A consumao do progresso sobre a tica e a filosofia da histria kantiana

Joo Roberto Barros II 1

Resumo: O ponto que nos cabe analisar no texto que se segue um encontro entre as reflexes ticas e histrico-filosficas concernentes teoria kantiana da moral. Ser tratada com ateno a questo do progresso moral como uma trajetria assinttica, ou seja, uma lenta e gradual aproximao do objetivo que se busca. Sero expostas tambm as nuances do conceito de sumo bem e seu enquadramento na temtica desse texto. Palavras-chave: progresso moral trajetria assinttica sumo bem.

1. Progresso moral: uma trajetria assinttica

A Filosofia da Histria desenvolvida por Immanuel Kant pode ser conectada coerentemente com sua tica e sua Filosofia Poltica, ambas pertencentes ao campo prtico? Se a resposta for positiva, como isso se d dentro do corpus kantiano? Quais as conseqncias advindas de tal aproximao? So justamente essas questes que sero abordadas neste texto. Passaremos, primeiramente por uma breve exposio da fundamentao moral desenvolvida por Kant, e em seguida faremos uma digresso acerca do encontro dessa rea com a Filosofia da Histria do autor em questo.

1 Mestre em Filosofia pela Unisinos, So Leopoldo/RS (CAPES, 2006) e editor associado da revista Controvrsia (www.controversia.unisinos.br), peridico especializado em textos filosficos. E-mail: joaofilosofo@hotmail.com

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A FMC, primeira obra tica do perodo crtico de Kant, dividida em trs sees que so organizadas da seguinte maneira (Aquino 1, p. 35): na Primeira Seo adotado o mtodo analtico partindo do conheci2 mento moral comum para dali extrair princpios filosficos; na Segunda Seo Kant ainda procede pelo mtodo analtico fazendo a transio da filosofia moral popular para a metafsica dos costumes; e na Terceira Seo adotado o mtodo sinttico atravs do qual Kant tenta fundamentar um princpio moral universal transitando da metafsica dos costumes para a crtica da razo prtica. A Primeira Seo iniciada colocando a boa vontade como a nica coisa boa em si mesma, isto , que no remete seu valor a nenhuma referncia exterior. Ao contrrio, ela o critrio universal para julgar se as aes so moralmente boas. Todavia, a vontade absolutamente boa no est ao alcance imediato de seres racionais finitos que tm sua vontade afetada por inclinaes sensveis em sua base. Para que os seres racionais finitos possam, ento, proceder moralmente preciso que a razo obrigue a vontade a se adequar lei moral, prescrevendo-lhe um dever para com essa lei. Por no ser absolutamente boa, a vontade do sujeito racional finito constrangida pela razo a se prostrar respeitosamente sua lei. Esse vnculo de adequao da vontade para com a lei inicia-se pelo sentimento de respeito (Kant 10, p. 31). Atravs desse sentimento que a vontade tributa virtude, fruto da lei racional, o valor que ela merece e no fica presa a interesses outros ao escolher o fundamento de determinao de sua ao, caindo na armadilha da satisfao de seus desejos e anseio pelo bem-estar, sendo escravizada por mbeis empricos que no concedem nenhuma base slida para o exerccio de uma liberdade plena,

2 importante ressaltar o dilogo com Hutcheson, filsofo da corrente conhecida por Common Sense, e tambm citar a clebre frase do Vigrio de Savia: no preciso ser sbio para ser homem; duas posies bem difundidas no tempo de Kant. Ele chega a citar Hutcheson em uma nota dizendo o seguinte: Ligo o princpio do sentimento moral ao da felicidade porque todo o interesse emprico promete uma contribuio para o bem-estar por meio do agrado que s alguma coisa nos produz, quer imediatamente e sem intuito de vantagem, quer com referncia a esta vantagem. Igualmente se tem de ligar, com Hutcheson, o princpio da participao por simpatia na felicidade alheia ao mesmo sentido moral admitido por este filsofo. (Kant 10, p. 88: BA 92). Veremos que Kant se recusa a fundamentar uma tica pautada em bases empricas e almejando a felicidade, privilegiando princpios racionais a priori e visando o cumprimento do dever.

