RACIONALIDAD Y PODER.

UNA TRANSFORMACIN POLTICA DE LOS UNIVERSOS SIMBLICOS

JOS LUIS CARDERO LPEZ

Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid

Quisierais que la historia antigua hubiera sido escrita por filsofos, porque queris leerla como filsofa. Slo buscis verdades tiles, y me decs que no habis encontrado sino errores intiles. Tratemos, pues, de esclarecernos a la par; procuremos desenterrar algunos monumentos preciosos entre las ruinas de los siglos. VOLTAIRE. Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones.

INDICE GENERAL
- Introduccin 5

PRIMERA PARTE De la individualidad a la institucionalizacin

- Individualidad e institucionalizacin como configuraciones simblicas en el espacio social - Los conceptos de explicacin del extraamiento: cosificacin-reificacin, tilinstrumento y la manipulacin de la individualidad - Los conceptos de explicacin del extraamiento como expresin del pesimismo radical frente a la modernidad - Desde el hombre nuevo al individuo normado y desde el inters a la sociedad tecnificada - La transformacin de los universos simblicos de la racionalidad 25 59

94 128 162

SEGUNDA PARTE La libertad individual y el pensamiento poltico

- Imgenes simblicas de los derechos y libertades del individuo - La construccin del individuo desinteresado - La libertad individual, el derecho a la propiedad y el carcter opresivo del Estado - Racionalizacin, burocratizacin y sus procesos simblicos -El alma bella y el fantico: dos figuras de la tica de conviccin weberiana en nuestro mundo de hoy 198 229 259 290 321

TERCERA PARTE El predominio de la pseudoindividualidad

- La individualidad como rol - La pseudoindividualidad normada como falsa dimensin de lo institucional - La mediacin equilibrada entre lo individual y lo institucional Una solucin a la pseudoindividualidad normada? - En el camino del ideal de Nietzsche? Los hombres generosos y brutales del futuro - Conclusin 352 382 402 423 446

INTRODUCCIN

1. Propsitos de la investigacin.

En autores como Max Weber o, ya en nuestros das, Jrgen Habermas, encontramos una preocupacin que en buena medida se extiende a lo largo de sus obrasacerca de determinados aspectos de la modernidad no del todo esclarecidos, que estn relacionados con el papel que juega la razn en la historia. La herencia de la Ilustracin trae consigo, para algunos de forma inevitable, algo tan terrible como la sublimacin tecnolgica que alumbr al nazismo, mientras que para otros supone la nica posibilidad de conquistar las cimas ms elevadas de la civilizacin y de la convivencia entre los seres humanos, propsito que no podra realizarse ni siquiera ser concebido- sin la contribucin ilustrada 1. La cuestin del pesimismo radical frente a la racionalidad es un tema recurrente en la obra de estos y de otros autores, profundamente preocupados porque ese movimiento sobre el que la humanidad haba depositado tantas esperanzas, se haya transformado tal vez en una especie de tremendo agujero negro capaz de absorber en un pozo sin fondo todo aquello que, en principio, haba sido considerado como una fuente de progreso y de evolucin favorable. En los melanclicos y oscuros prrafos del Heidegger posterior a la derrota alemana de 1945, se habla de que el pensamiento no puede hacer ms y de que la filosofa ha llegado a su fin 2. Pero no se trata nicamente de la melancola impuesta por la larga noche que segn el filsofo de Friburgo- comenzaba entonces para el pensamiento, sino de un fenmeno de ms amplio enraizamiento, segn veremos.

Desde esta perspectiva conviene tambien tener presentes desde un lado- los anlisis de Heidegger sobre el papel de la tecnologa y de la sociedad tecnificada y desde la otra orilla- los trabajos de Horkheimer y Adorno sobre la modernidad. 2 M. HEIDEGGER: Entrevista con Der Spiegel. Recogida por Ramon Ramos en Tecnos, Madrid 1996

En cualquier caso, los acontecimientos cuya ocurrencia se atribuye a esa herencia ilustrada parece que han impuesto una necesidad de cambio, tanto en la propia estructura social como en los paradigmas que la sostienen o justifican tericamente. Me refiero concretamente a los principales sucesos que caracterizaron al pasado siglo veinte: la primera guerra mundial y el triunfo de la revolucin sovitica, el surgimiento de los fascismos, el nazismo y la consiguiente catstrofe de la segunda guerra mundial, el perodo posterior de guerra fra y el enfrentamiento poltico, ideolgico y social entre capitalismo y socialismo. El reconocimiento de la existencia de esos cambios, cuyas consecuencias perduran en nuestros das y seguramente se mantendrn por mucho tiempo, trae consigo tambin el reconocimiento de la importancia de las estructuras simblicas que sostienen y justifican, a su vez, las correspondientes estructuras sociales, polticas y econmicas de los modelos en presencia a lo largo del pasado siglo. Este cambio de paradigma afecta, cuando menos, a la sociologa y a la filosofa poltica, desde la perspectiva que me propongo estudiar. Con el anlisis de ese cambio y a lo largo de su transcurso, deseo examinar el carcter de las diversas formas simblicas que subyacen de manera ms o menos explcita en todas las expresiones del poder poltico. La bsqueda de tal objetivo va a poner de manifiesto, al mismo tiempo y bsicamente, dos cuestiones, sobre las que deseo concentrar especialmente los esfuerzos de mi anlisis: el porqu son necesarias las estructuras simblicas del poder en general y del poder poltico en particular, y para qu se establecen en este caso concreto de evolucin o cambio de modelo social. Es decir: las necesidades y los objetivos de esas formas simblicas en el momento histrico de un cambio social como el presente.

Creo que sacar a la luz estos entramados simblicos que, en una buena parte, yacen enterrados profundamente en el inconsciente de los grupos sociales, contribuir a explicar mejor la duda fundamental que, acerca de la Ilustracin y de su heredera la Modernidad, expresan muchas de las ms recientes contribuciones de la ciencia social y de la filosofa poltica 3. Y esa pretende ser en la medida de lo posible- mi contribucin con el presente trabajo. En cuanto a la transicin contempornea de modelo o de paradigma social a la que me refiero, consiste sobre todo en una evolucin desde lo institucional a lo individual, mediante el proceso de lo que Jrgen Habermas llama, en el mbito de sus anlisis sobre una teora sociolgica desarrollada en el seno de la tradicin de la razn, pseudoindividualidad normada 4. Las relaciones entre sistema y particularidad que tanto preocuparon a los fundadores de la escuela de Frankfurt (sistema y particularidad sn recprocos y solo pueden conocerse en su reciprocidad, afirma Adorno
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), estn

experimentando una transformacin profunda. Y esa transformacin atae tanto a las relaciones en s, como a los instrumentos analticos utilizados para estudiarlas. Desde otra perspectiva, los observadores sociales son ahora bastante conscientes acerca del hecho de que su trabajo es afectado tambin por un principio de incertidumbre que, de manera anloga al enunciado por Heisenberg para la fsica cuntica, seala la influencia decisiva del acto analtico sobre los resultados obtenidos 6. En qu bases asentaremos entonces nuestro examen de las formas y de las ideas polticas? Dueo del terreno en el que hasta hace unos aos se desarrollaba un terrible
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Entre ellas, la de Jrgen Habermas y Anthony Giddens, por no citar otras. J. HABERMAS: Perfiles filosfico-polticos, Taurus Ediciones-Santillana de Ediciones, Madrid 2000. Pg 95. 5 T.W. ADORNO: Zur Logik der Sozialwissenschaften, en Klner Zeitschrift fr Soziologie, 14 (1962), p. 251. Citado por J. Habermas en La lgica de las ciencias sociales, Tecnos, 3 ed., Madrid 1996, pg. 22. 6 Es interesante, desde esta perspectiva, la reflexin acerca de la inexistencia de un saber no mediado que va desde el Kant de los elementos categoriales de la percepcin, hasta Adorno, pasando por Peirce y Husserl.

combate entre dos cosmovisiones antagnicas, el propio capitalismo se ha transformado. Las relaciones entre sistema y particularidad se establecen ahora en un complejo entramado de nuevas coordenadas, donde procesos como el de la exclusin o la prdida de conexiones entre algunos individuos y la colectividad, adquieren una importancia relevante y obligan a preguntarse simultneamente por los grandes sistemas y por los hechos concretos de la convivencia. Pero las preguntas ponen en evidencia principios que son capaces por ellos mismos de ejercer una notable influencia modificadora sobre el propio contexto. As, las categoras con las cuales entendieron en su momento Horkheimer y Adorno la sociedad, han evolucionado desde la proximidad con la lgica de Hegel hasta el pesimismo de sus trabajos ltimos. Ellos llegaron a la conclusin desesperanzadora de que el camino que lleva a la humanidad en pos del progreso tcnico, produce simultneamente o de forma paralela- un proceso inevitable de deshumanizacin, conclusin compartida asimismo como ya queda dicho, por Heidegger 7. Tambin aquellas categoras por medio de las que Habermas analiza la patologa de la modernidad, han seguido el camino -no ciertamente recto, ni necesariamente previsible- hasta una reconsideracin de la filosofa trascendental kantiana. Hay sin duda una comprensin cambiante de los acontecimientos, un acomodamiento a una nueva visin que se va imponiendo, o incluso, como afirma M. Jimnez Redondo, una mudanza en el estado de agregacin de la filosofa 8. Los acontecimientos polticos y sociales ocurridos en el ltimo tercio del siglo veinte imponen ya la necesidad de una profunda reflexin, por parte de la sociologa, de la ciencia poltica y de la filosofa, e imponen tambin la necesidad de que esa reflexin alcance, al menos, a la propedutica y al propio ser y organizacin de esas ciencias a las que
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Para las conclusiones de Heidegger vase, por ejemplo, su entrevista con Der Spiegel ya citada M. JIMNEZ REDONDO: Introduccin a La lgica de las ciencias sociales, de J. Habermas (o. cit.), pg. 10.

Habermas llama hermenutico-histricas. Pero la reflexin no tiene por que ser siempre a favor de los vencedores en aqul combate entre el capitalismo y el socialismo real, ya que hubo un componente ideolgico muy importante y utilizado de forma despiadada, aunque hoy casi universalmente ignorado, cuando no directamente negado por los que presumen de su victoria. Cuando se ponen de manifiesto los fundamentos simblicos de las ideas y de las formas polticas, la mayora de los motivos y de las causas que originaron aquellos acontecimientos histricos, pero tambin el motivo de su utilizacin simblica

deshumanizada, aparecen bajo una nueva luz y es posible, segn pretendo con mi trabajo presente, interpretarlos de una manera ms prxima a las intenciones de los propios hechos.

2. Medios y objetivo del anlisis.

Para llevar a cabo el anlisis que quiero realizar acerca de la evolucin de las estructuras simblicas en el momento histrico de un cambio social que coincide en mayor o menor medida con un cambio de paradigma, desarrollar un tipo de modelo social que se fundamentar sobre tres acontecimientos: Primero, el estudio de la evolucin de un proceso que va desde la individualidad hasta la institucionalizacin consideradas ambas como configuraciones simblicas estructuradas en el espacio social. Segundo, el examen de algunos de los conceptos que fundamentan la creencia en la libertad individual y en consecuencia, la aparicin de ciertas formas de pensamiento poltico. Finalmente, el examen de un proceso por el que vuelve a desarrollarse el predominio de un determinado tipo de individualidad, con sus fenmenos acompaantes.

Todo ello se apoyar a su vez sobre tres bases fundamentales, de cuya confluencia pretendo que salga un mtodo de estudio vlido para el objetivo que me propongo. El primer apoyo terico utilizar el empeo habermasiano por mostrar una teora crtica de la sociedad que, pese a todas las reformas y trabajos de metacrtica llevados a cabo en primer lugar por el propio Habermas, no deja de destilar un mtodo de trabajo y un propsito analtico que me parecen imprescindibles ante las caractersticas que deseo destacar en mi estudio. Tres obras esenciales de este autor, servirn de soporte metodolgico para la tarea: Teora de la accin comunicativa, La lgica de las ciencias sociales y La inclusin del otro. Creo que la eleccin se justifica en el primer caso por la consideracin que, pese a tantas crticas externas y autocrticas del propio autor, mantiene a dicho texto como obra mayor; en el segundo, por la riqueza en contenidos metodolgicos y por ser un testimonio vivo de esa necesidad de continua elaboracin terica que es una de las caractersticas de su autor; y en el tercero, porque muestra a mi juicio una amplia perspectiva de las ideas ms representativas sobre la democracia y las sociedades pluralistas
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. Desde luego, no se agotar en estos trabajos mi necesidad de acudir a otras

contribuciones de Habermas, sobre todo para tratar en profundidad cuestiones como aquella de porqu tantas veces la poltica ha sido negada a la sociedad civil, tema que se adentra profundamente en el terreno de la construccin de formas simblicas que amparan al poder. El segundo soporte terico que utilizar, tendr como fundamento la metodologa y el contenido de algunas reflexiones que Anthony Giddens efecta tanto desde el punto de vista de la sociologa general como a travs de sus comentarios tericos sobre algunos de

Utilizar las siguientes ediciones en castellano: Teora de la accin comunicativa, Ed. Taurus, 2001 (tomos I y II), La lgica de las ciencias sociales (ya citada) y La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Paids Ibrica, Barcelona, 1999. En cuanto al resto de las obras de Habermas de las que en algn momento tomo referencias quedarn debidamente reseadas en notas a pie de pgina y en la Bibliografa.

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los padres fundadores de esta ciencia. En mi anlisis sobre la conformacin de estructuras simblicas en momentos de cambio social, recurrir a sus estudios sobre Max Weber, en los cuales entre otras cuestiones- se trata acerca de la reflexin sobre el desencanto del mundo por la ciencia y el conocimiento, sobre la dictadura de la burocracia, y sobre otros importantes conceptos, como los motivos de justificacin interior, es decir, aquellos por los que se legitima una dominacin. De Giddens tambin obtendr datos sobre los mecanismos que, desde los propsitos ms prcticos, conducen a la expresin poltica de una tercera va en la teora poltica. Los textos de Poltica y sociologa en Max Weber, La teora social hoy y La estructura de clases en las sociedades avanzadas sern utilizados con dicho propsito 10. En tercer lugar, utilizar las aportaciones tericas de Pierre Bourdieu, sobre todo sus brillantes conceptos de espacio social y de campo, como una especie de aglomerado que permita disponer todo lo anterior en un contexto apto para el anlisis que me propongo efectuar. Considero que ninguna reflexin acerca de la construccin de formas simblicas justificadoras de modelos sociales puede prescindir de la contribucin en este sentido del autor francs recientemente desaparecido. Tambin se trata aqu de un motivo sentimental, derivado del afecto que un discpulo suele guardar siempre con aquellos maestros cuyas lecciones le han acompaado a lo largo de muchos aos. Su contribucin a la teora sociolgica y su compromiso prctico resultan en este caso insustituibles. De sus textos, utilizar especialmente La reproduction (1970), Meditations pascaliennes (1997), Les estructures sociales de lconomie (2000) y Les objectifs dun mouvement social europeen (2000), aunque tendr muy presentes sus obras anteriores, especialmente Le Dracinement
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Las ediciones en castellano que utilizar son: Poltica y sociologa en Max Weber, Alianza Editorial, Madrid, La teora social hoy, Alianza Editorial, Madrid, y La estructura de clases en las sociedades avanzadas, Alianza Editorial, Madrid, 1979.

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(1964) y La Distinction (1979), que son entre otras cosas- aportaciones mayores en el campo del simbolismo de los grupos sociales. Existen varias lineas conductoras del presente trabajo que me gustara resaltar. Aunque se trata de una reflexin sobre cuestiones que, en un principio, pueden aparecer como alejadas de la prctica cotidiana de los individuos y de los grupos sociales, anticipar ahora e intentar demostrar a lo largo de mi exposicin que se trata precisamente de lo contrario. Los fundamentos simblicos y hasta mticos- son, no solo inseparables del comportamiento social, sino sus autnticos elementos orientadores. Ser suficiente reflexionar con Weber acerca de los caracteres de la autoridad, para comprobarlo. En segundo lugar, cuando argumentamos acerca de la validez de los paradigmas de las ciencias a las que Habermas llama histrico-hermenuticas, vemos que muchos pretenden extender a este mbito cientfico criterios de valoracin que son ms bien propios de las ciencias exactas. Tal proceder no es casual, ni anecdtico. Es una importantsima muestra de esa manipulacin de las configuraciones simblicas de las que hablaremos extensamente y se trata, por tanto, de una cuestin ideolgica, producto de una confrontacin de los intereses antagnicos entre clases dominantes y dominadas. La futilidad de semejante actitud manipuladora es denunciada no obstante por Habermas con las palabras de un pasaje del Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein: Sentimos que aunque estuviesen respondidas todas las posibles cuestiones cientficas, nuestros problemas vitales ni se habran tocado todava 11. En tercer lugar, observamos que se est produciendo una transformacin fundamental en nuestras sociedades avanzadas. Weber lo plante en su momento, cuando el mundo todava no haba conocido los horrores que le reservaba el siglo veinte. l hablaba
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L. WITTGENSTEIN: Tractatus logico-philosophicus, 6, 52. Citado por Habermas, o. cit. Pg. 33.

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de la racionalidad instrumental deliberada (zweckrationalitt) como de una forma de racionalidad que no conduca hacia la libertad universal, sino ms bien hacia una jaula de hierro, y se preguntaba quin vivir en esta jaula en el futuro
12

. Aos antes, Marx haba

hablado de la alienacin y aos despus, Lukacs lo hara tambin refirindose a la reificacin. Todo ello, junto con el pensamiento calculador (gestell, encuadramiento) de Heidegger y la inevitabilidad histrica de Horkheimer y Adorno, forman parte de esa consideracin patolgica de la modernidad, cuyas semillas estn contenidas en los orgenes de la racionalidad occidental como un regalo envenenado, o como una nueva caja de Pandora
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. Tal como se presentan los nuevos paradigmas y valores en nuestros das, las

profecas de Weber sobre los especialistas sin espritu, sensualistas sin corazn que llenaran los recovecos de nuestra civilizacin occidental, no dejan de estremecer 14. Asistimos a una revalorizacin del individuo. Pero no de aqul requerido por la Ilustracin ni por el primer liberalismo, sino de otro existente en un mbito donde convivan la libertad formal y un control social que se extiende a todos los aspectos de la vida. Una civilizacin de empleados, organizada de forma competitiva donde los individuos degeneran en estaciones de transbordo de las instrucciones institucionales
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. Esta es la cuestin, o al

menos, una de las cuestiones bsicas que deseo resaltar en el presente trabajo. Para lograr semejante transformacin es imprescindible una accin simblica de notable valor que acte sobre las relaciones entre los respectivos capitales sociales de los individuos, dentro del complejo entramado de fuerzas que representa el espacio social descrito por Pierre Bourdieu.
12 13

M. WEBER: La tica protestante y el espritu del capitalismo Vase RICHARD J. BERNSTEIN: Introduccin, en Habermas y la modernidad (VV.AA.) Ed. Ctedra, Madrid, 2001, pg. 21 y s. 14 M. WEBER: o. cit. 15 J. HABERMAS: Perfiles filosfico-polticos, (ya citado), pg. 95.

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Estamos hablando, en resumen, de problemas derivados de los distintos niveles de organizacin del conocimiento en un modelo social profundamente jerarquizado pese a las pretendidas acciones igualadoras del campo de libertades formales- y de la justificacin de dicha jerarqua organizativa, o, en palabras de Engels, de que la sociedad es la forma ms avanzada de organizacin de la materia
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y no se pueden medir las organizaciones sociales

ni los actos y relaciones derivados de ellas o entre ellas mantenidas con los mismos instrumentos analticos que los utilizados por las ciencias naturales. Y eso nos lleva en lnea recta a la siguiente consideracin: si no podemos presumir la inocencia de las ciencias analtico-empricas, ni su pretendida independencia del contexto histrico en el que surgen, ni es posible aceptar que los enunciados cientficos se emancipen de todas las referencias vitales cumpliendo la exigencia de una neutralidad valorativa
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, mucho menos podremos

hacerlo cuando analizamos el mundo desde una perspectiva histrico-hermenutica. De ah la necesidad de examinar el proceso de produccin y reproduccin de las formas simblicas que, inevitablemente, acompaan a las formas e ideas polticas; de plantear ante todo las cuestiones de para qu se establecen cul es su necesidad- y de cmo se establecen las formas simblicas del poder a lo largo de la evolucin o transformacin de paradigmas y de modelo social, con las consecuencias que de todo ello se derivan. Por su parte, el propio anlisis de las formas simblicas es un proceso que se puede llevar a cabo desde diferentes perspectivas. Cuando se trata de examinar los procesos simblicos que acompaan a las ideas y a las formas polticas, nos encontramos en medio de los mbitos que determinadas disciplinas antropologa cultural, ciencia poltica, filosofa,
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F. ENGELS: Dialctica de la naturaleza J. HABERMAS: o. cit., pg. 41.

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entre otras - pueden considerar como propios. Entraramos, por tanto, en un terreno interdisciplinar. Pero tambin deberamos reconocer que el carcter de produccin ideolgica de dichos procesos simblicos es propicio para la ocultacin y el disfraz de los mismos. De hecho, los encontraremos casi siempre internalizados de tal manera que aquello que es un proceso social e histrico aparecer representado como un fenmeno natural y desvinculado formalmente de cualquier intervencin humana. Tendremos ocasin de reflexionar sobre el significado y la importancia que conceptos como internalizacin, ocultacin o reificacin poseen en el marco del examen de los procesos simblicos atribuibles a las formas e ideas polticas. Si la formacin de una cosmovisin y la participacin en ella de cada individuo de un grupo social es algo que se produce de manera corriente en todas las culturas, lo mismo ocurre cuando de lo que se trata es de presentar una idea poltica y sobre todo cuando se aspira a que esa idea tome forma y se aplique concretamente en una manera de ver y de entender el mundo y en una prctica de convivencia. Los individuos estn muy lejos de ser repetidores a los que resulta factible implantar mecnicamente comportamientos y modos de actuar o de pensar. Se hacen preguntas acerca de ellos mismos, de sus semejantes y del universo en el que viven. Cuestionan siempre en mayor o menor medida la legitimidad de las estructuras en las que desarrollan su existencia. La confrontacin entre individuos y colectividad, analizada en su momento por Freud y el movimiento psicoanaltico como origen de multitud de conflictos y de patologas, es una manera de mostrar este problema. En mi trabajo lo afrontar desde otra perspectiva, en la que, entre otras cuestiones, resalte esa necesidad de revestir simblicamente las formas e ideas polticas a lo largo del cambio de paradigma del que hablamos.

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Una vez que se hayan explicado existencia y necesidad, habremos de ir hasta la esencia, esto es, al examen de la articulacin de los procesos simblicos que acompaan o envuelven- a las ideas y formas polticas, con dichas ideas y formas, y la razn por la que eso se manifiesta en mayor medida en los procesos de cambio social como el que sealamos. Se trata aqu de analizar de que manera se configuran ciertos aspectos de las cosmovisiones, proceso que suelen compartir todos los individuos de un grupo social dado desde los primeros instantes de su existencia, a travs de los mecanismos de socializacin. Se manifiesta aqu una paradoja no ser la nica que encontremos- entre la pulsin de la individualidad y la modulacin que imprime el grupo social. Como se trata de un proceso de naturaleza dialctica -considerando el trmino en su significado hegeliano-marxista- se

produce una modificacin cualitativa tanto del medio como de los agentes implicados. Esta modificacin o mejor dicho, ese impulso hacia la modificacin- es la que determina el carcter histrico tanto de los grupos sociales como de sus cosmovisiones. Precisamente aqu entra en juego el mecanismo fundamental por el que los procesos simblicos se producen y se reproducen, son necesarios y forman parte de la esencia de las cosmovisiones de los grupos sociales: siempre existe una contradiccin entre los intereses de las clases o capas dominantes y los de la mayora de integrantes del grupo, y los procesos simblicos son un medio y un medio decisivo- para adecuar las cosmovisiones a los intereses de aquellas capas o clases dominantes. Todo el proceso de lo que antecede ir dispuesto en un esquema de trabajo apoyado asimismo sobre las tres grandes categoras que hemos citado como componentes bsicos de nuestro modelo social de comparacin: la institucionalizacin, la libertad individual frente al pensamiento poltico, y el predominio de una nueva forma de la

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individualidad. De estas tres grandes vas de discusin y de su comparacin con la realidad, nacern la totalidad de los argumentos con los que pretendo justificar mi tesis: la manipulacin ideolgica es un hecho que obedece a una necesidad histrica de las clases dominantes, pero al mismo tiempo es un factor de cambio, un agente de la historia, capaz de modificar profundamente el propio contexto del que ha nacido. El proceso de institucionalizacin ha sido prolijamente estudiado desde Marx, pasando por Max Weber y llegando hasta el ltimo Habermas. A travs de su desarrollo podemos asistir a la evolucin de otro fenmeno no menos abundantemente utilizado por la literatura filosfica y sociolgica: el individualismo. Observaremos este fenmeno a travs del anlisis de un concepto, escogido por Heidegger junto con el de manipulacin o manejo- para su anlisis sobre el mundo del ser
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: el concepto de util o de instrumento. As

podr introducirme en el universo heideggeriano del pesimismo radical dirigido hacia la racionalidad, contexto que tiene tanta importancia en el trasfondo de los universos simblicos del neoliberalismo, en el que autores como Hayek, Nozik o Gehlen pueden ser muestras paradigmticas
19

. Estudiando los puntos principales del proceso paralelo que

lleva, por un lado, desde el hombre nuevo de la Ilustracin con sus proyecciones en las utopas del siglo veinte- hasta el individuo normado del neoliberalismo y la modernidad, y por otro, desde el inters utilitario hasta la sociedad tecnificada, podremos tener una perspectiva interesante sobre la transformacin simultnea de los respectivos universos simblicos y sobre la articulacin de formas simblicas concretas en el mbito del campo social.

