. Basta a segunda lei, s que aplicada no no espao fsico mas no espao virtual gentico (genoma space). O aumento de complexidade devido a um processo de difuso no espao gentico: Primeiro, existe a mutao natural e as falhas de replicao. Isso produz difuso gentica. Ao contrrio de Monod, a capacidade de replicao exata tem sido aumentada e selecionada pela evoluo, por exemplo mecanismos de correo do DNA etc. A evoluo precede e seleciona a estabilidade replicativa, originando-se a partir de sistemas com estabilidade replicativa mnima (hiperciclos cross-catalticos de macromleculas). Acredito que a vida emerge a partir de uma estruturao da gua, no a partir de um derretimento de pedaos de quartzo. A evoluo (fluidez) precede a invarincia estrutural. Um outro fator que favorece a difuso no espao de genoma que, quando voc comea com uma populao homognea de organismos primitivos, a competio favorece os organismos capazes de explorar novos nichos (ambientais tipo usar luz do sol, ecolgicos tipo se tornar

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predador ou parasita). Isso uma espcie de fora repulsiva no espao gentico. Assim, eu encaro a evoluo da Biosfera como anlogo ao espalhamento de uma gota de tinta num copo dgua. Todos os pontos acessveis acabam, mais cedo ou mais tarde, por serem visitados. Apenas anlogo. O espao gentico, alm de conter atratores fenotpicos, tambm deve ter muitos repulsores (organismos inviveis). E existem efeitos histricos, onde o acaso central. Certos eventos (descoberta da fotossntese com conseqente produo de O2) tanto abrem como fecham portas para a nuvem de tinta chamada Biosfera. Imagino o espao gentico como um fractal cheio de buracos e a Biosfera como um aglomerado percolativo em crescimento com propriedades de self-avoiding, extino de quem est muito perto (linhagens ancestrais ou que competem pelo mesmo nicho) e coisas similares, difundindo-se e espalhando-se nesse espao fractal. Ou seja, nem todo o espao gentico explorado, cada Biosfera diferente, mas certos canais, becos sem sada e atratores poderosos preexistem, de forma potencial nesse espao gentico, que um espao abstrato, virtual (algo similar s idias de Aristteles, o Mundo 3 de Popper e os matemticos platnicos atuais). O que estou querendo frisar agora que, ao contrrio do desejo de alguns do Santa Fe Institute, no existe Quarta Lei ou Princpio da Complexidade. O que existe a Segunda Lei, s que uma segunda lei virtual, que aumenta a entropia no espao gentico virtual, no no espao fsico. Essa descrio Dysoniana (tipo esverdeamento da galxia) bastante diferente da de Monod. A minha pergunta : quais so os argumentos de Monod, e como eles se mantm 30 anos depois? Ah, sim, falta uma coisa. Se o desenvolvimento da Biosfera como a difuso de uma gota de tinta num certo espao gentico, se ao mesmo tempo explorada tanto o lado dos organismos complexos (organismos sociais, crebros tanto dos mamferos como do C. elegans etc.) como dos organismos simples (vrus, prions), ou seja, se a Biosfera se espalha em todas as direes, o que define a possibilidade desse aumento inevitvel de complexidade a estrutura do espao gentico subjacente. Se o espao gentico no contm, enquanto possibilidade lgica (na verdade, possibilidade fsico-qumica), tais atratores complexos, e se no h canais
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que levem at eles a partir de um hiperciclo, ento tais atratores nunca seriam atingidos. Monod afirma que eles podem ser atingidos por milagres existenciais tipo voc sorteia um nmero na reta real e obtm exatamente pi, com todas as casas decimais. Eu no acredito em milagres desse tipo.... Assim, o que define a tal da flecha da complexidade (no uma flecha, uma rvore se espalhando pelo espao gentico) o fato de que as leis fsicas do nosso universo permitem a emergncia dessas estruturas complexas. Agora imagine que valha o seguinte princpio: a complexidade no tm escala, ou seja, no existe complexidade mdia ou complexidade mxima. A densidade de probabilidade a priori (cuidado, a priori Bayesiana, conforme definida pelas possibilidades lgicas das leis fsicas, e no a posteriori conforme realizada durante a evoluo do universo) no espao das formas fsico-qumicas uma distribuio de Levy, ou seja, no existe cut-off para sistemas muito complexos, sua probabilidade a priori no nula (como quer Monod). Nesse caso, a emergncia de formas muito complexas pode ser demorada, mas no milagrosa. Cada patamar de complexidade abre novos nichos, novas possibilidades estruturais, um novo nvel acima a ser explorado pela busca gentica (e memtica?). Vou dizer de outra forma. Estou propondo que talvez a maior parte dos universos logicamente possveis no permitam a complexidade. So como jogos chatos, tipo cara e coroa ou talvez jogo da velha. A imensa maioria desses universos seria assim, bolhas de espao-tempo vazias. Mas aqueles que permitem alguma complexidade, acabam permitindo toda ela, sem escalas. Ou seja, como a falta de escala num Jogo de Lego, no existe limite superior para a complexidade das estruturas que podem ser feitas. Elas apenas levam mais tempo para serem atingidas ou construdas. Acredito que nosso universo como um jogo de Lego, s que muito mais rico porque permite a emergncia de crianas e Jogos de Lego num planetinha azul. Viram que estou colocando idias novas? No falei de principio antrpico, esqueci o tal Darwinismo cosmolgico. Estou explorando outra possibilidade: a de que, se voc um universo do tipo IV na classificao de Wolfram, ento voc capaz de ter mquinas de Turing, autmatos replicativos de Von Neuman, vida, inteligncia etc. etc. Se voc no ,

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sinto muito. Se voc , ento voc tem, potencialmente, tudo. Basta esperar. Gostaria de comparar isso com as afirmaes de Monod. Tentei dar um quadro geral de onde quero chegar para que vocs no fiquem com o p atrs caso eu fosse argumentando de pouco em pouco (onde ser que esse cara quer chegar?). Acho que o mesmo deve ser feito com o Monod. Acho que vale a pena lermos agora o ltimo captulo, para ver aonde ele quer chegar. Depois podemos averiguar se ele realmente forneceu argumentos que levam at l. Minha opinio que no. Ele faz pulos de raciocnio, apela para esses milagres existenciais, elabora pensamentos desejantes (wishful thinking) (ele, assim como Jay Gould, deseja que a Biosfera e Memesfera sejam acidentes totalmente improvveis a fim de justificar posies polticas e filosficas) e na verdade apenas projeta, sobre o Universo, uma viso elaborada por uma insuficincia crnica de serotonina. A bola est com vocs! Freeman. ********************************** 04/Fevereiro/99 Caros amigos, esse mail foi digitado on-line, logo no tem efeitos literrios... > Senhores, bons dias. Aqui fala Noan-0, distribuicao continua de estados pelos quais transito, atualmente com uma certa preferencia pelos depressivos ou ceticos. Escrevo com atraso e sem acentos porque estou em Wuerzburg: workstations alemas nao gostam de caracteres especiais. Esta uma descrio psicologicamente mais realista do que a minha distribuio discreta. Boa! > Freeman, gostei dos teus textos, apesar de no poder acompanh-los com toda a ateno que gostaria (ao contrrio de voc, eu no tenho
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computador em casa para ficar escrevendo durante a noite! Alm disso, vim pra c para trabalhar um pouco). No comeo achei que voc estava se dirigindo ao velho Princpio Antrpico forte, mas depois vi que voc estava pensando em algo diferente. O que achou da nuvem de pernilongos? Vou consultar uns entomologistas da Biologia qualquer dia desses para ver qual a funo real dessas nuvens. > Sabe, eu acho que concordo com o Jean em que esta discusso toda sobre o projeto muito difcil porque em primeiro lugar projeto uma coisa difcil de definir. Que os organismos vivos se reproduzem bvio, mas que exista um projeto um problema de interpretao, acho. Projeto subentende inteno, e inteno no uma coisa bem definida. Neste ponto no entendo porque a questo da teleonomia to fundamental. At porque poderamos dizer que existe um projeto segundo o qual todos os sistemas fsicos isolados se comportam de tal forma que a energia conservada, por exemplo. Ou no? Quando a energia conservada, no. Quando a energia (livre) dissipada, sim. Noam, eu propus o Monod porque ele defende de maneira forte uma posio com a qual no concordo (a de que seres pensantes so estrangeiros no Universo). Contudo, nessa questo de pseudoprojeto ou teleonmia eu concordo com ele. Acho que voc no entendeu direito o que significa projeto para Monod. No significa que existe um Designer nem que existe inteno de algum. Se existisse isso, falaramos de teleologia, no de teleonomia (um neologismo criado por Monod justamente para descrever funes no criadas intencionalmente). O que Monod quer dizer que as partes do organismo cumprem funes. O olho serve para ver (e essa funo pode ser representada mas no implementada pela nossa interpretao cultural). Ou voc acha que, antes de Harvey, o corao no servia para bombear sangue? Acho que alguns filsofos relativistas defenderiam essa posio, mas acho que ela pelo menos to questionvel quanto a posio contrria (a de que certas propriedades emergentes do mundo existem independentemente dos seres humanos).
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Assim, justamente essa contradio entre a aparente funcionalidade das estruturas biolgicas e o postulado da objetividade (ausncia de construes intencionais) o que Monod quer esclarecer. E ele vai fazer isso dizendo que quando uma protena se dobra perseguindo o estado nativo, ela no tem a inteno de fazer isso mas sim segue leis fsicoqumicos bsicas. > Quanto centralidade do postulado da objetividade na Cincia que o Monod menciona, acho que isso ficou sim estabelecido nos ltimos sculos. Voc pergunta se isso essencial. Eu no sei. Mas que seria uma mudana e tanto do ponto de vista conceitual, isso seria. No estou questionando o postulado da objetividade do Monod. Estou dizendo que sua interpretao desse postulado limitada. Vamos supor, apenas por hiptese, que a formao de uma Biosfera complexa seja uma espcie de atrator dinmico dada a existncia inicial de replicadores biolgicos. Neste caso, podemos falar de uma mo invisvel (fora generalizada como menos o gradiente de uma funo custo qualquer) levando o sistema at esse estgio de Biosfera complexa. Isso seria contra o princpio da objetividade? Monod acha que sim, eu acho que este seria apenas mais um exemplo de auto-organizao similar ao do enovelamento de uma protena. Isso no quer dizer que tais estados sejam nicos ou mesmo mnimos globais (a conformao disfuncional do prion um mnimo mais estvel do que o estado nativo da protena funcional, no?). O contra-argumento que protenas foram selecionadas, logo os estados nativos no eram dados a priori. Meu contra-contra-argumento que poderamos pensar em uma evoluo Darwiniana similar para a Biosfera. Basta notar que estou definindo Biosfera como um hiperciclo geo-bio-qumico que se autocatalisa, se auto-estabiliza mas tambm se auto-supera em escalas de tempo diferentes. Mas, a qualquer momento da histria, na verdade voc tem vrios desses sistemas competindo entre si: por exemplo, o sistema baseado e compatvel com bactrias produtoras de oxignio surgiu em dado momento da histria, competiu com a biosfera anaerbica anterior e a suplantou. O ftness desses sistemas poderia ser definido como a taxa de crescimento da biomassa ligada a um determinado hiper-ciclo. A situao talvez seja mais complicada, porque espcies
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podem participar de vrias redes ao mesmo tempo, trocar de sistema ou induzir rearranjos no mesmo. Ou seja, estou propondo que, em qualquer momento histrico, no existe apenas uma Gaia, mas vrias, competindo, e eventualmente se extinguindo ou se fundindo entre si. Essa viso no a nica correta. Eu a encaro como complementar viso em termos de espcies, indivduos, ou genes independentes. Essa viso apenas enfatiza ou estuda as propriedades sistmicas, coletivas, que aparecem pela interao das espcies (por exemplo, extines coletivas). > Ontem terminei de ler o segundo capitulo do Monod, onde Marx e Engels so destrudos. J que Darwin est salvo, fica a questo: ser que Freud sobrevive at o final do livro? No so eles os trs pilares do sculo XX? (isto , Marx & Engels contando como um :-) ). Em que ponto estamos afinal na discusso sobre o primeiro capitulo? Voc escreveu tanto que eu me perdi, Freeman! Freud sobrevive no livro do Monod, porque Freud no tem viso sistmica (mas ser mesmo?). Jung morre, porque acredita em uma psique auto-organizada e atratores no espao gentico-cultural (tipos psicolgicos, mitos, arqutipos etc.) Acho que a critica do Monod ao Engels invlida pelo mesmo motivo. Ele s enxerga teleonomia no nvel dos organismos, no no nvel de sistemas ecolgicos ou econmicos. Por exemplo, pense no processo de globalizao: volte para 1492, introduza algum rudo (mate o Colombo) e deixe a histria desenrolar de novo. Voc acha que, no longo prazo (500 anos) isso faria muita diferena? Ou teramos um mundo bastante interconectado e parecido com o de hoje? Ok, poderia haver outros atratores (imagine os efeitos de um grande asteride que casse na Terra em 1500, ou uma super praga etc.). Neste caso, a histria rumaria para outros tipos de atratores. Ou seja, a existncia de atratores histricos (Marx acha que o Capitalismo um deles) no implica em determinismo histrico. Uma perturbao suficiente, ou mesmo a amplificao de flutuaes (caos) poderia levar para outro lugar. Mas o fato de que detalhes microscpicos influem quando jogo uma moeda para cima no invalida o fato de existem dois atratores (cara ou
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coroa) e que o estado em que a moeda para de p tem bacia de atrao com medida nula. Essa nfase na presena de atratores o que chamo de viso Aristotlica (sistemas dissipativos que rumam para o seu lugar natural, de onde so tirados apenas por foras externas). Isso contrasta com a viso Galileana (sistemas conservativos) que no tem atratores nem estados naturais. Aristteles era bilogo e estudava sistemas complexos. Galileu estudava pedras que rolam sem atrito... Quem faz essa comparao Ruelle. > Tambm acho que no precisamos de nenhuma quarta lei, nem que a vida seja necessariamente improvvel. Nem que tenhamos sido projetados, no sentido (qualquer que seja ele) do Monod. Ou muito me engano, ou estou de acordo com o Freeman. Jean, Richard? Freeman? Monod usa projeto apenas como substantivo, nunca como verbo. Talvez tenha sido uma escolha infeliz de palavras. Substitua projeto por conjunto de funes biolgicas. Olha, tais funes no existem no nvel da Mecnica Quntica, so propriedades macroscpicas como temperatura, volume ou ondas de som. Monod est interessado em saber como tais funes emergem a partir do nvel microscpico. Talvez um outro exemplo agrade o Richard: Dado um conjunto de axiomas suficientemente rico (classe IV...)!() e uma populao de matemticos explorando o espao de suas conseqncias (eles fazem o papel das espcies), fica determinada a priori a existncia de certos teoremas importantes no meio de uma multido de teoremas irrelevantes (o espao virtual das conseqncias lgicas daqueles axiomas). Rodando vrias vezes a histria da explorao matemtica, as histrias difeririam num certo grau. Monod, Gould e outros anti-historicistas diriam que tais histrias no teriam qualquer correlao entre si. A viso alternativa que os grandes teoremas teriam uma bacia de atrao maior, ou seja, vrios exploradores acabariam por encontr-los de maneira independente. J os teoremas irrelevantes poderiam ou no ser redescobertos durante a histria, isso dependeria mais do acaso. Talvez seja melhor pensar na distribuio dos teoremas sem funo de sua fertilidade ou importncia como uma distribuio continua, ok?
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Tudo bem, o acaso pode fazer com que um teorema seja descoberto mais cedo ou mais tarde. O que estou dizendo que um teorema importante acaba por ser descoberto, mais cedo ou mais tarde! Basta que as condies externas sejam relativamente constantes (ou seja, mantendo-se uma populao de matemticos explorando aquele espao lgico das conseqncias dos axiomas). Acho que Monod e Gould argumentariam que a escolha do conjunto de axiomas inicial foi devida ao acaso. Eu diria que, nessa protohistria de escolha de axiomas, houve competio entre os diversos conjuntos, em que se media, provisoriamente, sua fertilidade (taxa de produo de teoremas, o anlogo da taxa de aumento de biomassa que citei). Mas veja bem, os axiomas foram selecionados com vista curta, ou seja, a taxa de fertilidade instantnea, no a global: no momento que se inicia sua explorao no se leva em conta a quantidade de teoremas que sero descobertos no futuro distante. Agora, que conjuntos de axiomas que, num dado instante, apresentam boa taxa de produo de teoremas acabem por se mostram bastantes ricos no futuro distante um fato emprico (ligado quela minha idia de que, se voc tem um conjunto classe IV, ento voc tem tudo). Numa outra escala, eu poderia dizer que os matemticos tambm esto explorando o espao dos conjuntos de axiomas, ou seja, o espao das possveis estruturas matemticas ricas e consistentes (consistentes e incompletas, diria corretamente Gdel-Richard). Conjuntos de axiomas frteis, mas cedo ou mais tarde, acabam por serem redescobertos (ainda supondo tempo e recursos exploratrios suficientes). Outro exemplo: Se um sistema fsico no capaz de dar suporte a uma mquina de Turing, ento voc tem bem pouco. Se, por outro lado, ele capaz, ento voc ganhou um mundo de complexidade junto! > Vou tentar ento no ignorar as suas mencionadas idiossincrasias. Em ordem aleatria: parabns por aprender a usar a mquina de lavar; eu no sabia que voc tinha um cachorro, fico imaginando o que voc deve fazer com o bichinho dado que voc aplicava testes XOR na sua filha; eu tampouco entendo muito as mulheres, mas neste caso que voc mencionou da Nice, bvio que ela quer que voc diga que prefere que ela venha logo pra Ribeiro, que voc prefere passar seu tempo com ela a ficar
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trabalhando. E, se mesmo depois de tudo isso ela resolver ficar por l, sugiro que voc aparea por l. Com flores, talvez? Respondendo em ordem tambm aleatria: primeiro, sim, eu j pensei nisso com relao Nice, mas estou sem grana pra viajar; segundo, eu sou primeiro pai, depois cientista: os testes de ou-exclusivo eu bolei como um jogo pra divertir a Mariana (e eu tambm). Terceiro, obviamente a histria da mquina de lavar era um exagero. Quarto: eu nunca tinha pensado em fazer experincias psicolgicas com a Pati, mas agora que voc falou...Hum... > Mas se voc quiser saber um pouco das minhas idiossincrasias (por que insisto nesta palavra que no tem nada a ver com o assunto?), basta dizer que minha namorada foi para o Brasil em dezembro, h exatos um ms e meio. Ao contrrio de voc, isso me faz trabalhar menos, porque eu fico deprimido. Eu quero ir para o Brasil, faria de bom grado um ps-doc com o Richard (se ele topasse) ou com voc (se voc topasse). Mas ela est no Brasil verificando que o pas est imorvel, diagnstico que confirmado por meu irmo e minha me, que perderam algum dinheiro nesta brincadeira do Fernando Henrique. On top of that, cada vez mais eu me conveno que o meu doutorado meio que uma brincadeira (sem graa). E, ao contrario de voc, no consigo ler trs artigos por dia pra compensar. Quando voc termina? Por enquanto eu no tenho status para ser anfitrio de ps-doc, mas posso ver isso com o Roque ou com algum outro professor. Eu posso ser um colaborador do projeto de ps-doc, um coanfitrio, acho. O Roque vai pedir uma bolsa de um ano para a Silvia, na rea de Biomedicina (no na Fsica). Conto sobre isso no prximo mail... Acho que exagerei nessa historia de leitura. Acho que leio apenas um artigo por dia... :) > Andei pensando no que voc falou: Ou seja, a dimenso poltica na vida humana, levada ao extremo, absurda! Pois . Talvez. Mas eu acho que o mesmssimo critrio se aplica dimenso cientfica que eu acho que voc d sua vida de vez em quando. Pra mim, o seu exemplo dos CDs que eu deixaria de comprar pra ajudar crianas pobres anlogo
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a querer analisar o beijo da Juliana do ponto de vista evolutivo! O problema que o absurdo bastante pessoal. E assim como as questes cientficas te tomaram, as polticas tomaram a mim. E eu tenho que terminar um doutorado com isso na cabea. Noam, voc tem toda razo. Apenas enfatizo mais do que voc que as questes polticas tambm tem sua dimenso cientfica e que descobertas e teorias cientficas tem implicaes culturais, filosficas e polticas. Por exemplo, a economia matemtica tem implicaes polticas? As cincias da complexidade? O materialismo histrico de Engels? Voc percebe que o que Marx e Engels queriam eram uma Mecnica Estatstica da economia poltica? Econophysics?! Uma espcie de Psico-Histria de Asimov... Concordo com voc que no devemos gastar nossa vida s nos dedicando a questes polticas ou cientficas. Devemos fazer aquilo que sabemos fazer melhor, para ter maiores resultados com menores esforos. > Muita coisa dita, nada conclusivo. Acho melhor eu parar por aqui, o Michael voltou e acho que vai querer usar o computador. S existe um nico microcomputador em Wersburg? > Ah, sim, vocs vo ficar mais tempo na Europa, depois de Dresden? Eu queria, mas algum na USP me disse que eu tenho que voltar porque preciso dar aula para aquela turma de Qumica... Hum, eu preciso checar se necessrio autorizao da FAPESP para isso...