liberdade essa completamente alinhada com os anseios da razo de se fazer efetivamente prtica. Passando Segunda Seo, aquele vnculo entre a vontade e a lei posteriormente expresso por um imperativo (= universal) categrico (= 3 necessrio) que expe uma obrigao da vontade para com a lei em forma de mandamento. Assim se expressa Kant: no se relaciona com a matria da ao e com o que dela deve resultar, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva; e o essencialmente bom na ao reside na inteno (Kant 10, p. 52). A forma desse mandamento um imperativo porque a vontade no pode simplesmente escolher algo conforme razo, isto , objetivamente correta mas subjetivamente contrria lei. O imperativo garante que o mandamento da razo seja obedecido no s de maneira exterior, objetivamente, mas tambm de maneira interior, subjetivamente. Somente assim uma vontade finita pode ser considerada absolutamente boa e ento capaz de ensejar aes morais no mundo dos fenmenos. Isso se faz necessrio, no dizer de Kant, porque enquanto uma vontade no estiver completamente adequada forma da lei que possibilita um agir moral no mundo dos fenmenos, leia-se tambm no contraditrio, ela no ser livre, e no ser livre porque estar sendo afetada em sua base por motivaes empricas prprias de uma vontade finita. Na Terceira Seo, Kant passa a utilizar um mtodo sinttico e se pergunta como possvel um juzo sinttico a priori prtico. Ou em outras palavras: como possvel um imperativo categrico que emane nica e exclusivamente da razo sem nenhuma influncia das contingncias do mundo dos fenmenos para que possamos fundamentar uma moralidade sob uma pedra angular que esteja postada no sujeito racional finito? A liberdade, ento, ser caracterizada como a capacidade de iniciar no mundo dos fenmenos uma srie de aes sem estar regida pelas leis naturais, mas nica e exclusivamente pela lei da razo, que a lei moral, pois o princpio ltimo da razo prtica dado a priori e no est condicionado pela srie causal caracterstica das leis da natureza.
3 Note-se aqui a parecena entre os juzos sintticos a priori da razo pura no campo epistemolgico e o nico juzo sinttico a priori da mesma razo no seu uso prtico: o imperativo categrico.

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Podemos, ento, distinguir dois passos no caminho percorrido na FMC: (1) a tentativa de estabelecer a autonomia da vontade, salvaguardando-a da influncia dos mbeis sensveis ao determinar suas aes (Kant 10, p. 74-75); e (2) a fundamentao de um princpio que emane nica e exclusivamente da razo para fundamentar as aes de maneira livre em um mundo onde as leis da natureza regem os movimentos de maneira universal, para que se possa conceber a humanidade como nica espcie da qual seus indivduos tm a faculdade de iniciar uma srie de aes por si mesmos. Tendo como ponto de partida para a validao das leis o pressuposto de um hipottico estado de natureza que precedeu o estado civil, pode-se apresentar trs solues para a resoluo dos constantes conflitos entre as liberdades: (1) separando-se totalmente os indivduos a liberdade mxima, mas a humanidade no progride por permanece4 rem eles em estado de brutalidade; (2) a admisso de um dspota para suprimir a causa do conflito, com a desvantagem de estar tambm anulando a liberdade e impedindo o progresso; (3) crer em um justo acordo das liberdades supondo um contrato recproco. Realizando o acordo entre as liberdades antagnicas, a constituio republicana d forma a uma sociedade justa que a expresso da idia de um progresso da 5 humanidade. Empreendemos um caminho que vai no sentido de conceber a histria como o campo em que acontece um desenvolvimento moral da humanidade. O prprio Kant afirma que somente nela [na sociedade] (...) o desenvolvimento de todas as suas disposies pode ser alcanado pela humanidade (...): assim uma sociedade na qual a liberdade sob leis exteriores encontra-se ligada no mais alto grau a um poder
4 Recordemos a clebre afirmao de Aristteles: (...) um homem que por natureza (...) no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel [bruto] ou estaria acima da humanidade [deus] (...) grifo nosso (Aristteles 4, p. 16). Aristteles um clebre autor, que fundamenta sua tica fazendo um paralelo com as cincias exatas. Nesta passagem, podemos averiguar o uso do raciocnio matemtico para a elaborao do argumento: o justo (...) uma das espcies do gnero proporcional (a proporcionalidade no uma propriedade apenas das quantidades numricas, e sim da quantidade em geral) (Aristteles 3, p. 96).