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Para ello me servir de los anlisis de Emmanuel Levinas sobre Husserl y Heidegger: En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, Paris, 2001 19 Ser interesante perfilar las conexiones de esta cosmovisin neoliberal con la expresada en su momento por el romanticismo revolucionario, con su repudio del individualismo y su posterior identificacin del hombre con la comunidad nacional.

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En cuanto se refiere a la libertad individual y sus relaciones con el poder poltico, me servir de los argumentos surgidos del anlisis esbozado en el prrafo anterior para examinar el conjunto de imgenes establecidas en torno al individuo respecto de aquella forma de la libertad. Los conceptos de racionalizacin y de burocratizacin de Weber y Habermas, as como el examen a la luz de la modernidad de dos figuras surgidas de la tica de conviccin weberiana: el alma bella y el fantico, son el contexto a partir del cual analizar algunos de los mecanismos simblicos del dominio. Por su parte, Hayek, Nozik y otros autores ms o menos representativos de las teoras neoliberales, que suelen hablar acerca del carcter opresivo del Estado, proporcionan con sus anlisis un buen campo de trabajo para construir una visin globalizadora ilustrativa de todo un universo simblico sobre las relaciones entre libertad y poder. Se trata, desde luego de dos enfoques distintos, no solo por su metodologa sino sobre todo por su carcter y de esa diferencia radical es posible extraer una buena perspectiva sobre el valor de la construccin simblica como herramienta, en torno a la realidad. La ltima etapa en ese proceso de cambio social que constituye el objetivo de mi estudio, es aquello que Habermas llama el predominio de la individualidad
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. En Perfiles

filosfico-polticos, y concretamente en su apartado sobre Arnold Gehlen, describe con cierto detalle el transcurso desde la categora de este autor a la que denomina la individualidad como rol hasta el papel de la individualidad normada en el nuevo mundo que se caracteriza por el desmoronamiento de las instituciones
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. Se trata de ver aqu si tal vez ya se ha

conseguido o se est en un buen camino para conseguirlo- el ideal nietzscheano de los

20 21

J. HABERMAS: Perfiles filosfico-polticos (o. cit.), pg. 95. Ibid.

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hombres generosos y brutales del futuro. Para Habermas, la factura de ese futuro siniestro se ha pagado ya, al menos, en escala reducida. De todo el anlisis que he descrito hasta aqu, cuyo conjunto forma el cuerpo de esta tesis doctoral, se pueden entresacar innumerables consecuencias. Una de las que me ha guiado a travs de esta elaboracin es la de que no se puede hablar de formas e ideas polticas sin hablar tambin de poder. Tanto el proceso de institucionalizacin como su transicin hacia el individualismo normado son asimismo una trayectoria hacia el poder, siendo ste como es una expresin de intereses de clase en un contexto de carcter histrico. La estructuracin de formas simblicas utilizables en el manejo cotidiano como soporte de aquellas ideas, es una etapa ms en ese camino de consecucin del dominio que desemboca en la elaboracin de cosmovisiones y universos simblicos justificadores de dicha dominacin. Procesos como la cosificacin, o en otro terreno, la anomia que se extiende por muchas sociedades contemporneas, son resultado de una transformacin de los mbitos sociales en los que se han borrado y desvanecido una gran variedad de referencias vitales, las relaciones de los seres humanos con las cosas y de los seres humanos entre s, tal como afirma Habermas 22. A travs de todo este camino, el objetivo se expresa en una pregunta acerca de cmo ser finalmente nuestro ser. Es posible determinar, a travs de la comparacin entre un modelo social como el descrito y aquellos datos que podemos recoger en la vida real gracias a la observacin, cual es la validez
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de ese pesimismo radical frente a la

racionalidad tantas veces expresado por diferentes autores? Mediante las etapas descritas

22 23

J. HABERMAS: o. cit., pg. 42. Ya que, siguiendo a Popper cuando se refiere al conocimiento, la cuestin del origen ha de sustituirse por la cuestin de la validez.

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de nuestro discurrir que sern desarrolladas en las pginas que siguen, espero encontrar una respuesta a dicha pregunta.

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PARTE PRIMERA

DE LA INDIVIDUALIDAD A LA INSTITUCIONALIZACIN

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De toutes les formes de persuasion clandestine la plus implacable est celle qui est exerce tout simplement par lordre des choses.
PIERRE BOURDIEU

1.

Individualidad e institucionalizacin como configuraciones simblicas en el espacio social.

La individualidad se desarrolla siempre en el seno de un grupo social, que, a su vez, se puede considerar como un subconjunto dentro del conjunto de grupos sociales que constituyen el espacio social 24. El universo simblico del grupo social y el universo simblico de la individualidad
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se configuran como elementos en interaccin dentro del espacio

social, formando los correspondientes campos: de poder, poltico, filosfico, literario, econmico, cientifico, artstico, etc. 26, ordenados jerrquicamente dentro del espacio social. Segn los conceptos expresados por Pierre Bourdieu, un campo es un entorno dinmico donde se ejercen fuerzas sobre todo aquello que en l entra, donde se construyen formas de percepcin y de expresin, actuantes y legtimas, y donde se manifiesta el principio de competencia (social, poltica, filosfica, econmica...). En su mbito se desarrollan estructuras e instituciones originales, se plantean estrategias y se aplican
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Recordemos que, para Pierre Bourdieu, el concepto de espacio social es experimental y quiere significar la ruptura con el concepto de clase social tal como l supone que es expresado en la teora marxista, es decir, como grupos sociales enfrentados. Yo no comparto esta opinin de Bourdieu, por muy fundamental que pueda ser en el conjunto de su pensamiento. Si no se niega lo esencial es decir, las diferencias existentes en la sociedad a causa de la distribucin desigual de bienes y capitales- creo que no se debe negar tampoco el vehculo a cuyo travs se expresan tales desigualdades, si no se quiere quitar hierro a la cuestin fundamental de las relaciones mantenidas en el espacio social. 25 Utilizamos como descripcin de universo simblico, la apuntada por Pierre Bourdieu: los distintos universos simblicos : mito, lenguaje, ciencia, arte son entre otras cosas- instrumentos de conocimiento y de construccin del mundo de los objetos, como formas simblicas, reconociendo como apunta Marx (Tesis sobre Feuerbach), el aspecto activo del conocimiento. Ver Langage et pouvoir symbolique, d. Fayard. Paris 2000, pg. 202. 26 Sera interesante analizar la relacin que pueda existir entre el concepto de campo expresado por Bourdieu y el concepto de subsistema social de Habermas (Teora de la accin comunicativa, Vol. 1, pg. 20-21.)

22

interrelaciones. Sus magnitudes mas destacadas, adems de los elementos integrantes que en nuestro caso consideraremos principalmente como las individualidades- sn, el capital econmico, el capital cultural, el capital simblico, el grado de autonoma del campo con respecto al campo de poder y al espacio social, etc. Los universos simblicos, de cuya interaccin surjen los propios campos, estn constitudos, adems de por toda la dotacin simblica correspondiente a cada entidad, tambin por sus interrelaciones, y en cada caso, su influencia suele extenderse a la mayora del campo. Asimismo, en el campo se lleva a cabo la prosecucin de intereses por parte de los diferentes grupos que en l se constituyen y esos intereses, como las formas de percepcin y de expresin, deben ser legtimos, es decir, entendidos como tales por el grupo social. Esa capacidad de construccin de formas de percepcin y de expresin legtimas es muy importante, toda vez que, por ejemplo, en el campo poltico, va a permitir actuar al principio de movilizacin de grupos y poner en prctica la posibilidad de utilizacin de lo que Bourdieu llama instrumentos de poder objetivado 27. El espacio social es, por tanto, una categora en la que se engloban y comprenden los otros conceptos que manejamos: campo, grupo social, universos simblicos e individualidad
28

. Es un mbito en el que se desarrollan las interrelaciones y se estructuran mantenidas entre aquellos elementos.

las diversas actuaciones y correspondencias

Entendemos por tanto como ocurrido en dicho mbito, el proceso de articulacin de la personalidad individual establecida a travs de los diversos procesos de socializacin que experimenta el sujeto humano, as como los conflictos entre individualidad y colectividad que
27

Sobre la teora del campo, vase P. BOURDIEU: Meditaciones pascalianas, Anagrama, 1999, pgs. 23 y s., Langage et pouvoir symbolique, d. Fayard. Paris 2000, pgs. 213-258. Tambin, del mismo autor, Le champ littraire, Actes de la recherche en sciences sociales, 39. Septembre 1991. 28 Ver en el Anexo 1 (Cuadros y diagramas), Cuadro 1: diagrama funcional del espacio social. Tomado, con modificaciones mas, de Bourdieu: Le champ littraire, o.cit., diagrama pg. 11.

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se plantean en el primer grupo en el que el sujeto se integra el ncleo familiar- o en los grupos a los que pertenecer ms tarde. El yo comienza a construirse siempre en la oposicin a los otros del grupo, y esa constitucin se halla en directa relacin con la cuestin de los lmites y su establecimiento. Se trata en realidad de una confrontacin entre los universos simblicos que se van articulando a partir de la aplicacin sobre los individuos en formacin, del universo simblico grupal. El establecimiento y sobre todo el reconocimiento de los lmites fsicos, psicolgicos y culturales entre el yo y los otros, ser una cuestin que podramos decir- no terminar de resolverse totalmente durante la vida del individuo, y de esa cuestin en permanente discusin, se derivarn en su momento entre otros- los problemas de definicin y permanencia de la representacin y de los grupos de estatus que Max Weber describe, en conexin con los fenmenos de la distribucin de poder 29 . Precisamente debido al entorno en el que se produce esa oposicin de interrelaciones conformadoras de la individualidad, no es posible ignorar el carcter ideolgico que reviste todo el proceso de socializacin, del que Friedrich Engels dio una notable descripcin en relacin con la configuracin de instancias como la propiedad privada y el establecimiento del Estado como expresin del poder de las clases dominantes
30

. Ese

proceso ideolgico permanece estrictamente ligado al modo de produccin y de reproduccin del sistema grupal familiar dentro del mbito ms amplio del espacio social. Y as nace la vinculacin del yo, a travs de una estructuracin y jerarquizacin simblicas de su lugar dentro del universo simblico del grupo social al que pertenece, en el marco del

29

M. WEBER: Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed., 7 reimp., Mxico, 1984. Pgs. 682 y s.. Tambin, para el concepto de estatus en relacin con clase, ver en A. GIDDENS: La estructura de clases en las sociedades avanzadas, Alianza Universidad, Madrid, 2000. Pg. 45. 30 F. ENGELS: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Varias ediciones en castellano

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desarrollo de relaciones interpersonales e interobjetuales que se muestran como los dos planos de un proceso de carcter ideolgico 31. De tal manera, problemas que se plantean a lo largo de toda la vida social del individuo, como la enajenacin, el desarraigo, o, desde las perspectivas enunciadas por los anlisis habermasianos, la desconexin del individuo de la red figurada por el plexo social 32, pueden tener su raiz y sin duda tienen siempre una representacin simblica, en aqul modo de produccin y reproduccin, articuladas con las que el grupo social ha determinado y reconoce como vlidas y legtimas, es decir, con la representacin normada del papel que cada individualidad juega en el conjunto. El paso desde la individualidad hasta el mbito de la institucin es asimismo un escaln ms en el proceso de construccin y articulacin de la realidad, categora que nicamente ser reconocible mediante la adquisicin y puesta de relieve de su carcter social. En ese paso, ha de existir un entronque entre los respectivos universos simblicos del individuo y de la institucin, que no siempre se efecta sin conflictos. Por eso el proceso de definicin de lmites entre yo y los otros puede extenderse mucho ms all de la actuacin diacrnica de los procesos socializadores. Los antroplogos culturales utilizan un concepto, el de comparativismo simblico, que despliega los diferentes constructos simblicos representativos de las cosmovisiones en diversas culturas, no con fines de clasificacin de las formas de convivencia social y poltica -propsito que no dira demasiado ante la inmensa variedad de sustratos culturales y comportamientos del ser humano- sino a efectos de relacionar la forma descriptiva exterior
31

Entiendo el sentido del trmino ideologa, segn lo describe Habermas: como recogiendo las expresiones que se refieren a la totalidad del plexo de la vida social. En La lgica de las ciencias sociales, o.cit., pg. 21. 32 Sobre el concepto plexo social (plexo de la totalidad social), ver en TH. W. ADORNO: Zue Logik der Sozialwissenschaften, en Klner Zeitschrift fr Soziologie, 14 (1962), p. 250. Citado en J. HABERMAS, La lgica de las ciencias sociales, Ed. Technos, 1996, pg, 23.

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de dichos modos de convivencia, con sus correspondientes entramados simblicos y cognitivos. De este examen surgen en ocasiones redes reconocibles de motivaciones y de establecimientos relacionales. Por ejemplo, en lo que se refiere al poder, a cmo lograrlo y cmo conservarlo, o en lo relativo a su desempeo como representacin de intereses 33. El paso hacia la institucionalizacin cae de lleno en el mbito de actuacin de semejantes mecanismos de transmisin simblica de los grupos sociales, y ello tanto en su faceta reproductiva, como en otra no menos importante para la conservacin del grupo social: su justificacin. Veremos ms delante de que modo los establecimientos de relaciones tan importantes como son las formas polticas, han ido evolucionando tambin de una manera parecida a la que hemos descrito en la formacin de la individualidad, si bien en un nivel cualitativamente distinto: la representacin de intereses en el seno de comunidades jurdicas igualitarias como los Estados que conocemos hoy, se debaten en el campo poltico en una oposicin que busca el establecimiento y el reconocimiento de lmites, es decir, que intenta cristalizar en un cierto carcter de institucionalizacin. Pero no son formas que surjan espontneamente, sino que, como en el caso de los individuos, se apoyan en un proceso histrico en el que podemos reconocer una dimensin sincrnica y otra diacrnica- que se remonta hasta las formas ms antiguas de la convivencia humana. Las instituciones regulan por tanto las relaciones interindividuales, establecen planos simblicos de comportamiento y actuacin, justifican los respectivos roles y los universos simblicos que los contienen, as como las cosmovisiones en las que se articula todo el proceso convivencial. Dentro de todo ello, las instituciones polticas son los elementos productores y reproductores del sistema en un nivel cualitativamente ms avanzado que
33

WEBER lo describe amplia y minuciosamente. O. cit. Pg. 235 y s.

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aqul en el que se desarrolla la individualidad. Poseen asimismo junto al resto de las instituciones sociales- una capacidad moduladora sobre la actividad de transformacin dialctica que cabe reconocer en los individuos, as como un papel relevante en el proceso de internalizacin del orden social y del ordenamiento del propio juego poltico. Podemos describir aqu, aunque lo justificaremos posteriormente, el orden institucional social y el orden institucional poltico, como dos procesos dialcticos paralelos, coexistentes e interdependientes 34. De qu manera se revela el soporte simblico sobre el que se mantiene el orden institucional? Si las instituciones son estructuras integradas por los diferentes roles individuales reconocidos y legitimados, la representacin de los patrones de comportamiento de los individuos ha de ser reajustada a travs del ordenamiento institucional. Es una de las maneras que tiene de expresarse el poder: su control sobre la representacin. As, el poder poltico ha de constituir una estructura de representacin acorde, por un lado, con la disposicin habitual de los mecanismos de poder, asentada sobre las categoras socialmente reconocidas y sancionadas por la accin social: legitimidad, dominio, normatividad
35

, mientras que por el otro, ha de operar mediante el recurso a un universo

simblico, a una cosmovisin que justifique tanto su propia necesidad, como el dominio que ejerce. Los individuos interaccionan en el espacio social a travs de todos esos mecanismos condicionantes, pero su propia actuacin desencadena impulsos

transformadores del contexto, de manera que la progresin resulta ser interactuante tanto con sus agentes como con las consecuencias devenidas. No olvidemos, no obstante, que la
34

Utilizamos en este sentido por dialctica, algo que significa la tentativa de entender en cada instante el anlisis como parte del proceso social analizado y como su posible autoconciencia crtica (Ver HABERMAS: o. cit. Pg. 35 M. WEBER: o. cit., pg. 170 y s.

27

individualidad est en permanente oposicin respecto al grupo social, aunque no se trata tanto de un conflicto como de un elemento de impulso. La individualidad necesita amoldar de alguna manera su modelo cognitivo particular, para conseguir su acoplamiento y su integracin en el conjunto. La transformacin de las conciencias de la que habla Nietzsche mediante su metfora de la metamorfosis en el Zarathustra 36, nos ilustra al respecto. Cada fase de la adaptacin del individuo en las instituciones permanece de alguna manera en la siguiente, no desaparece sino que se conserva. Es un proceso de naturaleza dialctica, es decir, las instituciones actan sobre el individuo transformando su conciencia y el individuo acta sobre la institucin proporcionndole su capacidad de crecimiento y de progreso. Las iglesias llevan siglos realizando esta labor y en algunos casos han contribuido de una manera esencial a la transformacin del modo productivo en el mbito histrico, que, por otra parte, representa siempre los intereses dominantes en el grupo social de que se trate. No olvidemos, al reflexionar sobre esa transformacin de las conciencias que se produce en el proceso de institucionalizacin, lo que Weber apunta sobre una de los mecanismos clave de este cambio: cuando se pone en marcha el sistema de dominio esencial en toda institucin- no se trata tanto de analizar ese dominio, sino ms bien la forma, la modalidad que el dominio adopte. De la resolucin de la tensin producida cuando las instituciones actan sobre la individualidad, y la individualidad reacciona, pueden derivarse, para Weber, el carisma, la valoracin hipertrofiada de una creencia, o la expresin de la fe 37. Pero en cualquier caso, se est muy prximo a transformar al individuo en un util, en una herramienta, capaz de justificar no solo el dominio ejercido sobre l, sino su propia condicin histricamente aadida de instrumento.
36 37

F. NIETZSCHE: As habl Zarathustra. Planeta-Agostini, Barcelona 1992, pgs. 24 y s. M. WEBER: o. cit., pag. 193 y s.

28

Ya que desde la primera posibilidad de percepcin hasta la presentacin de intereses, pasando por todo el abanico posible de expresiones, han de ser sancionados por el grupo social, puede suponerse la influencia que, sobre el universo simblico del individuo, ejerce el espacio social. Sus normas y sistemas de valores, sus premios y castigos, son transmitidos ya por la clula familiar y ms tarde, por los grupos de intereses y por las instituciones. Sin embargo, la flexibilidad del espacio social y del correspondiente universo simblico determinado por el grupo social, permiten incluso la disidencia en determinadas circunstancias, o las condiciones de marginalidad o de desconexin de los individuos respecto a la red de la que forman parte, aunque las normas de reconocimiento de la disidencia o de la marginalidad, son asimismo dictadas por el juego de relaciones actuantes en el espacio social. Tenemos por tanto una linea de mtua relacin y dependencia que se extiende desde el espacio social (integrado por grupos sociales), a travs del grupo social, universo simblico del grupo social, universo simblico de la individualidad y, finalmente, la individualidad en s. En ese proceso de configuracin de los universos simblicos, las actuaciones sobre la individualidad provienen de todas esas instancias, y a su vez la individualidad puede interactuar hacia cualquiera de ellas, pero es su carcter el que se va modelando en el proceso hasta adquirir esa condicin que le permite interactuar de tal manera. La condicin de configuracin simblica trae consigo de un lado una gran maleabilidad y posibilidad de adaptacin, pero de otro tambin acarrea estructuras de una gran resistencia y, a veces, de una extraordinaria rigidez. Los modelos cognitivos implantados a lo largo del proceso de socializacin y que han sido contrastados en el conflicto entre yo y los otros, son muy difciles de contrarrestar luego en las actuaciones individuales y colectivas que dichos

29

modelos plantean. Precisamente, semejante rigidez le viene conferida al individuo por el carcter simblico de sus esquemas y valores. Para una muestra de la fuerza que pueden adquirir tales esquemas simblicos y lo relativamente fcil que es su proyeccin en valores, pensemos en los anlisis que la escuela del irracionalismo hace en torno a conceptos como voluntad y dominio. Heidegger se pregunta hasta qu punto estos conceptos contienen el universo de la tcnica concebido como voluntad de voluntad; pero otros se sirven de ellos para terminar cuestionando la capacidad de los seres humanos como autores de sus elecciones, individuales y colectivas. Terribles experiencias ocurridas en el pasado siglo veinte, cuyo trasfondo simblico permanece en una buena parte sin esclarecer, no nos permiten dudar de la seriedad e importancia de semejantes planteamientos. Y es que la cuestin de la individualidad arrastra consigo como no poda dejar de ocurrir- un enorme conglomerado de emociones y de valores. La nocin de individualidad ha experimentado notables cambios desde los tiempos de la Ilustracin. En la imagen ilustrada, su presentacin simblica vinculada a la persona supona la consagracin del sujeto humano como depositario y factor de derechos, como un elemento solidario con el resto de sus compaeros de grupo social, a travs del que se poda obtener una satisfaccin y una salvaguardia de esos derechos. Siguiendo los razonamientos de Pierre Bourdieu
38

, en esta

situacin histrica el campo del poder no sumerga ni abarcaba todo el espacio social y la posibilidad de definicin personal a travs de roles si bien sometida al conflicto derivado del monopolio que el modo de produccin dominante ejerca- se poda articular dentro del correspondiente juego de intereses. El papel de las definiciones posibles para la individualidad dentro del universo simblico de la Ilustracin- todava no era demasiado estricto, ni riguroso.
38

P. BOURDIEU: Le champ littraire (o. cit.), p. 13 y s.

30

La situacin cambi notablemente con el romanticismo. En este caso, la verdadera individualidad solo puede designar a la comunidad nacional, a la totalidad social, que es la nica capaz de dar al individuo su verdadero contenido. Desde aqu al repudio del poder opresivo del Estado de los neoliberales y neoconservadores de nuestros das, hay menos distancia de la que puede parecer, particularmente desde el punto de vista de los respectivos universos simblicos que sostienen las nociones romntica y neoconservadora sobre la relacin individuo-comunidad. En la estructuracin de estos universos, asistimos a la conciliacin de lo particular con lo universal, pero de una manera en la que el individuo concebido como instrumento- retrocede ante la importancia de la obra-totalizada. Explicar esta cuestin con ms detalle al hablar del concepto de til-instrumento y de la manipulacin. Nos encontramos aqu con una estructura del universo simblico de la individualidad que verdaderamente es una crtica radical al simbolismo ilustrado y sobre todo, a la identificacin del individuo como persona, con todo el contenido representativo y normativo que tal efecto contiene. Kant y Rousseau ya haban roto aquella imagen en mil pedazos cuando argumentaban acerca de la imposibilidad de una definicin particular del ser humano y de que este se caracterizaba por trascender toda definicin. Los romnticos dieron un paso ms, postulando la vinculacin de los individuos desde muy temprano a una comunidad, en comparacin con la cual, solo eran simples accidentes y realidades secundarias 39. Sin embargo, la evolucin y el desarrollo histrico trabajaban potenciando ese paradigma del individuo que lucha para que lo arbitrario y los poderes superiores a l mismo no arrastren su singularidad. Toda la construccin de las formas polticas de los ltimos dos siglos desarrolla una estructura simblica en la que Estado e individuo no son ni polos
39

L. FERRY A. RENANT: Heidegger y los modernos, Ed. Paids, Buenos Aires, 2001, pgs. 135-137.

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antagnicos ni una entidad bifronte dificilmente reconocible. Precisamente los medios de control del poder estatal y particularmente, el rechazo de lo arbitrario, quedan plasmados en ese juego democrtico sancionado por un acuerdo, subrayado por una norma que, en el universo simblico, adquiere un carcter anlogo al que ostentaban los antiguos monarcas. Y esta representacin simblica aparece claramente expresada en las mltiples escenas figuradas que, en pinturas, frescos y estatuaria, se muestran a los ojos del ciudadano: matronas armadas con espadas (la Nacin defendiendo a sus hijos), rodeadas de leones y de animales mitolgicos que simbolizan el Poder luchando contra la opresin, ruedas dentadas, vehculos cargados con fardos, gigantes que abren la tierra con su maza, alegoras del esfuerzo y del trabajo, dedicados por fin a una labor liberadora. Pero la representacin ha llegado tambin al universo simblico particular a travs de la enseanza, de la educacin, de las Luces heredadas del magno proyecto ilustrado. Sin esa implantacin a travs de los modelos cognitivos en el proceso socializador y nicamente porque as convena a los intereses del modo productivo del capitalismo, que ya se iba desarrollando hacia sus formas ms plenas- no hubiera sido posible conseguir el objetivo poltico y social pactado. La individualidad se vea as consagrada en la Constitucin y a travs de ella se legitimaba el poder del Estado. El problema surgir cuando el carcter simblico de la carta constitucional se haga cada vez mayor y parafraseando de nuevo a Bourdieu- el campo del poder, con su potente capital econmico y con su no menos poderoso capital cultural, se desborde ocupando casi completamente el espacio social, negando a los ciudadanos todo componente simblico que no sea justificador del dominio ejercido. La Constitucin se convertir entonces en un contrato vaco, por ms que contine conservando su apariencia y

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su simbologa. En ese momento existir un divorcio cada vez mayor entre los contenidos de los universos simblicos de los ciudadanos y el universo simblico correspondiente al poder que no es sino la expresin de unos intereses econmicos, polticos y sociales de las clases dominantes- y ser posible una ruptura, tanto ms violenta, cuanto mayor disparidad exista entre aquellos contenidos. No obstante, existe un medio para que no sea alcanzado ese nivel de ruptura: la manipulacin de los contenidos simblicos de los correspondientes campos (poltico, econmico, cultural, intelectual), de manera que la correlacin entre ellos pueda ser llevada a efecto por cauces no rupturistas, o, al menos, no revolucionarios, porque la situacin quiz haya alcanzado un punto en que la ruptura no solo sea inevitable, sino el menor de los males posibles. Aqu entra en funcionamiento la batera de carga simblica de los universos individuales. Como siempre, ser la unidad familiar el mbito de la primera socializacinla que transmitir aquellos valores no rupturistas o directamente

contrarrevolucionarios. Por lo general la estructura familiar, encargada de la reproduccin del sistema, suele ser una instancia muy poco propicia a cambios. El propio carcter de horno en el que se fabrican por as decirlo- los individuos que ms tarde habrn de ser integrados en los dems niveles de produccin, hace que la familia sea un mbito muy controlado por el poder, bajo el pretexto de la proteccin, y muy propicio tambin para la propagacin de los contenidos ideolgicos ms conservadores. Algo parecido ocurre en las escuelas y centros de enseanza el entorno donde, con un carcter ms abierto y cosmopolita, se lleva a cabo la segunda socializacin- que toman el relevo de la familia en la tarea de adoctrinamiento y configuracin simblica del espacio social y, desde luego, de los individuos. Pero de todo ello hablar con detalle ms adelante.