07/Fevereiro/1999

Caros amigos, Sei que a FAPESP no me paga para isso mas hoje fiz uma faxina geral na casa, fiz o almoo (no agento mais sardinhas!), lavei roupa, limpei o quintal (a PAti est com diarria) e dei banho nos cachorros (os
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dois esto cheios de pulgas! Ei Richard, tem certeza que no quer dar o Pitchuco para o Gabriel?). Tudo isso aps ler o Folho, o caderno MAIS trouxe alguns artigos interessantes sobre Pierre Bouardieu e a crtica de Antonio Negri s esquerdas que esto embarcando no nacionalismo. Saudades da Nice! Mas como ela disse: Se voc for para Perube, quem vai ficar cuidando da Pati? Hummmmmm... Estou aprendendo um monte de Fsica cozinhando! Por exemplo, fervam um pouco de gua e coloquem numa xcara de cermica clara. Fiquem embaixo de alguma luz e olhem para o fundo da xcara. Fascinante! Os defeitos na superfcie ligados aos domnios dos rolos de conveco distorcem a luz, projetando uma imagem ntida no fundo. Ordem a longa distncia, linhas que danam, surgem e se aniquilam. Nos pontos em que trs linhas se encontram aparecem vrtices, que duram bastante... Exemplo clssico de auto-organizao... Vocs j tinham visto isso? (continua)

11/Fevereiro/1999 > Mas a primeira coisa chamar a Nice de volta a Ribeiro a forma urgente. As mulheres poderiam ser um captulo especial neste livro, dado que nos inspiram a grandes coisas, mesmo que no sejamos capazes de faz-las e acabamos colocando a culpa das nossas limitaes nelas. Essa, eu permito-me dizer, um Richardismo-1. Acho que voc queria dizer um Richardismo-2... Ela chega dia 21... Vou ter que diminuir o ritmo de trabalho, mas estarei feliz... > Sobre o beijo da Juliana, recomendo como leitura um artigo do Sthepen J. Gould (no livro sobre o mindinho e seus vizinhos, 5 little piggies, ou coisa que o valha) sobre as diferentes escalas temporais. justo se preocupar, pergunta ele, com a escala imediata do dia a dia, coloquial, provinciana, quando sabemos que daqui a cinco bilhes de anos nada
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disso existir? Ele acaba em um tom otimista, que diz: sim, no fiquem dilacerados pelo pseudodilema. No h dilema. Gould otimista? difcil de acreditar... > Acho que se a Juliana beija e diz que ama o pai, no h problema em deleitar-se como ser humano com o evento. No h covardia em aceitar o amor da criana como puro e nobre. Mas esse o ponto... Esse o paradoxo! O amor de uma criana puro, nobre e, ao mesmo tempo, egosta. > Acho que para entender sistemas complexos seremos cada vez mais instados a saber separar as hierarquias da casca da cebola. Acho que concordo com isso... Desde que eu possa transferir idias de um nvel para outro, talvez no por deduo, mas por analogia matemtica. > Eventualmente, para no sermos chamados de covardes (Freeman, essa ai pegou!), em defesa de nossa atitude positivista e reducionista (que no nego e que no vejo como evitar), devemos costurar os modelos e os nveis, para que no sejamos chamados de oportunistas, ad-hoc ou no cientficos. Por que voc acha que usei o adjetivo? > Esclareo que para trocar a lmpada no necessrio invocar o modelo Standard da Fsica de partculas (Weiberg-Salam e variaes). Mas bom saber que a conexo com a teoria que me permite esperar que, ao colocar uma lmpada com filamento contnuo, a lmpada funcionar, pode, se necessrio, ser lembrada. No preciso olhar a cebola inteira para trocar a lmpada! Nem olhar para baixo, nem entrar na sociologia e lamentar que nesta sociedade injusta os filhos dos operrios da fbrica de lmpadas provavelmente no tero oportunidade de freqentar uma escola que lhes permita sonhar com... etc. Certo? Basta trocar a lmpada! Cuspirei nas
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mos e as esfregarei satisfeito. E ainda me permitirei sorrir, ao acend-la, um sorriso superior, pois sei que h mais filosofia neste escarro, do que em toda a moral do cristianismo (Augusto dos Anjos). Especialmente porque moral e filosofia so assuntos distintos... Falou o Richard-2. > Ser covardia aceitar que minha gerao no resolver todos os problemas cientficos, sociais, etc. que a Humanidade encontrou ao longo destes milnios? Devo me magoar pela no resoluo de certos paradoxos durante a minha vida? Volto ao tema querido, a cordilheira de Godel, que o Freeman tocou em um mail, sobre vidros de spin, quebra de ergodicidade e incompletude godeliana. Seremos um bando de agentes que travam lutas com o desconhecido perambulando por um espao de idias, mas restritos por virtudes das condies iniciais, a uma certa componente ergdica? E o resto para Newton, o mar sua frente resta incompreendido, no esperando um gnio maior ou o experimento crucial, por ser inatingvel de forma fundamental, pois nenhum tit conseguir escalar as barreiras ergdicas e nenhum Magalhes encontrar como contorn-las... (as frias extensas induzem a um qu potico no escrever, sinto muito). A cordilheira de Godel-Richard eu comento mais abaixo. > Isto no estaria em desacordo com uma posio que o Freeman no hesitaria em classificar como manifestamente covarde. apresentada por Steve Pinker no livro How the mind works, altamente recomendvel, acho que j recomendei. Mas no final... mija pa trais. Dado que nem todo problema postou presses evolucionrias, a mquina que nosso crebro no tem nenhuma obrigao de ser capacitada para entend-los. Nessa classe de problemas transcendentes (a l Kant) entraria Deus e a conscincia. Quem sabe dizemos a mesma coisa? Acho que deveria parar por aqui porque corro o perigo de desenvolver uma maneira altamente tcnica de encontrar explicaes para o Mistissismo. Mas divertido alimentar a curiosidade e continuar, mesmo que a curiosidade seja um simples ardil dos meus genes...
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Misticismo com c, no com dois ss. Acredito que o Richard esteja beira de ter uma experincia religiosa... > Como sei, no contexto do Teorema de Godel, que uma coisa \footnote{defino coisa: conjectura de Goldman? Teorema de Fermat no vale mais como exemplo, que pena!} no demonstrvel verdadeira? Simplesmente porque se encontrasse um contra exemplo, mostrando que falsa, deixaria de ser indemonstrvel. Mas ao dizer isso precisamos sair do mtodo de prova aceitvel, que a de construo de teoremas seguindo as regras do mtodo axiomtico. Preciso transcender. Posso adicion-la ao meu repertrio de axiomas, colocar mais uma componente ergdica ou uma bacia de atrao no conjunto de configuraes que meu spin glass pode visitar, por ser simplesmente um aumento do conjunto de condies iniciais aceitveis... Ou seja, possvel transcender nossas limitaes de linguagem... > O Freeman bem que disse que nossos dilogos so monlogos vagamente correlacionados... Um abrao a vocs 6 de ns 2. Richard-i, i = 1,...,n. Quem disse isso foi o Noam!!!! Bom, recebendo o passe do Richard, volto ao ataque....

Caros amigos, Hoje lavei as privadas da casa. Bom, na verdade j estou acostumado a limpar coc pela casa inteira (a Pati acredita que aa sala de estar seu banheiro particular...) Como era mesmo aquela frase do Oscar Wilde sobre todos estarmos na merda? Bem, vamos ento s estrelas...

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O Richard tocou num ponto interessante: a) existem questes que a nossa gerao no resolver; b) o teoremas de Godel deixa plausvel a idia de que existem questes que nenhuma gerao resolver. Entendo o que ele quer dizer, mas tenho algumas observaes a fazer: a) No precisamos resolver definitivamente as questes, apenas gerar novas tentativas de resposta. Afinal, poucas questes podem ser definitivamente resolvidas, Popper continua correto nesse ponto. Mas concordo que nem todas as questes podem ser atacadas de modo frutfero, agora, e que recuo estratgico no covardia... b) Acho que a cordilheira de Godel-Richard real, colocando srias limitaes para crebros individuais, limitaes dadas por uma fisiologia cerebral evolucionariamente gerada. Entretanto, gostaria de lembrar o seguinte: embora mantendo o mesmo hardware (crebro) possvel desenvolver novos softwares (linguagens e conceitos) e hardware auxiliar (livros e computadores, por exemplo). A falha do argumento de que um problema est acima da capacidade humana porque o nosso crebro no foi selecionado para resolv-lo que o mesmo argumento poderia ser usado no neoltico para explicar porque os humanos nunca iriam entender o relmpago e o arco-ris. Alm disso, a observao do Richard revela de novo uma posio que uma antiga divergncia entre ns: o individualismo do Cavaleiro Solitrio. Reconheo que o indivduo limitado biologicamente, mas nunca penso na inteligncia como uma propriedade individual. A inteligncia, o pensamento, sempre cultural e coletiva. A idia de que fazemos parte de uma rede scio-cultural que processa informao coletivamente no um Freemanismo. uma idia bastante respeitvel na sociologia, ver por exemplo As tecnologias da inteligncia de Pierre Levy. E que isso verdade fica bvio quando escrevemos papers em conjunto, no? Richard e Jean costumam enfatizar e louvar as limitaes do crebro humano. Mas o que estou pensando que no est claro quais seriam as limitaes do poder computacional das sociedades humanas. Acredito que no exista limite superior para a complexidade de uma sociedade humana, ou seja, acredito que a Histria aberta, no estamos a priori condenados extino. A propsito, considero Humano qualquer ser
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que tenha passado a tal transio de fase do Mauro, por exemplo, os robs de Asimov ou o comandante Data (e talvez os elefantes... vocs sabiam que eles depositam flores sobre os cadveres de seus parentes?). Ou seja, o sistema no fechado, de modo que temerrio fazer comparaes com sistemas computacionalmente fechados aos quais se aplicam o Teorema de Godel. Apenas para exemplificar: posso concordar que um ser humano tem limitaes intrnsecas devido sua arquitetura biolgica. Existiriam problemas para os quais o ser humano seria como um Percptron simples tentando aprender a funo XOR. Acredito, porm, que existe algo anlogo ao teorema de Cybenko para sociedades: uma rede de seres pensantes poderia aproximar qualquer funo, engendrar qualquer tipo de conhecimento, bastando que: a) haja um nmero suficiente de percptrons-humanos interligados; b) haja tempo suficiente para coletar os dados e proceder a aprendizagem. O que eu no entendo essa viso limitada que acha que nossa extino est logo ali na esquina. Ser que isso no um pouco de contgio cultural do pessoal que diz (ou dizia): A mil chegars, de dois mil no passars! Calma! O Homo Sapiens tem 100.000 anos e a vida mdia de espcies mamferas de um milho de anos. Acho que ainda temos algum tempinho, no? claro que a nossa extino pessoal est logo ali na esquina. Mas, em comparao, o tempo de vida das minhas hemcias de apenas duas semanas, ou seja, 0.0005 da vida da colnia chamada Freeman (supondo que o Freeman viva 80 anos sempre otimista, no?). Nem por isso elas ficam se descabelando, deprimidas. Guardada a mesma proporo, a sociedade a qual perteno (minha colnia) poderia viver uns 160.000 anos... A vida das hemcias uma tragdia, no? J imaginaram quantas morrem apenas num simples corte de dedo? E, no nvel celular, o inferno so os outros (todas as clulas produzem radicais livres que irritam profundamente suas vizinhas). Apenas dois dos vulos da Nice, entre 500.000, geraram descendentes. Devemos concluir que a vida dos outros 499.998 no tem sentido algum? (Opa, esqueci! O Jean diria que a vida dos outros dois tambm no tem...).

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No, as hemcias so sbias: elas seguem seu caminho, compartilhando um oxignio com outra clula, apreciando um ATP, produzindo lixo e se divertindo com os amigos nos capilares da vida... Pretendo fazer o mesmo com minha vidinha. En passant... vocs j pensaram que nossas clulas no tm a menor idia de que estamos aqui? Aqui onde? No Cu virtual da Internet neural? Ser que minhas clulas acreditam que Eu existo??? Ai, ai, dessa vez extrapolei, no? Sero bem vindos seus comentrios sarcsticos... Se bem que eu acho que o pargrafo anterior um de meus insights mais profundos... Duas citaes para vocs: Os homens julgam as coisas de acordo com a organizao de seus crebros (Spinoza, tica I). Ou seja, nada de novo debaixo do sol para Steven Pinker (embora hoje em dia diramos As pessoas julgam..., como em Traveling Salesperson Problem). Jaques Monod tinha prazer em lembrar o famoso fsico Leo Szilard, que, perto do final de sua vida, abandonou a fsica para se devotar, com o ardor de um iniciante, ao estudo do crebro e dos mecanismo de aprendizagem. Um dia eles estavam ambos presentes em um seminrio onde o palestrante, depois de discorrer extensivamente sobre uma vaga e pretensiosa teoria do crebro, tentou como mais ou menos sucesso responder s questes com que Szilard o encostava na parede. A tenso aumentava. Finalmente, Szilard ficou to irritado que concluiu o debate: Esta teoria boa o suficiente para o seu crebro! (Jean-Pierre Changeaux, Neuronal Man, 1985). Neuronal person, Changeux, neuronal person! Oh Adorvel Mundo Novo onde reina a Novilingua... Os elefantes e seus cemitrios ficam para a prxima! Freeman.

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PS: Discutir as diversas sub-personalidades das nossas mulheres , literalmente, mexer em vespeiro... Daquilo que no se pode falar, deve-se calar (Wittgenstein). PS2: Sobre o Egosmo/Amor como dois plos dialticos: Isto : Qual o primeiro mandamento do sexo no casamento? Dagmar OConnor, diretora do Programa de Terapia Sexual do St. Lukes-Roosevelt Hospital Center: Muitas pessoas acreditam que o dar e partilhar. Eu sugiro que elas tentem ser mais egostas. O sexo egosta o melhor caminho para a satisfao plena. Dois egostas na cama conseguem tudo o que desejam. Um exemplo interessante de cross-catlise e emergncia da cooperao! Provisoriamente, acho que isso resolve aquele problema que o Noam disse que no sentia... No resisto a fornecer mais uma citao para os louvadores da limitao humana e da falta de sentido da vida. Escrito por algum no sculo III A. C: Fao o elogio da alegria, porque o nico bem do homem comer e beber e alegrar-se; isto o acompanhar durante os dias da vida que Deus lhe concede viver debaixo do Sol. Quando me dediquei a obter a sabedoria, observando as tarefas que se realizam na Terra pois os olhos do homem no conhecem o sono nem de dia nem de noite observei todas as obras de Deus: o homem no pode averiguar o que se faz debaixo do Sol. Por mais que o homem se afadigue investigando, no o averiguar; ainda que o sbio pretenda sab-lo, no o averiguar. Amor e dio esto diante do homem, e o homem no sabe escolher. Tudo vaidade! Uma mesma sorte toca a todos: ao justo e ao mpio, ao bom e ao malvado, ao puro e ao impuro, ao que oferece sacrifcios e ao que no oferece, ao ntegro e ao pecador, ao que faz um juramento e ao que evita faz-lo. Eis o mal de tudo o que acontece debaixo do sol: uma mesma sorte toca a todos. O corao dos homens est cheio de maldade: enquanto
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vivem, pensam loucuras e, depois disso, vo para a companhia dos mortos. Para quem estiver ligado aos vivos, ainda h esperana, pois mais vale um cachorro vivo do que um leo morto. Os vivos ao menos sabem que vo morrer, enquanto que os mortos nada sabem, nem recebem recompensa, pois sua lembrana cai no esquecimento. Acabaram-se seus amores, dios e paixes, e jamais tomaro parte no que se faz debaixo do sol. Vai, come o teu po com alegria e bebe contente o teu vinho, porque desde h muito, Deus aprecia as tuas obras. Em todo o tempo sejam brancas as tuas vestes e no falte o perfume em tua cabea. Desfruta a vida com a mulher que amas, todo os dias que dure a tua vida fugaz que Ele te concedeu debaixo do sol, os anos todos da tua vida efmera; pois esta tua a poro na vida e no trabalho com que te afadigas debaixo do sol. Tudo o que est ao teu alcance faz-o com esmero, pois no se trabalha nem se planeja, no h conhecer nem saber no Xeol para onde vais. Outra coisa observei debaixo do sol: a corrida no depende dos geis, nem a batalha dos valentes, nem o ganha-po dos sbios, nem a riqueza dos entendidos, nem a estima dos que sabem, mas o tempo e o acaso ocorrem a todos eles. O homem no advinha seu tempo: como peixes colhidos numa rede funesta, como pssaros presos na armadilha, assim os homens so presos, quando o tempo nefasto lhes cai em cima de repente.

Eclesiastes, 8:15 9:12.

P, os caras ficam me citando a Bblia como se fosse alguma novidade, sem perceber que os existencialistas plagiam Salomo, e depois eu que sou o evangelista... ***************** 13/Fevereiro/1999 Nicinha,
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Estou ouvindo Djavan... Um dia frio, um bom lugar para ler um livro, E o pensamento l em voc, eu sem voc no vivo... Ops, esqueci! Esta carta para a NET-RFNJ! Desculpe, pessoal... A propsito, vocs j devem ter percebido que estou enviando cpias dessas cartas para a Nice, l em Perube. Isso quebra alguma Netiqueta? ( claro que no estou enviando cpias das cartas de vocs, ok?) Bom, como os elefantes so muito grandes, vou gastar meu mail falando sobre uma perspectiva pouco explorada, mas que promete ser muito frutfera cientfica e filosoficamente: a perspectiva Marguliana (de Lynn Margullis, ex do Carl Sagan vocs sabiam que eles se divorciaram porque ele batia nela? Isso contado na biografia no autorizada dele... procurem na Amazon...), ou o que eu chamaria de perspectiva micrbiocntrica ou celular? Nessa perspectiva, todos os organismos multicelulares so encarados como colnias clulas. Parece uma viso trivialmente verdadeira, no? Mas se vocs perceberem bem, ela pouco utilizada. Por exemplo, quando os neurocientistas estudam o crebro, em geral adotam uma atitude de engenharia reversa. como se estivessem dissecando um computador, tentando adivinhar como a estrutura implementa a funo. No estou dizendo que essa atitude de engenharia reversa seja intil ou improdutiva. Mas gostaria de enfatizar agora a viso celular, tentando ver o que essa perspectiva alternativa poderia sugerir de novo. Lembremos que talvez a principal diferena entre organismos multicelulares e mquinas justamente essa natureza celular: organismos se formam pela replicao de uma nica clula, com posterior especializao das clulas filhas. Mquinas, por enquanto, no possuem essa natureza celular. O que estou tentando sugerir que a natureza celular dos organismos sugere insights impossveis de serem obtidos a partir da perspectiva de engenharia reversa. Mas o que, afinal, essa perspectiva micrbio-cntrica?