irresistvel, ou seja, uma constituio civil perfeitamente justa deve ser a mais elevada tarefa da natureza para a esp6 cie humana (...). (Kant 11, p. 10) Assim sendo, a constituio republicana encarada como uma ferramenta moralizadora levando em considerao que fruto da razo humana e, portanto, utilizada para a progressiva adequao do arbtrio aos princpios racionais e ao fomento da moral no seio da sociedade. Contudo, essa tarefa moralizadora da constituio somente pode ser bem explanada e compreendida se enveredarmos na seara da Filosofia da Histria kantiana, na qual, em 1784, o progresso moral o fim ltimo da humanidade. Antes, contudo, vamos abordar o que Kant nos fala de
5 Antes, contudo, de continuarmos a expor e defender um progresso moral da humanidade na histria por intermdio da instaurao de um corpo legal, queremos colocar em cena um argumento que v em direo oposta, afirmando que o progresso histrico eminentemente exterior. Citemo-lo: (...) o progresso da histria no leva consumao da moralidade (...). Porque na histria se trata de acontecimentos exteriores, tampouco de modo algum possvel que seu sentido ltimo se encontre em um progresso interior, em um desenvolvimento da disposio moral. (...) A fundao de estados de direito e a sua convivncia em uma comunidade mundial de paz a suma tarefa, o fim terminal da humanidade. (Hffe 6, p. 274-275). A promoo da moralidade atravs de uma constituio republicana e cosmopolita expressamente rejeitada sob a acusao de se tratar de uma tendncia totalitria (Ibidem, p. 235); trata-se apenas da coexistncia da liberdade externa que lhe peculiar, sem considerao do mbito interno. Hffe ainda acrescenta uma reflexo sobre o papel do Estado que vale mencionar: contrariamente idia predominante hoje em dia, para Kant, o Estado social e de bem-estar no representa a justia poltica. (...) ele nunca deve ser desenvolvido em detrimento do Estado de Direito. Assim que o Estado abandona ou reduz a sua funo de garantir a liberdade em favor da promoo da felicidade, ele se torna injusto. (Ibidem, p. 237) Isso se deve, ao nosso ver, ao fato de sua Filosofia Poltica estar perfeitamente congruente com os princpios expostos na CRPr; quais sejam, a liberdade fundamentada unicamente levando em considerao seu aspecto formal e desconsiderando o emprico. Do mbito formal extramos os conceitos a priori da razo, isto , universais, que nos levam ao exerccio da liberdade e da moralidade; do mbito emprico, que tem os sentidos como via de acesso, apenas extramos aspectos contingenciais prprios da felicidade e do bem-estar, levando-nos escravido por parte das paixes. 6 (...) da nur in ihr die hchste Absicht der Natur, nmlich die Entwickelung aller ihrer Anlangen, in der Menschheit (...): so muss eine Gesellschaft, in welcher Freiheit unter usseren Gesetzen im grsstmglichen Grade mit unwiderstehlicher Gewalt verbunden angetroffen wird, d,i, eine vollkommen gerechte vrgerliche Verfassung, die hchste Aufgabe der Natur fr die Menschengattung sein (...) (Kant 13 p. 39). Em Paz, encontraremos a seguinte afirmao: (...) a tendncia dos cidados para a violncia recproca ativamente inibida por um poder maior, a saber, o governo, e assim no s fornece ao conjunto um verniz moral (...), mas tambm em virtude de impedir a erupo de tendncias contrrias lei facilita muito o desenvolvimento da disposio moral ao respeito pelo direito. (Kant 7, p. 158, grifo nosso). Nesta ltima obra fica evidente a separao entre tica e poltica.

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proveitoso para nosso tema j na sua primeira grande obra do perodo crtico. Passaremos, ento, a explanar melhor esses pontos. A constituio legal de uma sociedade tem seu modelo em uma idia da razo que deve ser seguida mesmo que assintoticamente (Aramayo 2, 7 p. 177). Uma idia da razo , j na CRP, definida como aquilo que nunca objeto da experincia, mas que a razo conduz a partir de concluses extradas da experincia e mediante o qual avalia e mede o grau 8 do seu uso emprico (Kant 9, p. 308). Kant esclarece que nem a moral, nem a poltica devem ser tomadas por modelos empricos, pois o crivo da razo to sublime que todo e qualquer fato que se apresente no mundo fenomnico apenas uma aproximao daquilo que a razo nos prescreve em to alto grau. Todas as experincias de virtude ou de legislao podem servir de exemplo para apurar cada vez mais a mira no alvo almejado e iluminar o caminho para a retido nesse obscuro mundo de fenmenos opacos e insossos em que vivemos nossas experincias. Contudo, o modelo, aquilo a que a razo mira e nos coloca como uma necessidade prtica a ser perseguida por todo o sempre e diuturnamente sem cessar, esse uma idia da razo que, apesar de no ter uma realidade objetiva, possui uma realidade prtica de grandeza imensurvel. O simples fato de no haver um correspondente emprico para essa idia no lhe tira o brilho e no lhe transforma em um sonho fugaz de um visionrio; ela desempenha um papel fundamental para a razo medida em que corresponde ao padro de avaliao, de aproximao ou afastamento de toda perfeio moral (Kant 9, p. 310) ou legal, das quais no temos nunca a medida exata. Kant salienta que todo projeto de constituio poltica e todas as leis tm nessa idia necessria da razo seu parmetro de liberdade entendida como a melhor coexistncia de cada um com todos os outros (Kant
7 O termo assinttico emprestado da matemtica e significa uma aproximao ao infinito entre uma linha reta e uma curva sem nunca chegarem a um encontro, mesmo considerando uma distncia entre elas menor que toda quantidade finita determinada; podemos tomar como exemplo o que acontece nos trilhos de um trem, os quais observamos ao longe e, mesmo tendo a impresso que se cruzam em um ponto distante, sabemos que nunca chegam a sequer se tocar. 8 [ die Vernunft in ihren Schlssen aus der Erfahrung fhrt, und wornach sie den Grad ] ihres empirischen Gebrauchs schtaet und abmisset [ (Kant 13, p. 320). ]