33

Uno de los terrenos donde mejor puede apreciarse la importancia del contenido de los universos simblicos grupales y su influencia mtua respecto al espacio social, es el mbito de las instituciones. De una u otra manera, en las instituciones se lleva a cabo y se persigue la prctica del poder, aun cuando muchas lo nieguen en sus declaraciones pblicas. Al mismo tiempo, el proceso de institucionalizacin es una necesidad para ejercitar el poder en las sociedades contemporneas y de ese proceso se deriva poder. Se trata por tanto de una relacin biunvoca y ambivalente, de la que se desprenden vinculaciones hacia la individualidad, particularmente en las correspondientes estructuras simblicas que justifican el dominio. La formacin de ideologas en las instituciones polticas para Habermas, ilusiones dotadas de la autoridad de convicciones comunes-, la formacin de convicciones con las que los sujetos se engaan a s mismos y sobre su situacin, puede ser una consecuencia de la resolucin de las tensiones contenidas en dichas instituciones, y que son producto de aqul ejercicio de poder 40. Estamos por tanto en presencia de un importante complejo dinmico estructural que acta en los procesos de institucionalizacin y de canalizacin del poder por un lado y en los del control de los universos simblicos individuales y de los comportamientos, por el otro. Las convicciones se asientan, a su vez, entre la institucionalizacin y la formacin de voluntades para actuar como canales de poder. De ah que resulte fundamental el control de la formacin de las convicciones y de las voluntades, para lo cual no queda otro camino que la manipulacin de los respectivos universos simblicos, sustituyendo todos y cada uno de los elementos que ms tarde se proyectarn como valores y que pudieran dar lugar a representaciones no justificables desde el punto de vista de los que ejercen el poder, por otros ms acordes con los intereses de los grupos dominantes.
40

J. HABERMAS: Perfiles filosfico-polticos, pg. 221

34

Las instituciones se dotan de una configuracin simblica a travs de la necesidad del proceso. No hay que olvidar que nos encontramos en un nivel cualitativamente superior al de las opciones que representan a la individualidad, y que no se trata de un simple sumatorio de los universos simblicos de sus integrantes. La necesidad es un impulso agregador de intereses que ha de penetrar verdaderamente en las estructuras simblicas del espacio social, all donde la institucin se encontrar con otras entidades que pretenden disputarle su terreno y su posicin dentro del campo de poder. Sern las condiciones sociales, los intereses del modo de produccin y de las clases dominantes, quienes determinen volcando su peso en un sentido o en el otro - que instituciones sern las que prevalezcan en el conjunto de las existentes en un momento histrico dado. La configuracin simblica de las instituciones tiende a desarrollar una sistematizacin jerarquizada de las necesidades, cada una de las cuales mantendr una linea directa de correspondencia con los subsectores ms afines del campo de poder; la autonoma relativa que cada una de esas necesidades pueda conquistar supondr en definitiva una mayor eficacia para el conjunto de la simbolizacin de la institucin, que funciona a niveles de significacin global, dialcticamente integrada, aun cuando los significados puedan ser aplicables en un momento histrico dado a situaciones concretas. Es una organizacin compleja, la que marcha en el sentido que determina la resultante de sus fuerzas internas, en el interior del campo de poder. De ah que las relaciones mantenidas hacia el espacio social puedan en ocasiones reforzar la dinmica interna de la institucin y en otras, retardarla e incluso hacerla imposible temporal o definitivamente. Uno de los objetivos de la institucionalizacin es para Habermas - el de encarrilar el comportamiento laboral especializado
41

41

. El papel de los especialistas dentro del espacio

Ibidem, pg. 93

35

social ha sido tambin analizado, particularmente en su relacin con el campo de poder, por Bourdieu: as, el grado de autonoma del campo correspondiente, se juzga por la medida del capital simblico que se ha acumulado con el tiempo y por la accin de generaciones sucesivas. As se mide, por ejemplo, el valor acordado al escritor, al filsofo, al intelectual, es decir, a los productores culturales, y su licencia estatutaria es decir, acordada y sostenida por el correspondiente grupo dentro del espacio social- para ejercer una accin crtica o contestataria hacia el poder 42. Segn el equilibrio o desequilibrio relativo entre el prestigio de los productores culturales y el capital econmico y capital cultural que existe en el campo de poder, as estarn aquellos en disposicin de ignorar las demandas de los poderes temporales, de combatir a dichos poderes en nombre de principios y normas propias 43, o de no hacerlo y resignarse a ser desdeados e ignorados por aquellos poderes. Las claves principales de estas relaciones de la institucin hacia el resto de los elementos del campo social a los que trata de integrar, son, desde luego, el control y el dominio. Cuando mejor se aprecia su importancia es al analizar la ambigedad de las posiciones ocupadas por aquellos a los que Bourdieu denomina intelectuales conservadores, que tratan de justificar su sometimiento a las necesidades expresadas por las distintas instancias del poder (poder poltico, econmico, cultural,). Muchos de estos intelectuales son tomados como portavoces de los intereses dominantes, porque su comportamiento responde a ese patrn cognitivo, implantado a nivel del espacio social, aunque algunas veces no lo sean o incluso representen a otros grupos. Es una versin, validada por los observadores, del esquema clsico del idelogo profesional, que, en su caso, s puede defender intencionada y realmente a un grupo concreto como parte de su trabajo. Esta
42 43

P. BOURDIEU: Le champ littraire, o. cit., pg. 8. Ibidem.

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confusin da una idea de lo importante que resulta, a la postre, la implantacin de modelos cognitivos a todo lo largo del proceso socializador y ms all de l, en el seno del proceso de institucionalizacin. Algo semejante ocurre con la asignacin de filsofos, socilogos, economistas o matemticos, por citar algunos ejemplos, a determinadas escuelas de pensamiento o de ciencia. Por lo general, esa asignacin suele venir de fuera, de grupos rivales o antagonistas, de competidores, de discpulos, etc., y no es raro comprobar que el asignado es el primer sorprendido con lo rotundo y lo inexorable de la adscripcin. El papel de los especialistas est plenamente expresado a travs del proceso de institucionalizacin. Las instituciones nacen por necesidades del trabajo y de la economa 44. Se trata de la evolucin de costumbres estabilizadoras y especializadoras que, al cabo, se convierten en instituciones que regulan el comportamiento laboral, y satisfacen un cierto tipo de necesidades, de manera que pueden llegar a transmitirse en el tiempo
45

. Con la llegada

de los especialistas o mediante la especializacin de las instituciones- llega el momento de los contenidos normativos a los que Habermas atribuye un doble efecto: enriquecimiento de la institucin con nuevos grupos de motivos y la demanda de racionalidad y de libertad. Y esto da lugar en este mismo instante a la polarizacin de las instituciones, segn se subraye el primer aspecto (tal como hace Arnold Gehlen) o el segundo (como hace Marx)
46

. As se

resalta de una manera clara que, en definitiva, es al contenido simblico y representativo, al que se atribuye en cualquier caso (motivos, valores, racionalidad, libertad) la accin decisiva de la institucionalizacin sobre la individualidad. Sin embargo, aun cuando pudiera parecerlo, el papel de la institucionalizacin dentro del juego relacional llevado a cabo en el espacio social, no solo no permanece estable, sino
44 45

J. HABERMAS: Perfiles (o. cit.), pg. 93. Ibidem. 46 Ibidem.

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que ha entrado en una nueva fase en la que sus anteriores virtudes para el campo de poder se han transformado en defectos y en obstculos. Hoy se ha recuperado la costumbre de presentar al individuo como un protagonista oprimido por el poder derivado de las instituciones, que, segn los acusadores de stas, impiden un desarrollo libre y fructfero de las circunstancias propias de la individualidad. Una nueva transformacin de las estructuras simblicas se hace indispensable en este salto mortal ideolgico. El hecho de que todos sintamos ahora una cierta obligacin o tendencia a presentarnos como individuos o, mejor dicho, el hecho de que, en un momento histrico dado como el actual, se nos haya creado esa necesidad- parece que no debera resultar excesivamente sorprendente, puesto que, en apariencia, lo nico que se nos pide es que nos presentamos como somos, que sigamos las inclinaciones de nuestra naturaleza. Ciertamente, ninguna institucin ni siquiera en algunos modelos sociales de elevado carcter simbolizante y totalizador de la Europa de mediados del siglo veinte, como por ejemplo, el nacionalsocialismo- consigui eliminar por completo el carcter genuino de la individualidad. Es ms, ninguna institucin, ningna expresin o forma del poder, puede pretender realizar con xito un propsito semejante, aunque en su concepcin terica o en su catecismo, se contengan elementos o se manifiesten tendencias en ese sentido. Mas bien, por lo general, suele ocurrir lo contrario, que siempre se invoca la necesidad de proteger y potenciar al individuo contra los riesgos externos que le amenazan. Qu significa entonces esa necesidad ahora expresada simblicamente en la modernidad? Por un lado, puede significar la necesidad de hacer coincidir lo ms exactamente posible las coordenadas del universo simblico de la individualidad en lo que se refiere a la proyeccin de perspectivas y visiones del mundo, valores, sistemas de conceptualizacin, actitudes y comportamientos- con el desarrollo del universo simblico grupal, en el marco del

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espacio social. En el presente momento histrico, el grupo de poder no necesita en tanta medida como antes el poder parcelado que se ejerce a travs de las instituciones, sino que se inclina ms bien hacia el poder monoltico y sin fisuras, correspondiendo a una poca en la que ya no existe un competidor poltico, social y econmico que se presente como alternativa viable. Pero no obstante tomemos de ello buena cuenta porque ese comportamiento ilustra acerca del componente simblico que se desprende de los modelos sociales, polticos y econmicos actuantes- s contina siendo necesaria la comparacin desfavorable y el descrdito del enemigo derrotado, por lo que desde las instituciones integradas en el mbito del espacio social se insiste una y otra vez en esa actitud negativa, atribuyndo todo tipo de consecuencias indeseables desde el pasado hacia el futuro, a una cosmovisin ya desaparecida como rival y actualmente inoperante, cuando menos a efectos prcticos. Esta actitud de permanente ofensiva simblica est relacionada con otra necesidad actual del campo de poder: la de establecer unas relaciones entre dicho campo y el espacio social con todo su contenido (universos simblicos, campos, individualidades), que esten caracterizadas por una gran nitidez y de las que se haya desalojado al mximo cualquier ambigedad y, al mismo tiempo, la exigencia de una demarcacin exacta de lmites (entre individualidades, grupos y campos) dentro del propio espacio social. Se trata de conseguir una cosmovisin que, adems de imponer un comportamiento individual e institucional, haga muy dificultosa la elaboracin de imgenes no autorizadas o que contravengan a lo requerido en lo que atae al diseo global de intereses en el nuevo orden internacional. La jerarquizacin entre los individuos y entre los campos del espacio social dentro de todo ese propsito integrador al que se hace referencia, produce ese pseudoindividuo normado que

39

seala Habermas

47

. Asimismo, se preparan unas nuevas condiciones para los casos de

marginalidad o de desconexin de ciertos individuos de la red que representa al plexo social, de manera que el aislamiento de tales casos sea mucho ms riguroso y que los afectados por tales situaciones encuentren un rechazo y un aislamiento estricto. Desde luego, el cambio del que hablo no supone una simple vuelta atrs desde un proceso institucionalizador plenamente realizado hacia la individualidad aplastada por ese hipottico Leviatn, contra el que se alzan las protestas de algunos neoconservadores. La individualidad hacia la que se marcha en este proceso es en realidad una

pseudoindividualidad, una figura que obedece a la necesidad expresada mediante una transformacin simblica- del grupo de poder, no a ninguna pulsin o afn del propio individuo, ni mucho menos a un desarrollo natural de la evolucin de los grupos sociales. A la concentracin del poder ms bien tendremos que hablar de hiperconcentracin- en unos cuantos reductos que, al menos en apariencia, s continan mostrando una estructura institucional, pero que realmente es protagonizada por otro tipo de entidades y grupos a los que luego me referir, le es imprescindible una estructura eminentemente funcional del espacio social, en la que los campos se ordenen jerrquicamente y en la que las relaciones entre los elementos integradores de dichas estructuras sean lo menos activas posible. Aparentemente, esto es una incongruencia, ya que la rigidez estructural que todo ello llevara consigo repercurir inevitablemente sobre las posibilidades de la organizacin resultante para sobrevivir en un ambiente de competencia como el que se postula. Eso sera desde luego una consecuencia indeseable, salvo que se pretenda en realidad utilizar las propiedades ordenadoras de un nuevo darwinismo social, en el que la lucha de todos contra todos y la aparente confusin y solapamiento de funciones, permitan la supervivencia de
47

Ibidem, pg. 95.

40

aquellos individuos y grupos que se adapten mejor a esa lucha cruel. Se trata en este caso de emplear las fuerzas caticas como impulso hacia un fin todava por determinar, pero en el que se salvaguarden los intereses neodominantes. Es aqu donde la transformacin de los respectivos universos simblicos adquiere su esencia acumulativa y llega a una modificacin cualitativa. Ante la fragmentacin del universo simblico de la individualidad, representada por esa quiebra entre los intereses anteriormente calificados de comunes y potenciados como deseables, y los intereses manifestados ahora como legtimos pero que en realidad son propios de grupos muy reducidos que pretenden imponerse, la reaccin puede desviarse por dos caminos: la anomia o la reificacin. En cualquier caso se estara actuando sobre la autonoma de los sujetos y sera conveniente analizar de qu manera cambian las condiciones de acuerdo con las restricciones que opone el entorno contingente, segn afirma Habermas, para que la individualidad degenere en estaciones de transbordo de las instrucciones institucionales 48. Cuando en el mbito del espacio social asistimos a un incremento de las magnitudes representativas del campo de poder, ocurren casi simultneamente dos acontecimientos: un aumento tanto del capital econmico como del capital simblico en dicho campo y una disminucin de la autonoma que los sujetos individuales mantienen hacia el conjunto estructural del campo de poder. Esto se caracteriza por una mayor rigidez en las relaciones de los sujetos respecto al campo de poder y de los sujetos entre s. No es fcil ir contra el esquema de valores y principios impuestos desde el capital simblico, porque cuando ste se incrementa, por lo general suele ser invertido siquiendo los principios de produccin y reproduccin derivados de los intereses dominantes.

48

Ibidem.

41

La distribucin del capital simblico es inseparable de la distribucin del capital econmico. En la primera fase del momento histrico en que las relaciones de poder se distribuyen segn un patrn de puro dominio sin encontrar antagonistas que puedan ofrecer resistencia, ocurre ese incremento de la rigidez que se traduce por una mayor severidad e inflexibilidad de las normas comportamentales, o en un mayor rechazo a grupos ajenos, o en una perturbacin de la convivencia entre sectores con intereses diferentes. Todo ello unido a una proliferacin de imgenes del otro como peligroso, de la disidencia como deslealtad y de la marginacin como castigo consecuente con una culpa inexpiable: la de no marchar junto a todos los dems integrantes del grupo en la direccin sealada por los intereses dominantes. Las relaciones de los distintos campos del espacio social entre s y con respecto al campo de poder, se hacen igualmente ms rgidas. Como los campos surgen y son constitudos en una buena medida a causa de una conciencia deducida de las interacciones entre los diferentes universos simblicos, esa rigidez revierte hacia los sujetos integrantes, transformando las propias condiciones de partida en un proceso de retroalimentacin permanente. La interaccin de los correspondientes universos simblicos origina, segn ya he dicho, los distintos campos que aparecen en el espacio social y para explicarnos mejor las transformaciones que ocurren en el proceso de institucionalizacin, convendr analizar con ms detenimiento esta cuestin. En primer lugar dir que el autntico motor que produce esa confluencia de los universos simblicos es el proceso histrico en s mismo, ya que son las necesidades del modo de produccin vigente en un determinado momento las que se expresan a travs de las modulaciones que influyen sobre la estructura simblica. Pierre Bourdieu ha sealado que, detrs de eso que denominamos naturaleza, gusto, esttica,

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incluso detrs de los mecanismos ms automticos de los agentes sociales o de sus elucubraciones tericas ms abstractas, se encuentra la sociedad, nuestra sociedad, la de cada grupo y cada cultura 49, que aparece asimismo a travs de esa interaccin de universos simblicos y de su traduccin en los campos del espacio social. Cules son las consecuencias -desde esta perspectiva- de una mayor rigidez en el sistema? En primer lugar, resultar sin duda una mayor fijacin de los valores ms conservadores, lo que originar, en segundo trmino, una actuacin retroactiva de esas caractersticas simblicas sobre todas y cada una de las etapas del proceso. La modificacin en los sistemas simblicos ocasionada por tales procesos consiste en que se van sustituyendo los valores constituyentes de un modelo social dado, e incluso de una cosmovisin en su prctica totalidad, por otros ms acordes con el desarrollo del momento histrico concreto y mas coherentes con las necesidades del modo de produccin y de sus agentes. Esta necesidad de cambio se expresa sobre todo en ciertas pocas de rigidez del sistema predominante en el espacio social, cuando surgen las crisis derivadas del conflicto entre las contradicciones existentes y es necesario entonces para el propio sistema, acentuar el control ejercido sobre sus distintas partes integrantes: campos y agentes sociales particularmente. Los valores que, entonces, tratan de implantarse, como elementos conductores de los respectivos universos simblicos son, entre otros: el sentimiento hipertrofiado del inters econmico en el sentido del utilitarismo, es decir, en sentido lato del trmino, adoptar lo til como criterio de la accin y fundamento de la felicidad y el bien o como el primero de los valores morales
49 50

50

; la consideracin prioritaria en medida no menor que la anterior sobre la

Vase as en La distincin. Criterio y bases sociales del gusto (1979) Enciclopedia de la filosofa. Garzanti. Ediciones B. Barcelona, 1992. Pg.,992.

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necesidad de la emergencia del campo econmico, que se manifiesta instituyendo en ley fundamental la bsqueda de la maximizacin del provecho monetario; acentuar la diferencia entre las conductas determinadas por el uso y aquellas otras que son consecuencia de razonamientos lgicos apoyados en la experiencia; revalorizar el dominio de la ortodoxia (esto ya fue en su momento investigado por Weber: el papel de la ortodoxia que rutiniza y el de la hereja que tiende al cambio). Con todo ello se pretende y se consigue, por lo general- un cambio en los valores de percepcin del mundo y de las estructuras constitutivas del propio espacio social. Se presenta como ilusin aquello que anteriormente era considerado como lo real, de manera muy particular en todos los aspectos relacionados con las distintas manifestaciones de los intereses de la clase dominante, que se enmascaran bajo una referencia de leyes naturales. Esta referencia a la validacin de las estructuras simblicas creacin humana de carcter puramente histrico- mediante un recurso o invocacin a las leyes de la naturaleza, como si se tratara de acudir a una instancia superior, inalcanzable e insuperable, suele estar justificada por sus utilizadores con nuevos elementos simblicos de cobertura, porque no debemos olvidar que se est produciendo asimismo una transformacion de los propios universos simblicos en virtud del proceso de retroalimentacin antes mencionado, y se trata de no perder el control del proceso, dirigiendo el cambio dentro de lo posible- en el sentido deseado, es decir, en el de desmontar los atributos de la individualidad depositados histricamente por el racionalismo y sustituirlos por los valores neoconservadores, atendiendo muy de cerca el resultado de la interaccin simblica de los nuevos sistemas. Es necesario puntualizar que, en contraste con las tendencias neoconservadoras de minimizar el papel de los conflictos que enfrentan a la clase dirigente con el resto de grupos

44

sociales dominados, cabe resaltar aqu la insistencia con que autores como Dahrendorf, Lockwood y Rex, sealan la importancia de sustituir o complementar el funcionalismo estructural vigente en ciertos sectores sobre el anlisis de las actuaciones de las clases dominantes (por ejemplo el postulado por Talcott Parsons en la teora del conflicto), concediendo la importancia que se merece a los conflictos de intereses producidos por las divisiones sectoriales dentro de la sociedad global. Anthony Giddens lo seala como una de las cuatro respuestas principales en el plano terico diseadas para apartarse de las premisas implcitas en el funcionalismo estructural, la sociologa acadmica y otras teoras sobre el crepsculo de las ideologas51, que no son en el fondo otra cosa sino manipulaciones de los universos simblicos en el sentido en que hablamos. La importancia del entorno social en el que se produce la actuacin de los agentes sociales productores culturales especialmente includos- no puede ser minimizada ni mucho menos rechazada a un lado con pretextos mas o menos reputados como de puesta al da terica. En este conflicto entre los universos simblicos de la individualidad y de la institucionalidad al que nos estamos refiriendo, es factible observar como, en cualquiera de los campos del espacio social, lo dominante se ala y se vincula con la continuidad, con la fijeza y la permanencia normativas, con la eternizacin y el rechazo a cualquier modificacin bien sea sta estructural o incluso superficial. Se trata de un autntico horror frente al cambio, tanto ms poderoso cuanto ms se intenta ocultar o enmascarar con reformas y movimientos insustanciales. Ese miedo es uno de los resultados ms evidentes del proceso de auto-influencia del cambio simblico. Muchas de las estructuras pseudoinstitucionales con las que las clases dominantes
51

desean esconder la autentica situacin de

Para un anlisis sobre estas teoras funcionalistas estructurales respecto a la Teora de la coercin de Dahrendorf, ver A. GIDDENS: La estructura de clases en las sociedades avanzadas, Alianza Universidad, Madrid, 2000, pg. 13 y s.