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Essa perspectiva, primeiro, permite enxergar tanto a natureza cooperativa quanto competitiva dentro do prprio organismo. A viso de engenharia reversa, de organismos como mquinas, enfatiza demais o lado cooperativo e funcional: peas de mquinas co-operam (operam conjuntamente), no competem entre si. Assim, se uma clula desempenha determinada funo, isso obviamente tomado como natural, dado que a clula supostamente apenas uma pea de mquina gerada por um programa gentico. A viso scio-celular pergunta: o que esta clula est ganhando fazendo essa funo? Ela est recebendo alguma recompensa qumica? Ela est competindo com suas vizinhas para obter essa recompensa? Aposto que algum ir me lembrar sobre kin selection, que as clulas so todas parentes, o organismo um grande formigueiro, elas so automaticamente altrustas etc. O que a viso celular enfatiza que as clulas dentro de um organismo multicelular realmente so altrustas, mas no automaticamente. Inclusive, os mecanismos que garantem o altrusmo podem se romper: no esta a origem dos diversos cnceres e doenas auto-imunes? A natureza no apenas harmoniosa, cooperativa, mas tambm conflituosa e competitiva do organismo multicelular (ou talvez de qualquer genoma) tambm patente durante o desenvolvimento embrionrio: em todos os rgos, em particular msculos e crebro, existe uma fase de superproduo de clulas, seguida por uma fase de morte celular intensa (algumas vezes mais de 50%) em que sobrevivem apenas as clulas que, pela competio por molculas de fatores de crescimento celular (growth factors) conseguiram se inserir e se adaptar numa rede funcional (vocs devem estar percebendo aqui a influncia dos meus estudos sobre pruning neural com a Daniela). Ou seja, existe uma espcie de Darwinismo celular em que as clulas competem para ver quem mais cooperativa (uma vez que os growth factors so recompensas que as clulas trocam entre si). As clulas mais altrustas recebem mais growth factors e tem maior fitness (ajuste no mosaico que o organismo). Ou seja, a cooperatividade celular emerge da competio egosta pelos growth factors. A cooperatividade no est programada dentro da clula, ou melhor, ela est programada apenas indiretamente via esse mecanismo de competio.
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Que tipo de luz nova a viso de Margulis pode nos dar? Vou dar trs exemplos, dois cientficos e um filosfico. Durante esta semana, assisti a um mini-curso sobre radicais livres em Biologia. A palestrante, uma bioqumica excepcional, mostrou que as duas grandes fontes de produo de radicais livres (altamente txicos para as estruturas celulares) so a respirao feita pelas mitocndrias e a produo proposital de radicais livres feita pelos glbulos brancos, numa reao imunolgica que visa detonar com as membranas de agentes infecciosos (mas que tambm acaba prejudicando as estruturas do prprio organismo). Mas se a respirao mitocondrial to prejudicial, porque as clulas a admitem? A resposta fcil: uma molcula de glicose gera apenas dois ATPs em condies anaerbicas, mas 38 pela respirao aerbica mitocondrial. Assim, o que ocorreu foi que, quando a clula eucaritica enveredou pelo caminho evolucionrio da simbiose com as mitocndrias, essa escolha implicou em um ganho a curto prazo em ATP e uma perda, a longo prazo, devido deteriorao celular por radicais livres (ou seja, envelhecimento e morte). Mas em vez de expulsar as mitocndrias, nossos antepassados desenvolveram inmeras formas de compensao e reparos celulares (tentando deixar a tecnologia mitocondrial mais verde, por assim dizer). Existem atualmente dezenas de enzimas especializadas em seqestro de radicais livres e reparo celular alem do uso da vitamina C e E. Provavelmente as mitocndrias tambm se adaptaram, as linhagens mais agressivas sendo eliminadas. Vocs sabiam que as vitaminas C e E agem em conjunto? A vitamina C hidrossolvel, fica nadando no meio extracelular. A vitamina E lipossolvel, fica boiando dentro da membrana celular. Quando a vitamina E encontra um radical livre atachado num dos rabos dos lipdios (isso produz defeitos e buracos na membrana celular), ela gruda no radical livre e o leva at a superfcie da camada lipdica exterior. L, por sua vez, a vitamina C pega o radical livre e o leva embora (depois que assisti essa palestra estou tomando vitamina C e E direto!). Ah, sim Jean e Noam: esse tipo de mecanismo molecular funcional o que Monod tem em mente quando fala em comportamento teleonmico. O uso de radicais livres como armas qumicas pelos macrfagos, uma biotecnologia adaptada a partir de suas prprias mitocndrias, tambm
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s tem sentido no nvel celular, de coexistncia nem sempre pacfica entre as diversas populaes microbianas que nos habitam. Vocs sabiam que a apendicite, mortal se no tratada, decorre simplesmente da invaso dos tecidos internos por Escherichia Coli e outros simbiontes perfeitamente amigveis (na verdade essenciais) quando mantidos restritos ao ambiente intestinal? De novo a engenharia reversa pobre em conceitos para entender isso: mquinas no possuem sistema imunolgico (bom, pelo menos por enquanto... os programas antivrus so um proto-sistema imunolgico). Acho que no preciso enfatizar como a viso micrbio-cntrica, ao destacar o conflito e cooperao dentro do organismo, encarado como uma sociedade de clulas, fornece uma nova luz sobre esses processos subtimos em termos de engenharia reversa. Agora, aqui vai uma idia minha, altamente especulativa, reconheo. Ser que vai ser testvel um dia? Acredito que sim, mas desde j garanto minha prioridade registrando nesses e-mails pra vocs... risos. Li no Neuronal Man do Changeaux que o boto sinptico tem o tamanho o e a forma de uma bactria. No interior da sinapse existem mitocndrias e outras organelas, vesculas, receptores diversos, etc. Deixa eu citar o Changeaux sobre como se formam dendritos e axnios: Cajal concluiu: Do ponto de vista funcional, podemos dizer que o cone de crescimento um tipo de p-de-cabra ou alavanca, possuindo uma impressionante sensitividade qumica, movimentos amebides rpidos e uma certa fora diretiva que permite que ele empurre para o lado, ou cruze, obstculos no seu caminho, at alcanar sua destinao. O cone de crescimento aparece em apndices que se tornaro axnios ou dendritos. Extremamente mvel, o cone avana e se retrai em at 10 a 20 mcrons. Esses movimentos exploratrios so acompanhados ela progresso do cone de crescimento a velocidades de 15 a 20 mcrons por hora. In 1975 Rita Levi-Montalcini descobriu e purificou uma substncia qumica, uma protena, que estimulava a elongao dos axnios. Ela chamou-a de fator de crescimento neuronal ou NGF. In vitro, essa protena atrai os axnios pelo seu cone de crescimento, que se orienta em direo a um alvo produtor de NGF. Esta quimiotaxia, esta orientao em
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direo a um agente qumico, tambm opera no embrio in vivo? Provavelmente sim. O cone de crescimento, com sua cabea homing nica parte mvel do neurnio. Na medida em que ele se move para frente, ele deixa atrs um segmento fixo, que de certo modo marca onde ele passou. Sob o microscpio eletrnico, o cone de crescimento se parece como uma pequena ameba que perdeu seu ncleo e permanece presa ao corpo neuronal. Embora ele no tenha cromossomos, capaz de se dividir por fisso, produzindo a cada diviso uma ramificao e assim gradualmente construindo a rvore axonal ou dendrtica. Quando o cone de crescimento alcana seu alvo, seu comportamento muda drasticamente. Seu movimento incessante desaparece subitamente. As formaes tipo teia na sua superfcie desaparecem e seus filopodia se retraem. O cone imobilizado transformado em poucas horas em um terminal nervoso, que gradualmente toma a aparncia de uma sinapse madura. Ns vemos que, embora a sinapse tenha praticamente o mesmo tamanho de uma clula bacterial, ela quimicamente mais simples. No lado presinptico, no existe ncleo, apenas umas poucas mitocndrias e algumas vesculas. Agora vai aqui minha contribuio, inspirada em Margulis: e se o growth cone que vira boto sinptico for um antigo procariota, um endosimbionte do neurnio, navegando por quimiotaxia usando seus filopodia? Uma ameba degenerada certamente, como todos os simbiontes muito antigos, que transferem parte de seu metabolismo e aparato gentico para o hospedeiro, mas conservando algumas funes como a mobilidade, embora arrastando consigo uma membrana lipdica que formar os axnios e dendritos. E quando o growth cone se divide em dois, temos duas dessas amebas que iro dar origem a dois botes sinpticos (na verdade muito mais, pois os growth cones se dividem muitas vezes antes de atingir seus alvos finais). Interessante... Em certas clulas eucariotas, muitas vezes a tarefa de motilidade desempenhada por bactria simbiontes com clios ou flagelos. Algum lembra a referncia sobre aqueles clios (que so na verdade micro-bactrias) grudados naquelas bactrias simbiontes que ajudam os cupins a digerir a celulose?
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Assim, ser que a diferena entre neurnios e outras clulas a expresso dessa simbiose com os growth cones, seres hipotticos que chamarei, daqui em diante, de cones simbiontes? Ser essa idia testvel? Sugiro alguns testes: a) Examinar melhor o processo de diviso do growth cone, em busca de mecanismos similares a uma diviso celular procaritica; b) examinar a fronteira entre o boto sinptico e o axnio. Existir uma membrana separadora ou algo similar, ou seja, a sinapse conserva alguma autonomia estrutural em relao ao dendrito ou axnio? c) ser que o DNA das mitocndrias que habitam as sinapses diferente das mitocndrias que habitam o soma neural? Se isso for verdade, seria a prova decisiva da origem endosimbionte do growth cone. Isso no parece muito plausvel, dado que as mitocndrias so herdadas do vulo, eu suponho. Mas no custa examinar, ou seja, tentar encontrar resqucios estruturais da individualidade gentica do growth cone. claro que vocs j devem ter notado que essa idia dos cones simbiontes (que me ocorreu ontem!) perfeitamente compatvel com aquela minha idia anterior de que a neurotransmisso sinptica uma evoluo da quimiotaxia. Bom, mais ou menos isso: o boto pr-sinptico envia neurotrasmissores, quem os detecta a regio ps-sinptica, que apenas uma membrana lipdica com alta concentrao de receptores (bom, em Biologia, as coisa nunca so apenas isso ou aquilo, mas v l!). Sabe-se que a regio pr-sinptica tambm possui receptores (os receptores dos canabinides, por sinal), e que a regio ps-sinptica envia retrogradamente sinais qumicos que produzem ou no a degenerescncia do boto sinptico durante os fenmenos de pruning. Ser o overgrowth dendrtico e axonal (ou melhor, a superproliferao ou exploso populacional dos growth cones) fruto de uma corrida de obstculos de um bando de cones simbiontes, competindo para ver quem chega primeiro s clulas musculares e outros neurnios? Ser o prunning sinptico uma espcie de apoptose dos cones simbiontes que no conseguiram fatores de crescimento suficientes nos terminais ps-sinpticos? Na verdade, o que estabiliza e transforma o growth cone em boto sinptico maduro um tipo de correlao Hebbiana de atividade pr e ps sinptica (t num artigo da Nature se vocs quiserem a referncia). Cones simbiontes pouco eficientes (ou seja, que trocam poucos sinais com o stio
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ps-sinptico) acabam morrendo de fome! E a eficincia medida em termos da rede neural global, ou seja, os neurnios esto usando os pequenos cones simbiontes como ns usamos os cachorros para detectar a raposa, dando mais alimento para os bons farejadores e eventualmente sacrificando aqueles que no desempenham bem sua funo. Bom, isso na minha teoria, pelo menos... Bom, a idia essa. claro que provavelmente est errada, mas intrigante o suficiente para fazer pensar, quem sabe tentar aprofund-la, desenvolv-la, imaginar testes experimentais... no? Em termos filosficos, a perspectiva micrbio-cntrica detona com o nosso antropocentrismo fajuto (e por isso que eu fiquei gastando tempo descrevendo-a). O ser humano no aquele ser unitrio e todo poderoso, senhor do cu e da terra. mais uma das maneiras que os micrbios, a partir das primeiras colnias multicelulares, inventaram para se expandir para novos nichos ecolgicos. A humanidade vai colonizar Marte no porque somos homens brancos dominadores e expansionistas, poluidores do Cosmo (hei, eu no sou um homem branco! Sou pardo, segundo o IBGE). A humanidade vai, possivelmente, estabelecer uma pequena Gaia em Marte porque presentemente ela a ponta de lana, o veculo disponvel, dos micrbios do planeta Terra (nossas espaonaves so seus vulos...). Nas palavras de Lynn Margulis: Nem a existncia das espcies nem seu desaparecimento so propriedades das bactrias. Conquanto seja contnua a morte bacteriana individual, as ferozes presses sobre o gnero Monera sob a forma de um empreendimento escala mundial de permuta gentica, conduz rpida troca de biotecnologias naturais, a elevadssimas taxas de crescimento populacional e, em geral, capacidade de preservar mantendo intactos os talentos metablicos, mesmo durante as mais graves crises planetrias. O gigantesco projeto de habitarmos outros mundos, de passearmos nos jardins de Marte, por exemplo, s idealizvel numa perspectiva Gaiana. necessrio conhecermos as nossas razes no microcosmo antes de nos aventurarmos nesse limbo que o supercosmo. Mas, quer o ser humano consiga transportar para o espao o ambiente primevo do microcosmo antigo, quer perea na tentativa de faz-lo, a Vida dir-se-

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tentada a enveredar por esse caminho. E, at agora, a Vida resistiu a tudo menos s tentaes... At a prxima! Freeman-1 PS: Sobre a Sociedade da Mente: Quando eu tinha treze anos escrevi um conto em que, atravs de uma mquina do tempo, diversos Freemans, com idades diferentes, se encontravam numa sala para discutir seus pontos de vista, que diferiam bastante entre si. Lembro-me que esse conto perturbou bastante meu grande amigo Sinzio: ele simplesmente no conseguia entend-lo. Presumo que isto se deveu ao fato de que Sinzio, na poca, era esprita, e os espritas, seguidores do racionalista cartesiano Kardec, enfatizam muito a unidade e a permanncia da mente e da personalidade individual, mesmo atravs das sucessivas reencarnaes (quanto mais de poca para poca da vida). interessante que at aquele momento eu no havia ainda lido Jung. Ontem, relendo um livrinho em busca de citaes para vocs, encontrei o seguinte trecho, onde Jung diz: O Ego, no sendo mais que o centro do campo da conscincia, no se confunde com a totalidade da psique; no mais que um complexo entre outros muitos. Eu era colega de um menino cuja famlia morava em Schaffhouse. Certo dia, estando em Basilia, depois da morte de meu pai, em 1896, resolvi visit-lo. Minha me disse-me ento: Se vais visitar um amigo em Schaffhouse, passe para ver tambm a Sra. Rauschenbach que conhecemos quando ainda era solteira. Obedeci e, ao entrar na casa, vi uma menina, de p, no limiar; devia ter cerca de quatorze anos e usava tranas. Imediatamente veio-me a idia: eis minha mulher. Fiquei profundamente perturbado: apesar de t-la visto num curto instante, tive a certeza absoluta de que viria a ser minha mulher. Lembro-me ainda hoje de ter contado o fato ao meu amigo. Naturalmente ele riu de mim. Eu respondi: Podes rir a vontade, depois vers. Quando seis anos depois pedi a mo de Emma Rauschenbach , fui de incio rejeitado, da mesma forma que meu
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av. Mas, diferentemente do que aconteceu com ele, no conhecia nenhum albergue familiar, nenhuma garonete atraente; no era tambm professor titular com um futuro promissor, claramente traado para mim; eu era apenas um mdico-assistente, cujo futuro ainda era nebuloso. Porque seria eu poupado das decepes neste melhor dos mundos possveis, como acrescentou minha personalidade numero 2? Algumas semanas mais tarde, no entanto, uma pgina foi virada, o no se tornou em sim e dessa forma minha personalidade numero 1 se afirmou. Quanto a mim, tal acontecimento tornou-se um Sim ao mundo; e minha personalidade nmero 2 ficou eclipsada durante onze anos. Pxa, e eu que pensava que essa idia de Freeman-i, Richard-i, Noam-i e Jean-i, i=1,...n era original minha... Uma maneira de detonar com o individualismo, mostrando que todos, e no apenas Borges ou Pessoa, somos mltiplos. Ah, que pena, ainda no aprendi que, assim, como na Biosfera, no existem idias totalmente novas na Memesfera... PS para Nice: Voc sempre diz que eu me identifico com todos os livros que leio. Sim, verdade, e algo similar aconteceu comigo na primeira vez que te vi, quando voc tinha 15 anos...

15/Fevereiro/1999

Caros amigos, A Pati manda lembranas... Vocs devem estar se perguntando porque insisto em citar a minha querida cachorra nesses e-mails. Deve estar ficando claro agora... Minha relao de amor e dio com a Pati exemplifica aquela idia sobre emergncia do amor e da cooperao a partir de motivaes egostas. No que eu tenha planejado isso tudo. Aconteceu, simplesmente, e s me dei conta do que estava acontecendo nesse final de semana. Talvez meu inconsciente tenha preparado isso: ele muito mais inteligente que
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eu... Em todo caso, est bastante claro agora: em vez de discutir o beijo de Juliana, exemplo que foi escolhido de propsito para provocar vocs, parece ser muito mais produtivo discutir o abanar de rabo da Pati. Alm disso, eu j notei que vocs, em especial o Richard por tambm ter filhos, no conseguem discutir o exemplo da Juliana objetivamente (creio que apenas o Jean consegue pensar nisso com o distanciamento necessrio). Assim, vamos l. incrvel como a Pati abana o rabo e faz festa para mim, mesmo aps eu lhe dar a maior bronca por ter fuado na lata de lixo, espalhando tudo pelo cho. Ando meio nervoso tentando calcular qual a quantidade de coliformes fecais que estou ingerindo ultimamente, dado que no consigo manter o cho da cozinha limpo, sem pelos ou urina. E, mesmo assim, hoje vou pracinha com a Pati, e vivo comprando doces para ela. Por que? Existem vrios motivos: a Pati vigia a casa noite e quando estou fora. E desconfio de que ela talvez seja til para caar escorpies... Os vizinhos aqui da rua dizem que existem muitos, devido aos terrenos baldios em volta; dizem que onde h baratas, h escorpies, que as caam. Bom, baratas o que no falta aqui em casa... Enquanto me mostrava um belo exemplar de escorpio amarelo dentro de um pote de vidro, o vizinho me falou tambm que os escorpies costumam se aninhar dentro dos sapatos. claro que no acredito nessas histrias, mas outro dia fiquei bastante intrigado com a insistncia da Pati em entrar dentro do armrio e ficar fuando meus sapatos. Tudo bem, eu reconheo que no encontrei escorpio algum, e que provavelmente a Pati queria apenas roer meus sapatos... Mas esses motivos iniciais de natureza egosta (Eu compro Pedigree pra voc e voc fica de olho nos escorpies, ok?) que formam a base de todo mutualismo, vo pouco a pouco gerando motivos menos e menos egostas. Companhia na solido, a diverso mtua com as brincadeiras (o Pitchuco engraadinho...), o aprendizado mtuo e... o carinho: o que a Pati mais gosta colocar a cabea no meu colo enquanto leio um livro. Ou seja, o que estou tentando dizer que sobre a base forte dos interesses mtuos e do egosmo, daquele esterco to frtil, que nascem as flores da amizade e do amor. So plantas viosas, reais, no so uma

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iluso. Ou vocs acham que o mutualismo simbitico uma iluso? Os liquens sero iluses??? Talvez eu escute algum de vocs resmungando que estou confundindo a esfera da realidade e dos sentimentos humanos com a esfera biolgica. Simbiose nada tem a ver com amor! S posso replicar que aqueles que querem entender o humano sem entender de biologia que so os verdadeiros iludidos. Uma coisa a levar em conta a questo da conscincia do egosmo. Uma pessoa que pratica um crime inconscientemente tem alguma culpa? Claro que sei que o abanar de rabo da Pati foi evolucionariamente gerado, assim como o sorriso dos bebs, mas ser que ela sabe? um fato a ser lembrado que os genes, mesmo sendo egostas, no sabem que o so. As crianas e os cachorros tambm... Ns, homens, somos os maiores exploradores inconscientes! Quem realmente conhece e detecta o egosmo so as mulheres (elas tm um mdulo cognitivo especialmente evoludo para isso, vem da poca em que a gente ia caar e pescar enquanto elas ficavam cuidando das crianas). Ou seja, o egosmo moral (no o egosmo da Teoria de Jogos) est nos olhos de quem o v, e na vida cotidiana estamos quase todos cegos. S um problema real quando uma das partes no est recebendo o suficiente, uma troca injusta. Quando o mutualismo virou parasitismo. O que uma linha difcil de ser traada com preciso, mas que em todo caso precisa ser traada. Lembram aquela piada (ou ser uma idia sria?) de que as bactrias so todas fmeas e que os machos so parasitas que descobriram como injetar seu DNA e deixar o resto do servio com elas? Mas isso era um parasitismo ineficiente porque eliminava as hospedeiras: da apareceu um processo aleatrio que fez com que esse processo gerasse apenas uma frao dos parasitas (50% o mximo?), de modo que isso permitia um relacionamento simbintico entre as duas espcies (embora eu no entenda o que as fmeas ganharam com isso...). Assim, tenham cautela com pessoas que no gostam de crianas ou animais.Tais pessoas no sabem o que transformar o egosmo em amor, criar o amor a partir do egosmo. Na sua decepo na busca do amor puro e desinteressado, tornam-se amargas e acabam por parasitar os outros. Busca que estava condenada ao fracasso desde o incio, pela biologia, pela teoria