9, p. 310). A dificuldade em alcanar to longnquo objetivo no deve causar desnimo nem servir de pretexto para que a ela deixemos de perseguir, pois ela justamente o fundamento e o maximum como um arqutipo para (...) a constituio legal dos homens se aproximar cada 9 vez mais da maior perfeio possvel. (Kant 9, p. 311). Ressaltamos ainda que, independentemente do grau de perfeio a que a humanidade se encontre, ou muito prxima de sua realizao por ns querida ou separada profundamente por um fosso sem fim de mazelas, essa idia no deixa nunca que se coloquem limites a sua realizao, j que estamos lidando com a liberdade e desta no podemos duvidar no que tange ao seu poder de alcance e vigor para superar obstculos por mais reais e presentes que sejam. Kant faz, na CRP, a seguinte colocao a qual transcrevemos abaixo: quem quisesse extrair da experincia os conceitos de virtude ou quisesse converter em modelo de fonte de conhecimento (...) o que apenas pode servir de exemplo para um esclarecimento imperfeito, teria convertido a virtude num fantasma equvoco, varivel consoante o tempo e as circunstncias e imutvel como regra. Em contrapartida, qualquer se apercebe de que, se algum lhe apresentado como modelo de virtude, s na sua prpria cabea possui sempre o verdadeiro original com o qual compara o pretenso modelo e pelo qual unicamente o julga. Assim a idia de virtude, com referncia qual todos os objetivos possveis da experincia podem servir como exemplo (provas de que o que exige o conceito da razo em certa medida realiz10 vel), mas no como modelo. (Kant 9, p. 310: A 315, B 371-372) Logo em seguida a essa passagem o filsofo faz meno Repblica de Plato no campo poltico como tambm um modelo segundo o qual
9 (...) dieses Maximum zum Urbilde aufstellt, um nach demselben die gesetzliche Verfassun der Menschen der mglich grssten Vollkommenheit immer nher zu bringen. (Kant 13, p. 325: A 317, B 374).

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as leis tm de ser elaboradas para que a liberdade de todos possa coexistir de maneira harmoniosa. Tanto os exemplos ticos, de virtude, como os polticos, de legislao, no podem ser erigidos a um patamar de mxima grandeza ou encarados como fronteirios em ltima instncia. Eles so apenas ocorrncias temporais e momentneas que so avaliadas pelos modelos da razo postados em muito mais alto grau. A nocividade de confundir esses exemplos leva a duas conseqncias prejudiciais para a humanidade: (1) os indivduos racionais e finitos, considerados singularmente, ficam desmotivados na busca e consecuo de seus fins por enxergarem os fatos ocorridos e julg-los como o nico modo de proceder possvel no mundo; e (2) em seu conjunto, a humanidade perde um referencial mediante o qual se guia e pelo qual mede a grandeza de suas aes e, o mais importante, perde a esperana em uma melhora progressiva no decorrer da histria, pois no tem mais um modelo a seguir, um ideal a ser alcanado pelo seu esforo prprio, caindo na desiluso e na desgraa frutos da perda de confiana na capacidade da razo de se fazer prtica mediante princpios a priori. pelo modelo pelo qual julga os exemplos que se apresentam frente ao sujeito que a humanidade pode contar com uma progressiva aproximao idia da razo que se faz to presente e pela qual balizamos 11 nossa conduta. Nesse contexto, os exemplos so ilustraes que servem
10 Wer die Begriffe der Tugend aus Erfahrung schpfen wollte, wer das was nur allenfalls als Beispiel zur unvollommenen Erluterung dienen kann, als Muster zum Erkenntnisquell machen wollte (...), der wrde aus der Tugend ein nach Zeit und Umstnden wandelbares, zu keiner Regel brauchbares zweideutiges Unding machen. Dagegen wird ein jeder inne, dass, wenn ihm jemand als Muster der Tugend vorgestellt wird, er doch immer das wahre Original bloss in seinem eigenen Kopfe habe, womit er dieses angebliche Muster vergleicht, und es bloss darnach schtzt. Dieses ist aber die Idee der Tugend, in Ansehun deren alle mgliche Gegenstnde der Erfahrung zwar als Beispiele (Beweise der Tunlichdeit desjenigen im gewissen Grade, was der Begriff der Vernunft heischt), aber nicht als Urbilder Dienste tun. (Kant 13, p. 323). 11 No alemo h dois termos, Exempel e Beispiel, que so traduzidos igualmente para o portugus por exemplo. Faamos a diferenciao: o exemplo (Exempel) um caso particular de uma regra prtica, enquanto essa regra apresenta uma ao como praticvel ou impraticvel. Ao contrrio, o exemplo (Beispiel) somente o particular (concretum) representado como contido no universal segundo conceitos (abstractum) e no passa de uma expresso terica de um conceito. dessa ltima acepo que vamos nos servir para dar prosseguimento as nossas reflexes (Cf. Menezes 15, p. 241, nota 114). No texto em alemo usada a palavra Beispiel, em contraposio Muster, que corresponde modelo, tambm encontrada na traduo para o portugus usada em nossa pesquisa.