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desmoronamiento o de falsa dimensionalizacin de lo institucional que en la actualidad aparece descrita por Habermas
52

, tienen aqu su origen y su justificacin. Bourdieu

menciona asimismo esa adhesin de los grupos dominantes, as como la vinculacin de los dominados con la discontinuidad, la ruptura y la subversin de lo establecido 53. La historia del espacio social se transforma as en la historia de los campos includos en aqul, y en la descripcin de un proceso de huida institucional, enmascarado en un esfuerzo de permanencia de lo institucional vaco de contenido que, por otra parte, no se plasma en un refuerzo de lo individual, sin en una manipulacin normada de dicha cualidad o carcter. Describimos as, en definitiva, la lucha entre los detentadores y los pretendientes: unos quieren durar, eternizarse, defender el pasado y justificar simblicamente su dominio y tampoco parecen tener en cuenta que la adecuacin del universo simblico a sus necesidades puede ser un arma de doble filo, que no marche precisamente por donde ellos necesitan a causa de su capacidad de transformacin de las propias condiciones de partida del proceso. Los otros, por el contrario, desean desalojar a los anteriores, no solo fsicamente, sino adems simblicamente, y ocupar su lugar jerrquico en el espacio social. Esta es la lucha impulsada por las leyes de la historia, que influye sobre la posicin respectiva de los campos en el espacio social y en la jerarquizacin consecuente de los sistemas de institucionalizacin que en ellos resultan integrados. El paso desde la institucionalizacin hacia una pretendidamente nueva individualidad, se puede considerar como una etapa en el proyecto neoconservador que intenta la transformacin de las configuraciones simblicas surgidas de la herencia ilustrada. No se trata de combatir la opresin institucional que posteriormente se expresar con una mayor
52 53

J. HABERMAS: Perfiles (o.cit.), pg. 95. P. BOURDIEU, o.cit., pg. 24.

46

definicin en las manifestaciones de algunos autores acerca del carcter opresivo del Estado- mediante el recurso a un nuevo culto de lo individual, sin precisamente de aquello que resulta cuando se pone sobre sus pis el correspondiente constructo simblico justificativo: imponer en el universo simblico de la individualidad heredado del racionalismo ilustrado un proceso de cambio que conduzca, precisamente, hacia el individuo normado y susceptible de ser sometido a un control estricto, tal como es necesario en estos momentos en los que se ha producido la llegada de un nuevo orden internacional y una nueva divisin del trabajo a escala planetaria. La condicin acrtica de la nueva individualidad que se pretende conseguir, su sujeccin a la simbologa emanada del poder vigente, se reproduce una y otra vez en cada nivel y en cada instancia del espacio social. As, aquello que se transforma en el seno de un entorno rgido e intolerante, no tiene otro camino que volverse conservador y transformar a su vez en ese sentido todo lo que, en su mbito, pueda alcanzar. La individualidad constituida en el universo simblico de dicho entorno, nicamente puede expresarse a travs de impulsos narcisistas y ser cmplice con las artimaas del poder al que tiene que satisfacer y al que ha de justificar tambin. Llegados a este punto, no existe proyecto alguno para modificar el estado de cosas. Solo cerrazn, continuidad y creacin en el vaco. El paso siguiente dado por el campo de poder y por los intereses dominantes en el proceso de transformacin del universo simblico, consiste en convertir al sujeto en un util o instrumento. Es un proceso ya analizado en sus primeras formas por Marx y por Weber, as como por sus respectivas escuelas. En nuestros das, ese fenmeno y sus variaciones actuales en un mundo de capitalismo triunfante puede ser descrito como patologa de la modernidad. Se trata de entender de qu manera ha sido posible atribuir a los esfuerzos

47

racionalizadores derivados de la herencia ilustrada, la responsabilidad en sucesos tan atroces como los ocurridos a lo largo del pasado siglo veinte. Mi propsito, en las diversas etapas del presente trabajo, es precisamente tratar de comprender de qu manera se puede atribuir a la razn y a su universo simblico algo tan terrible como es la expresin y el proyecto de inhumanidad, y no solo la que qued reflejada en su momento en las ideas y formas polticas de los totalitarismos, sino particularmente a la que tras aquellas experiencias- el neoconservadurismo intenta implantar ahora. La consecucin de una individualidad normada es parte importante de ese proyecto y no se podra conseguir sin una completa modificacin en los tiempos de la modernidad de los valores y de los fundamentos simblicos. Esta fundamentacin se apoya, a su vez, en la particular concepcin del mundo que nos presentan los poderes dominantes y que difcilmente se puede entender sin llegar a desvelar en lo ms profundo el mecanismo de las transformaciones ocurridas a travs del cambio social y de la historia. Las transferencias y proyecciones de valores desde la individualidad heredada del proyecto racionalista ilustrado hasta el modelo de individualidad que hoy nos propone el nuevo poder de rango mundial, son reveladoras, precisamente de la necesidad de dicha transformacin de los universos simblicos y de la cada vez mayor jerarquizacin que ello provoca en los diversos campos dentro del espacio social. Si la estructuracin de las clases se produce hoy no solo por los factores derivados de la creciente complejidad tecnolgica o ecnmica de nuestro mundo presente, sino tambien a causa de los cambios inducidos por esos factores en nuestro modo de comprender y de abordar los anlisis, la influencia de las decisiones tomadas en el campo del poder sobre la estructuracin de los universos simblicos incide de manera igualmente decisiva en la

48

planificacin de lo que se pretende que sea la individualidad en el futuro prximo. La instrumentalizacin y la manipulacin del individuo como instrumento, ser analizada as en relacin directa con las expresiones de los intereses dominantes.

49

2.

Los conceptos de explicacin del extraamiento: cosificacin-reificacin, til-instrumento y la manipulacin de la individualidad.

El poder ha de mantenerse y ser justificado. Con esas finalidades ejerce el dominio. Por su parte, en el espacio social surge la alienacin, como una consecuencia de la negacin socialmente institucionalizada de la sociabilidad esencial del ser humano54. La transformacin de la individualidad en normada es un proyecto que est comprendido como objetivo entre las relaciones que el campo de poder mantiene en el espacio social, de la misma manera que lo est la transformacin de los universos simblicos de los correspondientes campos. Cualquier disidencia que se pueda manifestar en los universos simblicos de las individualidades o de los campos, perturbar la consecucin de aqul objetivo transformador, por lo que va a resultar necesario para el poder de las clases dominantes efectuar un escrutinio minucioso del conjunto de valores proyectados en el espacio social, as como de sus manifestaciones en las individualidades y en los campos. Tambin ser necesario evaluar los distintos mecanismos de extraamiento y de falsa conciencia
55

, promovidos por las relaciones de produccin y por el modo de produccin

capitalista, del que es expresin el propio campo de poder. Las relaciones mantenidas entre los seres humanos y los productos creados por ellos en el seno de la sociedad y ms concretamente en el marco de un determinado modo de produccin, pueden ser analizadas asimismo desde el punto de vista del dominio, es decir,
54

E. LAMO DE ESPINOSA. La Teora de la cosificacin. De Marx a la Escuela de Francfort, Alianza Universidad, Madrid 1981, pg. 30. 55 El poder de extraamiento consiste segn Marx- en que en tanto que el hombre no sea reconocido como hombre y no se haya organizado el mundo humanamente, su ser social se manifiesta bajo la forma de alienacinel hombre, es un ser extraado a s mismo (Comentario a los elementos de economa poltica de James Mill, 1844-1845). Citado por R. Mondolfo en El humanismo de Marx, F.C.E., Mxico, 1964, pp. 48-49. Cita recogida a su vez en E. Lamo de Espinosa, o. cit., p. 30.

50

desde planteamientos como el de si el productor puede confiar en que ejerce un control sobre sus productos y sobre los efectos que tales productos van a desencadenar a su vez en el conjunto del grupo social y de sus elementos integrantes. Aunque pueda parecer innecesario sealarlo, convendremos para entendernos que, cuando hablamos de productos, nos referiremos particularmente a algo que aparece como resultado de las relaciones humanas, algo que no estaba all antes al menos tal y como se presenta en su aspecto de producto- y algo, en fin, que se hace notar, bien por sus carctersticas, bien por su significado, en el conjunto del campo social. Max Weber, al hablar del antagonismo de los valores, se refiere de un modo particular a tales relaciones productor-producto y a los medios a travs de los cuales la conducta racional contribuye precisamente a su racionalidad al evaluar tcnicamente dichas relaciones, que muchas veces se presentan disimuladas bajo la dualidad medios fines 56. Es por tanto conveniente no perder de vista la importancia modeladora de dichas relaciones, aun cuando en ocasiones se hallen internalizadas o asumidas bajo otros ropajes ideolgicos, sobre todo cuando en ese dominio que segn Weber- el productor ha de ejercer, se asienta una de las diferencias bsicas que dicho autor predica entre racionalidad e irracionalidad 57. Durkheim por su parte, al romper con la imagen caracterstica del liberalismo humanista clsico de los seres humanos como sujetos autores de los contratos que regulan su convivencia, dibuja una diferencia esencial entre los hechos exteriores al individuo (actuaciones, pensamientos, sentimientos) cuyo carcter es el de ser representaciones y acciones, y los fenmenos orgnicos y psquicos. Aquellos hechos son los hechos sociales, a los que es menester tratar como cosas
56 57

58

. Pero la consideracin poltica durkeimniana

M. WEBER: Essais sur la thorie de la science, Paris, 1965, Ibidem., pg. 233. 58 E. DURKHEIM: Las reglas del mtodo sociolgico, Editorial La Plyade, Buenos Aires, 1974, pg. 13 y s.

51

quiere representar esta cosificacin de las manifestaciones sociales en un plano reactivo singular frente a aquella otra consideracin de que las relaciones entre las personas y los objetos elaborados en el medio de produccin capitalista, modifican sustancialmente tanto a productores como a objetos, y se enmascaran a travs de las articulaciones manipuladas de los respectivos universos simblicos. La sociologa de Durkheim no reconoce, pues, el poder de extraamiento encerrado en las relaciones de produccin. Como las diferencias acerca de la naturaleza y del carcter de los mecanismos de extraamiento (o de poder social extrao) son muy distintas segn los autores y escuelas que consideremos, creo que es necesario distinguir, al menos desde el punto de vista descriptivo expresado por los diversos autores y desde la perspectiva de las manipulaciones que el poder efecta sobre los universos simblicos, los conceptos de cosificacin o reificacin y de transformacin en util-instrumento. Mi propsito en este momento es poner de relieve el entramado simblico que subyace, no tanto respecto de estos conceptos o de sus equivalentes tericos en s, sino ms bien en lo que se refiere a la forma como son presentados e interpretados en sus distintas peculiaridades por los correspondientes autores y escuelas. Las interpretaciones terica y prcticamente antagnicas entre las categoras propuestas por Nietzsche, Husserl y Heidegger, que se refieren sobre todo al proceso de conformacin del util y a su ser-en-si, y las expresadas por Marx, o por Lukcs, sobre la reificacin o cosificacin con las posiciones intermedias representadas por las teoras de Weber, Durkheim y Simmel-, muestran no solo una discrepancia filosfica fundamental, sino, sobre todo, un abismo que separa dos maneras difcilmente conciliables de ver y de entender el mundo. A travs del anlisis comparativo podemos manifestar no solo la constancia de una diferencia gradual entre cosmovisiones, sino la trascendencia de dichos

52

conceptos en la conformacin del universo simblico de la individualidad en sus distintas expresiones. Y particularmente, podemos sondear en los niveles ms profundos de la estructuracin de nuestras sociedades de hoy y sobre la prctica de los modelos de convivencia que actualmente son preferidos y potenciados por los intereses dominantes, examinando crticamente sus pretensiones de racionalidad. En cuanto al primero de dichos conceptos, la cosificacin o reificacin (verdinglichung), se describe desde un punto de vista elemental como un proceso por el cual una persona o una relacin se vuelven res (cosa). El anlisis de procesos similares o la descripcin de sus fenmenos concomitantes, aparecen, segn ya hemos indicado, en algunos autores como Nietzsche
59

, Weber

60

, Durkheim

61

o Simmel. Por ejemplo, este

ltimo lo utiliz para describir ciertos fenmenos de la sociedad capitalista derivados del cambio social y del papel del dinero como agente de dicho cambio
62

. En la sociologa de

Emile Durkheim, se expresa asimismo el mundo cosificado del capitalismo, abarcando a toda la materialidad inmediata del sujeto
63

. Pero este autor acepta considerar a los hechos

sociales como cosas y a la sociedad como el resultado de la interaccin entre sujetos concretos, de manera que ser necesario descartar sistemticamente todas las nociones previas 64, por lo cual interpreta que es el hecho social el que provoca esa visin alterada de la reificacin.

59

F. NIETZSCHE: de toda su obra, creo que aquella en la que de una manera ms radical desnuda al ser humano y sus relaciones, es La genealoga de la moral (Ed. castellana en Alianza Editorial, Madrid, varias ediciones desde 1972 hasta 1997) 60 M. WEBER: Sin duda, en este sentido, son ilustrativos los anlisis que lleva a cabo sobre el orden social y las relaciones que en l se mantienen: derecho, economa, poltica, arte, ciencia En Economa y Sociedad, FCE, 1984. 61 E. DURKHEIM: En este sentido, vase el anlisis objetivo de los hechos sociales como cosas, principio que el propio Durkheim remonta a las doctrinas de Comte y de Spencer. Es interesante reflexionar sobre las consecuencias de esa cosificacin en ltima instancia de la sociedad. (Las reglas del mtodo sociolgico) 62 SIMMEL: Ver Estudios sobre las formas de socializacin, Alianza Editorial, Madrid , 1986. 63 E. LAMO DE ESPINOSA: o.cit., pg. 88. 64 E. DURKHEIM: Las reglas del mtodo sociolgico, o.cit., pg. 63

53

A diferencia de esta versin durkeimniana, y en su acepcin vinculada al desarrollo de los procesos econmicos como agentes moduladores y explicativos de los cambios estructurales y de la naturaleza de la sociedad, el concepto de reificacin es desarrollado sobre todo por Marx en el Libro I de El Capital
65

cuando lleva a cabo su anlisis de la

mercanca. Designa as el fenmeno a travs del cual, en la produccin de mercancas, las relaciones sociales entre quienes participan en la produccin, se presentan como relaciones entre cosas 66. Seguidamente describir esta cuestin con mayor detalle. El concepto de reificacin o cosificacin est directamente vinculado con el tema tambin central en Marx- del fetichismo de la mercanca, que domina el modo capitalista de produccin, y con el fenmeno derivado de la falsa conciencia, por el que capital, tierra y trabajo se presentan como fetiches que producen utilidades por s mismos (beneficio, renta y salario), en vez de hacerlo como condiciones de la produccin separadas artificialmente
67

Los temas del fetichismo y de la reificacin fueron ampliamente estudiados por Gyorgi Lukcs, como aspecto fundamental en su obra Historia y conciencia de clase (1923)
68

. En

este anlisis, se lleva a cabo una intensa reflexin acerca de la organizacin racionalabstracta de la totalidad de los sectores de la vida social y sobre la manera en que esto influye en las concepciones internalizadas acerca del carcter social del trabajo en la sociedad capitalista. En definitiva, se trata de insistir en el gran problema terico abordado por Marx: la relacin entre la totalidad sujeto-objeto, su identidad y los elementos actuantes de la prctica.

65

K. MARX: El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro I, F.C.E., 2 ed., 18 reimp., Mxico 1984., El fetichismo de la mercanca y su secreto, pgs. 36 y s.. 66 Sobre esta cuestin ver asimismo la voz correspondiente en la Enciclopedia de Filosofa, Garzanti-Ediciones B, pg. 838 67 Ibidem. 68 G. LUKCS: En este trabajo utilizamos la edicin Histoire et conscience de classe. ditions de Minuit, 1960. Existe versin castellana

54

Lukcs desea explicar el origen de los diversos procesos estructurales del modo de produccin capitalista partiendo, no del individuo como sujeto protagonista del anlisis, sino sobre todo, fundamentando esa explicacin sobre el conjunto de la totalidad de las relaciones sociales e histricas. l parte del contraste existente entre el concepto terico del trabajo abstracto y la desigualdad que generan las formas de los trabajos concretos existentes en la realidad social, esto es, con la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca que constituye el fundamento del modo de produccin capitalista a todos los niveles, criterio que Marx ya haba desarrollado tambin en el Mtodo de la economa poltica 69. La reificacin sera as un fenmeno estructural y estructurante derivado del propio carcter del modo de produccin capitalista y que solo existe con el fetichismo de la mercanca, el cual se origina con la circulacin de mercancas y en el carcter social peculiar del trabajo que las produce; la reificacin o cosificacin presenta las relaciones efectivas entre los seres humanos como una totalidad de relaciones objetivas, ocultando su origen, sus mecanismos de perpetuacin y la posibilidad de su transformacin. Su anlisis nicamente ser posible si est vinculado a la concepcin del individuo como ser social y solo podr ser entendido si se efecta en la inmediatez de ese ser. Es decir, en palabras de Marx, as resulta esa religin de la vida cotidiana: la personificacin de las cosas y la reificacin de las relaciones de produccin 70. Lukcs desarrolla su anlisis, en primer lugar, describiendo el fenmeno y su mbito: la produccin de un mundo de cosas acabado y objetivo y la produccin, asimismo, de un

69

K. MARX: Anlisis en El mtodo de la economa poltica, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858, Vol. I, Siglo XXI de Espaa Editores, S.A., Madrid, 1972, pgs. 20-33. Ver tambin, Introduccin a la crtica de la economa poltica (1857), Miguel Castellote, editor, Madrid 1976. 70 K. MARX: El capital, Tomo II, pg. 208

55

sujeto que se cree actuante. En segundo trmino, la constatacin de aquella antinomia planteada entre sujeto-objeto, surgidos a travs de la reificacin y que constituyen el tema terico central de la filosofa moderna y particularmente del idealismo alemn. Por ltimo, su consideracin de que nicamente el proletariado es capaz de sobrepasar dicha dualidad y llevar a cabo una praxis transformadora del ser social en su totalidad 71. Segn queda dicho, por lo tanto, el motor que impulsa el fenmeno de reificacin, se basa sobre todo en el hecho de que el proceso social adopta tres apariencias: como naturaleza, como libertad contractual y como voluntad libre. La reproduccin de la realidad en esta apariencia, como dato ya construido socialmente, es la falsa conciencia. Pero sta no consiste en una ilusin mediante la cual la relacin entre personas toma la apariencia de una relacin entre cosas, sin que es un producto caracterstico de la produccin y circulacin de mercancas, con el que la relacin entre las personas toma realmente la forma de relaciones entre cosas 72. Desde Marx hasta Weber y Durkheim, nos encontramos por tanto no solo con una transicin evidente del significado de la reificacin-cosificacin, sino con un intento por articular dos concepciones del mundo que, sin llegar todava a la solucin de continuidad radical representada por las explicaciones de Nietzsche o de Heidegger a las que me referir ms adelante-, s que pretenden dar cuenta del estado del mundo de la vida desde dos posiciones ciertamente enfrentadas. Por esta razn muchos analistas coinciden en la opinin de que las teoras de Weber y de Durkheim representan en una buena medida la reaccin contra el marxismo que, de alguna manera, propici el nacimiento de la sociologa
71

Vase el interesante resumen planteado por Y. ISHAGPOUR en Presentation de Histoire et conscience de classe, de G. Lukcs. Tambin el mismo autor en Extrait de lAvant-propos au livre Lukcs et Heidegger de Lucien Goldmann, Mdiations. 72 N. GERAS: Marx and the Critique of Political Economy. En R. Blockburn (Ed.), Ideology in Social Science. Citado en E. LAMO DE ESPINOSA: La Teora de la cosificacin. De Marx a la Escuela de Francfort, Alianza Universidad, Madrid, 1981, pg. 54.

56

moderna 73. Desde luego, la hiptesis durkeimniana por la que se atribuyen las causas de los fenmenos derivados de la cosificacin a la propia naturaleza del hecho social, supone una clara idealizacin del proceso, muy alejada de la lgica casi implacable del anlisis marxista. Se examina el problema desde dos perspectivas claramente distintas que, por un lado, ponen de relieve la planificacin diferente de la propia metodologa de acceso al examen de los hechos sociales, y por otro y esto tal vez sea lo ms importante desde nuestro propsito- configuran unas concepciones distintas de la sociedad en su conjunto y de los procesos simblicos que contribuyen a su articulacin y a su representacin. El papel que representa el fenmeno de la reificacin como elemento de control en el espacio social, est directamente vinculado a esa proyeccin de su valor en el conjunto del universo simblico, tanto en lo que se refiere al grupo social, como en lo que corresponde a la individualidad. Cuanto menos evidente sea el poder enmascarador de la realidad objetiva que la cosificacin presenta, tanto mayor ser su capacidad para llevar a cabo ese propsito de control sobre la individualidad del que nos habla la teora marxista de la produccin de mercancas. As, por tanto, la concepcin de Durkheim sobre la cosificacin trasladada al hecho social, aleja el resultado sobrevenido por la circulacin de productos del trabajo asalariado modulados por el carcter de mercanca de la propia fuerza de trabajo, hacia un mbito designado como especie social, a caballo entre el nominalismo de los historiadores y el realismo extremo de los filsofos 74. El resultado es una estructura simblica denominada tipo social a travs de la cual es posible caminar desde una concepcin unitarista de las sociedades humanas, hasta la fragmentacin tipolgica actual, que resulta mucho ms til

73

Vease por ejemplo, entre otros, LAMO DE ESPINOSA (o. cit.),pg, 86. Segn este autor, la idea del desarrollo de la sociologa como un enfrentamiento al desafo intelectual del marxismo, procede de C. Wright Mills (Nota 1 pie de pgina citada). o A. GIDDENS: La estructura de clases..., (o.cit.), pg. 44 y s. 74 E. DURKHEIM: Las reglas o.cit., pg. 111

57

en la divisin del trabajo impuesta por el nuevo orden internacional de nuestros das. Los tipos sociales de Durkheim han trasmitido hasta los anlisis sociolgicos del presente su capacidad morfolgica y su carcter propicio a las clasificaciones tan del gusto de los analistas del neoliberalismo. Es evidente la transicin operada desde la concepcin marxista, tanto de la expresada por el propio Marx como a travs de los autores posteriores, hasta esa formacin simblico-estructural durkeimniana. El concepto de cosificacin derivado de Marx constituye una elaboracin terica con claras connotaciones proyectadas en el universo simblico del espacio social, cuyas caractersticas ms destacadas podramos resumir de la siguiente forma: en primer lugar, estamos analizando las consecuencias derivadas de la consideracin unitaria de la sociedad o del espacio social- puesto que se originan en circunstancias que se hallan implcitas en el propio carcter del modelo social vigente, cuales son, la produccin y la circulacin de mercancas. Todo el proceso se apoya en la actuacin de una falsa conciencia que, de modo global, pero asimismo de modo subsidiario en cada caso concreto, toma a la sociedad por lo que no es. La sociedad est organizada segn un modelo adecuado al modo de produccin (capitalista, en este caso), pero se toma, precisamente al contrario, como el origen del modelo social. No es solo esto, sino que adems, esa falsa visin de la sociedad provoca un proceso de adecuacin simblica a la situacin descrita, de manera que las circunstancias sealadas sean tomadas como leyes naturales e inmutables, mientras que su carcter histrico y susceptible de modificacin es ocultado. Todo ello tiene mucho que ver con el anlisis marxista sobre el propio proceso de la percepcin, que no se conforma con describir cmo la realidad se filtra a travs del sistema perceptivo, sino que seala la profunda transformacin experimentada por la totalidad del

58

sistema categorial de la percepcin como resultado de una elaboracin histrica material

75

Con tal enfoque se elabora una teora sistemtica, que coloca la totalidad de la actividad llevada a cabo por los respectivos agentes en el campo social, en un plano categorialmente distinto del que marcarn las posteriores descripciones de la teora sociolgica. La construccin social de los elementos integrantes del universo simblico, lo mismo que la construccin social de la realidad, son as dos procesos indisociables y la praxis derivada de ellos deviene al mismo tiempo, material, social e histrica 76. Desde el punto de vista de los principales elementos del universo simblico una de cuyas expresiones ms importantes es el lenguaje en sus diferentes formas- el anlisis marxista efectuado sobre el poder social extrao y sobre los mecanismos de control social como la reificacin, pone de relieve el uso instrumental que el modelo social hace de las abstracciones construidas en relacin con la actividad social de los seres humanos, as como la dificultad casi insuperable que ese uso representa para alcanzar el conocimiento y la toma de conciencia acerca de la verdadera naturaleza de dichas abstracciones, toda vez que, en ellas, se representa una diferencia categorial entre lo que ocurre y su reflejo socialmente construido. En segundo lugar, no es posible renunciar a esa concepcin del espacio social y de su modelo representativo sin producir profundas fisuras en todo el marco de racionalizacin que lo caracteriza. No existe una transicin viable hacia un modelo mixto, al menos desde una perspectiva de coherencia ideolgica con los presupuestos de partida. Pese a tener su origen en acontecimientos bien concretos e identificables la produccin y la circulacin de mercancas- al estar los intereses de las clases dominantes en conflicto con los de las capas
75 76