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de jogos e pelo mito do pecado original (ou defeito original de fabricao, o egosmo). ooOoo Somos todos uns vermes! Literalmente. Saiu na Nature que acabaram de mapear completamente o genoma do C. Elegans. Levaram oito anos para isso. Concluso: 36% dos genes humanos tambm so encontrados no C. Elegans (ou ser o contrrio?). Ou seja, somos todos parentes prximos, primos de segundo grau. Isso mais uma evidncia a favor da perspectiva de Margulis. Ela enfatiza que a maior parte dos genes tem a ver com os complexos mecanismos metablicos das clulas individuais, desenvolvidos durante bilhes de anos. So esses mecanismos que so os difceis de inventar. J os organismos multicelulares, com sua aparente complexidade, so uma eflorescncia tardia do microbiocosmo. Assim, como apenas uns poucos genes devem comandar a formao do formigueiro, enquanto que a maior parte usada para a construo da formiga individual, parece que assim tambm conosco: humanos, formigueiros de clulas, de neurnios, de bactrias simbiontes... que se juntam em formigueiros ainda maiores chamados cidades e civilizaes. Uma idia que se torna perigosa e totalitria se permanecermos com nosso antropocentrismo: se continuarmos achando que as formigas e o C. Elegans, enquanto indivduos, no tm direitos. Pequeninos direitos, v l, mas ainda assim direitos! Por exemplo, o direito de no ser torturado inutilmente por moleques ou cientistas travessos. O antropocentrismo o ltimo racismo! Leiam Peter Singer. No me entendam mal: no estou condenando as experincias com animais (embora devam ser condenadas: um dia, nossos descendentes, inclusive cientistas, olharo para trs e sentiro vergonha de ns, de nossa barbrie, de nosso desperdcio de vidas inocentes). O que estou condenando o sadismo (o que talvez no seja politicamente correto em relao comunidade sado-masoquista consensual). Alguns consideram o sdico como o nico homem (mulher) verdadeiramente livre, moralmente superior, pois se coloca acima do Bem e do Mal. Ser que esse o ideal de Monod? Libertar-se de todas as convenes sociais, historicamente geradas
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pelas ideologias animistas, a fim de sacrificar a vida no altar do conhecimento? O homem autntico, o Super Homem de Nietzsche, para quem a fraqueza mais desprezvel a compaixo? Nas palavras de Monod: Pela primeira vez na Histria, uma civilizao tenta edificar-se, permanecendo desesperadamente atada, para justificar seus valores, tradio animista e abandonando-a como fonte de conhecimento, de verdade. As sociedades liberais do Ocidente ainda ensinam, da boca para fora, como base de sua moral, uma repugnante mistura de religiosidade judeu-crist, de progressismo cientista, de crena em direitos naturais do homem e de pragmatismo utilitarista. As sociedades marxistas professam sempre a religio materialista e dialtica da Histria; quadro moral aparentemente mais slido que o das sociedades liberais, mas talvez mais vulnervel, em virtude da prpria rigidez que at aqui tinha feito sua fora. Seja como for, todos os sistemas enraizados no animismo esto fora do conhecimento positivo, fora da verdade, so estrangeiros e definitivamente, hostis cincia, que querem utilizar mas no respeitar e servir. O divrcio to grande, a mentira to flagrante, que inquieta e dilacera a conscincia de qualquer homem provido de alguma cultura, dotado de alguma inteligncia e habilitado pela ansiedade moral que a fonte de toda criao. s vezes penso que esse trecho de Monod est na raiz de toda a revolta dos humanistas romnticos, de Roszack a Rubem Alves. como se eles o tivessem lido quando jovens, acreditado que isso representa realmente a posio da Cincia, da acendeu uma luz, uma revelao, e eles passam a dedicar suas vidas ao combate dessa viso cientfica fonte de todos os males, como o Imprio do Mal que Reagan combatia. Mas eles, to sofisticados, to cheio de nuances, no conseguem perceber as diferenas polticas e filosficas dentro da Cincia e da comunidade cientfica? Podem sim, mas no querem, porque se reconhecessem isso perderiam o seu sentido de vida, o seu ideal de luta, o seu bode expiatrio particular que responde a todas as perguntas... Pois , Monod, to arrogante, acabou prestando a todos ns um belo desservio, no? Vocs deixariam sua filhinha ficar aos cuidados de um cara que acha que os humanos so mquinas e que as mquinas no possuem direitos? por isso que esse ponto essencial para mim: acredito que os
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humanos so mquinas biolgicas (e incluo o comandante Data no gnero humano), mas defendo que as mquinas tem, em algum sentido a ser determinado melhor, direitos naturais. Por exemplo, o direito de no ser prejudicado ou destrudo sem motivo justificvel. O direito de qualquer configurao neguentrpica, por motivo de sua imensa raridade num universo composto de 99.99% de neutrinos, ftons, hidrognio e hlio, de simplesmente continuar a existir como um tributo complexidade. Mas essa viso ou opo valorativa (no devemos usar a Mona Lisa como papel higinico), para Monod, puro animismo. Freeman Dyson conta: Jaques Monod tem uma expresso para as pessoas que pensam como eu e para os quais reserva seu desprezo mais profundo. Chama-nos animistas, crentes em espritos. O Animismo, diz, estabelece um pacto entre a natureza e o homem, uma aliana profunda fora da qual parece estender-se somente uma terrvel solido. Devemos romper esse vnculo porque o postulado da objetividade assim o exige? Monod responde que sim: O antigo pacto encontra-se em fragmentos; finalmente, o homem sabe que est sozinho na imensido inexorvel do Universo, fora do qual emergiu apenas por acaso. Respondo que no. Creio no pacto. verdade que emergimos do universo por acaso, mas a idias de acaso em si mesma apenas um disfarce para a nossa ignorncia. No me sinto alienado no Universo. Quanto mais examino o Universo e estudo as mincias de sua arquitetura, tanto mais prova encontro de que o Universo, de certo modo, deve ter sabido que vnhamos.

Noam, voc ainda no sente o conflito? Hoje ando muito srio... Em pleno Carnaval! Acho melhor dar uma sada, levar a Pati e o Pitchuco pra brincar na pracinha e respirar o Sol. PS para Nice: Voc no percebe que tudo o que quero deitar minha cabea no seu colo enquanto voc l um livro? PS para todos: Nova Teoria de Biologia era o ttulo do documento que Mustaf Mond acabara de ler. Sentou-se por algum tempo, meditando com as sobrancelhas franzidas, depois pegou a caneta e escreveu na capa: O
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tratamento matemtico do conceito de propsito feito pelo autor novo e altamente engenhoso, porm hertico e, no que concerne ordem social presente, perigoso e potencialmente subversivo. No publicar. Sublinhou as palavras. O autor deve ser mantido sob superviso. Sua transferncia para a Estao biolgica de Santa Helena poder tornar-se necessria. Uma pena, pensou, ao assinar o nome. Era uma obra magistral. Mas, uma vez que se admitam explicaes em termos de propsito bem, no se sabe o que poder resultar da. Era uma idia capaz de descondicionar facilmente as mentes menos seguras entre as pessoas das castas superiores faz-las perder a f na felicidade como Bem soberano e faz-las crer, ao contrrio, que o fim possa estar alm, em alguma parte fora da esfera humana presente; que o propsito da vida no era a manuteno do bem-estar, mas numa certa intensificao e refinamento da conscincia, uma ampliao dos conhecimentos. O que poderia ser verdade, refletiu o Controlador. Inadmissvel, porm, nas presentes circunstncias. Pegou de novo a caneta e sob as palavras No publicarfez um segundo trao, mais grosso e escuro que o primeiro; depois suspirou. Que divertido seria, pensou, se no fosse obrigado a pensar na felicidade! Admirvel Mundo Novo, Aldous Huxley, 1931. 1931??? No uma incrvel coincidncia? Mustaf Mond ou Monod? ooOoo

(Um ano depois...)

Em 20/maio/2000 Freeman escreve:
Pessoal, O Jean e o Richard acham que o papel do fsico ser clula glia do processo social e econmico. Eu acho que o fsico pode ser um neurnio. E voc, Noam? No sei, mas ia sugerir que escrevssemos artigos para

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jornais em conjunto, que tal? Lembra da nossa idia de analisar o vocabulrio de Fsica (tenso, equilbrio, foras, ruptura, estabilidade, etc.) onipresente nos discursos dos analistas econmicos e sociais? De como esse vocabulrio conceitual de Esttica Newtoniana limitava suas vises de mundo? Daria um bom artigo, acho eu... Clula glia suporta o metabolismo (econmico) do crebro. Neurnio faz parte de uma rede que pensa. O Jean diz que o Brasil precisa de mais clulas glias, pra tocar o sistema econmico e o mercado pra frente. Eu concordo. Intelectuais s florescem em sociedades com abundncia econmica, como diria Marx. Afinal, a conscincia um epifenmeno, neural e econmico, no mesmo? Eu tenho a soluo para todos os problemas! Uma plula vermelha e outra azul. Com a plula mgica azul voc resolve todos os problemas de consumo humano, todo mundo fica feliz, todo mundo tem tudo em abundncia. Nada de fome, nada de guerras, nada de sofrimento. O Cu na Terra. Tudo isso na plula mgica azul! Apenas com um pequeno efeito colateral: a conscincia humana se apaga, sobram apenas sensaes prazerosas e de bem estar, a felicidade, a bem-aventurana eterna, mas no mais o pensamento. Na plula vermelha, o conhecimento do Bem e do Mal. Talvez o conhecimento da Matrix... Escolha Jean. Ainda 20/maio/2000: Noam, voc disse: >Concordo com voc quanto eficcia do jornalismo, acho que um veculo poderosssimo hoje em dia. S no sei se concordo com a metfora da mdia sendo a "mente social". Se assim o for, ento estamos vivendo sob a mente de uma sociedade religiosamente fantica, completamente adepta s maravilhas do Deus livre mercado, fechada a quaisquer crticas ou propostas alternativas, rgida, implacvel, violenta e mentirosa. Meu problema principal o absurdo e enorme grau de homogeneidade que foi atingido na opinio da imprensa (um processo que o Chomsky chama de "construo do consenso"). Uma homogeneidade totalmente direita,

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claro est. Isso corresponde destruio da biodiversidade na memesfera, com conseqncias que talvez mal consigamos imaginar. Eu usei a metfora de mente social no mesmo sentido (ou no sentido inverso) de A Sociedade da Mente, de Minsky. Mas acho que o consenso no necessariamente conspiratrio, mais um fenmeno emergente baseado na preguia intelectual dos agentes de mdia, no campo externo efetivo sobre cada jornalista (que opinies so aceitveis numa dada poca, modismos intelectuais etc), nas constraints sociais que voc bem conhece etc.

> A idia de escrevermos artigos para jornais me agrada bastante. Voc acha que especificamente esta questo do vocabulrio Newtoniano ainda relevante? Digo, depois dos crashes mundiais todos, do hype da "complexidade" a l Santa F Institute + o log-loguismo fcil de "How Nature Works", e depois do prmio Nobel de Black-Sholes e do surgimento de Econophysics, os economistas ainda continuam falando em equilbrio esttico? A pergunta no retrica. que eu no sei mesmo. Economistas talvez no, mas jornalistas sim. T pensando em publicar em algum lugar o meu "Engels: Um precursor da cincia da complexidade no sculo XIX". Eu reformulei toda a ordem de apresentao e poli um pouco mais o final. Se voc quiser dar uma olhada, t mandando anexo. Acho que o que a Econophysics vai acabar mostrando que o sistema capitalista inevitavelmente leva a leis de potncia na distribuio de riqueza e poder (Lei de Pareto). E que tudo isso ser, cada vez mais, acompanhado de crashes auto-destrutivos (tipo extines na Biosfera). Acho que, se isso for verdade, (ou seja, se os modelos econmicoscomputacionais realmente criarem um consenso em torno disso) ento toda a retrica liberal de Adam Smith (e Roberto Campos) (mo invisvel que leva a benefcios generalizados para todos) estar morta e enterrada dentro de 20 anos... > Na verdade acho que o que falta no Brasil *mesmo* um estudo srio sobre a mdia, mostrando como ela efetivamente governada pelo
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interesse dos grandes (um estudo a l "Necessary Illusions", do Chomsky, que e' bastante objetivo), seguido por uma discusso tambm sria sobre como resolver esse pepino. Sim, Noam, mas ns no temos background ou cacife para fazer isso, concorda? > Para comentar seus artigos, acho que vou me concentrar mais no artigo que voc fez com o Marco, j que o outro est submetido (eu gostei do outro). Olha, me deixa comear advertindo que eu no entendo muito de econophysics e sinceramente no tenho muito interesse nisso (ou pelo menos no em "capitalistophysics" -- o mundo em que vivemos hoje tal que economia virou sinnimo de administrao do capitalismo). Portanto no sei o quanto o modelo pertinente nesse sentido. Lendo a sua interpretao do modelo, fiquei com a pergunta: o que acontece quando o problema no-LS, do ponto de vista "econmico"? Que o environment flutua e aleatoriamente beneficia a todos os agentes econmicos? (lembrese que estou sem as figuras, posso estar falando uma bobagem). A situao no-LS representa um estado em que existem mais agentes econmicos que os comportados pelo mercado. As diversas constraints no podem ser satisfeitas todas ao mesmo tempo e o bem estar geral ( mdio) baixo. Resolve-se o problema aumentando o mercado (N) ou diminuindo o nmero de agentes (P). >Eu tambm no sei se entendi direito a motivao para o algoritmo "extremal", no contexto de economia. Acho que na verdade ocorre o outro extremo. Quem esta' *melhor* tem mais poder pra atuar sobre o environment, levando concentrao de renda. Existe algum modelo neste sentido? Ou o fenmeno obvio demais pra merecer modelagem? Na verdade, Noam, o algoritmo Hebb extremal socialista, ou seja, o mercado mudado (por algum agente externo tipo Estado) de modo a favorecer os agentes de menor estabilidade. Isso faz com que o sistema atinja a capacidade mxima de suporte de agentes econmicos diferentes, crtico = 2.
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No jogo do livre de mercado, o algoritmo a ser usado para descrever a dinmica seria um tipo de anti-Adatron: a fora F de cada agente econmico seria uma funo crescente de sua estabilidade . Isso levaria, possivelmente a um colapso (alinhamento) do mercado na direo dos agentes mais poderosos (tipo oligoplio, Microsoft etc...). Para quem quiser apostar uma cerveja: acho que usando um algoritmo no extremal (ou seja, sorteando os agentes ao acaso) em que a mudana na direo de S proporcional a sua estabilidade (F= ), obterei a Lei de Pareto para as estabilidades P() = c - para grande, ao contrrio da semi-gaussiana com funo delta, que a distribuio de mxima estabilidade (ou seja, todo mundo acima da linha de viabilidade econmica = 0). To chutando feio, hein! Se vocs no aceitarem, estaro perdendo uma cerveja! Semana que vem estarei fazendo as simulaes. Notem que essa descrio conservadora, pois estou supondo que a fora econmica de um agente para alinhar o mercado J consigo mesmo linearmente proporcional sua sade econmica . Uma descrio mais realista provavelmente assumiria que F cresce com , com > 1. Faam sua apostas! Freeman. ooOoo Em 24/Maio/2000 Noam escreve: Oi Freeman, Comeando pelo seu PS, se voc quiser colocar o Marco e o Marcelo na roda, por mim no tem problema nenhum. Eu s no sei os endereos deles. >Eu usei a metfora de mente social no mesmo sentido (ou no sentido inverso) de A Sociedade da Mente, de Minsky. Mas acho que o consenso no necessariamente conspiratrio, mais um fenmeno emergente baseado na preguia intelectual dos agentes de mdia....

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Concordo. O meu ponto (razoavelmente bvio) justamente que sistemas ou situaes poltico-econmicas diferentes geram diferentes "constraints sociais", e portanto diferentes nveis de preguia intelectual dos agentes da mdia. O processo muito simples: se um jornalista de peso da Folha de SP conseguisse botar na manchete da capa "Corporaes destroem a sociedade brasileira", esse sujeito estaria na rua no dia seguinte, e o jornal sofreria retaliaes nos anncios, correndo risco de extino. Num sistema capitalista um pouco menos brbaro (admitindo que isso possa existir), com consideraes sociais democratas, digamos, a tese do jornalista seria levada a srio e pelo menos discutida. Portanto estaramos a com uma biodiversidade memtica maior. A concentrao de renda que se observa no capitalismo acaba se traduzindo em concentrao de idias tambm. E isso duplamente nocivo (e as concentraes se alimentam em feedback positivo). > Acho que o que o que a Econophysics vai acabar mostrando que o sistema capitalista inevitavelmente leva a leis de potncia na distribuio de riqueza e poder (Lei de Pareto). E que tudo isso ser, cada vez mais, acompanhado de crashes auto-destrutivos (tipo extines na Biosfera). Acho que, se isso for verdade, (ou seja, se os modelos econmicocomputacionais realmente criarem um consenso em torno disso) ento toda a retrica liberal de Adam Smith (e Roberto Campos) (mo invisvel que leva a benefcios generalizados para todos) estar morta e enterrada dentro de 20 anos... A pergunta que eu te fao : voc acha *mesmo* que os dirigentes do FMI e do Banco Mundial, ou mesmo o tapado do Roberto Campos, acreditam que a tal mo invisvel leva a benefcios generalizados para todos? Voc acha que o dono da Ford acredita nisso? Ele pode dizer isso na TV, pra ver qual o governador que vai dar mais iseno de impostos, mas voc acha que eles acreditam nisso? Eu acredito na sinceridade dos neoliberais "tericos", digamos assim, como o Jean. Mas quanto aos "prticos", os tubares, eu no posso acreditar que eles acreditem que esto "gerando benefcios para todos". Abraos, Noam.
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Em 24/Maio/2000 Freeman escreve: Noam, Note que eu disse que a retrica liberal estaria morta... no que a explorao capitalista estaria... Que retrica? A retrica do Roberto Campos de que estudos modernos apontariam para a auto-organizao benfica do mercado, enquanto que s os dinossauros intelectuais da esquerda ainda achariam que a atuao do Estado na economia seria importante. Mostraramos que, em matria de sofisticao intelectual, dinossauro seria quem defendesse essa postura "ingnua" frente ao mercado. Roberto Campos no possui o ferramental da Econophysics, ns possumos. Concordo com voc que para os tubares, isso no tm nada de ingnuo. Mas eu poderia lembrar que as pessoas em geral precisam de ideologias que legitimem sua ao (tipo, sou empresrio, exploro meus empregados, mas estou contribuindo com empregos, tenho uma funo social etc.). Afinal, o que voc acha que tem nesses livrinhos Nova Era ou budistas para empresrios? O que estou dizendo que, no nvel do debate intelectual, basicamente o que se faz essa guerra de legitimao e deslegitimao ideolgica. E isso importante, pois atualmente at uma superpotncia como os EUA se curvam se a opinio pblica considera uma ao ilegtima (isso comeou com a guerra do Vietn). At os nacional-socialistas (ou ser os socialistas nacionalistas?) precisavam dessa autolegitimao, eles realmente acreditavam que estavam fazendo um grande movimento de libertao do mundo do capitalismo selvagem judaico-liberal globalizante que dominava a mdia mundial (vide protocolos dos Sbios de Sio, sic)! Desculpe a provocao! Mas que eu acho que essa fuso recente de nacionalismo+socialismo feita pela esquerda anti-globalizante precisa ser repensada... Eu sou mais favorvel a um Anarquismo (de mercado, que seja) + Internacionalismo + ONU + Globalizao = livre acesso migratrio sem green card + Ecologia Profunda Gaiana + Controle de fluxo de capitais por rgos internacionais + Internet democrtica + ONGs + "O planeta Terra o meu Pas" + Justia internacional pegando ditadores + Estados mnimos com multinacionais