para sensibilizar os sujeitos e para serem julgados mediante o maximum daquela idia que se quer alcanar. Mesmo o bom exemplo no deve servir de modelo, mas apenas de prova para mostrar que possvel pratic-lo (Menezes 15, p. 243). Tais exemplos podem ser comparados e experimentados tendo em vista a progressiva melhora com o decorrer das experincias. Podemos fazer um paralelo com a Matemtica que se utiliza de modelos e medidas que no se apresentam in concreto no mundo, mas que nem por isso devem deixar de ser utilizados; o mesmo acontece no campo moral e poltico (Menezes 15, p. 244). No por no encontrarmos modelos perfeitos na experincia de como devem ser as leis que devamos deixar de almej-los e persegui-los conforme a idia a priori da razo que se nos apresenta de maneira perene. pelo hbito de sempre mirar nas estrelas quando se trata do como proceder em sociedade que a humanidade pode se aproximar cada vez mais do perfeito cumprimento tanto das leis polticas como, por conseqncia, da lei moral que emana j anterior e independentemente de toda experincia. O reconhecimento de que h muito por progredir ao fundamentar as aes e ao dirimir os conflitos que diuturnamente se nos fazem presentes no nos pode desanimar, pois temos o dever de estar sempre fitando as mais sublimes idias da razo que sempre nos do a esperana, que nos fazem acreditar que o porvir pode ser melhor, pode vir a ser a realizao daquele maximum que temos sempre conosco. Nessa trajetria, o objetivo que progressivamente a razo v efetivando aquilo que j carrega como idia e com isso v convertendo as intenes do sujeito agente, e tambm da humanidade considerada como espcie. Com isso, transformando uma natureza brbara e tosca em um diamante cada vez mais lapidado e polido conforme os ditames racionais possvel viabilizar a consecuo de uma comunidade de agentes imbudos das mais retas intenes. O objetivo consumar uma sociedade na qual as liberdades possam coexistir realmente conformes constituio republicana e cosmopolita, em um primeiro instante, e tambm, posteriormente, segundo princpios ticos. A sabedoria ao reconhecer as atuais limitaes livra a humanidade da revolta e do inconformismo e lhe propicia a esperana e a confiana