E. LAMO DE ESPINOSA: Teora de la cosificacin... o.cit., pg. 66 y s. Ibidem.

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dominadas de la poblacin, las resultantes de dichos acontecimientos se enmascaran en un entramado simblico que es capaz de cambiar completamente la visin del mundo de las personas afectadas. En el proceso que los anlisis del materialismo histrico denominan toma de conciencia por los agentes revolucionarios, se describen las condiciones para invertir ese cambio de visin del mundo 77, condiciones muy estrictas que no siempre pueden cumplirse en el mbito de un espacio social determinado, y que, en cualquier caso, indican la influencia y la profunda modelacin inducida por los modelos cognitivos implantados por los agentes de las clases dominantes durante la etapa de socializacin y posteriores. Una tercera caracterstica del concepto marxista de reificacin es su inevitabilidad. Las relaciones polticas y jurdicas implicadas en la articulacin y justificacin de las relaciones productivas se plantean ante los individuos de manera consecuente con el propio desenvolvimiento del modo de produccin, aun cuando aquellos no sean capaces de reconocer su autntica naturaleza y en palabras de Marx- esas relaciones se hagan valer como potencias misteriosas, lo cual es una consecuencia necesaria de la sustantivacin de las relaciones reales y colectivas de las que son expresin
78

. Esta inevitabilidad se ha

transformado en determinismo para los adversarios de Marx, que parecen desarrollar con esa conceptualizacin una crtica aparentemente fundada del fenmeno de la reificacin, sobre todo en lo que afecta a su significado e importancia como elemento de control actuante en el espacio social. El problema parece venir, junto con el concepto de poder social extrao, de la descripcin que hace Marx distinguiendo radicalmente objetivacin y alienacin 79: es decir, la alienacin no surje ni se instala en el espacio social por accin del

77

Ver por ejemplo, en lo referente a la conciencia de clase, entre otros posibles ejemplos: K. MARX: Miseria de la filosofa, Editorial Progreso, Mosc, 1981. Pg. 142. 78 K. MARX: La ideologa alemana, pg. 230 (ver) 79 En lo que contradice tajantemente a Hegel. Vase en LAMO DE ESPINOSA, o. cit., pg. 71

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trabajo, sino por efecto de las relaciones de produccin en el ser humano en cuanto individuo privado independiente, por propia iniciativa, determinado solo por su propia necesidad y sus capacidades propias 80. Por esta razn, no se entiende demasiado bien la crtica que hace del sujeto as actuante un protagonista inconsciente, que, como tal, pueda ser de alguna manera sujeto de la historia 81, toda vez que no es posible concebir a dicho sujeto, ni aislado, ni al margen de su grupo social, y es en el seno del grupo social cuando se establecen las relaciones de produccin en el mbito del modo de produccin capitalista, y nicamente entonces, (Marx lo indica con toda claridad: la ley del objeto no puede ser lo otro-extraado, sino a lo sumo lo extrao sin ms 82) cuando surge la cosificacin tal como es descrita en la teora por Marx y, posteriormente, por Lukcs. Naturalmente, es necesario estar de acuerdo con el desarrollo que ellos hacen de conceptos continua y extensamente utilizados en sus anlisis sobre la reificacin, como trabajo, su divisin e instrumentalizacin, la separacin de teora y prctica, alienacin y poder social extrao, etc. Y, en lo que a mi propsito se refiere en el presente estudio, habr que sealar sobre todo la estructuracin del universo simblico que ese desarrollo trae consigo, sin olvidar que, en la teora marxista, la propia actividad simblica humana se considera como reflejo de la actividad social y resultado a su vez de la actividad productiva. En la lnea de lo que se afirmaba anteriormente, no es posible que este concepto de lo que es la reificacin-cosificacin pueda contemporizar ni diluir su contenido revolucionario en otros trminos. Aqu, la realidad es definida como alienacin; y para llevar a cabo el
80 81

K. MARX: Grundrisse (III, 167) Por ejemplo el propio LAMO DE ESPINOSA, o. cit., pg. 70, cuando atribuye un tanto de culpa a la metafsica marxista del trabajo concebido como nico mecanismo de hominizacin, en el surgimiento de ese golem que es el poder social extrao. 82 K. MARX: Manuscritos ( pg. 194)

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proceso en sentido contrario, es decir, para desalienar a la sociedad, no es suficiente con cambiar las relaciones sociales, sino que habr que producir tambin el cambio de toda la realidad meterial. Esta va a ser la diferencia fundamental tanto con respecto a la sociologa de Weber y Durkheim y sus anlisis sobre la cosificacin de la sociedad a travs del hecho social, como con el concepto de til-instrumento derivado de la fenomenologa, desarrollado luego por Heidegger y que servir de fundamento terico a una gran parte de los desarrollos neoconservadores del pesimismo radical frente a la racionalidad que describir en el epgrafe 3. No obstante, creo necesario insistir brevemente en algunos aspectos de la diferencia que existe en torno a estos aspectos del control social entre Marx por un lado y Weber y Durkheim por otro. El aspecto principal, sin duda, es la consideracin en torno al carcter mismo de la sociedad: unitaria para el marxismo, plural y fragmentada para weberianos y durkeimnianos. La sociedad como proyeccin de las relaciones productivas en el seno de un modo de produccin, para el primero, y la sociedad como marco de adhesiones y de legitimacin, o como coleccin de hechos sociales cosificados para los segundos. Se trata de vas que no pueden converger ms que en algunos aspectos parciales y secundarios. En el modelo de Weber no se articula otro juego que el de la legitimacin y aqul que pueda albergar la doble relacin de dominio y adhesin, pero no a causa de que a travs de esa manera puedan expresarse los intereses materiales en una figura de orden poltico, sin solamente como una infraestructura sobre la que se eleva por entero el orden social. Un ejemplo, claramente establecido en el entramado simblico del modelo social weberiano es, tal como lo describe Raymond Aron, la diferencia que debe existir siempre entre el hombre poltico y el cientfico: El hombre de accin es aqul que, en una coyuntura

62

singular y nica, elige en funcin de sus valores e introduce en la red del determinismo un hecho nuevo 83. Segn su comentarista citado, Weber jams dej de insistir en la separacin que tena que ser mantenida a toda costa entre el poltico y el hombre de ciencia, an cuando reconociera la inevitable interconexin de ciencia y poltica. Nada ms lejano a la interpretacin marxista de la unidad inevitable de ciencia y poltica como expresin de los intereses del modo de produccin. Sin embargo, la fuerza de la imagen de Weber y de su estructuracin simblica en el universo del campo social ha sido tan grande (es decir, en expresin de Bourdieu, su capital simblico es an tan elevado), que todava contina influyendo en las concepciones contemporneas elaboradas acerca de la independencia de los cientficos y de su necesaria actitud de asepsia frente al desarrollo poltico. El problema se plantea sobre todo entre la eleccin y la accin. Es en esta estrecha alternativa donde ha de ser comprimida la enorme multiplicidad de los valores humanos, por lo que la

satisfaccin de intereses y de necesidades no puede ser muy frecuente ni completa. En cuanto a Durkheim, lo que cuenta sobre todo es que resulta indispensable considerar los fenmenos sociales en s mismos, separados de los sujetos conscientes que se los representan. Es necesario estudiar los fenmenos sociales desde fuera, pues as se nos presentan a nosotros
84

. Hay una separacin entre lo externo y lo interno, que debe

mantenerse mientras la ciencia y la observacin no digan lo contrario. Por lo tanto, ninguna relacin social debe condicionar estructuralmente al observador ni en un sentido favorable ni desfavorable, o cuando menos, el observador habr de esforzarse para que as ocurra, manteniendose en el exterior del acontecimiento observado, incluso an cuando tal
83

R. ARON: Introduccin a M. WEBER: El poltico y el cientfico, Alianza Editorial, Madrid 2001, pg. 11. Observese esa caracterizacin del hombre de accin que, recogida sin duda en fuentes nietzscheanas, puede conducir hasta las manifestaciones polticas tan comprometedoras del Heidegger de 1933 y 1934, por no hablar de esa componente en el universo simblico y en la weltanschauung del nacionalsocialismo. 84 E. DURKHEIM: Las reglas del mtodo sociolgico. O. cit. Pg. 59.

63

acontecimiento fuera artificial

85

. Podremos afirmar que el carcter de la sociedad no viene

dado ni por sus clases dominantes, ni por los conflictos entre dominantes y dominados, ni por la expresin de los intereses a travs de los medios de produccin, sino,

particularmente, por una reflexin acerca de la consideracin externa de una sucesin de procesos complejos a los que es necesario observar, conviniendo que la intervencin en ese proceso de sus analistas o de sus actores es, no solo indeseable, sino tambien estructuralmente imposible aun cuando se pretendiera. Los tipos sociales mostraran as la multiplicidad y heterogeneidad de lo que Comte habra denominado en su hiptesis unitarista- especie social, que, bajo la perspectiva de Durkheim, aparecera ahora como una proyeccin del movimiento verdaderamente representativo del mundo real en el que lo nico real es la humanidad, mientras que la evolucin que de ella se predica se origina en los atributos generales de la especie humana
86

. Bajo tales supuestos, la sociologa ha de permanecer alejada, tanto de las teoras que

presuponen una solucin de continuidad entre el individuo y la sociedad en la lnea preconizada por Hobbes y Rousseau- como de aquellas otras en las que se expresa la idea de espontaneidad de la vida social y de la naturalidad de la sociedad. Lo que Durkheim reprocha a los primeros es que hayan de concluir que la sociedad es una imposicin que violenta el curso de las cosas, mientras que en el segundo caso se hace predominar el fondo instintivo del corazn humano. l reconoce que los hechos sociales son imposiciones resultantes de la presencia ante los seres humanos de fuerzas que los sobrepasan, que tienen un carcter natural, pero que no derivan de una disposicin convencional que la voluntad humana haya superpuesto del principio al fin de lo real. Para lograr la sumisin del
85 86

Ibidem. E. DURKHEIM: o.cit., pg. 111.

64

individuo, nicamente es necesario que ste cobre conciencia de su estado de dependencia y de inferioridad naturales
87

. La vida social sera as natural, pero considerada a travs de

una concepcin de la naturaleza en la que sta aparezca sobre todo como ser colectivo, y en cuyo seno los conceptos de imposicin y espontaneidad, aparentemente contradictorios, careceran del sentido que les habra sido conferido en cada caso por Hobbes y por Spencer
88

. Para no perder pi a travs de todas estas disgresiones sociolgicas, intentaremos

no olvidar el sentido de las palabras de Marx: El espritu filosfico no es a su vez sino el enajenado espritu del mundo que piensa dentro de su autoenajenacin, es decir, que se capta a s mismo en su forma abstracta
89

. En la estructuracin de los universos simblicos

de la modernidad, la patologa que se manifiesta y el pesimismo que surge como una consecuencia lgica de ella, tienen su fuente principal en una concepcin enajenada del mundo a travs de la cual se conservan en sus lneas principales las interpretaciones de Weber y de Durkheim sobre legitimacin y dominio. Si como afirma Habermas- el despliegue de las fuerzas productivas y la correspondiente ampliacin del saber emprico, las mejoras en las tcnicas de produccin y la movilizacin, cualificacin y organizacin cada vez ms eficaces de la fuerza de trabajo socialmente diponible
90

son, para Marx, el

marco en el que se implanta la racionalizacin social, para Weber, por el contrario, nicamente la presin de los subsistemas de accin racional con arreglo a fines en que se despliega el racionalismo occidental, es capaz de modificar las relaciones de produccin.

87 88

Ibidem., pgs. 158-161 Ibidem. 89 K. MARX: Manuscritos: economa y filosofa, Tercer manuscrito. Crtica de la filosofa hegeliana. Alianza Editorial, pgs. 186 y s. 90 J. HABERMAS: Teora de la accin comunicativa, Tomo I, pg. 197 y s.

65

De ese juego, de aquella presin y de la burocratizacin resultante, puede surgir como una secuela o consecuencia, la cosificacin de las relaciones sociales que terminar por estrangular las motivaciones que alimentan el modo racional de vida (rationale lebensfhrung) 91. Pero la cuestin que principalmente interesa ahora para el propsito de mi anlisis es que esta lnea argumental de Weber fue recogida ms tarde, de un lado por Horkheimer y Adorno, y de otro por Marcuse, para reinterpretar a Marx, tratando de conciliar la contradiccin que se mostraba entre la capacidad humana para dominar a la naturaleza y el hecho incontestable de la dominacin de unas clases sociales sobre otras, as como el papel que en todo ese anlisis terico juegan procesos como la reificacin o conceptos como el de til-instrumento. Lo que para Marx representaba un potencial inequvocamente emancipatorio, es decir, la ciencia y la tcnica, se muestra en algunas teoras posteriores de aquellos otros autores como un medio de represin social
92

, y ms tarde, como

fundamentacin argumental del pesimismo neoconservador frente a la racionalidad o de la llamada patologa de la modernidad. Sin embargo, parece que en la manifestacin de esa duda esencial en torno al carcter liberador de la ciencia y de la tcnica, as como del conocimiento en general, y acerca de la aparicin en el seno de la sociedad de procesos como la reificacincosificacin, no se toma demasiado en cuenta el marco en el que se produce esa contradiccin aparente. El desarrollo del conocimiento y el de la ciencia y la tecnologa se han llevado a cabo en el seno del modo de produccin capitalista y no se conoce su evolucin en ningn otro hasta el momento presente
93

, toda vez que el mundo del

91 92

Ver en HABERMAS, ibidem. Ibidem. 93 Un anlisis importante sobre el desarrollo de conocimiento, ciencia y tcnica en el modo de produccin capitalista contina siendo el de J. D. BERNAL: Historia Social de la Ciencia (2 volmenes), Ed. Pennsula

66

denominado socialismo real estaba, a lo largo de sus circunstancias existencial e histrica, demasiado contaminado por la actuacin represiva y agresiva del propio capitalismo guerra ideolgica, guerra fra, guerras de agresin- como para poder descartar simplemente de un plumazo las influencias que todo ello ha ejercido y ejerce sobre cualquier examen de la capacidad emancipatoria de ciencia, tcnica y conocimiento en general, o alimentar especulaciones ms o menos fundamentadas acerca de lo que habra podido ocurrir si tales agresiones no hubieran tenido lugar. En ese sentido todo son hiptesis sin posibilidad de contraste. En cualquier caso, en la lnea argumental de las teoras expresadas a partir de las fuentes legitimadas por Weber o por Durkheim, se toma como atributo de la especie

humana aquello que en realidad es consecuencia de una propiedad de la organizacin social y, simultneamente, se quiere apoyar sobre dicha atribucin la dinmica de legitimacin y dominio sobre la que remontar luego la totalidad del orden social. De este enlazamiento terico se desprende aparentemente el fenmeno de la cosificacin del individuo que, en realidad, debera atribuirse al carcter proyectado desde la totalidad de los hechos sociales considerados como cosas, aun cuando quede simplemente como una confesin abstracta de la autoconcienciacin de aqul sobre su inferioridad y dependencia respecto de la sociedad. Por ejemplo, la consideracin bsica de que Weber plantea el problema del nacimiento y la evolucin de las sociedades modernas desde un punto de vista enteramente ahistoricista, segn afirma Habermas, no parece ser analizada en conexin con los ataques que la crtica burguesa de la cultura representada principalmente por Nietzsche- efectu contra el papel que ciencia y tcnica tienen como mecanismos resolutorios de problemas, ni, en definitiva, vinculada con la influencia que la filosofa nietzscheana tuvo sobre Weber y

67

sobre toda la cultura posterior del pesimismo causado por una civilizacin excesivamente cientifizada 94. La estructuracin de los universos simblicos del espacio social tiene que ver, por tanto, no solo con la ocurrencia de los fenmenos de cosificacin-reificacin, sino tambin con la explicacin de por qu ocurren, que siempre es manipulada por la clase dominante para que pueda integrarse sin mayores problemas en el conjunto de explicaciones del ordenamiento social. No se trata por tanto de atribuir a la cosificacin-reificacin un origen que nicamente es posible encontrar en el desencadenamiento del proceso productivo. No obstante, ese fenmeno, una vez detectado, puede ser atribuido a otras causas, y es ah precisamente donde la articulacin del universo simblico en un sentido acorde con las necesidades del modo de produccin jugar con los significados y procurar favorecer a los intereses dominantes, bien tratando de confundir intencionadamente la naturaleza del fenmeno, bien intentando enmascararlo con otros procesos dentro de la cosmovisin del grupo social. No se trata de utilizar el fenmeno de la reificacin-cosificacin en s mismo como un mecanismo de control social, puesto que, realmente, es un acontecimiento que se desarrolla solo por el carcter del modo de produccin capitalista. Lo que s se puede utilizar como mecanismo de control social es la explicacin sobre dicho fenmeno. Hemos tratado de argumentar en este sentido que las teoras de Weber y Durkheim han servido como matrices de presentaciones del mundo posteriores que fueron utilizadas en su momento y lo son hoy, quiz en mayor medida que aos atrs- como suministradoras de imgenes del mundo ideolgicamente condicionadas al servicio del capitalismo triunfante y del nuevo orden mundial. Y las imgenes del mundo afirma Habermas- no solo juegan un papel
94

Ver sobre esta cuestin, los comentarios de HABERMAS (Teora de la accin comunicativa, o.cit., pg. 212)

68

determinante en los procesos de entendimiento, sino tambin en la socializacin de los individuos

95

. Coincidiendo con lo que he manifestado anteriormente sobre la imagen

suministrada por el poder al fenmeno de la cosificacin, como elemento integrante del universo simblico individual e institucional, apunta tambin Habermas: Las imgenes del mundo cumplen la funcin de conformar y asegurar la identidad, proveyendo a los individuos de un ncleo de conceptos y suposiciones bsicas que no pueden revisarse sin afectar la identidad, tanto de los individuos, como de los grupos sociales. Es lo que este autor denomina saber garantizador de la identidad, vinculado a estructuras cada vez ms desligadas de los contenidos, los cuales quedan as francos para poder ser revisados 96, con el propsito de llevar a cabo un control sobre la individualidad. Es necesario analizar tambin un mecanismo importante cuya imagen puede asimismo ser directa o indirectamente utilizada de hecho lo es, y abundantemente, segn veremos- como medio de control social: se trata de aqul concepto que, siguiendo a Levinas y a Heidegger, denomino util-instrumento
97

. Al examinar este concepto, nos encontramos

con una faceta ms del estudio que las ciencias sociales pueden llevar a cabo con su metodologa, sobre las relaciones mantenidas entre percepcin y representacin: aquella que nos habla de la utilizacin de los agentes sociales para conseguir con xito la articulacin y el desarrollo de un determinado modelo social, a travs de todas sus implicaciones polticas, econmicas, culturales- y, particularmente, a travs de los efectos que la proyeccin de dichas implicaciones produce en el planteamiento de los universos simblicos.

95 96

J. HABERMAS: o.cit., pg. 97. Ibidem. 97 Utilizar para este anlisis las ideas contenidas en la recopilacin de textos de Emmanuel Levinas, publicada con el ttulo En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 2001.

69

Si, avanzando un paso ms, deseamos poner en evidencia de qu manera el campo de poder va a emplear las imgenes de este fenmeno para sus fines de control, ser necesario entonces desplegar el abanico de las propiedades modeladoras de que estn dotadas aquellas imgenes; ste despliegue podra ser una forma en la que se nos muestra el aspecto activo del conocimiento sealado por Marx, un carcter del mismo tan frecuentemente enmascarado como conscientemente ignorado, cuando es posible hacerlo, por los defensores de los intereses dominantes. Con tal propsito, recordemos las dos caractersticas del concepto universo simblico, apuntadas por Bourdieu, que son aspectos clave en este proceso: su posibilidad de tratamiento como instrumento de conocimiento y como instrumento de construccin del mundo de los objetos 98. La cuestin, en su vertiente ms remota fenomenolgicamente hablando
99

-, se

desarrolla en torno a la distincin entre los seres humanos y sus obras y tambin en relacin con la manera en que semejante distincin se va a abordar a travs del pensamiento y de las imgenes simblicas que lo estructuran. En un sentido anlogo hay que referirse a los agentes que administran el pensamiento del grupo social y que, de alguna manera, son responsables de privilegiar aquellos matices que proporcionan con una accin puntual, pero de gran trascendencia si se considera el conjunto global de sus esfuerzos- una imagen coordinada del mundo o representacin normada del mismo, en la cual los smbolos desempean una tarea esencial de integracin social, que, casi siempre, acaba desvelando un propsito de integracin moral. En el aspecto ms prximo, la cuestin vendra a caer en el plano de actuacin entre los tiles o herramientas y su manejabilidad. Por lo tanto, se

98 99

Vase Nota 1 a pie de pgina 12. Fenomenolgicamente, en un sentido similar al apuntado por Brentano, por el que todo acto psquico es siempre conciencia de alguna cosa, y por el modo como la conciencia se dirige a los objetos, determinando su carcter intencionado.

70

produce aqu una transicin desde las formas abiertas del pensamiento y del anlisis del conocimiento hacia formas ms condensadas, cambio impulsado por la actuacin de los agentes administradores sobre el medio social y por la posterior transformacin de dicho medio, de manera que existe una confluencia de dos procesos dialcticos que interactan: la elaboracin intencional de una distincin sujeto-producto, y la condensacin del util y su ser (la manipulacin), en una representacin normada. Este es el mbito donde hay que insertar ahora la imagen suministrada acerca del utilinstrumento, primero por el irracionalismo aunque una de sus fuentes ms autnticas es seguramente el Spengler de Aos decisivos (1933), donde la filosofa de la vida se transforma en infraestructura de la teora econmica imperialista, segn Marcuse
100

- y

completada ms tarde por la transicin desde la fenomenologa hacia el tormento de la pregunta heideggeriana sobre el ser y la existencia
101

. El propsito es transformar la imagen

que de la realidad mantienen los individuos y lograr al mismo tiempo, junto con esa transformacin, un cambio en la consideracin de la naturaleza del propio individuo. As, el ser del til-instrumento, no se va a aposentar simplemente ni sobre un objeto, ni sobre un individuo cosificado, sino sobre una imagen que se pretende instaurada como totalidad existente. Desde los aos de Nietzsche hasta nuestros das se han producido acontecimientos que no es posible olvidar, porque su influencia pertenece ya indefectiblemente a nuestro ser, y el mbito en el que se desarrolla nuestro ser ha sido modificado intensamente por dichos acontecimientos. Se trata de aquello que Marcuse llama la ocupacin totalitario-democrtica del ser humano y de su naturaleza, en el camino de desarrollo del capitalismo, y que
100 101

H. MARCUSE: Cultura y sociedad, Buenos Aires, 1969, pg. 16. Y tambin como no hacia las interpretaciones de Sartre (LEtre et le neant), y de Marcuse (El hombre unidimensional)

71

aparece ahora tal vez con mayor intensidad al haber finalizado el enfrentamiento entre cosmovisiones y sistemas polticos y econmicos que caracterizaron la prctica totalidad del pasado siglo veinte
102

. La sociedad de nuestros das tiende cada vez ms hacia un modelo

en el que se incrementan la automatizacin y la unificacin, no solamente en lo que se refiere a individuos y grupos, sin sobre todo al desarrollo de las relaciones sociales que pronto se convertirn en relaciones de modelo nico, fciles de controlar y de someter a los experimentos que necesiten quienes detentan el poder. Es en este proyecto donde tiene cabida el ser humano convertido en til-instrumento, una especie de paradigma de aquellos especialistas sin espritu, sensualistas sin corazn, que imaginan que han llegado a un nivel de civilizacin que no se haba alcanzado nunca anteriormente, de los que habla Max Weber
103

. Nos encontramos pues en plena racionalizacin del dominio y de la represin de

formulaciones disidentes, que oculta su actuacin bajo la forma de inevitabilidad histrica. Esta, a su vez, fundamenta el pesimismo de Horkheimer y de Adorno, extendiendo su mbito de influencia a las dimensiones de la existencia social humana, trabajo, interaccin simblica y poder, sobre las cuales y en relacin con los intereses cognitivos cuasitrascendentales, investig Habermas en los comienzos de su teora crtica. Es necesario distinguir cuidadosamente entre las diversas imgenes que, del mundo, arrastran estos conceptos, as como el tipo de conocimiento en el cual los circunscribiremos, porque a travs del juego de dichas imgenes es como pueden conformarse el til-instrumento y su ser, es decir, su manejo. De manera que la pregunta que habr que plantearse ante este juego, es, sobre todo, la siguiente: Cmo superar la totalidad util-instrumento es decir, la
102 103

H. MARCUSE: o.cit., pg. 11. M. WEBER: La tica protestante y el espritu del capitalismo

72

estructura en la que se engloba el til-instrumento y su manejabilidad- como totalidad existente? En las teoras neo-conservadoras, se nos informa que esa totalidad ya ha desaparecido, al menos, como aparato actuante, toda vez que la crtica de la totalidad de los proyectos con metas prefijadas del tipo de las hiptesis marxistas acerca del curso

histrico, que sera as la totalidad por excelencia- ha reducido la posibilidad del juego de previsiones, a no ser aquellas que se apoyan en los procesos de pruebas y errores, prcticamente a nada. Las intervenciones sociales estaran as radicalmente limitadas en su dimensin, a fin de poder efectuar las correcciones necesarias
104