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mnimas + eleies livres para CEO + tudo o que pudermos criar no mesmo sentido). Isso no apenas utopia, pois j existem um monte de grupos sociais que funcionam assim, e no apenas grupos marginais. Por exemplo, esse tipo de auto-organizao e auto-gesto dos produtores com hierarquia fluida e dependente de mrito, com extrema cooperao internacional, livre troca de produo intelectual ou seja, propriedade pblica e coletiva do conhecimento, sem copyright realizada, e sua viabilidade e eficincia econmico-produtiva exemplificada, pela comunidade cientfica internacional (Hum... O Jean vai me chamar de Evangelista da Cincia de novo...!). Tudo bem, esqueci que existem leis de Pareto na distribuio de citaes, a Big-science, o trabalho escravo dos ps-docs... ok...ok... tudo bem! O copo meio-cheio, meus amigos! O Richard diz que eu (assim como ele) sou elitista. Afinal, toda pessoa que se irrita com a mediocridade o . Eu concordo. Mas nisso j chegamos a uma concluso. Uma coisa elitismo intelectual, artstico, esportivo ou o que quer que seja. Afinal, ningum quer que as Olimpadas virem uma brincadeirinha de caf com leite (vocs j notaram como a esquerda cai s vezes nesse maternalismo, tratando as pessoas como se no fossem adultos autnomos, mas crianas caf com leite a serem protegidas?). Entretanto, elitismo econmico diferente. Ningum morre por causa da Olimpada ou do Prmio Nobel. Crianas morrem de fome devido ao campeonato econmico. Paulo de Tarso era elitista (ao contrrio do que Nietszche pensava): ele distinguia os fortes dos fracos, mas propunha que os fortes, justamente por serem fortes, deveriam receber menos proteo e servir os fracos. Mas no fundo, no fundo, no uma questo de um sistema econmico ser capaz de prover ou no o bem estar das massas, uma questo de concentrao de poder, de concentrao absoluta de poder (Lei de Pareto do poder com expoente menor que um), de um poder que corrompe absolutamente. Como dizia Plato, no existem homens ricos honestos porque a desonestidade produz muito mais recompensas... A menos que os CEOs dos bancos e das multinacionais comecem a ser eleitos democraticamente, ou pelo menos que cada acionista conte como um voto, uma idia que no absurda: lembram que no princpio na democracia
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apenas votavam quem tinha renda acima de certo limiar, e que seu voto tinha peso proporcional sua riqueza. Ou seja, estamos nos primrdios da democracia nas empresas de livre-mercado. O que seria uma proposta bastante interessante, no? Afinal, os estados-naes esto mesmo sumindo: A Microsoft o meu pas!. Bill Gates um dspota esclarecido, uma espcie de Fidel do capitalismo. Mas e quando Bill Gates morrer? Quem vai gerenciar todo aquele poder acumulado? Burocratas carreiristas pouco idealistas e reacionrios? Talvez a poltica do sculo XXI se organize em torno disso. > Bom, na verdade eu no sei se to difcil assim. Mas acho que voc tem razo no que diz respeito ao "cacife", no sei se algum prestaria ateno. Mas enfim, voc acabou no respondendo: a questo do vocabulrio scio-econmico Newtoniano permanece ou no? Eu topo escrever um artigo sobre isso (e vou comear a prestar mais ateno a esse ponto nas minhas leituras dirias de jornal...). Eu pensei em escrever um texto comentando certo artigo do Roberto Campos na Folha em que ele tentava usar idias de cincias da complexidade de uma forma inbil e mal-informada (supondo que no ouve dolo). Mas parece que o R. Campos teve um derrame, no est mais escrevendo as colunas, nem sei se ele vai se recuperar, coitado... Ou seja, estamos ficando velhos, as pessoas que eram importantes na nossa gerao esto morrendo todas... Freeman ooOoo Em 25/Maio/2000 Freeman escreve Noam, Vou tentar recapitular as idias para o artigo jornalstico que discutimos por telefone, e uma possvel diviso de trabalho entre ns para coletar dados para o artigo.
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1. (Freeman) Gancho introdutrio: A liberao para o pblico dos dirios

de Pareto no dia 21 de junho de 2000. Breve biografia de Pareto.

2. (Freeman) Descrio da Lei de Pareto da distribuio de renda,

discusso de sua validade e de suas implicaes para a sociedade (distribuio extremamente desigual de poder e riqueza; riqueza de um indivduo = resultado no-linear, desproporcional, ao esforo do indivduo). (Noam) Exemplo: Distribuio de tamanhos de propriedades rurais no estado de So Paulo. Seria interessante se houvessem dados sobre Mato Grosso e Gois tambm, onde existem grandes propriedades. Talvez uma comparao com distribuio de tamanhos nos EUA ou na Frana. (Noam) Relao entre o expoente alfa da distribuio de Pareto e outros ndices de desenvolvimento humano (IDHs, Gini). Capitalismo selvagem = alfa pequeno, capitalismo domesticado = alfa grande, socialismo = distribuio gaussiana de riqueza. (Freeman) Apresentao do modelo de Solomon, e do resultado alfa= 1/(1-c) onde c = wmin/<w>. (Noam) Discusso das implicaes: a) muda-se a distribuio de renda e o expoente alfa quando se garante renda mnima proporcional renda mdia: wmin = const * <w>; relao com propostas de poltica de renda mnima. (Freeman) Discusso sobre mo invisvel e auto-organizao na criticalidade. Auto-organizao realmente existe, mas no necessariamente benfica para o ser humano, para as firmas ou para o sistema econmico. Exemplo: extines auto-organizadas na Biosfera (modelo de Bak-Sneppen), terremotos auto-organizados, propagao de danos em redes fortemente interconectadas. Curiosidade: provvel futuro crash da Bolsa devido a recursos desviados para a reconstruo de Tquio aps o Big One: terremoto econmico desencadeado por terremoto geofsico. (Freeman) Discusso sobre globalizao liberal como anlogo a uma transformao de ecossistema espacialmente estendido para uma rede small world, instvel, turbulenta, com avalanches sincronizadas, tipo campo mdio. Nos ecossistemas reais, o puma americano no compete diretamente com o leo africano ou o tigre asitico. Se o fizesse, estaria
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extinto h muito tempo. Ou seja, ecossistemas auto-organizados j no so boas analogias para mercados globalizados, e a retrica liberal sobre mercado como sistema natural cai por terra. Comentar financiamento do programa de cincias da complexidade por John Reed, CEO do Citybank. Fechar com citaes de John Reed e de Ruelle. Ser que isto est muito grande? Na verdade, o Pareto daria vrios artigos. Pareto era uma espcie de Roberto Campos do comeo do sculo, ou seja, um liberal de direita bastante inteligente e cheio de retrica. Na verdade, acho que hoje em dia ele seria considerado um libertarian americano, ou seja, aquele ser hbrido anarquista-liberal-facista difcil de classificar. Isso significa duas coisas: a) precisamos ser generosos com ele, ou seja, saber distinguir suas idias vlidas de sua retrica ideolgica; b) sua retrica liberal a l Roberto Campos o leva a fazer vrias afirmaes que hoje esto muito envelhecidas e chegam a ser ridculas, ou seja, seria interessante mostrar como o liberalismo pode ser burro e tacanho quando visto com um certo distanciamento temporal. Talvez vocs discorde do tpico a), ou seja, de que devemos sempre ser generosos com os inimigos. Da minha parte, isso mais que um preceito religioso. A atitude de rejeitar em bloco as idias de uma pessoa por causa de seu rtulo uma tentao que precisamos resistir esse um dos erros recorrentes (e suicidas) da Esquerda, porque cancela justamente o nico feedback realmente eficaz para corrigir nossos erros, ou seja, a crtica de pessoas inteligentes (sejamos realistas, esse negcio de autocrtica no funciona...). E quando eliminamos os feedbacks corretores, Stalin emerge no horizonte, e acho que ningum est a fim de reeditar Stalin. O tpico b) daria um segundo artigo: uma avaliao da retrica liberal de Pareto cem anos depois. Tem cada coisa ridcula que ele fala, fiquei pensando se ele, inteligente como era, realmente era capaz de acreditar naquilo tudo. Conseguiria se olhar no espelho, sem rir? Parece at editorial do Estado!

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Um terceiro artigo poderia ser sobre a Esquerda e o Darwinismo. Pareto era um social darwinista, e acho que uma crtica ao Social Darwinismo seria interessante de se fazer nos dias de hoje, pois Darwin est em alta e os liberais e conservadores sempre querem monopoliz-lo. claro que a minha proposta usar o pensamento Darwinista atual (com sua nfase na emergncia da cooperao, grande freqncia de simbiose mutualista, tendncias inatas humanas para a sociabilidade etc.) para fazer esse servio. Gostaria tambm de usar como gancho o livro Left Darwinism, do Peter Singer, e o fato de Marx, Engels e Kropotkin serem Darwinistas radicais. Bom, nesse ponto talvez voc no possa me acompanhar, pois isso vai contra a corrente usual da Esquerda, com sua nfase de que no existe natureza humana e o homem seria uma tabula rasa a ser moldado pelas condies sociais e ambientais (behaviorismo radical). Eu, sinceramente, acredito que essa atitude um beco sem sada que a esquerda se meteu desde Lisenko (ou talvez desde Lukacs). O behaviorismo radical est morto e enterrado. Ou seja, aqui estou de novo como sempre defendendo o socialismo (ou talvez anarquismo) iluminista contra o socialismo romntico (ou obscurantista), e sei que essa minha idiossincrasia difcil de acompanhar. Ah sim, por anarquismo iluminista entendo um sistema capaz de usar a cincia para questionar seus pressupostos e se autocriticar. No dizer de Kropotkin: So exatas as concluses do anarquismo? A resposta nos ser dada, em primeiro lugar, pela crtica cientfica e honesta dos fundamentos em que procura apoiar-se e, em seguida, pela vida prtica. H um ponto, pelo menos, em que o anarquismo est absolutamente no caminho da verdade e da reta razo. quando considera o estudo das instituies sociais como um captulo das cincias naturais, quando se divorcia completamente da metafsica e adota o mesmo mtodo que serviu de fundamento a toda cincia moderna e a toda filosofia natural. Seguindo esse mtodo, os erros em que porventura haja incidido o anarquismo sero facilmente corrigidos. J a crtica da cincia foi uma tarefa super necessria na dcada de sessenta, no auge do pensamento tecnocrtico. at possvel que se torne
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necessrio de novo, mas acho meio fora de propsito bater em cavalo morto (que a cincia foi cooptada e instrumentalizada pelo sistema de dominao ponto pacfico, no? Ou ser que existe ainda algum nas cincias humanas que pensa o contrrio?) Prefiro bater em cavalos vivos, como a nova direita fundamentalista e fascista emergente do sculo XXI. Na verdade, acho que sou um pouco extremista nessa questo, pois minha equao : Socialismo menos iluminismo = Fascismo. Socialismo nacionalista/etnicista/relativista = Nacional Socialismo. O que um pouco de exagero. Embora compartilhem o etnicismo, o antiiluminismo, o romantismo, o espiritualismo, o relativismo filosfico, as teorias conspiratrias, um anti-sionismo justificvel mas que facilmente degringola em anti-semitismo, ainda podemos distinguir a esquerda New Age da extrema direita pelo feminismo, a tolerncia racial, o pacifismo e a ecologia (ops, talvez no a ecologia, os nazi foram os pioneiros na ecologia romntica... e foram eles que criaram a expresso New Age, ver Plnio Salgado). Se bem que, com esse critrio, eu excluo a Nao do Isl e alguns outros movimentos do mesmo tipo. Ok, que sejam excludos... Se bem que criticar a esquerda tambm pode ser bater em cavalo morto. Acho que os verdadeiros players dos prximos cinqenta anos so a teocracia da direita religiosa americana e os outros movimentos teocrticos mundiais: ainda cerraremos fileiras com os liberais em defesa de uma sociedade laica, voc quer apostar uma cerveja nisso? No sei se voc pode concordar comigo. Mas no preciso concordar em tudo pra se fazer um paper, no mesmo? Afinal essas idiossincrasias minhas no so o tema do artigo sobre o Pareto... Freeman ooOoo Em 26/Maio/2000 Richard escreve:

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Eu tinha escrito uma longa resposta ao Jean e apaguei sem querer, aqui vai uma verso abridged. Quando estava nos EUA eu tinha grande problema com meus amigos americanos: no podia xingar as aes do seu governo pq eles faziam coro e eu que queria reclamar dos americanos, reclamava junto deles. P, assim no dava. H pessoas razoveis em todo o mundo. Jean: voc no culpado se um dia for no carnaval da Bahia: no quer dizer que voc apie o ACM. Podemos ir aos EUA, como Noam, Inglaterra como Jean, ou como eu, para Israel, mesmo se concordar e muito menos dar apoios a seus governos. Nos vamos l porque os pases tm muito mais que uma dimenso s. Nos vamos pelas coisas boas. Podemos criticar um pas de forma justa e ao mesmo tempo admir-lo de forma crtica No ha contradio nisso. Qual o pas que voc no gosta: os EUA que deram asilo as milhes de refugiados? Que gerou a Jefferson e os federalistas? Que deu origem a Gershwin, Cole Porter e CRC? A Louis Amstrong , Ella e Billy Holiday? Que foi Lua e nos levar a Marte? Ou aquele do KKK, do servio secreto que ensina as nossas polcias a torturar? Quando eu vou l, escolho o pas que visito. Isso ser alienado? A alternativa consistente seria mudar para a Lua: l neutro. Mas claro voc tem que pegar carona deles. Richard.

ooOoo

Em 26/Maio/2000 Richard escreve: Hola: A Cincia um tipo de computao paralela. Muitas formigas tentando, mas poucas formigas encontram acar. claro que a posteriori
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 fcil ver quais os motivos que levaram as formigas bem sucedidas a s-lo, mas a posteriori no vale. O importante ter vrias formigas na ausncia de elementos que permitam identificar os caminhos importantes a priori. E por importantes no quero dizer que do dinheiro, mas importantes de um ponto de vista cientfico (onde homens/mulheres de boa ndole e razoveis e com acesso informao concordam que importante). Ento aqui funciona uma economia livre de mercado: no pode haver algum que diga o que deve ser pensado. Isso to bvio que beira o trivial. Mas vejam: as formigas bem sucedidas trazem acar para o formigueiro. No o embolsam e acumulam. Os cientistas publicam seu acar. Claro que as formigas tem a mesma carga gentica e portanto os mesmos objetivos. Mas no temos ns a mesma carga memtica? \footnote{Acho que no..}... As formigas que contribuem para o formigueiro no o fazem segundo uma lei de potncia? Digo, quanto ao resultado potencial das reservas descobertas, no quanto cada uma leva para dentro porqu a cada uma pode trazer apenas uma quantidade pequena O(1/Numero de formigas). Algum modelo simples desse processo exploratrio? Segunda feira o Freeman ter resultados preliminares .... A questo sobre o cuidado que devemos ter ao transpor essas idias triviais para um mundo social/econmico/poltico. Richard. ooOoo

Em 26/Maio/2000 Noam escreve: Prezados,

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Vou tentar no aumentar demais essa discusso, porque se tem uma coisa em que eu e o Jean concordamos, que ela cansa. Mas tem coisas que no d pra deixar passar. Brevemente: > P Richard, eu penso exatamente da mesma forma, no tenho nada contra os EUA ou contra a Gr-bretanha ou contra o Brasil. Da mesma forma nada contra o capitalismo (:) ). Acho que h lados bons e ruins. Acho meio surrealista esta discusso sobre legitimidade ou ilegitimidade que o Freeman e o Noam esto tendo. O objetivo da minha provocao foi usar a mesma lgica do legtimo-ilegtimo pra ilustrar certas contradies. Meu ponto mostrar pro Noam que esse lance de capitalismo = mal, socialismo = bem,. MST = bem, governo = mal est longe de ser assim to claro. Pois , e o meu ponto mostrar que capitalismo = bem, MST = mal est ainda mais longe de ser verdade (e voc explicitamente fez estas atribuies em suas mensagens particulares para mim). A diferena entre as proposies que a que voc sustenta apoiada por 90% dos meios de comunicao. E a que eu sustento s pelos "dinossauros da esquerda", como voc os chamou. > Prefiro pensar que ha coisas boas e ruins. Eu sei que "careta" :) elogiar o governo, mas fato que economicamente falando o governo foi um sucesso, claro que h um monte de problemas mas na minha humilde opinio se devem muito mais a partidos como PFL e PPB ou a ala ruralista no congresso do que a idias PSDBistas. Primeiro ponto: dependendo do que escolhemos para medir sucesso econmico, os ltimos dez anos foram um desastre. A distribuio de renda piorou significativamente, por exemplo. Assim como o poder de compra real. claro que a estabilizao da moeda foi uma coisa positiva. Mas a discusso se o preo que estamos pagando por ela no alto demais. Quanto ao PFL e PPB. No sei se o Richard estava sendo irnico quando te eximiu de responsabilidade pelo carnaval de Salvador. obvio
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que se o ACM mandar matar algum, no voc que tem que ir pra cadeia. Mas o fato que, se voc votou em FHC pra presidente *E* Marco Maciel para vice, sabia (ou deveria saber) em que canoa estava entrando. Agora agenta. muito fcil culpar o PFL pelas cagadas agora. > Tambm acho que seria muito mais produtivo nos organizarmos para pressionar o congresso a realizar reformas tributria e judiciria do que nos dispersarmos pedindo algo to irreal como o fim do capitalismo. No nos esqueamos da reforma eleitoral tambm (eu defendo que o financiamento das campanhas deveria ser exclusivamente pblico). O problema, acho, escolher *quais* reformas tributria e judicial queremos fazer, certo? Por sinal, o governo tem maioria na Cmara, e se no fez porque no teve vontade poltica. Quem sabe nos no concordamos pelo menos nisso, Jean: voc no acha que a tributao deveria ser progressiva? > Com tais reformas a indstria brasileira se tornaria muito mais competitiva gerando empregos e melhorando o nvel de vida da populao. No campo, ao invs de lutar por uma revoluo maosta, levando pessoas inocentes ao extremo de perder a vida, dever-se-ia pensar em uma estratgia sustentvel de financiamento e desenvolvimento agrcola. incrvel como voc se deixa levar pelos cones da revista VEJA, Jean. Que "revoluo maosta" essa? desesperador, porque voc defende exatamente a mesma coisa que o MST... Reproduzo abaixo (e dessa vez curto mesmo) um resumo das reivindicaes do MST, extrado de texto deles mesmos. Por favor, leia e me diga se estamos falando da invaso do Exrcito Vermelho, como voc gosta de repetir: >---------------------------------------->O QUE O MST QUERIA DE FATO >QUAIS ERAM NOSSAS REINVIDICAES >O MST apresentou uma pauta de reivindicaes no Palcio do Planalto, e nos Ministrios, que se resume a:

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> 1.. Que o governo acelere a desapropriao de latifndios improdutivos, para assentar todas as famlias que esto acampadas. Ou seja, pedimos que aplique o artigo 189 da constituio brasileira. > 2.. Pedimos que o governo coloque recursos necessrios para o INCRA funcionar. Ou seja, pedimos dinheiro pro prprio governo. > 3.. Pedimos que o crdito de custeio passe de 1.500 reais por famlia para 3 mil reais, o que insignificante. > 4.. Pedimos que o crdito de investimento passe de 7.500 reais para 20 mil por famlia. (Um trator custa 70 mil reais!) > 5.. Pedimos que o governo libere recursos para instalar agroindstrias em forma de cooperativa. > 6.. Pedimos que o crdito para construir uma casa para a famlia, passe dos atuais 2.500 (!!) para 4.500 reais. Quanto s elites retiram na Caixa Econmica Federal para construir suas casas? Honestamente, algum de s conscincia considera essas propostas revolucionrias, um atentado ao direito a propriedade, atentado ao regime democrtico, uma afronta ao governo? > Mas o que ocorre bem diferente, h um cancro autoritrio em toda parte. A dita esquerda prefere apostar no caos ate mesmo provocando o caos a tentar solues construtivas. As tticas que vem sendo usadas so antigas, s no v quem no quer, ao invs de organizar manifestaes objetivas pedindo coisas como aumento de salrio, organizam-se manifestaes com objetivos vagos e irreais tipo "abaixo o capitalismo" ou "fora FHC", ou "fora FMI". claro que o processo segue sem fim e sem objetivo, sem leno e sem documento. Ai, provoca-se confrontos com uma polcia despreparada (afinal melhor fazer isso do que tentar mudar a polcia), ai reedita-se imagens da ditadura. Este o marketing que os dinossauros de partidos como PSTU ou PC do B (ou alas mais tresloucadas do PT) precisam para provar seus pontos. Esticam-se ratinhos para explicar as teorias, no ? O Helio Bicudo (PT-SP) j se cansou de apresentar propostas de reforma da policia (em particular a desmilitarizao da PM). Ento, dizer que a esquerda no tenta mudar a policia simplesmente mentira.
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Factualmente mentira. Ou ignorncia sua. Por outro lado, o executivo esta nas mos do PSDB, e se o governo no ajuda a convencer a opinio publica de que a reforma da policia necessria, ela no sai. > Eu vou mais longe, na minha opinio o tal esquema CUT-PT to comum em algumas unidades da Universidade de So Paulo vai acabar produzindo o total colapso da melhor universidade do pas (j esta provocando). Que empresa colocaria todos os aposentados na folha de pagamento, isso uma insanidade! Quem fez isso? Por que no se criou um fundo de penso? No sei se vocs esto cientes, mas fundos de penso so negcios rentveis. A criao de um fundo de penso bem administrado livraria um capital enorme para a universidade, permitiria contrataes etc. De novo, no entendi direito se voc est culpando a "esquerda" por decises supostamente erradas que foram tomadas na USP. 1) as decises foram de fato erradas? Se sim, ento 2) quem as tomou? Por acaso o Conselho Universitrio dominado pelo PSTU e foras do exrcito russo tambm? engraado como a esquerda quase nunca esteve no poder, mas sempre leva a culpa pelas decises tomadas. > The bottom line is: a "esquerda" faz muita merda tambm e to responsvel pelo estado das coisas quanto a "direita". Como assim, Jean? Ou voc est dizendo que estar no governo no faz diferena, ou voc est dizendo que a esquerda partilhou igualmente o poder com a direita nos ltimos cem anos. Que a esquerda faz merda, no h duvidas, eu fui o primeiro a dizer isso. Mas dizer que o nvel de contribuio pra merda generalizada o mesmo, queria que voc argumentasse melhor, porque t difcil de convencer. Desculpem-me por no conseguir cumprir a promessa, no consegui manter a mensagem curta. Abraos, Noam

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ooOoo

Em 27/Maio/2000 Jean escreve: Oi pessoal, Bom Noam, resposta rpida e bola pra frente, Romrio e Edmundo no precisam concordar em tudo pra fazer uns golzinhos de vez em quando. Sou da opinio que tudo uma questo de mentalidade. As universidades pblicas brasileiras so basicamente dominadas por uma mentalidade que voc pode chamar de "esquerda". Ai o negcio acaba indo mal das pernas mesmo, nada surpreendente. A lista de reivindicaes do MST basicamente correta. Isso um problema de redefinio da estrutura produtiva no campo, isso no tem nada a ver com "fora FHC" ou invaso de propriedades *produtivas* ou invaso e depredao de prdios pblicos. O grande erro do "movimento" ter se politizado demais, ter se amalgamado com outros interesses nem to claros assim. Como j disse (e voc pode checar nos teus arquivos ou nos "dossis" do Freeman) apoiei o MST no incio, mas acho que tem se comportado de maneira autoritria o que acaba espelhando a corja ruralista ou o PFL. As entrevistas do Stedile tem sido desastrosas e o contedo da pgina deles na Internet um tanto panfletrio demais para o meu gosto. Sobre o PFL no governo, ingnuo da sua parte que seja possvel governar sem eles. A nica alternativa, na minha humilde opinio, seria uma aliana PT-PSDB que j foi descartada vrias vezes pelo PT, Covas tentou, Serra tentou, FHC tentou. O PT prefere fazer aliana com o pessoal do sanatrio (Brizola e o soldadinho de chumbo Itamar). Com esse tipo de aliana, infelizmente, no se ganha eleio. E sejamos prticos, se voc quer fazer reformas precisa de governabilidade, uma pena que o povo ainda vote na corja do PPB, PFL, se o PT tivesse mais ligado nas oportunidades e parasse com essa babaquice de discutir quem legitimo e quem no talvez ganhasse uma eleio (que o gol).
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Bom, de qualquer forma, fica tranqilo que votarei na Marta Suplicy em Sampa. Gosto da Erundina, mas acho que ela esta no partido errado (afinal foi expulsa do PT por ter perdido a legitimidade!), t num balaio de gato danado num partido sem cara. Bom isso a, toramos pelo Brasil no jogo de amanh, mesmo que o time seja patrocinado pela Nike. Abrao, Jean

(Freeman escreve, sem data) Caros Amigos, Pois , Richard e Jean... Quando eu visito o pas da religio e da poltica (e mesmo o da cincia), eu tambm tento escolher com cuidado que pas estou visitando... O exemplar de domingo da Folha muito intrigante. De repente, todo mundo est falando do consenso de Berlin em vez do consenso de Washington, do fato de que a pesquisa bsica no pode estar sujeita s leis de mercado (no Editorial da Folha!), FHC falando que chega de liberalismo, viva a nova legitimao do Estado, o Caderno Mais dedicado a artigos sobre a Universidade Pblica (tem at uma foto com o Richard no votando que votao era aquela Richard?). como se a formao de opinies seguisse uma lgica da manada, se todo mundo est dizendo isso ou aquilo, ento deve ser verdade (afinal esse o conceito relativista de verdade). Sim, polarizao poltica parece ser um fenmeno coletivo devido a interaes ferromagnticas... O pessoal da Sociophysics j mostrou isso. Assim, bem possvel que a perspectiva neoliberal anglo-saxnica aplicada Universidade defendida pelo Jean talvez acabe por morrer prematura aqui no Brasil, antes mesmo de ter se tornado um consenso, pois o campo externo parece estar mudando de sinal, sendo que tais idias nem foram discutidas realmente a fundo. Uma descrio dessa perspectiva pode ser encontrada no artigo do caderno MAIS O professor como corretor,
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onde est a foto que comentei... Minha concluso que deveramos agora escutar melhor o que o Jean tem a dizer, uma vez que dentro de pouco tempo sua opinio ser, talvez injustamente, minoritria. Acho que o Noam tambm anda meio frustrado, pois tenta inutilmente usar argumentos racionais nas nossas discusses, e anda chateado com isso, pois se no consegue nem convencer um universitrio como o Jean, como poder convencer quem quer que seja l no mundo real? Bom, Noam, eu tambm no consigo convencer minha tia japonesa de que o PT no o demnio encarnado, nunca consegui isso, de modo que o voto dela anula o meu em todas as eleies... Assim, minha concluso que o objetivo de nossa pequena rede no convencer uns aos outros, em poltica, futebol ou religio, mas apenas enriquecer e arejar nossas idias, pelo questionamento mtuo das posies simplistas que todos, lembrem-se, todos ns, assumimos vez por outra ou quase sempre... Alm do mais, argumentos racionais no atingem o cerne da questo, que no racional, mas envolve opes bsicas, atitudes com relao ao mundo e s pessoas que devem muito mais a nossas experincias de adolescentes, livros e pessoas que nos marcaram quando jovens, do que apenas a anlises racionais esterilizadas de contedos emocionais (na verdade, nossos e-mails so todos extremamente emocionais e pouco racionais, como qualquer releitura atual disponibilizo meu arquivo para vocs poder acusar). Assim, talvez no adiante muito, Noam, ficar enviando artigos escritos por pessoas que unicamente conseguiriam converter os j convertidos, por assim dizer. O Jean simplesmente discorda das premissas bsicas, de modo que a partir do primeiro pargrafo desses artigos ele provavelmente no poder mais segui-los... Perspectivas incomensurveis... Assim, talvez valesse mais a pena trocarmos experincias sobre literatura do que textos polticos. Pelo menos essa a minha experincia pessoal: perspectivas e opes existenciais bsicas no podem ser mudadas por argumentos racionais, mas apenas por experincias afetivas que reconfiguram nossos padres de organizao e percepo do mundo, tipo transio de fase de primeira ordem (a velha cerveja super-resfriada voltando em nossas conversas de novo!).

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Assim, vai aqui uma sugesto para quem estiver a fim de ler um belo livro (ganhou o prmio Hugo, Nebula e Jpiter), daqueles que nos causam tristeza ao retratar o idealismo ingnuo que deixamos para trs. Se algum se interessar, podem encontr-lo na Amazon. Por enquanto, apenas uns trechos para degustao. The Dispossessed An Ambiguous Utopia Ursula K. Le Guin (1974)
Parece-me que a aplicao da fsica temporal se situa no campo da tica. Concorda com esta afirmao Dr. Shevek? Na tica? Bem, no sei. Eu ocupo-me principalmente da matemtica, sabe. No se pode fazer equaes de comportamento tico. Por que no? disse Dearri. Shevek ignorou-o. Mas verdade, a cronosofia envolve de fato a tica. Porque o nosso sentido do tempo envolve a nossa capacidade de separar causa e efeito, meios e fins. O beb, novamente, o animal, no vem a diferena entre o que fazem a gora e o que acontecer por causa disso. No so capazes de fazer uma roldana de retorno, nem uma promessa. Ns somos. Vendo a diferena entre o agora e o no agora, somos capazes de fazer a ligao. E a que entra a moral. A responsabilidade. Dizer que um fim bom se pode seguir a um meio mau como dizer que se eu puxar uma corda nesta roldana ela levantar o peso suspenso daquela ali. Quebrar uma promessa negar a realidade do passado; por isso negar a esperana de um futuro verdadeiro. Se o tempo e a razo so funes um do outro, se somos criaturas do tempo, ento melhor que saibamos, e tentemos utiliz-lo o melhor possvel. Agir responsavelmente. Mas oua l disse Dearri, com a satisfao inefvel da sua prpria agudeza , acabou de dizer que no seu sistema de simultaneidade no existe passado nem futuro, apenas uma espcie de presente eterno. Portanto, como que pode ser responsvel por um livro que j est escrito? Tudo o que pode fazer l-lo. No h escolha, no h liberdade de ao. Esse o dilema do determinismo. Tem razo, isto est implcito no pensamento simultanista. Mas o pensamento seqencial tambm tem os seus dilemas. assim, para dar uma pequena imagem louca: o senhor atira uma pedra a uma rvore. Se for um simultanista, a pedra j bateu na rvore; se for um seqencionista, a pedra nunca conseguir l chegar. - 149 -

Assim, qual das duas escolhe? Talvez prefira atirar pedras sem pensar no assunto, sem escolha. Eu prefiro dificultar as coisas e escolher ambas. Como... como que as concilia? perguntou o homem tmido com sinceridade. Shevek quase riu de desespero. No sei. H muito tempo que trabalho para isso! No fim das contas, a pedra atinge de fato a rvore. Nem a seqncia pura nem a unidade pura o explicam. No queremos pureza mas complexidade, a relao de causa e efeito, de meios e fins. O nosso modelo do cosmo deve ser to inexaurvel como o prprio cosmo. Uma complexidade que inclua no s a durao, como tambm a criao, no apenas o ser, como tambm o devir, no apenas a geometria, mas tambm a tica. No a resposta que ns procuramos, mas somente como fazer a pergunta... Isso est tudo muito bem, mas do que a indstria precisa de respostas disse Dearri. Shevek virou-se lentamente, olhou-o e no disse nada. Houve um silncio pesado, para o qual Vea saltou, graciosa e inconseqentemente, regressando ao tema de prever o futuro. Outros foram atrados para esse tpico e todos eles comearam a contar suas experincias com advinhos e videntes. Shevek decidiu no dizer mais nada, fosse o que fosse que lhe perguntassem. ooOoo Durante os dois dias que se seguiram tratou de Shevek com um tato que devia pouco sua preparao como criado. Devia ter sido mdico, Efor disse Shevek, quando a fraqueza se tornara uma lassido meramente corporal e no desagradvel. o que diz minha velha porca. Quer ningum a tratar dela, s a mim, quando lhe d o badagaio. Diz assim: Tu tens o jeito. Se calhar, tenho. J alguma vez trabalhou com doentes? No. Sr. Doutor. C no quero meter-me em hospitais. Negro dia o dia em que tenho de morrer num desses lazaretos. Nos hospitais? O que eles tm de mal? Nada, Sr. Doutor, esses para onde o levam setiver pior, nada disse Efor com suavidade. Ento de quais que estava a falar? Dos nossos. Sujos. Como o cu de um mendigo disse Efor, sem violncia, descritivamente. Velhos. Uma filha morreu num. H - 150 -

buracos no cho, buracos grandes, vem-se as vigas, ests a compreender? Disse assim: Ento como ? Est a compreender, as ratazanas saem pelos buracos diretas s camas. Eles dizem assim: Edifcio velho hospital h seiscentos anos. Estabelecimento da Divina Harmonia para os Pobres, assim que se chama. O olho do cu que . Foi seu filho que morreu no hospital? Foi minha filha Laia, Sr. Doutor. De que ela morreu? Da vlvula no corao. Dizem eles. No crescia grande coisa. Dois anos tem ela quando morre. Tem outros filhos? Vivos, no. Trs nascidos. Duro para a velha porca. Mas agora ela diz assim: Ora, da maneira que no tenho que sofrer por causa deles, tudo pelo melhor, afinal de contas! O Sr. Doutor deseja mais alguma coisa? A mudana sbita para a sintaxe da classe superior sobressaltou Shevek; disse impacientemente: Sim! Continue a falar. Porque falara espontaneamente ou porque ele no estava bem e precisava que lhe satisfizessem os caprichos, Efor no se empertigou dessa vez. Penso em ir para mdico de exrcito, uma vez disse ele , mas apanharam-me primeiro. Recrutamento. Dizem assim: Ordenana, vai ser ordenana. Portanto sou. Boa prtica, ordenana. Saio do exrcito direitinho para o servio de cavalheiros. Podiam-lhe ter ensinado medicina no exrcito? A conversa prosseguiu. Era difcil de seguir para Shevek, tanto quanto linguagem como quanto ao contedo. Estava a ouvir coisas acerca das quais no tinha experincia absolutamente nenhuma. Nunca vira uma ratazana, nem uma caserna, nem um manicmio, nem um asilo, nem uma loja de penhores, nem uma execuo, nem um ladro, nem um apartamento de aluguel, nem um cobrador, nem um homem que quisesse trabalhar e no conseguisse arranjar trabalho, nem um beb morto numa valeta. Todas essas coisas surgiam nas reminiscncias de Efor como lugares comuns ou como horrores de lugar-comum. Shevek teve de exercitar a sua imaginao e convocar todas as aparas de conhecimento que tinha de Urras para conseguir compreend-las. E, contudo, eram-lhe familiares, de um modo que nada do que ele vira antes era, e compreendeu-as mesmo. Era este o Urras de que ouvira falar na escola em Anarraes. Este era o mundo de que seus antepassados tinham fugido, preferindo-lhe a fome e o deserto e o exlio interminvel. Este era o mundo que formara o - 151 -

esprito de Odo e a prendera oito vezes por ela o dar a conhecer. Este era o sofrimento humano no qual os ideais da sua sociedade tinham raiz, o cho do qual tinham brotado. Este no era o verdadeiro Urras. A dignidade e a beleza do quarto em que ele e Efor estavam eram to verdadeiras quanto a esqualidez que tinha dado luz Efor. Para ele, o trabalho de um homem pensante no era negar uma realidade custa de outra, mas incluir e relacionar. No era um trabalho fcil. O Sr. Doutor est outra vez com um ar cansado disse Efor. Melhor descansar. No, no estou cansado. Efor observou-o durante uns momentos. Quando Efor funcionava como criado, a cara enrugada, bem barbeada, ficava inexpressiva; durante a ltima hora Shevek vira-a atravessar extraordinrias mudanas de dureza, humor, cinismo, dor. Naquele momento a expresso era solidria e contudo desprendida. Diferente de tudo l de onde o senhor vem disse Efor. Muito diferente. Ningum nunca no desemprego, l. Havia uma tnue aresta de ironia, ou de pergunta, na voz dele. No. E ningum tem fome? Ningum tem fome enquanto outro come. Ah! Mas passamos fome. Morremos de fome. Houve uma fome, sabe, h oito anos. Conheci uma mulher ento que matou o beb porque no tinha leite e no havia mais nada, mais nada a lhe dar. No s... leite e mel em Anarraes, Efor. No duvido, Sr. Doutor disse Efor num de seus curiosos retornos dico educada. Depois disse com uma careta, afastando bem os lbios dos dentes: Mesmo assim no h l nenhum deles! Deles? O senhor sabe, Dr. Shevek. O que uma vez disse. Os donos. ooOoo

muito estranho disse a embaixatriz da Terra. No sei quase nada do seu mundo, Shevek. Sei apenas o que os Urrasti nos contam, uma vez que o seu povo no nos deixa l ir. Sei, claro, que o

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planeta rido e pobre, e como a colnia foi fundada, que uma experincia de comunismo no autoritrio, que sobrevive j por cento e setenta anos. Li um pouco dos escritos de Odo... no muito. Pensei que era muito pouco importante quanto aos assuntos de Urras agora, muito remoto, uma experincia interessante. Mas enganei-me, no me enganei? importante. Talvez Anarraes seja a chave de Urras... Os revolucionrios de Nio provm da mesma tradio. No estavam a fazer greve por melhores salrios ou a protestar contra o recrutamento. No so apenas socialistas, so anarquistas; esto em greve contra o poder. Compreende, o tamanho da manifestao, a intensidade do sentimento popular, e a reao de pnico do governo, tudo parecia muito difcil de entender. Porqu tanta agitao? O governo daqui no desptico. Os ricos so de fato muito ricos, mas os pobres no so assim to pobres. No esto escravizados nem a morrer de fome. Porqu no se contentam com po e discursos? Porqu que so to hipersensveis...? Agora comeo a ver porqu. Mas o que ainda permanece inexplicvel que o governo de A-Io, sabendo que esta tradio libertria ainda estava viva, e sabendo do descontentamento nas cidades industriais, mesmo assim ainda o trouxesse para aqui. como trazer uma caixa de fsforos para uma fbrica de explosivos! Eu no devia ter-me aproximado da fbrica de explosivos. Eu devia ficar afastado da populaa, a viver entre os acadmicos e os ricos. No ver os pobres. No ver nada de feio. Eu devia ser embrulhado em algodo, metido dentro de uma caixa, dentro de um papel, dentro de uma embalagem, dentro de um filme de plsticos, como tudo o mais. A eu devia ser feliz e fazer o meu trabalho, o trabalho que no podia fazer em Anarraes. E quando o tivesse feito devia entreg-lo, para que vos pudessem ameaar com ele.