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para a cada alvorada deixar-se renovar pelas idias grandiosas da razo em seu esplendor que faz crer e perseguir um porvir conforme seus retos princpios. No tendo os exemplos como parmetro que a humanidade conseguir consumar os objetivos de uma sociedade regida por um corpo de leis que regule a liberdade de todos de maneira excelente e tambm indivduos procedendo cada vez mais por princpios racionais ao fundamentar suas aes, mas sim fazendo a comparao com as idias, os modelos da razo que so dados a priori (Menezes 15, p. 243). Para que a humanidade alcance assintoticamente seu fim, desenvolvendo plenamente suas disposies naturais de carter moral, necessrio considerar um devir histrico marcado por uma profunda influncia da poltica na organizao da humanidade (Aramayo 2, p. 178-179). A Filosofia da Histria cumpre no plano poltico o papel de estabelecer as condies de possibilidade para a meta prtica que se persegue (Aramayo 2, p. 181); ainda que no seja dotada de uma certeza no mbito terico, reguladora no campo prtico e completamente compatvel com as idias da razo, fazendo a humanidade crer que no persegue uma mera iluso mas trabalha para um projeto realizvel (Aramayo 2, p. 180-181). A tarefa da humanidade, como sujeito do devir histrico, o desenvolvimento das disposies naturais orientadas a um melhor uso da razo, progredindo pouco a pouco e conscientemente por seu prprio esforo consecuo de uma sociedade que administre um corpo de leis universalmente (Cf. Kant 11, p. 10). Podemos observar que um erro (...) pensar que a Filosofia da Histria est fora de uma [soluo] moral pelo fato de seu horizonte utpico (...) ser um horizonte eminentemente [referido ao campo legal] (Aramayo 2, p. 140). atravs das leis que Kant vislumbra um processo paulatino que passa pelo ajuste das liberdades exteriores no seio de uma sociedade visando, em ltima instncia, a consecuo da moralidade no proceder dirio dos indivduos. O estabelecimento de um sistema legal que possibilite a mtua convivncia dos arbtrios abre as portas para que, com o exerccio pleno de sua liberdade, os indivduos possam perseguir os ideais da razo que se fazem sempre presentes em cada iniciativa prtica.

No obstante a razo lanar mo de idias para fazer seus intentos no mbito prtico e no cair no ostracismo, falta-nos expor como se procede esse recurso e quais suas implicaes. Podemos perceber, aps a exposio desses argumentos, que partindo do campo racional puro, passando pela esfera prtica (tica e Filosofia Poltica) e chegando Filosofia da Histria, relativamente ao perodo que temos como foco, h como assinalar uma continuidade dos intentos kantianos ao escrever seus textos e indicar uma preocupao perene quanto histria da humanidade. Uma preocupao em reconhecer uma trajetria de progressivo assentamento de princpios racionais puros na conduta efetiva dos indivduos e que tal feito pode desembocar na frutificao, mesmo que em uma estao longnqua, de uma sociedade cada vez mais pautada por princpios racionais e executora de uma liberdade sempre plena, conforme aos princpios universais da razo.

2. O sumo bem
O postulado do sumo bem pode ser caracterizado de trs maneiras no mbito da filosofia prtica kantiana: (1) na tica encarado como a unio entre virtude e felicidade, ou seja, a reta conduta moral acompanhada da consumao de quereres e aspiraes do indivduo no estritamente racionais; (2) na Filosofia da Histria caracterizado como o perfeito desenvolvimento das disposies morais consideradas no mbito da espcie e no apenas do indivduo; e (3) no campo poltico tido como a paz perptua entre os Estados (Cf. Aramayo 2, p. 94). No obstante essas trs caracterizaes e suas nuances que tm sua funo dentro de cada campo da teoria kantiana, queremos explanar sobre a congruncia do postulado do sumo bem com a filosofia moral kantiana tomada em seus princpios. importante que a considerao do sumo bem no extrapole as fronteiras de uma teoria moral delineada a to altos esforos e com cuidado marcado pelo rigor e critrio na fundao de seus alicerces conceituais. Tal postulado considerado por razes morais e somente pode

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s-lo se no estiver em contradio com outras verdades (Cf. Lindstedt 12 14, p. 138). Sigamos, ento, o texto da CRPr para buscar mais esclarecimentos. Kant declara que a razo carece, no seu uso terico, de (...) uma perspectiva sobre uma superior e imutvel ordem das coisas na qual j agora nos encontramos e na qual doravante podemos ser instrudos (...) a prosseguir a nossa existncia em conformidade com a suprema destinao da razo. (...) Como razo prtica pura ela procura para o praticamente condicionado (...) igualmente o incondicionado e, em verdade, no como fundamento determinante da vontade; mas, ainda que este tenha sido dado (na lei moral), ela procura a totalidade incondicionada do objeto da razo pr13 tica pura sob o nome de sumo bem. (Kant 8, p. 176) E que lei o nico fundamento determinante do sumo bem. Vejamos: A lei o nico fundamento determinante da vontade pura. Mas j que este meramente formal (...) ele (...) abstrai de toda a matria (...) Logo, por mais que o sumo bem seja sempre o objeto total de uma razo prtica pura (...), nem por isso ele deve ser tomado por seu fundamento determinante e a lei moral, unicamente, tem que ser considerada o fundamento para tomar para si como objeto aquele sumo 14 bem e a sua realizao ou promoo. (Kant 8, p. 178)
12 A postulate of pure practical reason is a principle that one must premise, for moral reasons, to be true even though pure speculative reason can only confirm that such a postulate is not contradictory to other known truths. 13 (...) eine Aussicht in eine hhere, unvernderliche Ordnung der Dinge (...) und in der unser Dasein der Hchsten Vernunftbestimmung gemss fortzusetzen wir durch bestimte Vorschriften nunmehr angewiesen werden knnen. (...) Sie sucht, als reine praktische Vernunft, zu dem praktisch-Bedingten (...) ebenfalls das Unbedingte, und zwar nicht als Bestimmungsgrund des Willens, sondern, wenn dieser auch (im moralichen Gesetze) gegeen worden, die unbedingte Totalitt ds Gegenstandes der reinen praktischen Vernunft, unter dem Namen ds hchsten Guts. (Kant 13, p. 235).