. No obstante, esta

obsesin por las determinaciones, no puede evitar que la imagen de la totalidad tilinstrumento continue filtrndose por detrs de todos los sistemas tericos tipo Popper o tipo Hayek, por no citar otros. La civilizacin resultante de semejantes teoras, muy de moda hoy con las actitudes triunfales del neoliberalismo, intenta completar aquella desaparicin de la imagen del til-instrumento sin lograrlo, y entonces se pretende transformar la nodesaparicin de la totalidad en una desaparicin virtual, aliada con una modulacin de los sistemas perceptivos de los correspondientes grupos sociales. El objetivo es, sin duda, un quiebro de la dialctica de la situacin: hacer desaparecer virtualmente la totalidad tilinstrumento para conservar la racionalizacin del dominio que dicha situacin produce, es decir, transformar las formas simblicas sin modificar en lo ms mnimo las estructuras. En el mundo neo-liberal y en su estructura de imgenes, es necesario ignorar el ser del til-instrumento, que si bien nunca puede identificarse con los simples objetos materiales ni residir en ellos, s puede intentar adoptar alguna de sus formas de existencia o identificarse con ellas, de manera que, a travs de ese proceso, sea posible negar la
104

Vase en este sentido la defensa de K. POPPER (La sociedad abierta y sus enemigos)

73

realidad que lo ha hecho surgir. As, la comprensin de la existencia del ser del tilinstrumento desde el propio individuo actuante como sujeto social, lo primero que hace es tomar cuidado o nota de esa forma o manera de existir, con lo cual puede recibir en un cauce apropiado la tensin interior generada en dicho proceso. Pero con ese proceder no se va a facilitar que al individuo- se le revele aqul ser del til-instrumento, sino tan solo su apariencia, coherente con los presupuestos estructurales del universo simblico en el cual se desarrolla. Para conseguir aquella revelacin no tendr otro camino que abandonar el plan existencial en el que est inmerso desde sus mismos comienzos como individuo aceptado por el grupo social. Desde la fenomenologa de Husserl se afirma que el ser del til-instrumento, es decir, su manejabilidad, no es consecutivo a la representacin, sino que antes de manejar hay que representarse lo que se maneja, pues nicamente a travs de este modo determinado de la existencia es posible descubrir, primero el manejo o manipulacin como tal y despus el propio util-instrumento
105

. La relacin de manejo, mas all del aspecto que esta forma de

conocimiento nos ofrezca en un momento histrico dado acerca del concepto que ahora describimos, nos brinda tambin la oportunidad de colocar sobre sus propios pies la imagen alterada del mundo que nos imponen los intereses del poder, es decir, la ocasin de diseccionar al mximo la estructura relacional til-instrumentomanejo, y hacer que se revele el autntico propsito de la apariencia que nos muestra. Esto no es fcil, ya que la manejabilidad no va a surgir nunca en un primer plano ni explcitamente, sino que, por el contrario, se retirar hacia el fondo del existir, puesto que as es como el til-instrumento puede ser entendido a partir de la obra que ha realizado. No obstante, lo que suele aparecer como la mayor de las dificultades, tambin es en ocasiones el mejor camino para la
105

E. LEVINAS: o. cit., pg. 96-97.

74

comprensin. Ser precisamente en ese retirarse hacia atrs de la manejabilidad donde se establezca la distancia precisa entre el til-instrumento y la obra realizada, para que se pueda introducir all mismo el anlisis que revelar el plan casi completo o la racionalidadde esa figura. As aprovecharemos la propiedad de la existencia del til-instrumento, la inevitabilidad de que, de esa existencia, se deduzca irremediablemente la manejabilidad como su ser, para distinguir el til-instrumento de su obra, e incluso poner de manifiesto su representacin del mundo derivada de aquella relacin. Logrado esto, podremos discutir acerca del valor de tal representacin del mundo, atribuyndola a los intereses que la han hecho posible, sin perdernos entre la selva de conceptos y sus imgenes artificialmente creada por los administradores del poder. El individuo se ve as arrojado desde el comienzo al mundo, es decir, en medio de las posibilidades, obligado a ser sus posibilidades y a ser en sus posibilidades
106

; esto

nicamente quiere decir que el individuo debera comprender sus posibilidades, mostrarse a s mismo en su existencia, comprendiendo su ser, al tiempo que esa comprensin fuera una facultad capaz de ajustarse a la existencia y capaz tambin de conocer aquellas posibilidades. Pero no es as, y de ah nace el alejamiento del mundo y el que el individuo cada vez ms sumido en su condicin de til-instrumento que, cada vez va siendo tambin su nica forma posible de conocer- se vaya convirtiendo en extrao a s mismo, a su autntico ser-en-el-mundo, a sus autnticas posibilidades, y a la manera coherente de establecer su relacin con ellas, transformada ahora en una relacin del til-instrumento con su ser, es decir, con su manejabilidad. Pero, ser sus posibilidades, incluso en este caso distorsionado del til-instrumento, sigue siendo, como afirma Levinas, comprenderlas?
106 107

107

Ibidem. pg. 97. Ibidem.

75

La nica va de salida del laberinto est sealada por lo que en el individuo pueda quedar de libertad para tomar o dejar sus posibilidades, eleccin que contina siendo, incluso aqu, la base de su existencia: la posibilidad ltima y fundamental de volver sobre s mismo 108. El poder opondr a esta facultad, aislada y remota, pero todava existente, el juego manifestado en toda su amplitud y potencia- entre la comprensin y el conocimiento, porque la comprensin, como muy bien afirma Levinas, no es una facultad cognitiva que se ajustara a la existencia para permitirle tomar conocimiento de sus posibilidades
109

. Se trata

de construir los objetos del mundo de manera que no se produzcan contradicciones en el actuar de las imgenes, aunque se producirn sin duda cuando, a travs de las imgenes, entren en contacto los procesos dialcticos cuyo propsito es comprender para conocer. Si la distincin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido carece de sentido en el desarrollarse el ser del til-instrumento, o si cuando posee algn sentido, es el marcado por la estructura simblica de las imgenes, no cabe ignorar el papel de los productos simblicos como representaciones de las clases dominantes, es decir, como sirvientes de intereses particulares que se presentan por medio de ellas como intereses universales comunes al conjunto del grupo social. Igual que suceda en el primer nivel de las representaciones, en donde se ponan en relacin los conceptos del individuo y de sus obras, aqu nos encontramos una vez ms con el establecimiento inevitable de una distancia entre representaciones del segundo nivel el de las imgenes que pretenden ser atribuidas al grupo social y su relacin con las imgenes de la individualidad- en la que se pone de manifiesto el autntico carcter del concepto tilinstrumento y de su ser, como elementos de desmovilizacin de las clases dominadas a
108 109

Ibidem. pg. 98. Ibdem.

76

travs de la produccin de falsa conciencia. Hay una necesidad por parte del poder- de actuar en su campo dentro del espacio social, y an cuando no sea posible evitar la aparicin de estos fenmenos, como la cosificacin-reificacin (derivada del propio proceso productivo y de las relaciones de produccin) o la transformacin de los individuos en instrumentos (producida por la manipulacin de los universos simblicos sobre la totalidad del ser y el intento de sustitucin de dicha totalidad por una virtualidad), el poder intentar por todos los medios corregir en sus desviaciones indeseables aquellos procesos, aun cuando l mismo y sus agentes administradores vayan a resultar tambin inevitablemente afectados. Comprender esta existencia y sus modos de presentarse cobra por tanto una importancia decisiva en orden a la interpretacin coherente de ocurrencias como el pesimismo de la modernidad. No es algo fortuito ni paradjico que aquello a lo que en un primer momento se consider como un elemento de liberacin y de progreso de los seres humanos, sea concebido ahora como una rmora en el camino del ser y de sus posibilidades, como una contradiccin entre hechos que surgen ante nosotros como ya configurados, como ajenos. En realidad, en el mbito de la comprensin de la existencia, se trata de un antagonismo entre representaciones del mundo, cuyo campo de actuacin es la propia existencia humana y el despliegue estructurado y estructurante de fuerzas y de relaciones dentro del espacio social, como una parte del pensamiento y de la praxis sobre la relacin sujeto-objeto analizada no a partir del individuo, sino a partir de su fundamento: clases sociales e historia
110

. Pero no olvidemos que, si bien el conocimiento en torno a las

posibilidades sigue a la comprensin, todava existe una distancia entre comprensin y conocimiento que es preciso salvar.
110

En la lnea apuntada por los primeros trabajos de G. LUKCS en Historia y conciencia de clase.

77

La explicacin del extraamiento cobra as su justa dimensin y su lugar en el conjunto del proceso productivo y reproductivo de la ideologa de los grupos sociales y en la atribucin de un papel importante a estos mecanismos particularmente sobre el uso que la clase dominante intenta hacer de sus imgenes- en la tarea de justificacin del poder y de la integracin de las clases dominadas. Que esta integracin sea o no real, es decir, que el propio mecanismo de juego utilizado por el poder, no vaya a causar a su vez en ste una ilusin de dominio mas que un dominio propiamente dicho, una imagen de dominio ms que el ser de dominio, es un tema que desarrollar en el prximo epgrafe, al hablar sobre ciertas atribuciones concretas de los conceptos de explicacin del extraamiento a que me he referido, en la manipulacin de la individualidad.

78

3.

Los conceptos de explicacin del extraamiento como expresin del pesimismo radical frente a la racionalidad.

Las expresiones sobre el pesimismo radical frente a la racionalidad pueden englobarse para su anlisis en un marco significado por tres circunstancias particulares: una imagen construida socialmente acerca de las relaciones entre el mundo de la vida
111

y el

mundo tecnificado, la discrepancia puesta de manifiesto entre el ser humano y el mundo tcnico por l creado, a la que Bense denomina vergenza prometeica
112

y las dificultades

de presentacin de la racionalidad en el mundo tecnificado. Esto permitir analizar en el mbito de dicho marco, el papel desempeado por conceptos de explicacin del extraamiento como reificacin-cosificacin o til-instrumento. A fin de examinar adecuadamente estos tres argumentos escogidos para abordar el estudio del pesimismo radical frente a la racionalidad, habremos de dar cuenta en primer lugar, de la constancia de una imagen genrica del mundo con una capacidad estructurante ejercida sobre el universo simblico- cuya existencia puede ser interpretada como la necesidad de justificar el desinters de los agentes administradores del poder para superar el estado enajenado del mundo, puesto que el discurso enajenado que formulan toma a la racionalidad como un obstculo para su expresin. Asimismo, en una relacin observada desde los presupuestos de la falsa conciencia del mundo o colocndose en su lugar-, ser preciso entender por qu, desde las instancias neo-conservadoras, se acusa a la racionalidad de ser causa de la propia enajenacin, de potenciar las discrepancias que

111

Utilizamos el concepto de mundo de la vida (lebenswelt) expresado por J. HABERMAS: Teora de la accin comunicativa, Tomo II, pg. 161 y s. 112 Vase la referencia sobre Bense en R. SAFRANSKI: Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, Barcelona, 1997, pg. 457.

79

surgen entre el sujeto y sus productos durante el desarrollo del proceso productivo, y de exhibir demasiado explicitamente la necesidad de superar la frustracin que acompaa en cualquier caso a la aparicin del estado de til-instrumento. Por ltimo, las dificultades de presentacin del discurso de la racionalidad surgen asimismo por causa de los antagonismos entre la imagen natural y la imagen normada que han de implicarse en la interpretacin del mundo de la vida. Ante todo, habr que presentar la transicin dinmica y retroalimentada desde la imagen genrica del mundo hasta la imgen del mundo o la del mundo tecnificado, en base a la distincin existente entre los conceptos del mundo de la vida y del mundo tecnificado, que supondr algo parecido al hecho de partir desde la descripcin necesaria para orientarse en la teora y en la praxis de las hiptesis posibles de pronunciar sobre el mundo, hasta la cristalizacin en un momento histrico de aquella descripcin dinmica. Habermas describe el mundo de la vida como delimitado en conjunto por el cambio estructural de la sociedad y que se transforma a medida que se produce ese cambio, pero tambin indica que la imagen del mundo de la vida es definida por los sujetos a travs de una descripcin comn sobre la que existe un acuerdo
113

. En el anlisis de la distincin caminaremos, por

tanto, entre imgenes creadas a travs de la actuacin de los administradores del poder, que son necesarias para su actividad. Nuestra capacidad de distincin depender bsicamente de la facilidad para ordenar los elementos de la imagen genrica del mundo que, en un momento dado, podr ser utilizada como representacin del mundo tecnificado, bien en su modalidad arquetpica o en alguna otra versin utilizable en situaciones concretas.

113

J. HABERMAS: Teora de la accin comunicativa, Tomo II, pg. 169 y s..

80

La imagen genrica del mundo se caracterizar principalmente por lo siguiente: ha de estar vinculada al conocimiento acerca del mundo y, en su caso, acerca del mundo tecnificado; ha de ser reconocible y reconocida- como tal imagen del mundo o del mundo tecnificado; adems, estas condiciones han de ser aplicadas en el buen fin del proceso de legitimacin y de justificacin del poder, presentado por sus administradores. Todo ello con el propsito de poder regular la actividad funcional de aquella imagen genrica en su aspecto teleolgico de realizacin de fines o de ejecucin de planes, diferencindolo del aspecto comunicativo de interpretacin situacional, por el que la imagen genrica puede pasar en un momento dado desde su ser al ser de la imagen del mundo de la vida con capacidad interpretante. En el plano del conocimiento del mundo en este caso, del conocimiento genrico que corresponde a sta modalidad de imagen- aquellas condiciones anteriormente descritas se complementan de la forma siguiente: el conocimiento se halla vinculado al estatus de pertenencia, con lo cual se produce un deslizamiento desde una condicin general del conocimiento a una condicin particular suya (el conocimiento se especializa); adems, el conocimiento en cualquiera de sus condiciones o presentaciones, es estructurante, es decir, acta sobre los elementos y sobre el entorno; por ltimo, a travs de las actuaciones precedentes, el conocimiento se vincula todava ms al poder. En esta tesitura, cmo puede el mundo de la vida recibir la actuacin de elementos como la reificacin-cosificacin o el til-instrumento a travs de su imagen genrica? Estos procesos, segn hemos visto, son inevitables tal como est atribudo el inters de los grupos dominantes en el espacio social, pero el campo de poder puede utililizarlos an cuando no sea totalmente consciente de su significado y sobre todo, an cuando pueda ser a su vez transformado por ellos. En esta apropiacin, lo nico que no se va a poder cambiar es el

81

carcter enajenado del mundo. Por el contrario, ese carcter se har con ms peso dentro del equilibrio general del campo de poder y podr incluso inducir un desplazamiento hacia formas de expresin ya casi totalmente rgidas, cuya mutacin inaplazable habr de producirse en un plazo ms o menos reducido. El proceso de recepcin de la actuacin comienza por una prdida de sentido a nivel de la reproduccin cultural es decir, en el terreno especfico de actuacin, an cuando no el nico, de los universos simblicos-, seguir por una desagregacin o reblandecimiento en los vnculos de integracin social (anoma), y terminar mediante la irrupcin, tanto en los niveles de la socializacin, como en el plano de la personalidad, de psicopatologas, sin que dejen de producirse repercusiones del tipo de las alienaciones, rupturas y crisis diversas en otros niveles y elementos estructurales del mundo de la vida 114. Entonces, si lo nico que no es posible variar sin romper el marco de contenido es el carcter enajenado del mundo, y an ste podra incrementarse a travs de la recepcin de elementos como la cosificacin y el til-instrumento sera factible que llegara el mundo tecnificado a esta confluencia de la imagen genrica hacia su forma conceptual, tal y como afirma Heidegger, mediante un requerimiento, mediante una imposicin (ge-stell), mediante una provocacin al individuo, que determinar su existencia, siendo esta determinacin la esencia de la tcnica
115

?. Hablaramos por tanto, en este sentido influenciado por el

pesimismo heideggeriano, de una contaminacin del ser por la reificacin-cosificacin y la conversin en til-instrumento, puesto que las relaciones de produccin se hallan fuertemente asentadas en la funcionalidad tcnico-cientfica del modo de produccin. Pero en realidad se trata verdaderamente de una contaminacin debida a una confrontacin de
114 115

Vase al respecto, la explicacin de HABERMAS: o.cit., pg. 203 y s. M. HEIDEGGER: ver la entrevista a Der Spiegel. Traduccin y notas de R. RODRIGUEZ, en Tecnos, Madrid 1996.

82

imgenes que trata de superponerse al proceso de ndole histrica que es el ser, ese ser que, como afirma Lukcs, no existe en sentido estricto, sino como una fijacin determinada y sumamente relativa de complejos dentro de un proceso histrico
116

. Lo antedicho vale como

una ilustracin del tpico quiebro dialctico que puede ser inducido por el proceso de pesimismo radical frente a la racionalidad y que siguiendo la senda abierta por Heideggerdeseara llevarnos hacia la conviccin de que el pensamiento no puede hacer ms y la filosofa ha llegado a su fn 117. Despus de examinar su transicin dinmica y los caracteres que presenta, cules son los presupuestos bsicos de expresividad de esta imagen genrica del mundo que se desliza ya hacia la imagen del mundo tecnificado, en un marco donde actua el proceso de reificacin-cosificacin y el individuo est prcticamente reducido al carcter de tilinstrumento? La imagen, por ejemplo, segn Heidegger, es que el ser humano engendra su mundo a travs de la cada que se pierde en el ser-ah-ruinante- pero de tal manera que no puede reconocerse de nuevo en l, porque su propia realizacin conlleva indefectiblemente su propia ruina. Cualquier supuesto saber sobre el autntico destino del hombre esconde en realidad para Heidegger un producto teolgico de estraperlo
118

, por lo que no sera posible

reconocer ningn camino que la imagen genrica del mundo recorriera hacia su cristalizacin final. En el mundo tcnificado, punto de llegada de nuestra imagen genrica, existe una viva sensacin de malestar ante el futuro, que traduce a su vez una incapacidad para conmoverse ante la situacin de desconocimiento de s mismo y de una ocultacin de las relaciones sustentadas con el mundo de la vida, a que ha llegado el ser 119.
116

Ver en HOLZ, H.H., KOFLER, L., ABENDROTH, W.: Conversaciones con Lukcs, Alianza Editorial, Madrid, 1971, pg. 26. 117 M. HEIDEGGER: ibidem. 118 Ver en R. SAFRANSKI: o.cit., pg. 455. 119 Como el propio SAFRANSKI apunta, se trata de una expresin semejante a la que aparece en la imposibilidad de sentir duelo, que, en su famoso trabajo, Mitscherlich atribuye a muchos alemanes ante los efectos de los horrores desencadenados

83

En abierto contraste con la postura de Lukcs, acerca del desarrollo de la individualidad desde la singularidad como desarrollo social-ontolgico, lo que implica que la realidad objetiva es independiente del ser humano, la lnea de pensamiento heideggeriana apunta hacia una transformacin que la tcnica ya ha realizado sobre el individuo, estando los fines que pueda proponerse tambien ya determinados tcnicamente
120

. La cuestin es el

anlisis que se plantean estas dos actitudes divergentes acerca de la imagen genrica del mundo, que ahora es verdaderamente la imagen del mundo tecnificado, porque a partir de la produccin en el seno de ese mundo, se incluye asimismo la produccin de necesidades y por lo tanto el proceso de reificacin-cosificacin se ha extendido tambin al mbito del propio diseo individual del carcter simblico que mantiene la estructura cognitiva de aqul proceso, efectuado ahora desde una individualidad que prcticamente se ha transformado en til-instrumento. No obstante, desde esta perspectiva que fundamenta los argumentos tericos del pesimismo radical frente a la racionalidad, se abre una interesante incgnita acerca de un mecanismo anteriormente no revelado al menos de forma manifiesta- que es asimismo resultado inevitable en el desarrollo de este proceso: se trata de la llamada entropa de la tecnificacin, que surge en razn del rastreo que la industrializacin efecta de manera gigantesca en la naturaleza a escala planetaria la explotacin es ahora de la tierra en su globalidad- de toda cuanta materia energtica pueda hallar. El destino no puede ser otro que la paralizacin final del proceso una vez que la totalidad de la materia energtica se halla degradado, con lo cual, en la medida en que todo vaya siendo posible de conseguir, tanto mayores sern los obstculos y tanto mayor ser tambin la probabilidad de destruccin del
por el nazismo; tambin comentado por J. HABERMAS en Perfiles filosfico-polticos, pg. 162 y s.. 120 La posicin ontolgica de G. LUKCS aparece en HOLF, KOFLER y ABENDROTH, o.cit., pg. 36 y s.. En cuanto a la de HEIDEGGER, vase SAFRANSKI, o.cit., pg. 455. Tambin, F.G. JNGER: La perfeccin de la tcnica, 1953.

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fundamento planetario sobre el que se sustenta el proceso. Es una contradiccin que no tiene salida tal como se plantea el problema dentro de las coordenadas del modo de produccin vigente y de la nueva divisin internacional del trabajo. Nos encontramos as en el pleno desenvolvimiento de las consecuencias previstas en el planteamiento heideggeriano de que la tcnica es el moderno ser-en-el-mundo
121

. El origen de todos los problemas en lo

que concierne a la consideracin del mundo industrializado, estara en el hecho de nuestro enfrentamiento con la naturaleza, en la actitud tcnica de provocacin del ser humano ante ella, y esta actitud ha de ser necesariamente condicionada mediante el recurso a los universos simblicos convenientemente modificados, en medio de la actuacin dinmica y retroalimentada de los fenmenos de reificacin-cosificacin sobre el propio ser humano arrastrado al carcter de til-instrumento- y sobre el espacio social. Con ello, pasaramos a desarrollar la segunda de las cuestiones planteadas al principio del presente epgrafe: aquella que hace referencia a la discrepancia del ser humano respecto al mundo tecnificado. El ser humano ha de entrar forzosamente en contradiccin con un autmata que pretenda suplantarlo en cualquiera de sus habitats. Los relatos de fantasa cientfica sobre este tema siempre describen el enfrentamiento con ese universo otro como una guerra sin cuartel que solo puede finalizar con la destruccin de uno de los bandos enfrentados: la condicin de humanidad, con todas sus servidumbres, no es compartible ni se puede arrebatar a sus poseedores sin aniquilarlos. El relato de la eterna lucha entre el bien y el mal es como han sealado algunos antroplogos sociales- una representacin de las luchas de los individuos y los grupos sociales contra el universo ajeno, contra los extraos, frente a lo alienado que aguarda ms all de las fronteras de la individualidad o en los lmites mismos de la colectividad de pertenencia. Pero qu ocurre cuando lo alienado, lo ajeno,
121

Ver SAFRANSKI, o.cit., pg. 457.

85

soprepasan esas fronteras tan cuidadosamente diseadas y mantenidas a lo largo del proceso de socializacin o de la convivencia de grupos en el espacio social? qu sucede cuando la alienacin y el extraamiento se han introducido hasta el corazn mismo de la fortaleza que con tanto ahinco defendemos todos llegado el caso? La discrepancia del ser humano con respecto al mundo tecnificado, se expresa entonces en relacin consigo mismo, mejor dicho, en relacin con ese autmata extrao que ha ocupado su lugar, que camina, trabaja y ama con su mismo cuerpo, que piensa con su mismo cerebro, pero al que no es posible reconocer. La provocacin frente a la naturaleza, de la que habla Heidegger, es en realidad una provocacin del ser frente a s mismo, y las preguntas que aparentemente van dirigidas a la naturaleza y a las que sta responde con un eco distorsionado, van lanzadas como pelotas contra una pared, hacia el ente extrao que ocupa un lugar que no le corresponde. Gunter Anders presentaba a Kafka como un poeta indignado ante el podero del mundo cosificado y Aldous Huxley en El mundo feliz, nos habla de la meta que alcanzar un mundo sin destino, tan solo a travs de la tcnica
122

. Las

descripciones de las obras principales de Kafka particularmente la Metamorfsis- son un fiel reflejo de ese conflicto del ser enfrentado a un mundo que ya no puede entender como suyo y que, todava peor, le est transformando en algo absolutamente extrao a s, an cuando hasta en los estados ms avanzados del cambio experimentado, conserve fragmentos de su anterior existir. Ernst Jnger, en El trabajador, presenta asimismo retratos que responden con fidelidad a este proceso de mutacin del ser arrojado al abismo de la tcnica, pero en el seor de la mquina que nos describe aparece no tanto el individuo cosificado y transformado en til-instrumento, sino un ente que, habiendo atravesado esa fase de
122

Ibidem.