Caros amigos, Refletindo sobre esse nosso ltimo burst de discusses iniciado com aquela provocao do Jean em maro, quando a nossa rede praticamente estava apagada gostaria de tentar fazer um resumo de nossas concluses gerais. Sim, por incrvel que parea, existe certa convergncia de idias entre todos ns, embora isso no seja aparente no
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meio do fogo cruzado que esteve mais virulento do que de costume. Essa convergncia era de se esperar, pois, lembrem-se, nossas experincias de vida possuem alto grau de correlao afinal, qual a porcentagem da populao mundial que sabe o que uma funo de partio? O mais engraado que justamente nosso ponto de convergncia tem sido tambm nosso ponto de discrdia, e acho que isso se deve a um grande mal entendido que tento esclarecer a seguir. Antes porm, uma citao (para desespero do Jean!). Mas espero que ele goste dessa, pois o overlap entre o Jean e o Pareto muito grande: No comeo do sculo XIX a fora vital explicava um nmero infinito de fatos biolgicos. Os socilogos contemporneos explicam e demonstram uma infinidade de coisas pela interveno da idia de progresso. Os direitos naturais tiveram e continuam a ter grande importncia na explicao dos fatos sociais. Para muitos que aprenderam como papagaios as teorias socialistas, o capitalismo explica tudo e a causa de todos os males que se encontram na sociedade humana. Outros falam da terra livre, que ningum nunca viu; e contam-nos que todos os males da sociedade nasceram no dia em que o homem foi separado dos meios de produo. Em que momento? isso que no se sabe; talvez no dia em que Pandora abriu sua caixa, ou, talvez, nos tempos em que os animais falavam. Pareto, Manual de Economia Poltica, II.13 (1906). Eu sei que tanto o Jean como o Richard concordam com o trecho acima. Agora vou mostrar que tambm o Noam (sim, o Noam!) e eu tambm aceitamos e defendemos inteiramente este ponto, e que este nosso real ponto de concordncia. Para entender onde que todos concordamos basta continuar a leitura de Pareto: Observamos que na vida social esse segundo gnero de aes (as aes no-lgicas) bastante amplo e de grande importncia. O que se chama de moral e costume depende inteiramente dele. Consta que at o momento nenhum povo teve uma moral cientfica ou experimental. As tentativas dos filsofos modernos para levar a moral a essa forma no lograram xito; mas ainda que tivessem sido conclusivas, continuaria
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verdadeiro que elas dizem respeito a um nmero muito restrito de indivduos e que a maior parte dos homens, quase todos, ignoram-na completamente. Da mesma forma, assinala-se, de tempos em tempos, o carter anticientfico , antiexperimental de tal ou qual costume; e isso pode ser a ocasio de bom nmero de produes literrias, mas no pode ter a menor influncia sobre esses costumes, que s se transformam por razes inteiramente outras (II.18). Os homens, e provavelmente tambm os animais que vivem em sociedade, tm certos sentimentos que, em certas circunstncias, servem de norma s suas aes. Esses sentimentos do homem foram divididos em diversas classes, entre as quais devemos considerar aquelas chamadas: religio, moral, direito, costume. No se pode, mesmo ainda hoje, marcar com preciso os limites dessas diferentes classes, e houve tempos em que todas as classes eram confundidas e formavam um conjunto mais ou menos homogneo. Elas no possuem nenhuma realidade objetiva precisa e no so seno um produto de nosso esprito; torna-se, por isso, coisa v pesquisar, por exemplo, o que objetivamente a moral ou a justia. Entretanto, em todos os tempos, os homens raciocinaram como se a moral e a justia tivessem existncias prprias, atuando sob a influncia dessa tendncia, muito forte entre eles, que os faz atribuir um carter objetivo aos fatos subjetivos, e dessa necessidade imperiosa que os faz recobrir de verniz lgico as relaes de seus sentimentos. A maioria das disputas teolgicas tem essa origem, assim como a idia verdadeiramente monstruosa de uma religio cientfica. ESTE PONTO TODOS NS ACEITAMOS! Na verdade, j o fizemos durante nosso debate sobre o Acaso e a Necessidade de Monod. Mas talvez isto no tenha ficado claro para o Jean e o Richard. Tanto eu como o Noam acreditamos sinceramente que no se podem fundamentar atitudes morais a partir de fatos objetivos, e nisso estamos em pleno acordo com vocs. Assim, ao contrrio do que acredita o Jean, eu no estou tentando criar uma religio cientfica quando discuto a emergncia de cooperao via teoria de jogos Darwiniana ou que a diversidade cultural e de sistemas econmicos seja interessante porque faz parte de um algoritmo gentico de busca num espao de organizaes sociais.
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Se vocs pensaram isso, ento no entenderam NADA do que estou tentando dizer. Deixe-me falar de novo, com todas as letras: POSTURAS TICAS E MORAIS NO PODEM SER DEDUZIDAS A PARTIR DA CINCIA. Tudo bem, estamos de acordo nisso? As atitudes morais no podem ser fundamentadas de maneira absoluta, no podem ter fundamentos seguros, e possivelmente qualquer tentativa de criar um sistema moral a partir da Lgica (como a tentativa de Spinoza) dever estar sujeito ao Teorema de Gdel, ou seja, tais sistemas ou sero inconsistentes ou sero incompletos. Os fundamentalistas no conseguem aceitar a falta de fundamentos. Eles acham que suas crenas e atitudes morais precisam ter fundamentos de granito. E ficam extremamente perturbados quando se mostra que no possvel encontrar fundamentos firmes (Hilbert era um fundamentalista na Matemtica). por isso que, geralmente, os fundamentalistas (quer sejam religiosos, atestas, polticos ou cientficos), quando percebem essa falta de fundamentos, tendem a se tornar apstatas militantes (eu era comunista, mas agora vi a Luz!, dizem todos os excomunistas, eu era pr-Cincia, mas agora vejo que os cientistas s fazem cincia irnica, snif, snif, como confessou Horgam em o Fim da Cincia, aps perceber a sobreposio entre cincia e arte). Em relao s atitudes morais, o fundamentalista e o niilista constituem os dois lados da mesma moeda, e freqentemente um se converte no outro, como observei acima: ambos acreditam que, se no possvel fundamentar nossas crenas de forma absoluta, ento as atitudes morais seriam totalmente relativas, arbitrrias, irrelevantes, uma iluso e pura perda de tempo, quando no uma fumaa ideolgica para encobrir interesses escusos. Acredito que as tendncias niilistas de alguns de ns se devem a essa atitude fundamentalmente fundamentalista, desculpem o pleonasmo. Mas, felizmente, no precisamos ser fundamentalistas. De novo, devemos afirmar: valores no podem ser fundamentados de forma absoluta. Valores como direitos humanos, justia, liberdade, igualdade, democracia, direitos das mulheres, crianas, idosos, animais etc. no podem ser fundamentados em termos absolutos, ou seja, no se pode demonstrar sua
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validade racionalmente, no se pode forar as pessoas a aceit-los como se aceita o teorema de Pitgoras. A nica maneira que existe de forar uma concluso sem usar a fora (mas lembremos que a no-violncia e a tolerncia tambm so valores no fundamentados!) atravs da lgica e de demonstraes matemticas, ou seja, usando a Razo (com R maisculo...). E no podemos fazer isso em relao a valores. Ponto final. Neste caso, o que sobra? O clculo de vantagens para o indivduo? Ou seja, cada indivduo deve fazer apenas o que lhe traz vantagens (pragmatismo individualista ou oportunismo)? Por exemplo, se um cientista, aps alguns clculos cuidadosos, concluir que lhe trar vantagens se ele falsificar dados ou roubar idias dos outros, ele dever faz-lo pois essa seria a atitude mais racional a tomar? Puro clculo de teoria de jogos? Se sim, porque no o fazemos todos? Apenas por temer as conseqncias? (ou seja, ainda levando em conta clculos sobre vantagens e desvantagens?) Se no fazemos isso, se tais atitudes no so aceitveis para ns, ento qual afinal a diferena entre essa moral cientfica (No falsificars seus resultados, no plagiars as idias do teu prximo, etc...) e a moral que diz No usars o teu conhecimento para fortalecer o forte que explora o fraco? Eu acho que este o ponto que o Noam gostaria de enfatizar. Admitir e valorizar algum tipo de comportamento moral (por exemplo, a honestidade intelectual e cientfica) e criticar outras atitudes por serem apenas comportamentos morais culturalmente relativos que carecem de fundamento o cmulo da hipocrisia... Bom, ento, se no queremos ser fundamentalistas nem oportunistas (notem, eu disse queremos, no disse devemos), quais so as opes que sobraram? Uma opo eleger certos valores como axiomas, ou seja, pontos de partida no fundamentados. No se pode, nem na matemtica nem em atitudes morais, convencer ningum que tais axiomas esto corretos ou deveriam ser aceitos universalmente: axiomas no se prestam a isso! Portanto, ao escolher axiomas morais (valores), podemos esquecer a questo de fundamentos e passar a derivar deles redes de teoremas, e brincar com elas, e mostrar que so bonitas ou interessantes, e us-las em nossas vidas, e deitar sobre tais redes para descansar, fazer amor, libertar
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os oprimidos ou brincar com crianas, o que seja. Essa a concluso de Rubem Alves, e embora eu seja um discpulo renegado de Rubem Alves, neste ponto concordo inteiramente com ele! Bom, mas se os valores (exemplo, igualdade entre as pessoas versus direitos de casta ou de classe), direitos das pessoas (e dos animais, e de outras mquinas vivas) vida e liberdade etc., no podem ser fundamentados mas so escolhas livres (no mesmo sentido que as regras do xadrez ou os axiomas da geometria Euclidiana so escolhas livres, embora o que decorra da em diante j no o seja), o que podemos fazer a partir desse ponto? Como seria possvel a convivncia humana, se valores fundamentais no podem ser objeto de dilogo e convencimento universal? Cairemos na barbrie, na guerra total de valores, ou no oportunismo pragmtico (s tenho valores quando me interessam e me trazem vantagens...)? Sim, isso uma possibilidade. Foi isso o que reconheceram os nazistas, e tambm o anarquista Feyrabend (por sinal, ex-nazista, tenente das SS, leiam sua biografia Matando o tempo): que sistemas de valores so incomensurveis (no se pode fazer com que um sistema de valores suplante outro como a cincia de Einstein suplantou a de Newton), que no existem na Realidade Objetiva os Direitos Universais do Homem (desculpem, da Humanidade), tais direitos so slidos como fumaa, que basicamente um sistema de valores vence devido ao uso da fora bruta e da propaganda, no existem nem podem existir raciocnios universais para determinar o valor dos valores! En passant, noto aqui algo que s vezes no percebemos adequadamente: que sistemas matemticos so livres criaes do esprito humano (ou melhor, os seus axiomas, pois os seus teoremas ficam determinados a partir da...). Nesse sentido, a Matemtica bem diferente da Fsica. No podemos, em Matemtica, perguntar qual geometria a verdadeira, no sentido de Tarski de ser uma melhor aproximao da realidade. Todos as geometrias esto em p de igualdade, em termos matemticos, e por isso que podem coexistir a escola freqentista e a escola Bayesiana em Probabilidade, ambas so matematicamente viveis (embora Bayes seja mais bonito). Matemtica pura poesia... Agora, na Fsica, podemos perguntar qual a geometria que melhor descreve o espao-tempo do nosso Universo (ou da superfcie da
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Terra), e neste caso as diversas geometrias j no so equivalentes: a Terra no plana, nem oca, nem cilndrica, nem toroidal; a descrio mais aproximada seria, por enquanto, um elipside com um bojo sobre a Antrtida e uma superfcie rugosa fractal. Ento, estamos condenados s guerras religiosas e culturais, guerras de memes e de ideologias? Que vena, sempre, o mais forte? Sim, e no. Pois existe uma classe de sistemas de valores que, entre os seus axiomas incluem os seguintes: No pela fora, nem pela violncia, mas pelo meu Esprito, diz Yavh (Judaismo). Ouviste o que foi dito: Amars teu prximo e odiars teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; deste modo vos tornareis filhos do vosso Pai que est nos Cus, porque ele faz nascer o seu Sol igualmente sobre os maus e bons e cair a chuva sobre justos e injustos. Com efeito, se amais aos que vos amam, que recompensa tendes? E se saudais apenas os vossos irmos, que fazeis de mais? (Cristianismo). Eu posso discordar de todas as suas opinies, mas defenderei at o fim o seu direito de diz-las (Democracia Liberal). Assim, se um dos valores fundamentais for a no-violncia, o respeito integridade das pessoas, etc. ento no precisaremos cair na ditadura do mais forte, e um verdadeiro algoritmo gentico de memes e organizaes sociais pode se iniciar. Diga-se que judeus, cristos, iluministas, democratas, socialistas e anarquistas romperam diversas vezes esse axioma, por uma infinidade de razes, em particular porque sempre existem os realistas pragmticos (zelotes, jesutas da Inquisio, jacobinos, Maquiavis de planto, falces e tecnocratas militares, bolcheviques e anarco-terroristas) que defendem, no interior dessas comunidades, que tais valores de respeito aos adversrios so utpicos, no realistas e que o melhor adotar posies de fora realistas e pragmticas que trazem vantagens a curto prazo (70 anos, por exemplo, no caso da URSS...). Porm, se no possvel usar a Razo, e um dos valores axiomticos adotados autolimita o uso da violncia, como poderemos disseminar ou pelo menos defender os valores que valorizamos? (Se no
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estamos dispostos a defend-los, ento porque no so realmente valores para ns). Bom, a resposta inicial de Rubem Alves (antes dele comear a namorar Nietzsche e achar que uma soluo poderia ser a fora...) era: pela seduo! Assim como na Matemtica, podemos levar outras pessoas a apreciarem nossos valores axiomticos mostrando como nossas redes de memes podem ser bonitas, interessantes, teis em certas circunstncias, libertadoras. A beleza fundamental. Assim, existe certa parcela da Humanidade que, na hora de defender seus memes, renuncia propaganda enganosa, violncia ou mesmo Razo (pois tentar disseminar valores usando a Razo consiste naquela monstruosidade da religio cientfica descrita por Pareto!). Vivas ento no-violncia e seduo! O valor da no-violncia permite que a guerra entre os valores (que precisa ser feita, pois os valores dos fortes no so idnticos aos valores dos fracos) no implique em eliminao arbitrria ou intimidao dos oponentes, que o mnimo a ser admitido para a convivncia social. Poderamos dizer, num tom reconhecidamente machista (que as feministas no me leiam!), que os fundamentalistas querem fazer sexo usando as ameaas do inferno, os iluministas radicais querem provar usando a Razo que a mulher deve fazer sexo com eles, os comunistas fazem sexo usando o estupro (vulgo ditadura do proletariado) enquanto que os capitalistas compram esse sexo com suas vantagens econmicas de consumo, prostituindo a conscincia de todos inclusive a dos cientistas moralmente neutros. Mas talvez uma alternativa mais satisfatria seria o estabelecer da utopia pelo aprendizado da seduo (que Freud explique essa minha analogia entre sexo e utopia.... risos). Physics is like sex: sure, it may give some practical results, but that's not why we do it. Richard Feynman. Os valores da no-violncia e da seduo no so aceitos pela extrema esquerda e extrema direita, nem por alguns anarquistas e terroristas poltico/religiosos. Eles acham mais realista ou mais herico usar a fora. E quando ameaados, os liberais tambm apelam para a violncia. Assim, agora vocs podem entender porque a Segunda Guerra era inevitvel. Aos interesses econmicos juntou-se a ideologia romntica que defendia a no-comensurabilidade cultural entre o neopaganismo ariano e o ocidente judaico-cristo.
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Vocs sabiam que os hindu-arianos da ndia, esses que esto agora no poder com o BJP e que andam promovendo os massacres de casta ultimamente, realmente se aliaram com os nazi durante a segunda Guerra? Agora tambm vocs podem entender o absurdo (sic) do julgamento de Eichmann.... Ele simplesmente no compartilhava dos valores morais dos seus juizes judaico-ocidentais, que como reconhecemos realmente so arbitrrios e sem fundamento (por serem, axiomas). Eichmann se sentia totalmente inocente, um mrtir da grande libertao ariana, da revoluo da Nova Era, que havia sido sufocada pelos aliados cristo-ocidentais, financiados pelos judeus liberais donos do sistema mundial de finanas e controladores da mdia internacional...(sic) UFA! Para ele, matar judeus era como eliminar ratos que carregavam a peste, um caso de sade pblica, no de direitos humanos. Como os japoneses sempre acharam que os arianos, embora sendo uns brbaros brancos inferiores, pelo menos compartilhavam alguns de seus valores (tipo: bvio que para a manuteno da paz e harmonia na sociedade, o forte tem o direito natural de dominar o fraco, bvio que as mulheres so inferiores, bvio que os chineses so inferiores, obvio que os negros so inferiores etc...), eles aderiram ao Eixo. Alm do mais, os japoneses sabiam que a causa da degenerao da sociedade americana era (sic) os imigrantes, os negros e os judeus..., e que os costumes ocidentais e decadentes de igualdade de sexo e raa eram uma forte ameaa integridade de sua sociedade tradicional. Eu s no entendo porque a Itlia entrou nessa... sonhos de um neopaganismo tipo Roma Imperial? Bom, paro por aqui, mas gostaria que vocs confirmassem que realmente chegamos nesse ponto comum: valores no so universais e, assim como religio e futebol, no se discutem racionalmente, apenas deveriam se difundir atravs da seduo consensual. E no h fundamentos para atitudes morais, apenas inspiraes e sugestes que podemos tomar da religio, da literatura, da histria e da cincia. Fontes de idias, metforas e questionamentos, sugestes para novos pontos de vista, mas nunca determinaes nem moral objetiva. A cincia meio indispensvel para que sonhos sejam realizados. Sem a cincia no se pode plantar nem cuidar do jardim. Mas h algo que
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a cincia no pode fazer: ela no capaz de fazer os homens desejarem plantar jardins Rubem Alves. O cientista no estuda a Natureza porque ela til, ele a estuda porque ela bela e ele se delicia com ela. Se o mundo no fosse belo, no valeria a pena estud-lo. Se o mundo no fosse belo, no valeria a pena viver Henry Poincar. ooOoo S que o mundo real bem mais complicado que tudo isso que falei. O mundo belo e feio ao mesmo tempo, o copo meio cheio e meio vazio, ou talvez nem um nem outro (afinal, o que o belo sem que existam olhos para ver?). Vocs adoram futebol e, graas ao nosso convvio, eu estou comeando a gostar tambm, especialmente depois que descobri que esse jogo um exemplo sui generis de sistema complexo. Mas ser que no deveramos fazer a Crtica do Futebol? Bom, eu no seja catlico, eu vou compar-lo com a Igreja Catlica, que vocs gostam tanto de atacar. O futebol promove a libertao dos oprimidos ou pelo menos a cidadania racional? Interessante que a palavra fantico usada nos trs contextos da religio, da poltica e do esporte com a diferena de que, pelo menos aqui no Brasil, os militantes polticos e religiosos matam bem menos gente que os fanticos por futebol. Ou vocs j viram algum torcedor do Palmeiras realmente ficar indignado quando um corintiano apanha e leva pedrada? Ser que, para o bem geral da sociedade, no deveramos suprimir o futebol, por este ser uma religio violenta, irracional e obscurantista? (Mancha Verde, Gavies da Fiel, Holligans neonazistas etc...) Quem rouba mais? A FIFA ou o Vaticano? Quem tem mais poder de mdia? A copa do mundo ou a missa do Galo? Quem promove mais o capitalismo mundial, produzindo o escapismo, a indiferena e a alienao das massas? Quem est mais entranhado e corrompido por interesses das grandes corporaes multinacionais? Quem ganha mais grana? O papa ou Ronaldinho? Qual a diferena psicolgica entre o xtase das massas produzido por um gol (ou o erro) de Marcelinho e um culto do Padre Marcelo? No a toa que as duas atividades se fazem aos domingos...
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Qual a diferena entre aqueles que educam seus filhos numa religio e aqueles que religiosamente vestem suas crianas pequenas com o uniforme de seus times favoritos? No deveriam as crianas poder escolher seu time livremente, aps a adolescncia, sem a influncia de pais fanticos? Cad a liberdade de opinio das crianas!!! No seria fenmenos anlogos e igualmente machistas a excluso das mulheres do sacerdcio no catolicismo e do papel de juizes de futebol? Porque os fs (que uma abreviao de fantico) de futebol no lutam para defender, perante essa cpula machista e elitista da FIFA, o direito das mulheres ao uniforme preto e o apito nos jogos do Mundial? No ser porque entre eles se encontram as foras mais reacionrias presentes na sociedade? Alguma vez a FIFA se pronunciou, por acaso, contra a fome e a misria no mundo, como faz freqentemente a Igreja? Cad o equivalente futebolstico de So Francisco, Madre Teresa, o cardeal Arns e Frei Betto? Cad a esquerda futebolstica? O Platini e o Scrates? Ah sim, mas poderamos pensar de forma pragmtica, seguindo os argumentos do Jean, que devemos assistir e praticar o futebol porque ele faz bem pela economia do pas, gera empregos, aumenta nossa competitividade nos mercados globais etc. e tal. Os jogadores devem jogar unicamente para garantir o uisquinho das crianas (sim, a maior parte deles j est fazendo isso...) e ns devemos financi-los porque, em um mundo globalizado, a supremacia futebolstica fonte de prestgio internacional e divisas para o pas (somos o maior pas produtor e exportador de craques, no somos?). Abaixo o futebol arte, viva o futebol aplicado e o futebol tecnolgico. Vocs fazem esse ato patritico de prestigiar o futebol todo domingo, e ainda no haviam se dado conta disso! Estavam iludidos, pensando que o futebol, assim como cincia, a arte, a literatura, poderiam alegrar e embelezar a vida.... No perceberam que, ao apoiar o futebol, esto apoiando o sistema de dominao mais perfeito e corrupto j inventados pelo homem! O futebol e a mdia. O futebol e a poltica. Futebol e a indstria de consumo. Futebol e tica. Futebol e Capitalismo. Futebol e nacionalismo guerreiro. Futebol e machismo. Gostar de futebol implica em co-responsabilidade por todas as aes da FIFA, por todas as mortes provocadas por brigas de torcida, correto? Vocs adoram o futebol, portanto so seguidores incondicionais
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do Joo Havelange, certo? J que no protestam, no criticam, so todos co-responsveis por cada uma das atividades corruptas feitas em nome do futebol. isso? Pensem. Pensem. Pensem! Uma nova sociedade s poder surgir aps a queda do futebol. O primeiro passo deve ser, precisa ser, a eliminao completa do futebol. A Humanidade s ser livre quando se livrar do futebol. Como dizia Nietzsche: O Futebol est morto, e fomos ns que o matamos. Esse o drama de toda pessoa que faz anlise crtica: ela sabe que a crtica necessria para que as coisas melhorem (supondo que a palavra tenha realmente algum poder de mudar o mundo). E sempre bate aquele medo de sua crtica no ser radical o suficiente, de no pegar o problema pela raiz. Assim, acaba-se criando uma competio sem fundo entre os crticos para ver quem mais radical. Mas ento o crtico percebe que o mesmo tipo de crtica radical pode ser feita a todas, todas as atividades humanas (we are all in the gutter, lembram?), sem exceo: Amor romntico: inveno de Hollywood; o verdadeiro pio do povo (especialmente das mulheres); iluso a dois visando explorao sexual e econmica mtua; origem de todos os crimes passionais; Msica: Um dos principais produtos da indstria cultural; instrumento de guerra usado para elevar o moral dos soldados; essencial na propaganda e marketing; atinge o pice da perfeio artstica nos jingles obsessivos e na msica popular Boquinha da Garrafa; droga psicotrpica baseada na excitao ressonante de ritmos cerebrais que liberam dopamina (ver tambm ectasy); Artes plsticas: Atividade patrocinada pela Igreja durante a Idade Mdia e usada como instrumento de doutrinao; tambm financiada pela burguesia visando expresso de poder (ver Michelangelo) e por estados totalitrios (ver arte nazista e realismo socialista); atualmente representa sinal de status para colecionadores ricos; investimento financeiro de mdio risco ver mercado de arte; artistas plsticos: responsveis diretos pela poluio visual das grandes cidades; artes plsticas aplicadas: ver propaganda e marketing; Cinema: Veculo de propaganda ideolgica; pilar central da hegemonia cultural americana; muito usado como propaganda de guerra e incitao violncia; pio da classe mdia (ver videocassetes e DVDs);
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principais filmes do sculo XX: Rambo, Os boinas verdes, Patricinhas de Beverly Hills; Fotografia: Tecnologia militar importante (ver fotografia area, satlites); principal aplicao civil: pornografia (ver Internet); ver tambm paparazi. Literatura: Principal instrumento de reproduo ideolgica das classes dominantes; mercadoria de massa da indstria cultural (ver bestseller); na sua forma dita culta, escapismo para intelectuais; principal meio de preservao de esteretipos e preconceitos historicamente ultrapassados (ver Sheakespeare); Jornalismo: Quarto poder que, ao contrrio dos outros trs, no sujeito a eleies democrticas; principal instrumento das classes dominantes para controle da opinio pblica; ver propaganda de guerra e CNN; veculo de marketing poltico; ver tambm imprensa marrom; perfeitamente representado no Jornal Nacional e nos tablides; Religio e espiritualidade: Fonte de todos os males; pio do povo (ver tambm Cannabis Sativa e LSD); origem de todas as guerras santas, intolerncias e inquisies; ideologia repressora da sexualidade humana e das mulheres; tecnologia de guerra usada para elevar o moral das tropas; principal fonte de justificao do status quo nas civilizaes orientais; Cincia: Fonte de todos os males (ver Prometeu e Caixa de Pandora); ideologia central do capitalismo e do comunismo estatal; causa principal da exploso populacional; principal fonte de desequilbrio ecolgico; atinge a perfeio no desenvolvimento de tecnologias de guerra: comida enlatada (ver Napoleo), penicilina (ver II Guerra Mundial), radar, avies, satlites, laser, computadores e WWW (rede de origem militar usada basicamente para propaganda on-line e veiculao de pornografia infantil); Matemtica: Principal instrumento da Tecnocracia; linguagem hermtica desenvolvida para a auto-excluso intelectual das Humanidades; principais aplicaes: armamento nuclear (ver Pitgoras como precursor de E = mc2 e da Bomba Atmica), contabilidade, matemtica financeira e medidas racistas de QI; Alfabeto: Instrumento de dominao social inventado por burocratas babilnicos; principal promotor da excluso social (ver
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analfabetismo) e da extino das tradies orais; tecnologia bsica de propaganda; pea essencial de todas as tecnologias de dominao arroladas acima. Fogo: Tecnologia de guerra inventada pelo Homo Sapiens; responsvel pela extino de milhares de espcies animais (ver Culinria); principais aplicaes: lana-chamas, queimadas na floresta tropical; ver tambm armas de fogo; Homo Sapiens: Espcie dominante do planeta Terra que explora e oprime todas as outras; inventor de todas as tecnologias de guerra descritas acima; principal responsvel por todos os problemas humanos e ecolgicos; cncer biolgico que necessita urgentemente ser extirpado a fim de que Gaia sobreviva; ver tambm Pecado originale Apocalipse. Este o paradoxo principal: como fazer a crtica to necessria sem se deixar afundar na pura amargura e na chatice insuportvel e depressiva. Quem achar a soluo, me avise! Abraos calorosos a todos, Freeman PS: Algum precisa escrever com urgncia os livros Fazendo a Contracultura do Futebol, o Homem (no campo) Bidimensional e Cincia e Tcnica do Futebol como Ideologia. Ok, vocs acham que eu exagero nesse negcio de futura onda obscurantista... T certo, vou maneirar com isso daqui para a frente. Mas lembrem-se, eu participo de crculos de discusso que vocs no participam, leio aquilo que vocs no lem, e avalio um movimento social pela sua derivada temporal, capacidade de crescimento exponencial, potencial epidmico, no pelo seu estado atual. Vocs se comportam como os meus aturdidos amigos da Teologia da Libertao quando eu os avisei em 1982 que o Movimento Carismtico e os Evanglicos Pentecostais iriam varr-los do mapa. Mas se a tal onda vier, lembrem-se: I told you, damned fools! Em todo caso... uma ltima prola que achei na Internet:

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O Mito da Cincia Moderna Proposta de anlise da Fsica como base de uma ideologia totalitria. Andr Ambrsio Abramczuk, Universidade Federal do Paran. Departamento de Fsica,

O questionamento da cincia como ideologia encontra sua culminncia numa proposta de revoluo cultural: suprimir as cincias dos currculos escolares. Essa supresso necessria para o bem da liberdade do pensamento humano. uma proposta que deve ser discutida, e j explico por que ela vlida. O Surgimento da cincia moderna coincide com a supresso das tribos no-ocidentais pelos invasores ocidentais. As tribos no so suprimidas apenas fisicamente, mas perdem a independncia intelectual e se vem foradas a adotar a sanguinria religio do amor fraternal o cristianismo dos missionrios. Os membros mais inteligentes conseguem uma vantagem adicional: so iniciados nos mistrios do racionalismo ocidental e no que sua culminncia a cincia ocidental. Por vezes, isso conduz a um quase intolervel conflito com a tradio. Na maioria dos casos, a tradio desaparece sem deixar trao de um agrupamento e as pessoas simplesmente se tornam escravas, de corpo e de esprito. Hoje, esse desenvolvimento sofre gradual inverso h grande relutncia, indubitavelmente, mas a inverso se processa. Volta-se a ganhar liberdade, as velhas tradies so redescobertas, quer pelas minorias os pases ocidentais, quer pelas grandes populaes dos pases no ocidentais. Homens de respeitvel porte intelectual demonstram-nos que os mitos, lendas e sagas, longe de serem invencionices de mentes fantasiosas, fundamentam-se em um conhecimento conceitualmente estruturado; o aparente primitivismo de certos mitos antes o reflexo do reduzido conhecimento cientfico dos que os recolheram e traduziram (os antroplogos, arquelogos e socilogos do culto Ocidente). O vudu,visto durante tanto tempo como paradigma de atraso e confuso, promete enriquecer-nos os conhecimentos de fisiologia, graas aos estudos que se
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fazem de suas manifestaes. A revivescncia da medicina chinesa levou ao reconhecimento de meios de diagnstico eficazes, para os quais a medicina ocidental no oferece explicao. Estes e outros exemplos parecem nos dizer que a civilizao ocidental se entrega recitao unssona de um contrito Confiteor. Contudo, a cincia continua a reinar soberana. Reina soberana porque seus participantes so incapazes de compreender e no se dispe a tolerar ideologias diferentes, porque tm fora para impor seus desejos e porque usam essa fora como seus ancestrais usaram a fora de que dispunham para impor o seu cristianismo sectrio aos povos que iam encontrando em suas conquistas. Assim, embora qualquer um possa abraar a religio do seu gosto, no lhe permitido pedir que, na escola, seus filhos aprendam magia em lugar de cincia. Existe separao entre Estado e Igreja, mas no existe separao entre Estado e Cincia. A Cincia, contudo, no tem autoridade maior que a de qualquer outra forma de vida. Seus objetivos no so mais importantes que os propsitos orientadores de uma comunidade religiosa ou de uma tribo que se mantm unida graas a um mito. De qualquer modo, no h por que estes objetivos possam restringir as vidas, os pensamentos, a educao dos integrantes de uma sociedade livre, onde cada qual deve ter a possibilidade de decidir por si prprio e de viver de acordo com as crenas sociais que tenha por mais aceitveis. A separao entre Estado e Igreja deve, portanto, ser complementada pela separao entre Estado e Cincia. No preciso temer que tal separao leve a um colapso da tecnologia. Sempre haver pessoas que preferiro ser cientistas a ser donas de seus destinos, e que se submetero alegremente mais desprezvel forma de escravido intelectual e institucional bastando que se vejam bem pagas e que tenham em torno de si quem lhes examine o trabalho e lhe cante louvores. A Grcia se desenvolveu e progrediu porque contava com os servios de escravos, a esta condio involuntariamente reduzidos. Ns nos desenvolveremos e progrediremos com o auxlio de numerosos escravos voluntrios, a trabalhar em universidades e laboratrios e a nos proporcionar plulas, gs, eletricidade, bombas atmicas, refeies congeladas e, ocasionalmente, uns poucos e interessantes contos de fadas. Trataremos bem esses escravos, chegaremos a lhes dar ouvidos, pois vez por outra tero relatos interessantes a fazer,
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mas no lhes permitiremos impor a prpria ideologia a nossos filhos, sob o disfarce de teorias progressistas de educao. No lhes permitiremos que ensinem as fantasias da Cincia como se fossem enunciados factuais da realidade. Talvez a separao entre Estado e Cincia constitua a nica oportunidade que teremos de sobrepujar o barbarismo febril de nossa era tecno-cientfica, atingindo a humanidade que est ao nosso alcance, mas que jamais concretizamos inteiramente. De modo que as escolas mais libertrias esto no sul do Texas e no norte do Afeganisto.

Concluso
Este livro, assim como a vida, no tem concluso. Nada de muito especial aconteceu aps esta troca de mails. Richard, Freeman e Noam se encontraram em um workshop de Fsica Estatstica de Redes Neurais no Instituto Max Plank em Dresden e tomaram muitas cervejas em um pub irlands que ficava na esquina em frente ao Instituto. Sobre uma mesinha em um trem para Praga, Freeman e Richard planejaram um livro na forma de dilogo entre Borges e Stanislaw Lem, um projeto que provavelmente nunca ser concretizado. Richard, aps um concurso, tornou-se professor titular da USP e se dedica a orientar uma nova gerao de estudantes. Jean, j casado, aps terminar o doutorado na Inglaterra, voltou para o Brasil e agora comanda o grupo de anlise de risco de um grande banco brasileiro. Est pensando em fazer um ps-doutorado com Richard. Noam casou, fez um ps-doc na Califrnia e voltou para o Brasil para fazer outro ps-doc em modelagem do sistema imunolgico. Atualmente professor em uma Universidade Federal. Freeman continuou com seu projeto Jovem Pesquisador financiado pela FAPESP, enquanto aguardava a abertura de concursos em alguma universidade (acabou sendo aprovado em um processo seletivo na USP em 2003). Nice prestou vestibular em Fsica Mdica na USP em 2001 e quase passou. Agora quer fazer Fisioterapia.

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Mariana (ou acredita ser) uma menina mais inteligente que o pai e a me juntos. Juliana agora tem sete anos e continua dando beijos alegres e espontneos... Pati teve duas ninhadas depois de Pitchuco, seis fmeas e cinco machos, foi castrada, sofreu um atropelamento que lhe causou fraturas generalizadas mas foi operada por veterinrios ortopedistas e sobreviveu.

Posfcio
Em 14/Agsto/2000 Freeman escreve: Pessoal , Cad o Noam? Bom, gostaria de lhes relatar que acho que me acostumei bastante com os detalhes de viagem l na Europa: So Paulo Londres Oxford Londres Paris Lilly Bruxelas Brugge Dover Londres Oxford Londres Oxford Londres Dover Calais Paris Lyon Grenoble Paris So Paulo. Fiz tudo sozinho, sem uma nica mancada ou contratempo, de modo que acredito j no merecer mais o ttulo de absent minded professor que recebi em Dresden ano passado. Ok, teve a histria do tubo de pster que carreguei na minha visita ao palcio de Buckingham ( assim que se escreve?), e que parecia uma arma terrorista, conto depois, mas isso no conta. Eu estava com receio do possvel stress de viagem, da mudana brusca de iluminao e de possveis associaes behavioristas, mas nada: estou equilibrado como o qu! Nem as muitas cervejas e vinhos me afetaram (e podem botar cerveja e vinho nisso!).

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Assim, me pergunto qual a diferena entre este ano e o ano passado, que foi lastimvel. A grana est curta como sempre, a sade dos meus pais est chegando perto do alfa crtico, no, nada disso mudou. Bom, a nica diferena que vejo que meu trabalho est indo bem, vrias linhas e colaboraes esto dando certo, isso garante uma certa auto-estima etc. e tal. Vou dar um curso de ps-graduao este semestre, tenho um aluno de doutorado, estou mais integrado l no departamento, ao contrrio do ano passado. Bom, eu e Nice estamos bem... sim, este ano realmente est diferente, isso faz toda a diferena do mundo... Entretanto, chego concluso que associar demais seu humor e auto-estima com seu desempenho cientfico uma grande besteira. No vale a pena! Afinal, mais cedo ou mais tarde, seremos todos cientistas ultrapassados e aposentados! Um dia estaremos todos gags! E uma vez que nosso trabalho cientfico poderia ter sido feito por outra pessoa ( isso a principal diferena entre Cincia e Arte, no?), somos todos dispensveis na Histria... por isso que insisto no valor de se escrever algum livro de divulgao ou reflexo filosfica, por mais ingnuo que seja: existe mais arte nisso... Ou seja, no vale a pena se levar muito a srio. Mais cedo ou mais tarde (no meu caso mais tarde) a gente acaba encontrando algum emprego por a, talvez numa escola particular... Bom, espero arranjar algum emprego antes de atingir a idade de me aposentar... Que j esta ficando perto! Mudando de assunto, acho que o Computational Neuroscience Meeting (CNS) do ano que vem, em Monterrei, nos EUA, vai ser uma boa, eles vo comemorar dez anos e vai ser especial. O deste ano foi bom, o ambiente bastante amigvel, as sees de pster foram bem concorridas (o horrio era das 20 s 24 horas, no domingo, segunda e tera, mas estavam lotadas!). Na quarta feira teve a Rock and Roll Jam Session, num pub irlands, muito boa mesmo, onde os coordenadores do CNS tocaram guitarra (a secretria Judy, alm de eficiente, dana muito bem!). Um velhinho parecido com o Van Hemmen acompanhou usando o violino, fez o show da sua vida! Por falar nisso, os coordenadores, que so os autores do Gnesis (programa e livro), so os maiores hipongos da Califrnia,
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saram direto dos anos 60, no sei se o Richard vai continuar lendo o livro depois de saber isso... No dia seguinte teve o banquete e a entrega dos prmios: melhor apresentao, melhor pster, melhor grfico, pster com mais texto por unidade de rea, trabalho terico com mais necessidade de suporte experimental, trabalho experimental com mais necessidade de anlise terica, prmio histrico (para o trabalho com maior probabilidade de ter sido publicado 30 anos atrs em alguma revista obscura David Wilshaw ganhou este), prmio Bill Gates (para o melhor ou pior uso do Power Point). O prmio era um azulejo com um neurnio e uma rvore dendrtica feito por um artista que teve um derrame paralisante duas semanas antes do encontro... Ah sim, a qualidade cientfica das apresentaes foi razovel, a do Abbott foi tima. E 80% dos trabalhos usavam neurnios integra-dispara. Isso significa que NO devemos entrar nessa, pois daqui a pouco isso vai estar super explorado, mas sim preparar o caminho para a prxima onda, que vai ser Fitzhugh-Nagumo, bursting neurons e mapas acoplados, podem crer nisso. Acho que todos deveramos ler o livro Pulsed Neural Networks. O assunto do cdigo neural continua quente. E isso a. Escrevo num sbado chuvoso, noite, em Grenoble. Mas claro, pois se no estivesse chovendo eu no estaria aqui no quarto, mas em algum caf vendo as francesas passarem. Hum, j lhes disse que elas eram bem mais bonitas treze anos atrs, quando visitei Montpellier? Abraos, Freeman. ooOoo

16/Agsto/2000. Nice,

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Eu tentei te mandar um e-mail antes do vo partir de Paris, ou ento te telefonar, mas eu estava um pouco atrasado e acabei indo direto pro satlite 1 do Charles de Gaulle, que no possui nem telefone nem nada. Estou escrevendo no laptop, minutos antes de embarcar... Eu queria te dizer o quanto senti falta de voc. Passear em Paris sozinho no tem graa! No vejo a hora de poder te trazer para uma viagem dessas. No sei porque, mas como essas viagens pro exterior so... hum... A cada momento eu me imaginava com voc. Ontem, nos meus devaneios, durante um passeio ao forte de Bastile, em Grenoble, aquele do alto da montanha, cheio de caminhos com pequenos espaos escondidos, grutas, pequenos bosques, eu imaginava ns dois, de novo, desfrutando da sorte dos amantes...que nunca so descobertos enquanto fazem o que precisam fazer... Paris to bonita, mesmo de dia, mesmo no vero... Imagina ento no outono, as rvores naquele colorido pastel, o frio noturno, um vinho bem escolhido, um passeio abraados, beijos, desejos, promessas renovadas de amor... Porque no? Nunca tivemos uma lua de mel... Por que no em Paris? Este um convite que pretendo cumprir um dia. Mas, hoje, chegando de viagem, o que eu quero mesmo, passar a tarde toda com voc, em meio a banhos, perfumes, tantos beijos e tantos ais... (desculpe, estou ouvindo Djavan no walkman... risos). Freeman ooOoo Nessa mesma semana ficaram grvidos. Ambos ficaram aturdidos, Nice porque isso inviabilizaria sua entrada na faculdade, Freeman pelo fato de que sua bolsa acabaria logo e no havia perspectiva de emprego. Mas...

9+5 meses depois...

20/outubro/2001. Pessoal,
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Achei um livro sensacional que daria um trabalho enorme para os psiclogos evolucionistas: 97 maneiras de fazer um beb sorrir Jack Moore Ediouro 1997. Aqui vai um exemplo, a Maneira 66: Numa cama grande, deixe que o Beb engatinhe at se afastar um pouco de voc. Pegue, ento, as perninhas do Beb e puxe-o para perto de voc, de volta ao ponto de partida. A maioria dos bebs continuar empreendendo os mesmos esforos, rindo cada vez mais a cada repetio. Nota: Alguns pais se opuseram a esse jogo, dizendo que assim estariam condicionando o beb desesperana da condio humana. Tente evitar leituras to profundas desses gracejos s estamos tentando conseguir que o Beb d uma risada. Freeman Estou treinando essas noventa e sete maneiras com o Leonardo, e inventando outras mais...

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