A considerao do sumo bem no s congruente com a lei moral e 15 a liberdade, como somente se faz presente por conta da efetivao da moralidade nesse mundo, ou seja, sob a pressuposio de que a lei moral e a liberdade, que a consubstancia, so efetivamente influentes no mundo sensvel. Kant tambm afirma que a promoo do sumo bem um dever para todo sujeito; que o desejo por ele comum a todos os seres humanos. Nesse sentido, colocamos que o dever de promover o sumo bem constitui o imperativo histrico. O imperativo categrico histrico consiste na reunio das foras de todos os indivduos, intimando todo homem a colaborar com os outros para o progresso da humanidade e de fazer o possvel para que se realize a destinao moral do [ser humano]. Porque as foras de um nico indivduo no so suficientes para a reali16 zao de um tal dever que supe a unio de todas as vontades. (Morais 16, p. 629). Com essas colocaes, distanciamo-nos da interpretao de que o sumo bem traga uma contradio interna entre os argumentos que o compe. Sob a alegao de que tais premissas so: (1) a obrigao de total efetivao do sumo bem nesse mundo, sob pena de a lei moral ser considerada nula, (2) a possibilidade daquilo que exigido e (3) o sumo bem inalcanvel completamente pela humanidade. Tal contradio

14 Das moralische Gesetz ist der alleinige Bestimmungsgrund des reinen Willens. Da dieses aber bolss formal ist (...) so abstrahiert es, als Bestimmungsgrund, von aller Materie (...) Mithin mag das hchste Gut immer der ganze Gegenstand einer reinen praktischen Vernunft (...) so ist es darum doch nicht fr den Bestimungsgrund desselben zu halten, und das moralische Gesetz muss allein als der Grund angesehen werden, jenes, und dessen Bewirkung oder Befrderung, sich zum Objekte zu machen. (Kant 13, p. 237). 15 Logo a seguir em seu texto, Kant faz uma afirmao embaraosa para nossos propsitos, afirmao essa que transcrevemos a seguir: Mas evidente se no conceito de sumo bem a lei moral j est compreendida como condio suprema, ento o sumo bem no simplesmente objeto, mas tambm o seu conceito e a representao de sua existncia possvel mediante a nossa razo prtica ao mesmo tempo o fundamento determinante da vontade pura; porque ento a lei moral j efetivamente includa e pensada conjuntamente nesse conceito e nenhum outro objeto determina a vontade segundo o princpio da autonomia. (Kant 8, p. 179). 16 (...) impratif catgorique historique (...). Cet devoir est celui qui intime tout homme de collaborer avec les autres au progrs de lhumanit et de faire em sorte que se ralise la destination morale de lhomme. Puisque nanmoins les forces dun seul individu ny suffisent pas, laccomplissement dun tel devoir suppose lunion de toutes les volonts.

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aventada como uma incongruncia do argumento exposto na CRPr (Cf. 17 Beck 5, p. 242 ss). Contudo, consideramos que a primeira premissa no parte genuna do argumento. Em vez de ordenar a realizao completa do sumo bem nesse mundo, somente requerido o direcionamento de todos os esforos com vistas a uma promoo do mesmo, visando uma maior aproximao possvel (Cf. Silber 18, p. 479). Em uma outra passagem, Kant (Kant 8, p. 193) expressa que (...) o sumo bem o objeto total da razo prtica pura, a qual necessariamente tem que represent-lo como possvel, porque um mandamento da 18 mesma contribuir com todo o possvel para a sua produo. Temos a percepo de que esse mandamento de contribuio dentro das possibilidades do agente racional finito no pode ser baseada na observncia dos fatos corriqueiros, deixando de lado a potencialidade da razo de se fazer cada vez mais presente. Os limites dessa busca e promoo devem ser delineados pela grandeza da liberdade e da lei moral, esta servindo de padro (standard) daquilo que est por vir (Cf. 19 Silber 18, p. 481-482 e Philonenko 17, p. 454). Vemos, ento, que a promoo do sumo bem perfeitamente congruente com os princpios e diretrizes estabelecidos pela crtica da razo prtica. O emprego de esforos para irmos de um grau de perfeio a outro assumidamente plausvel aos moldes crticos de Kant.