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extraamiento, surge al otro lado como una nueva figura, que, tiempo atrs Nietzsche tambin haba mencionado. Pero aqu entramos ya en la visin mtica del hombre nuevo, tan cara a los nacionalsocialistas, e incluso, en algunos de sus textos ms comprometidos, al propio Heidegger, cuando poda desprenderse de su pesimismo y de sus dudas atormentadas sobre el ser, o prescindir de sus meditaciones ms profundas, acerca del olvido y la presencia, de la negacin y la afirmacin
123

. Nos interesa, sobre todo, la

expresin de la imagen sobre el fondo terico y argumentativo del pesimismo. La expresin de esa imagen es un aspecto bsico de la discrepancia del ser respecto al mundo tcnico, porque aqu se presenta ese mundo como un desierto abandonado por el ser, pero que contina siendo inevitablemente, dira yo- una manifestacin suya, y tal vez, precisamente, en razn de ese abandonar-se, en razn de un intento por superar una divisin primigenia, de muy hondas races, enmascarada ahora por el requerimiento, que al tiempo es rechazo, de esa lejana que es proximidad, requerida como Heidegger apunta- por la cosa misma 124. Abandonada ya por casi todos sus exgetas la imagen gloriosa del homo renacido tras su paso por la muerte del extraamiento, en los tiempos que corren no parece existir ninguna ilusin en el campo del poder y en sus administradores, por disfrazar de alguna manera la agresin pura y dura que sufren las clases dominadas en la lucha del mundo tecnificado por hacerse con la totalidad de la materia energtica planetaria. En el camino de la civilizacin tecnolgica hacia la muerte trmica por acumulacin de entropa tampoco parecen existir demasiados analistas que deseen dedicar sus esfuerzos a camuflar esa realidad. Por esa razn resultan cada vez ms extraos en un mundo tan enajenado- los
123

Esta alternancia de Heidegger puede apreciarse en el intervalo desde los aos inmediatamente anteriores al fatdico 1933 del rectorado de Friburgo, hasta los discursos pronunciados en ese ao, particularmente El estudiante alemn como trabajador (25/11/1933). Vase al respecto, V. VITIELLO: Heidegger y el nihilismo, en Er, Revista de filosofa, 29, III/2000, pg.16 y s.. 124 V. VITIELLO: Ibidem.

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esfuerzos para romper esa coraza de silencio y desvelar los secretos que tan cuidadosamente han pretendido ocultar los administradores y agentes del poder. Extraamiento sobre enajenacin, la condicin de til-instrumento es progresivamente asumida como natural, aun cuando no sea ms que por representar un alivio siquiera virtual, de desplazamiento- a la tensin sustentada entre el ser y el mundo. Otro parmetro de aquella discrepancia entre el ser y el mundo tecnificado, es la intensidad y la formulacin del desencuentro ocurrido, primero en el mbito del propio ser, habitado por un extrao a travs del cual no puede reconocer-se el mundo, mas tarde en la misma calificacin de ese proceso como no reconocido por sus protagonistas. De modo que el desencuentro posee aqu dos vertientes complementarias cuya imbricacin simblica dificultar la resolucin del nudo del conflicto, y el no reconocimiento presenta a su vez dos planos de actuacin, que fomentan la separacin del ser con respecto al mundo, porque aceleran el proceso iniciado en el mbito del extraamiento a travs de la reificacincosificacin. Seguramente existirn pocos elementos con una componente tan dinmica y con una capacidad tan evidente de transformacin como los que actan en esta fase del proceso de cambio social al que asistimos. Con su accin, han conseguido, no solo favorecer la transformacin del individuo en til-instrumento, sino articular todo un universo simblico de justificacin, a travs del cual se niega ese mismo proceso, se atribuyen las tensiones acaecidas por la discrepancia del ser con su otro habitante interior, en un primer momento calificado como extrao, a desconocidas e inatacables leyes de la naturaleza, y se presenta el abandono del desierto tecnificado como una pirueta del ser justificada por la necesidad ineludible de su auto-definicin.

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Heidegger, desde su particular visin de la realidad afectada de pesimismo, habla de la plausibilidad, categora del pensamiento tcnico-calculador que mantiene a quien a travs de ella piense, prisionero en el engranaje del mundo tecnificado, an cuando desee e intente salir de l. Es una categora de la imposibilidad, por la que se relata el discurso de la imagen genrica en el camino de su cristalizacin, pero desde un plano que comprende tambin la accin del cambio sobre el estado actual del mundo, pero accin inactivada, imposible de ser realizada a travs de los manejos humanos. Sin embargo, esta imposibilidad no cuenta en lo que se refiere a la transformacin del propio individuo que pretende encontrar una salida de este laberinto de la cosificacin. Se halla prisionero, por tanto, desde una doble condicin, la del ser actuante como tal con relacin al mundo tecnificado, y la de utilinstrumento que no es capaz de exponer a la luz de las relaciones con dicho mundo tecnificado su verdadera condicin enajenada. La condicin de plausibilidad del mundo tecnificado se revela por tanto como estructurante en el acontecer de la imagen genrica llegada a su fase postrera y sobre el actuante respecto a ese mundo, con lo cual, en efecto, ser necesario romper el crculo vicioso dentro del que se mueve el pensamiento del nico anlisis posible en este caso: aqul que pueda dar cuenta de la frustracin del no reconocerse y vincularla con el autntico acontecer histrico del propio mundo tecnificado. La discrepancia del ser en relacin con el mundo es por tanto un semillero de categoras que, en el instante vivencial mismo de la enajenacin un instante que puede albergar dentro de s el intervalo de muchas vidas- actan sobre el propio ser e interactan de manera que, en ellas, o a travs de ellas, se expresan los contenidos que luego aparecern como valores en el campo social. As, una de las imgenes ms recientes exhibidas por los tericos del neoliberalismo es la del proceso denominado acuerdo

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civilizado, mediante el cual se intentan armonizar las opiniones discrepantes dentro del marco del espacio social y que, posteriormente, sentar las bases de una prctica poltica a caballo entre el modelo democrtico representativo ya tan viciado y falto de contenido y las estructuras totalitarias, en las cuales el neoconservadurismo integra modelos polticos de carter dispar. La forma representativa parece consistir ms bien en una domesticacin de las llamadas energas democrticas
125

, mas que en atender al establecimiento y

profundizacin de relaciones viables y autnticamente democrticas entre los seres que integran el espacio social, aunque ya vemos la dificultad de principio que representar ese establecimiento relacional en el mundo enajenado. En el mbito que hemos descrito sobre la discrepancia entre el ser y el mundo tecnificado, cualquier proceso que intente sortear del modo que sea la realidad de las relaciones establecidas en el campo de poder, solo puede acentuar el carcter enajenado de las mismas y del mundo en cuyo seno se expresan. El campo social es un constructo estructural y funcional, pero asimismo estructurante, con unas propiedades que se ponen de manifiesto en el mismo instante en que los individuos que lo integran tienden sus lazos relacionales y ponen en accin las correspondientes diferencias de potencial entre los distintos capitales simblicos y econmicos que ostentan. No es sencillo, por tanto, hacer que desaparezca, simplemente, una relacin, o que sea sustituida por otra. Y eso precisamente ocurre cuando, sobre las relaciones alienadas y cosificadas de los individuos, reducidos a su condicin de til-instrumento, se intenta superponer un propsito de acuerdo, o superar un desacuerdo, sea o no civilizado. El pesimismo radical frente a la racionalidad puede ser una respuesta a estos intentos y veremos seguidamente cmo las consecuencias del solapamiento de propsitos antirradicales sobre las relaciones de extraamiento,
125

Ver La tercera va de J. Habermas

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nicamente pueden suponer incrementos del desequilibrio resultante de las contradicciones irresueltas. Por ejemplo, las escuelas del acuerdo civilizado, entre las que podemos incluir desde John Rawls y sus seguidores ms o menos extremados, hasta el propio Habermas en algunos de sus matices, preconizan bsicamente entre otras cuestiones dicho sea de manera esquemtica- un comportamiento social que excluya los discursos violentos y que no favorezca el renacimiento de la radicalidad. Naturalmente, en el acuerdo civilizado ser necesario incluir convenios acerca de lo que signifiquen, en su caso, conceptos como violento y radicalidad, e igualmente, sobre el rango de accin de complejos categoriales como determinismo implacable, con los que algunos etiquetan los esfuerzos analticos tan pronto stos desbordan el continente terico y se derraman en el terreno de la prctica
126

Un aspecto de la discrepancia del ser respecto al mundo tecnificado, aparece ya en el mismo enunciado de propsitos: la exclusin de discursos, con independencia de su calificacin. No se puede exhibir acrticamente una escala con niveles de la violencia, porque esa misma exhibicin sera necesariamente la expresin de un valor; ni siquiera los recursos a las condiciones de racionalidad podran eliminar ese factor desequilibrante en un medio que, por definicin, se autocalifica en la descripcin de su ser como reductible al acuerdo. Por otra parte, siguiendo el ejemplo planteado, qu ocurre cuando no es posible exhibir, con garantas de legitimidad, una escala de niveles como la referida a violencia? La nica solucin, aparte del conflicto, ser efectivamente el convenio entre los distintos matices de la categora. Pero ocurre que, en el campo de poder, existen intereses enfrentados cuya expresin son, precisamente, los instrumentos superestructurales de control, y si los elementos que los encarnan no poseen el mismo o similar nivel de capital
126

Ver el trabajo dedicado a P. BOURDIEU en la revista AJOBLANCO de febrero de 2002, pgs 18 a 25.

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simblico y econmico tal como sucede aqu, debido a la posicin que dichos elementos respectivamente ocupan por definicin en el campo- no es posible que sus valores sean, no ya idnticos, sino siquiera homologables, independientemente de la buena voluntad con que pueda plantearse el deseo de acuerdo. Pero esto no es todo. Como las reglas de convivencia implantadas en el modelo social normado as lo exigen, el acuerdo imposible se transforma en norma impuesta a travs del dominio de los agentes administradores del poder en nombre de las clases dominantes. El conflicto nicamente podr ser atenuado a travs de la enajenacin y del enunciado de una imagen del mundo tecnificado como la que nos presenta el pesimismo radical, gracias a la reificacin-cosificacin y a la condicin del ser como til-instrumento. Una de las paradojas de esta situacin son los hechos encubiertos, pero no por eso menos reales- de que se intenta combatir la radicalidad con un pesimismo radical, y que se acusa al determinismo de algo la convivencia- cuya responsabilidad atae al propio ordenamiento social resultante del modo de produccin vigente. Sin contar con que el conflicto podr ser atenuado, pero jams neutralizado completamente, con lo que el remanente de violencia pasar a engrosar el haber de un modelo social ya de por s extremado en sus relaciones. Esto nos conduce al examen del tercer argumento invocado en el anlisis sobre la cosificacin-reificacin y el carcter de til-instrumento como expresiones del pesimismo radical. Es decir, necesitamos poner ahora a la luz las dificultades de presentacin del discurso de la racionalidad, en el mundo tecnificado. Esta dificultad de presentacin del discurso, cuyo origen se halla en los fenmenos que hemos descrito con anterioridad, muestra por lo general dos aspectos que, en cierto modo, son complementarios e interdependientes: el primero de ellos es una mayor complejidad en las relaciones del

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discurso, por un lado con su agente emisor y por otro con su receptor o receptores, mientras que el segundo se refiere sobre todo a un incremento de las interferencias que impiden una interpretacin correcta del mundo
127

. En ambos casos, el resultado es una exacerbacin

patolgica de las consecuencias del proceso de cosificacin-reificacin, no en su origen ni en su determinacin, sino particularmente en la consideracin simblica de sus efectos. Adems, con ese refuerzo de las estructuras opresivas de la personalidad individual, la condicin de til-instrumento ser negada todava con mayor vigor y alejada del reconocimiento, y tanto ms lo ser cuanto ms se inserte en la colectividad la accin individual, porque entonces entrarn en funcionamiento pleno las estructuras del universo simblico grupal destinadas a la tarea justificativa del orden social establecido. El discurso acerca del universo tecnificado se alimenta aparentemente de manera particular en la construccin de imgenes sobre las relaciones entre el mundo de la vida y el mundo tecnificado. En verdad, ese discurso tiene siempre sus fuentes en la misma realidad, an cuando sea una realidad enajenada, lo que ocurre es que la tensin que existe entre las imgenes dispares de aquellas dos formas del mundo generan una distorsin perceptiva en torno al universo simblico de la individualidad, que muestra un retraso en adaptarse al modelo grupal en vigor. Hay que tener en cuenta el delicado equilibrio de los universos simblicos, construido a lo largo de tanto tiempo en los procesos de socializacin y mediante la actuacin de los modelos cognitivos. La recepcin de seales que no pueden ser comparadas fehacientemente con los mapas cognitivos existentes en el universo personal, no deja de producir desajustes y tensiones, que sern tanto ms intensos cuanto mayor sea
127

Consideramos correcta aquella interpretacin del mundo que permita, entre otras cosas: conocer la posicin relativa del sujeto actuante en el espacio social, conocer la autntica naturaleza de sus relaciones y sobre todo de las relaciones productivas (produccin, reproduccin, distribucin, necesidades), conocer las relaciones entre el ser y la realidad objetiva y el carcter independiente de ambos, y mantener un control sobre las representaciones de valores implicados en el proceso productivo y en el espacio social.

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la discrepancia observada. En cuanto el sujeto acte a su vez como emisor de discursos, estas distorsiones van a ser asimismo trasladadas al receptor, observndose entonces una mayor complejidad en el proceso de entrega de la informacin, puesto que sta esconde en s misma una asintona que interacciona con los respectivos universos simblicos de trnsito, incrementada en ocasiones por el propio carcter y por la proyeccin de valores de lo transmitido. Puesto que parece existir una vinculacin entre el contenido del discurso de la racionalidad frente al mundo tecnificado y las dificultades de su traslado a los seres de ese mundo, podemos suponer que ello ocurrir presumiblemente por dos tipos de motivos: los que estn relacionados con el contenido en s y con las discrepancias que ese contenido pueda despertar en el campo del poder debido a las contradicciones de los valores de dicho discurso respecto de los actualmente exaltados y contrastados para su vigencia, y aquellos que sean ms directamente dependientes de la evolucin que la propia nocin de racionalidad haya experimentado. En este sentido de transformacin de la propia nocin de racionalidad, Habermas, al hablar de la patologa de la modernidad cuestin que a mi entender guarda una cierta relacin causal con el pesimismo radical frente a la racionalidadenuncia una teora de la racionalizacin con la cual pretende: elaborar categoras y conceptos con los que examinar sistemticamente el carcter y los diferentes modos que existen de racionalidad, as como explicar de que manera stos modos estn incorporados concretamente en la vida social y cultural
128

. Es necesario, por tanto, como muy bien

subraya Bernstein en la Introduccin al citado comentario sobre Habermas, contar con un estandar normativo para juzgar lo patolgico y lo deformado, si bien es de temer que la fiabilidad de ese patrn no haya de ser en ningn caso demasiado alta, por todas las
128

Vase R.J. BERNSTEIN: Introduccin, en A. GIDDENS y otros, Habermas y la modernidad, o.c., pg. 17 y s.

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razones que ya quedan mencionadas ms arriba. La indefinicin, que en una buena medida es lo contrario a la condicin sistemtica de la racionalidad, se constituir as como uno de los determinantes de la frustracin del no reconocer-se de la individualidad en el mbito del mundo tecnificado. A la vista de estas particularidades del discurso cules seran entonces los aspectos principales de esa exacerbacin patolgica de las consecuencias derivadas del proceso cosificacin-reificacin, en la consideracin simblica de sus efectos sobre los componentes esrtructurales del mundo de la vida tal como los describe Habermas cultura, la sociedad y la personalidad? En primer lugar, la accin del proceso cosificacin-reificacin acta sobre el campo cultural induciendo una prdida de sentido; esto significa una disminucin de la importancia relativa de dicho campo en el conjunto del espacio social o, tal vez, como episodio alternativo, la existencia de una banalizacin de valores culturales que anteriormente posean una significacin objetivamente compleja para los individuos y que estn cambiando rpidamente. Con el trayecto hacia el mundo tecnificado, la prdida de sentido se desarrolla con mucha mayor rapidez hacia una autntica mutacin de valores y hacia la implantacin de categorizaciones mucho ms jerarquizadas, aunque de contenido simblico ms simple. Existe un movimiento de ruptura con las tradiciones, que son sustitudas en su consideracin general por aspectos mucho menos vinculados a procesos diferenciadores o que fomenten aquellos aspectos identitarios tanto individuales como grupales- que sean antagnicos con el modelo globalizador o, simplemente, que estorben su implantacin. Paralelamente, tal vez como reaccin ante la brutalidad del proceso anteriormente citado, se observa un
129

129

, es decir, sobre la

en Teora de la Accin comunicativa, Tomo II, pg. 203 y s. En lo que sigue voy a efectuar un ejercicio conceptual comparativo con las categoras de HABERMAS y de BOURDIEU.

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resurgimiento de los aspectos ms primitivos del fenmeno de las tradiciones, vinculado casi siempre a los mbitos de la irracionalidad, como el integrismo religioso o tnico. Diramos apoyndonos en Durkheim- que, toda vez que se dificultan los procesos de solidaridad orgnica a travs de la cosificacin-reificacin y de la transformacin de los individuos en tiles-instrumentos, reaparecen o se manifiestan los aspectos ms bsicos de la solidaridad mecnica. En el mbito social, se manifiesta una prdida de la legitimacin de las estructuras y de sus proyecciones en universos simblicos. Uno de los resultados de esta prdida, la anoma, descrita primero por Guyau y luego por Durkheim, ya fue entendida por estos autores como un fenmeno especfico y estrictamente vinculado al orden social moderno. Pero su origen, buscado por Durkheim en un desarrollo temporalmente inadecuado del individualismo moral
130

, ha de ser rastreado precisamente en un nivel que comprende al

examinado por l, es decir, no en el nivel estructural, sino en lo que en trminos marxistas se denominara base real de la sociedad, en la cual se desarrollan las relaciones de produccin y expresa su carcter el modo productivo. Las normas de una determinada sociedad no pierden su eficacia a causa de un defecto mecnico de las relaciones entre individuo y colectividad, ni tampoco por cambios formales acaecidos en el entramado social. La aparicin de este fenmeno puede atribuirse, efectivamente, a una mayor concentracin de capital simblico y capital econmico en ciertos sectores del espacio social, por causa de una nueva divisin del trabajo social. Pero su autntico origen est en el carcter de las relaciones de produccin en un momento histrico dado, porque nicamente las transformaciones de ese carcter pueden dar lugar a una situacin en la que el proceso productivo de nuevas funciones sociales sea ms veloz que aqul que se encarga de
130

Ver en A. GIDDENS, Poltica, sociologa y teora social, 1997, pg. 138.

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implementar normas y valores para fijarlas en el universo simblico grupal. Siendo este segundo proceso necesariamente ms lento que el primero, el desfase entre ambos puede dar lugar asimismo a tensiones importantes y a distorsiones difciles de calcular previamente en el conjunto de los acontecimientos que conducen hacia una situacin de cambio social. En cuanto a la personalidad, la exacerbacin patolgica de las consecuencias de los procesos cosificacin-reificacin y transformacin en til-instrumento, produciran una crisis grave en la orientacin y sobre la capacidad de interpretacin del mundo que, supuestamente, habra debido ser actualizada en el individuo tras la primera socializacin, es decir, una vez superado el control familiar y llegado el sujeto al mundo de la vida. Aqu, el sujeto habr de encontrarse con un problema serio ante su ingreso o cooptacin a un determinado estatus de acuerdo con sus posibilidades, segn las acumulacines de formas de capital (simblico y econmico, principalmente) a las que pueda acceder, y de acuerdo con su conocimiento del mundo al que opta, lo que quiere decir tambin con qu nivel de concordancia se presenta su universo simblico y ms concretamente la imagen genrica del mismo que puede utilizar en sus intercambios- con respecto al mundo tecnificado de la modernidad. Si tiene grandes problemas de interpretacin se va a ver constreido de modo muy severo hacia una postura de marginalidad y hacia el aislamiento creciente con respecto a sus pares. La alienacin es uno de los posibles resultados de todo ello, an cuando no el nico, teniendo en cuenta adems que ya existe otra forma de alienacin subyacente, debida al funcionamiento del modo de produccin, a la que se unira sta segunda. El universo de las psicopatologas puede ser una salida a la ansiedad intolerable producida por esa tensin no resuelta entre individuo y grupo.

97

En cada uno de los componentes estructurales del mundo de la vida, aparecen por tanto unas derivaciones indeseables, no solo para los individuos que van a ser afectados por ellas, sino para el grupo social y para el propio campo de poder, pues stas patologas no favorecen ms que hasta cierto punto los designios de dominio y los propsitos del modo de produccin, teniendo en cuenta que ste ltimo es la integracin de las condiciones sociales y de las condiciones tcnico-materiales de la produccin. La solucin puede ser, en determinados niveles del discurso precisamente en aquellos que se elaboran en correlacin con los niveles mayores de cosificacin-reificacin- negar la enajenacin del mundo y el carcter de til-instrumento de los individuos, suministrar una apariencia formal de funcionamiento esperado de las instituciones, dar la sensacin de que los instrumentos participativos no se hallan viciados por aquellos procesos, y, en resumen, lograr la aceptacin del universo enajenado con un revestimiento de universo que se ajusta a la realidad. A medida que los grupos de estatus se van aproximando a la posicin del campo de poder dentro del espacio social, la enajenacin puede ser enmascarada con una cierta participacin en la tarea de dominio; no desaparece, pero puede ser sublimada en base a fines e intereses presuntamente compartidos. En realidad toda esta poltica de alianzas que el grupo de poder va a desarrollar, estar impulsada en un grado importante por la necesidad de adecuar la capacidad de la mayora de los elementos enajenados del campo social, a un propsito de utilidad. Para que sea factible llevar a cabo esa adecuacin, teniendo presentes las circunstancias que acabo de describir, en lo que se refiere al camino de la imagen genrica del mundo hacia la visin del mundo tecnificado, las discrepancias surgidas entre ambas perspectivas (mundo de la vida-mundo tecnificado) y las dificultades de presentacin de un

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discurso de la racionalidad en ste ltimo, es necesario contar con un universo simblico de referencia, con arreglo al cual sea posible juzgar acerca de la normalidad o anormalidad de los respectivos valores. En el marco del extraamiento, aunque con dificultades de tipo prctico, todava cabe una aplicacin normada ordinaria que controle la situacin en cada momento, precisamente para evitar que las tensiones acumuladas puedan poner en peligro el orden establecido. Es mucho mayor el riesgo derivado de mantener sin gobierno

fenmenos como el de la reificacin-cosificacin o la anoma de los que sin duda pueden ser conscientes ciertos agentes del poder de alto estatus, sin comprometer por ello ni la estabilidad del orden vigente ni su propio equilibrio- que permitir su desarrollo indiscriminado. Los efectos deseados de tales fenmenos por ejemplo, con propsitos de control socialson compatibles, como queda dicho, con un grado suficiente de conocimiento por parte de determinados miembros de la clase dirigente, porque de lo que se trata no es tanto de negar la existencia de dichos fenmenos, como de manipularla a nivel simblico y cognitivo. El equilibrio en el interior del campo de poder, requiere por tanto una cierta colaboracin de elementos que, no perteneciendo estrictamente a dicho campo, pueden mantener una actitud de colaboracin ms o menos comprometida, desempeando as el papel de supervisin sobre la masa de los dominados, de ejecutores de las rdenes llegadas de los centros del poder, y para llevar a cabo tareas de adoctrinamiento en el conjunto de los componentes estructurales del campo social, en el sentido de apoyar los argumentos de justificacin que el poder ha de exhibir siempre. Patrones y valores son las proyecciones de las imgenes del universo simblico que tienen aqu un protagonismo destacado, y dichas imgenes recibidas por los individuos como imgenes vlidas y contrastadas del mundoson las que van a ser tomadas como si fueran la propia realidad existente fuera del individuo

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mismo. El discurso del pesimismo radical frente a la racionalidad es, as, un excelente ejemplo de lo anteriormente afirmado. La realidad del mundo es enmascarada mediante su imagen genrica suministrada por el campo de poder. En este sentido, los valores de la racionalidad (entre los que cabe destacar: posibilidad de vivir las diferencias por medio de acuerdos, explicaciones del mundo amparadas por la razn, huda de la arbitrariedad, crecimiento del conocimiento, libertad universal, preeminencia de la reflexin y autorreflexin) van a ser, o bien desviados de sus propsitos primeros, o bien simplemente desactivados y sustitudos por otros ms acordes con los intereses del modo de produccin en las nuevas condiciones del mundo. Sin duda existirn problemas en modo alguno susceptibles de ser solucionados de manera fcil- en torno a las cuestiones de inteligibilidad e interpretacin del discurso. Pero ello es preferible, para los citados intereses dominantes, al caos que se podra desatar en el caso de un conflicto directo entre universos simblicos antagnicos. Con el discurso del pesimismo radical frente a la racionalidad es posible llevar a cabo esa sustitucin y desactivacin de los valores racionales, presentando un aspecto trucado de su condicin ontolgica bsica. Tomemos como ejemplo el posible desarrollo de algunas argumentaciones que suelen incluirse en dicho discurso. As, un pesimista clsico como Max Weber, sostiene que la esperanza y las expectativas de los pensadores de la Ilustracin eran una ilusin amarga e irnica, ya que a travs de aquellas esperanza y expectativas se mantena una conexin necesaria entre crecimiento de la ciencia, racionalidad y libertad humana universal, pero cuando se revelaba su verdadera naturaleza, ese triste legado de la Ilustracin apareca como una racionalidad instrumental deliberada (zweckrationalitt), que infecta y abarca todo el campo de la vida social y cultural, las estructuras econmicas, la ley, la administracin

100

burocrtica y hasta las artes

131

. Por detrs del desesperanzado sentido de

estas

afirmaciones, se muestra, no obstante, la realidad de la tensin que comenzaba por entonces a manifestarse entre las necesidades del capitalismo en sus primeras etapas y aquellas otras que dicho modo de produccin expresaba en una nueva situacin de las fuerzas productivas, cuando, terminada la fase primitiva de industrializacin, se dejaban ver otras posibilidades de acumulacin de la riqueza y de gestin de los capitales. Por su parte, la proliferacin del irracionalismo, desde Schopenhauer a Kierkegaard, pasando por Nietzsche, no parece guardar demasiada relacin con alguna pretendida incapacidad de la racionalidad, sino mas bien con ciertos anlisis a travs de los cuales se expresa, o bien una desconfianza acerca de la razn abstracta que no es capaz de comprender la complejidad y riqueza del ser humano, o bien una referencia a una hipottica falta de sentido racional de la realidad, de reaccin anti-hegeliana 132. En cualquier caso, esta tendencia filosfica, con su gran amplitud e influencia a lo largo de todo el siglo veinte, puede representar las coordenadas de un proceso de transformacin del pensamiento que acompae a las reflexiones efectuadas desde el campo de poder sobre el papel que desempean en la produccin la teora del conocimiento y la teora de la ciencia, pero no constituye una reaccin en sentido estricto contra una incapacidad inherente al sistema de pensamiento racionalista, como se intent hacer ver desde ciertos sectores

neoconservadores de la modernidad. Lo cierto es que, para que la clase dominante pudiese hacerse ms fcilmente con el control de las explicaciones posibles acerca del mundo y del espacio social y, sobre todo, con el acceso al saber vinculado al funcionamiento de los sistemas productivos, fue necesario presentar a la racionalidad como un sistema de
131 132

BERNSTEIN, R.J., o.cit., pg. 19-20. Vase en SUANCES MARCOS, M. y VILLAR EZCURRA, A., El Irracionalismo (2 vol.), Ed. Sntesis, Madrid, 2000, Tomo I, pg. 15 y s.