A lei moral, a lei da liberdade, ento, nos permite esperar e confiar no advento de dias melhores. No obstante o uso de postulados como os da imortalidade da alma, de Deus, do sumo bem e do progresso, possvel admitir um bom desfecho para aquilo que o agir moral aponta sem ferir os princpios racionais prticos antes delimitados.

Concluso
At onde podemos chegar? Ser que a lei moral no nos permite esperar e confiar no advento de dias melhores congruentemente com seus princpios? Em nosso entender, sim. E justamente tomando a idia de progresso j fruto de uma reflexo traada na CRP que empreendemos esse caminho. Limitamo-nos aqui ao perodo que compreende o nascedouro e a consolidao do perodo crtico de Kant, que vai de 1781 a 1788, e procuramos elaborar uma reflexo sobre os limites da lei moral e da liberdade. Partindo de uma introduo sobre a discusso a respeito da liberdade na CRP e uma fundamentao da moral na FMC e CRPr, buscamos evidenciar seus pontos de contato com sua Filosofia da Histria, dando enfoque s aproximaes das obras crticas daquele perodo com obras que comumente no so aladas ao mesmo patamar e consideradas da mesma maneira. No por no estar satisfeita com o estgio de seu desenvolvimento que a humanidade deve desacreditar que as aes humanas podem seguir e serem pautadas por princpios racionais. Em relao a esse tema parece-nos que o rigoroso filsofo da moral entra no campo da histria com uma prudncia e uma esperana inigualveis, como que confiante em seus fundamentos e objetos de reflexo. Tal confiana pode ser expressa na conhecida passagem na qual afirmada a convico de que a humanidade no se encontrava ainda em uma poca esclarecida, mas em um tempo de iluminismo. Diz Kant em Iluminismo, em 1784 e um pouco antes depois publicar Idia: se, pois, se fizer a pergunta Vivemos ns agora em uma poca esclarecida? a 20 resposta : no. Mas vivemos em numa poca do Iluminismo. (Kant

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17 Beck sustenta que o sumo bem pode ser o fundamento determinante da lei moral se, e somente se, ele contiver a lei moral; a, ento, ela fundamento de si mesma. A possibilidade e a promoo do sumo bem so necessrias disposio moral ao considerarmos o mbito subjetivo. 18 (...) das hchste Gut das ganze Objekt der reinen praktischen Vernunft, die es sich notwendig als mglich vorstellen muss, weil es ein Gebot derselben ist, zu dessen Hervorbringung alles Mgliche beizutragen. (Kant 13, p. 249). 19 The inadequacy of a moral theory based on the observation of what actually takes place does not consist merely in the fact that the observation of actuality fails to reveal the full reaches of potentiality; it consists also in the fact that the observation of what happens can never reveal freedom at all. Positive knowledge both of the fact of our freedom and of its limits can be derived solely by reference to the moral law. (...) The moral law provides us with the only standard by which we can measure the extent of our powers and consequently our freedom. Thus the moral law is the ratio cognoscendi of our freedom. (Silber 18, p. 481-482).

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12, p. 17) Ser um esclarecido, nesses termos, ser guiado por princpios racionais prprios, pois o fato de o indivduo ser dotado de racionalidade no lhe pe na condio de homem livre, preciso que ele exercite sua faculdade e faa da brotar suas disposies originrias. A possibilidade da liberdade mediante a concesso da razo no seu uso puro e a factibilidade da mesma liberdade agora no mbito prtico tm, na sua militncia concernente ao campo da Filosofia da Histria, um horizonte mais fecundo e de cores mais vivas para um conceito to rico. A esperana que devemos depositar no alcance de seu objeto, o sumo bem, est a esboada. A confiana em atender uma proposta que a prpria razo coloca, nos facultada. Basta-nos trabalhar para esse intento.

The progress fullfilment about kantian ethics and philosophy of history Abstract: This work intends to analyse the relation between Kantian ethical and philosophical-historical reflections. More attention to be payed to the moral progress question as an asymptotic trajectory, in other words, a slow and gradual approximation to the intended goal. Besides, the concepts nuances of highest good and its framing at the theme are approached. Key-words: moral progress asymptotic trajectory highest good.

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20 Wenn denn nun gefragt wird: Leben wir jetzt in einem aufgeklrten Zeitalter? so ist die Antwort: Nein, aber wohl in einem Zeitalter der Aufklrung. (Kant 13, p. 59).

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