101

pensamiento invlido y frustrante para las esperanzas de aquellos que lo haban acogido en su momento como un sistema liberador. Si se afirma continuando con nuestro ejemplo sobre los argumentos discursivos del pesimismo radical- que en el propio desarrollo de la tcnica no va implcita la posibilidad de una vida mejor y de un mayor equilibrio de la produccin, se est negando al mismo tiempo la posibilidad de planificar el desarrollo de la produccin. La planificacin de la produccin es incompatible con los propsitos de acumulacin inscritos en las reglas de funcionamiento del modo de produccin capitalista. Simultneamente, es relativamente sencillo y cuestin de tiempo el que alguien demuestre las ventajas de una produccin planificada sobre la aparente libertad de una produccin sin restricciones, amparada por las leyes del mercado. Para evitar tal peligro ser necesario no solo invalidar aquellas reglas bsicas de presentacin de intereses en un modelo social de clases enfrentadas, sino que, adems, habr que desactivarlo simblicamente a nivel de los modelos cognitivos implantados durante los diversos procesos de socializacin. La situacin de cosificacin-reificacin producida por el propio funcionamiento de las relaciones de produccin y el carcter de tilinstrumento implantado en el individuo, pueden ser utilizados como marcos adecuados al mantenimiento de dichas condiciones y tambin como agentes impulsores de la transformacin que va a ser necesaria en el conjunto del espacio social para mantener en vigor, pese a todas las dificultades y patologas descritas, la estructura simblico-cognitiva del modo de produccin vigente. Si por otra parte se argumenta que el desarrollo de la ciencia y de la tcnica traer consigo un grave problema de deshumanizacin y de prdida de sintona con la naturaleza, se quiere decir en realidad que no interesa a la clase dominante que su poder derivado del

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control del conocimiento sea puesto en cuestin, ni que su control sobre los medios de produccin y sobre la divisin internacional del trabajo sea discutido. Un desarrollo racionalizado llevado a cabo mediante un control compartido y planificado del progreso tcnico y cientfico, sin que se respete ningn tipo de derechos corporativos ni de intereses econmicos oscuros y mafiosos, inaugurara, probablemente, una nueva era para la humanidad y, al mismo tiempo, respetara mucho ms eficazmente el equilibrio respecto a la naturaleza. Para observar las posibles alternativas en esa mutacin inducida en los universos simblicos de los individuos, y los intentos del campo del poder para responder a las sensibilidades recientemente aparecidas en el mundo tecnificado, tenemos el ejemplo de las preocupaciones expresadas por algunos sectores econmicos acerca de la capacidad de nuestro planeta para soportar un crecimiento sostenido y equitativo de los seis mil millones de personas que actualmente viven sobre la Tierra. La respuesta que, en la lnea mantenida por el discurso de la clase dominante, suelen dar algunos movimientos pseudo-ecologistas acerca de la imposibilidad de mantener un crecimiento semejante, no pone en cuestin la legitimidad del abuso ecolgico llevado a cabo por una minora de pases

superdesarrollados, sino que, al imponer a dos tercios de la humanidad una desesperanzadora conviccin sobre la imposibilidad de poder alcanzar algn da un nivel de vida digno, solo pretenden perpetuar la divisin existente entre los inmensamente ricos y poderosos y los miserables que carecen de casi todo. Es un ejemplo ms de manipulacin del discurso acerca de la racionalidad efectuada desde el campo de poder. Cuando, en la misma linea de argumentacin, se afirma que el desarrollo de un mundo tecnificado no har sino comprometer de manera irremediable el porvenir de la humanidad en un futuro ms o menos prximo, lo que se dice en verdad es que a los grupos

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dominantes no les interesa que se discuta el control que ejercen sobre el mercado de los conocimientos tan importante en nuestros das como el mercado de trabajo y el mercado de capitales- ni que se ponga en tela de juicio su capacidad o su privilegio monopolista para distribuir el caudal de esos conocimientos con arreglo a las leyes del mercado. La complejidad del mundo moderno y una evolucin que muchas veces parece inesperada, desde los presupuestos tericos y prcticos de la ciencia y de la tcnica de hace medio siglo, no deben ser utilizados como excusa para imponer una modalidad de pensamiento reaccionaria y acientfica con la que defender privilegios econmicos cada vez ms inaceptables. Nada hay de inesperado ni de sorprendente en el camino del conocimiento y nada tampoco existe en ese camino que justifique desviaciones en las relaciones mantenidas en el espacio social de acuerdo con un modelo de racionalidad, ni mucho menos actuaciones de inhumanidad como aquellas a las que hemos asistido a lo largo de todo el pasado centenio. En los prrafos anteriores he pretendido mostrar con algunos ejemplos de qu manera es posible transformar el discurso de la clase dominante o del campo de poder, para hacer de l una imagen justificativa del orden econmico que actualmente est en vigor en el mundo. Esa imagen justificativa viene a coincidir en muchos de sus trminos con la presentada por el pesimismo radical frente a la racionalidad. Pero por detrs de las lneas y de las construcciones sintcticas se desvela el autntico contenido de aquellas expresiones. Si de la constancia del fenmeno de cosificacin-reificacin es posible extraer la nocin fundamental de extraamiento en el mundo enajenado que se corresponde con el modo de produccin capitalista, es igualmente factible resaltar la importancia que ese proceso tiene como mecanismo de control social, porque tanto la cosificacin como la condicin de til-

104

instrumento son las circunstancias que hacen posible la aceptacin del discurso del pesimismo radical como una concatenacin lgica con la propia situacin enajenada. La lgica oculta de ese discurso es sin duda abundar en la justificacin del dominio y de la represin necesaria para perpetuar el desequilibrio en la correlacin de intereses dominantes-dominados. Hay que acordar con Horkheimer y Adorno la inevitabilidad histrica de esa zweckrationalitt revelada por Max Weber, como integrante ya contenido en los mismos orgenes de la racionalidad occidental? Este aparecer del concepto puede formar parte asimismo del propio desarrollo de la imagen genrica presentada como caracterstica de nuestro sistema terico de pensamiento. El propio Habermas, despues de su examen en torno a las formas viables de sociedad amparadas por la racionalidad que aparece en su Teora crtica, parece concluir que nicamente es posible contestar con claridad a esa cuestin volviendo hacia el espritu de lo que Marx quiso lograr, consiguiendo de esa manera poner las bases de una ciencia social crtica, como sntesis dialctica de las disciplinas analtico-empricas y de las hermenutico-histricas, que son los dos grandes tipos de conocimiento aplicados en el constructo cientfico propio de la cultura occidental 133. Sin embargo, podemos aprovechar algunos rasgos del discurso para tratar de resolver, siquiera provisionalmente, esa cuestin, siendo conscientes del poder multiplicador del lenguaje como elemento del universo simblico y de cmo es habitualmente utilizado este poder en defensa de intereses que, en una primera aproximacin, parecen no tener demasiado contacto con las estructuras del espacio social. Es necesario recordar que el discurso del pesimismo posee una destacada permanencia en el conjunto de las ciencias filosficas desde el propio Kant, hasta el Schopenhauer no asctico- y que suele
133

BERNSTEIN, o.cit., pg. 20 y s.

105

fundamentar opciones contrarias a las teoras de la racionalidad. El entramado estructural de la sociedad exige, a juicio de Habermas, la fusin de las dimensiones filosficas y empricocientficas del anlisis en una teora crtica, en la que no solo es importante considerar el proceso en s, sino tambien el entendimiento y la comprensin en sentido amplio de los elementos participantes en el mismo y de su juego, as como de los proyectos que, para dichos participantes, han desarrollado estas teoras de tales cuestiones.
134

. Hablaremos en el epgrafe siguiente

134

Ibidem.

106

4.

Desde el hombre nuevo al individuo normado y desde el inters a la sociedad tecnificada. teora

El paradigma del hombre nuevo es recurrente en toda la historia de la

filosfica, desde los clsicos griegos vase Platn, donde el progreso ptimo del ser humano determinar la existencia de la justicia, cuando lleguen a equilibrarse instinto, emotividad y razn
135

- hasta Marx y Nietzsche. Entre ambos extremos es posible citar la

gran construccin de la utopa del hombre nuevo llevada a cabo por la Ilustracin, o la desarrollada por John Stuart Mill, como representante de la tradicin empirista y liberal inglesa del siglo diecinueve. La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt tambin llev a cabo sus anlisis acerca de esta figura, particularmente a travs de Herbert Marcuse, autor en el que se unieron las influencias de Heidegger y del psicoanlisis para el estudio de las implicaciones tericas de dicho paradigma. Hay que decir tambin que constructos ideolgicos tan dispares y antagnicos como puedan serlo el materialismo histrico, el anarquismo y el nacionalsocialismo por no hablar de las religiones, especialmente las denominadas del Libro- no descuidaron en ningn caso la elaboracin de teoras que, como culminacin en la evolucin de una doctrina revolucionaria o sustancialmente renovadora, daran paso en un futuro no determinado al hombre nuevo. Esta figura tan constantemente buscada como meta y tan invocada como referencia suprema, supone verdaderamente la expresin simblica de una necesidad, porque tambin podemos hallar sus rastros en la mayora de las culturas. Los antroplogos culturales dan testimonio de ello en las recensiones de sus apuntes de campo cuando mencionan, por ejemplo, al ser humano transformado que surge de las ceremonias iniciticas tras su muerte
135

PLATON, Repblica. De sus muchas ediciones, escogemos la de Editorial Gredos. Madrid, 1992.

107

y renacer simblicos, o la minuciosidad y el cuidado con que se manejan esas situaciones de novedad del ser que son el nacimiento y la muerte fisiolgicos
136

. Pero aqu me referir

nicamente a la imagen simblica resultante de la manipulacin de los universos cognitivos en nuestros das, es decir, en una situacin de capitalismo desarrollado y tecnificado como nico modo de produccin vigente. No obstante, para entender las caractersticas actuales de esta figura, ser necesario un breve examen que, en nuestro caso, no se remontar ms all del proyecto de la Ilustracin. En cuanto a las razones de esta acotacin cronolgica, diremos que el modelo de ser humano hacia el que se tiende en la poca presente al que llamaremos, siguiendo a Habermas, individuo normado- parte de otro modelo anterior cuyas principales coordenadas se remontan precisamente al hombre nuevo que se configur en su momento como modelo ilustrado. Las caractersticas de este paradigma procedente de la Ilustracin, como reaccin contra el despotismo y la arbitrariedad del Antiguo Rgimen, sobrevivieron a multitud de asechanzas, guerras y catstrofes, particularmente a lo largo del siglo veinte, y sus cualidades sirvieron de contraste y comparacin en el xito primero y en el fracaso posterior de casi todas las revoluciones polticas y sociales de los ltimos doscientos cincuenta aos. Tan solo en nuestro tiempo, iniciado el siglo veintiuno, ese paradigma cargado de historia y depsito de tantas ilusiones y esperanzas, puede ser radicalmente modificado. En cuanto al inters, es una expresin que recoge lo que Weber describi como desprendido de la actuacin de los seres de cultura (kulturmenschen), cuando se mueven en la satisfaccin de sus necesidades o cuando tratan de interpretar y encontrar un sentido a

136

De todo el inmenso material aportado por la Antropologa Cultural en este sentido, citaremos sin intencin de exhaustividad y como ejemplos muy ilustrativos las obras de E.E. EVANS-PRITCHARD, La religin nuer. CLIFFORD GEERTZ: La interpretacin de las culturas. V. TURNER: La selva de los smbolos. E. LEACH: Cultura y comunicacin. o C. LVI-STRAUSS: El pensamiento salvaje.

108

los plexos de significaciones que los rodean

137

. Aparece entonces el inters material

claramente diferenciado del inters ideal y a travs del anlisis de estas transformaciones materiales y espirituales se da lugar a toda una teora acerca del ser y de su posible destino. El manejo de los bienes materiales proporciona un asidero a las teoras que desean construir una existencia que comprenda tambin aquello que en el ser humano y en sus respuestas ante el mundo, parece sobrepasar o ir ms all de esa satisfaccin material. Objetos o bienes materiales por un lado, ideas y valores por el otro, el concepto de inters deducido del juego dialctico aqu presente, no tarda en cargarse de significado desde la perspectiva de los universos simblicos: se hablar en ocasiones en tono muy rgido- de inters legtimo, cuando se trate de justificar la apropiacin de los medios de produccin por parte de las clases dominantes. Asimismo, el inters se utilizar como argumento en el proceso de reproduccin ideolgico que intenta perpetuar el esquema vigente de las relaciones de produccin, y hasta podr ser usado como excusa al describir situaciones como la transformacin de la individualidad en til-instrumento o para justificar los procesos derivados de la cosificacin-reificacin. El inters de clase, de grupo, de estatus, mantienen una posicin de privilegio en el conjunto simblico del campo de poder, porque permitirn sustentar una imagen del hombre que, a partir del proyecto utpico ilustrado, pueda ser utilizada en la nueva situacin del mundo tecnificado. Es esta transicin de la imagen que va desde el modelo social y poltico desarrollado en torno al concepto de inters hasta el modelo correspondiente al mundo tecnificado, la que pretendo examinar ahora, en paralelo con la evolucin desde el hombre nuevo hacia la figura del individuo normado. La defensa del discurso racional est por tanto muy vinculada con el paradigma del hombre nuevo, no tanto porque se trate de una construccin terica absolutamente racional
137

Vase la explicacin de J. HABERMAS, Ideas e intereses, en Teora de la Accin comunicativa, tomo 1, pg. 251 y s..

109

ya que, por el contrario, revela en su composicin y en sus propsitos moralizantes algunas caractersticas propias del irracionalismo al menos del irracionalismo como un pensamiento de calificacin gnoseolgica, en el que la razn no posee suficiente capacidad para arrojar luz sobre la experiencia y el sentido ltimo del ser humano- como son sus vinculaciones con la intuicin, el sentimiento y la fe, sino por la necesidad de que ese paradigma culmine una construccin simblica que, de otra manera, se vera seriamente minorada en su capacidad de atraccin de voluntades. En realidad, la transformacin del discurso de la racionalidad que en nuestros das se pretende en lo que se refiere a la esencia del ser, se acerca ms a un reconocimiento del valor particular del hedonismo y del eudemonismo como afirmaciones que pretenden establecer el individuo incorporado a la gratificacin y a la felicidad, frente a esos mismos sentimientos concebidos socialmente o enfrentados a los sacrificios que la colectividad impone de manera inevitable al egoismo particular. La modificacin de las imgenes del universo simblico tampoco puede entraar riesgos ni dificultades insalvables en el proceso de interpretar y asumir los modelos cognitivos y, por tanto, la satisfaccin de aquellas aspiraciones elementales del individuo que, desde siempre, estuvieron en conflicto con las reglas y normas de la colectividad socializadora, son los mecanismos de acceso relativamente ms simple en este tipo de intentos transformadores. En lo referente al ser humano, la Ilustracin se propona de modo particular, llegar al esclarecimiento de la mente de los individuos para liberarlos de las tinieblas de la ignorancia, de la supersticin y del oscurantismo, a travs del conocimiento y de la ciencia. Exista entonces un convencimiento no del todo descaminado, a la vista de lo que hoy ocurre- de que la ignorancia y la supersticin eran mantenidas entre el pueblo por aquellos que detentaban el poder, con el fin de dominar las conciencias y mantener sojuzgados a los

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sbditos. En este caso la emancipacin intelectual va indisolublemente ligada a la emancipacin poltica. La imagen as construida permanecer durante mucho tiempo en el universo simblico individual y grupal de las gentes y pueblos influenciados ms directamente por las ideas ilustradas, es decir, de los pases de la Europa occidental particularmente Francia e Inglaterra- y de sus herederos trasocenicos en Amrica del Norte. Sin embargo, an sin resultados polticos directos e inmediatos, esos rasgos pasaron a constituirse como un depsito permanente en el acervo simblico que entraaba la imagen de una humanidad tal vez ms deseada que posible. La muestra est en el tinte humanista y racionalista que revistieron revoluciones como la bolchevique en Rusia, o la alemana de 1919, cuando menos en sus primeros propsitos. Bien puede decirse que el aura del hombre nuevo inspir hasta en su iconografa- las revoluciones independentistas de Amrica tanto como a muchos de los movimientos anticolonialistas y antiimperialistas posteriores en lugares geogrficamente distantes del viejo hogar revolucionario europeo. Las lneas maestras de esta imagen son, por tanto, las que proporciona bsicamente la capacidad liberadora de la razn, pero no lo son en menor grado aquellas derivadas de la fe ilimitada en dicha capacidad como motor e impulso hacia la eliminacin de oscuridades, temores, supersticiones e ignorancias. La edad de las luces y la edad de la razn, alumbraran al hombre nuevo. Pero lo ms importante que ser tambin lo que con mayor nfasis se ataque desde las posiciones neoconservadoras- es que la imagen del hombre nuevo se apoya en una crtica profunda y argumentada al principio sacrosanto de autoridad. En este sentido, Kant afirm que la ilustracin es la salida del hombre del estado de minoridad que l debe imputarse a s mismo, siendo minoridad la incapacidad de valerse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Y aqu, la razn kantiana apunta tanto en el

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sentido de la libertad como propiedad bsica de la condicin humana, incluso para enajenarse e ignorar el autntico carcter de las relaciones de los seres y las cosas del mundo, como en el sentido de la responsabilidad, por el que las consecuencias del actuar no pueden arrojarse del mbito del propio ser. Tal es el fundamento filosfico en el que se va a sostener la revuelta contra la autoridad de la tradicin y de esta manera, a travs y por medio de esta revuelta, fundamentar asimismo el universo estructural del ser, una vez el soporte terico se haya expresado en la praxis poltica. El hombre nuevo de la Ilustracin va a mantener consigo durante muchos aos el carcter crtico que le ha proporcionado su imagen simblica como utopa y como deseo: la crtica de la religin, de la autoridad arbitraria y del fanatismo. Tambin encerrar entre sus tesoros ms preciados la idea de la naturaleza como macrocosmos en el que l mismo estar comprendido y la conciencia acerca del carcter omnipotente de la educacin, elemento liberador y clarificador por antonomasia en este universo ilustrado. Muchas de estas cualidades se van a conservar en mayor o menor grado de desarrollo- en el esquema del comportamiento racional. As, cuando Max Weber investiga los fundamentos de dicho comportamiento, destaca entre otros, el definitivo desencantamiento de la religin, la inclusin plena en el mundo y el rechazo a las ascesis ajenas a ese mundo, as como el rigor metdico de un modo de vida regido por principios, autocontrolado, y poco proclive a someterse ante la arbitrariedad 138 Ser tambin en el gran conjunto terico-prctico del marxismo heredero al fn del movimiento ilustrado- donde particularmente se enfatice sobre la necesidad de que, como colofn de la tarea de las fuerzas histricas, surja sobre la faz de la tierra un tipo radicalmente nuevo de sociedad. Lo ms llamativo frente a dicho nfasis socializante, es
138

Ver en J. HABERMAS, Teora de la acin comunicativa, Tomo I, pg. 223-224.

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que, a diferencia de lo que sucede en otros sistemas filosficos, religiosos y polticos, las referencias a un ser humano cualitativamente mejorado no es frecuente ni explcita salvo en algunos prrafos muy concretos- y es necesario ponerla de manifiesto con una prolija labor de bsqueda a travs de la ingente obra terica de los propios fundadores y de sus seguidores prximos y lejanos en el tiempo y en el espacio
139

. Muy posiblemente ese

nfasis aparece en etapas posteriores como resultado del antagonismo manifestado entre dos cosmovisiones capitalismo y comunismo- en mayor medida que como un impulso provocado por la austera, metdica e ingente investigacin terica del marxismo sobre la filosofa y la economa del modo de produccin capitalista, Marx se preocupaba relativamente poco del hombre futuro porque bastante tena al parecer con desentraar los complicados entresijos de la produccin o de la teora del valor y de la acumulacin y ponerlos en claro en una reflexin sistemtica que, en algunos casos no pudo siquiera culminar
140

. Sin embargo, aparte de las referencias a una sociedad del futuro, el motivo del

hombre nuevo sigue desprendindose del marxismo como una particularidad especialmente sentida, como una esperanza compartida por aquellos que se consideraban abandonados y desheredados ante el naciente capitalismo. En este sentido generalizador, el marxismo, en su funcin de teora de accin filosfica, preconiza la sustitucin de conceptos como la esencia humana, que es algo inmanente a un individuo abstracto, por el conjunto de las relaciones sociales. Porque ha de ser la transformacin de la sociedad la que, una vez hecha posible por las condiciones
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ms

Sera imposible proponer aqu una relacin exhaustiva, pero, sobre la sociedad futura o sociedad comunista, a travs de la que resulta una nueva condicin del ser humano, se habla, entre otras, en las siguientes obras: MARX: Tesis sobre Feuerbach. Crtica del programa de Gotha. R. Aguilera, Madrid, 1971. Ed.Progreso, Mosc 1977, ambas, pg. 18. ENGELS, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, R.Aguilera Editor, Madrid, 1968, pg. 81 y s.. MARXENGELS: Obras completas 1835-1848 (MEGA), T.I, p.ej. pag. 176, 270 y ss.. La Ideologa alemana, id., etc. 140 Vanse sus cartas a Engels sobre las dificultades que experimentaba para trabajar en su obra a causa de la mala salud y de las difciles condiciones econmicas por las que atraves con su familia en Londres. P.ej. en Cartas sobre el Tomo I de El Capital. El Capital, Tomo I, FCE, pp. 661 y s.

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materiales creadas bajo el dominio de la burguesa y tomado el poder por la clase obrera, facilitar la gradual extincin del estado y, con ella, la aparicin de una nueva humanidad. Es decir, el libre desarrollo de cada uno es la condicin para el desarrollo libre de todos
141

. Esta

es la condicin fundamental: la comprensin del ser humano a travs de la accin del trabajo y de las relaciones de produccin, el uno a travs de todos. Por esa razn, las referencias al futuro individual suelen ser raras en la teora marxista, an cuando sea posible deducirlas de ella y, sobre todo, de la combinacin de teora y prctica, cuando ocurre, por ejemplo, la revolucin bolchevique en Rusia o la revolucin alemana de 1919. Inspirados sobre todo en el ejemplo de Rusia, surgieron particularmente en Asia y en Africa, multitud de movimientos anticapitalistas y anticolonialistas en los que la imagen del hombre nuevo era presentada como objetivo. Pese a todos los fracasos y decepciones experimentadas, igual que sucedi en el caso de la Ilustracin, la imagen marxista del hombre nuevo incluso desprendida como corolario de la imagen de una futura sociedad comunista o, en su caso anticapitalistapuede contemplarse en nuestros das en muchos de los presupuestos del reciente movimiento antiglobalizador o en los ya veteranos movimientos de resistencia todava existentes por todo el mundo, que continan enfrentados a la creciente explotacin de los pueblos por el capitalismo y a la cosificacin e instrumentalizacin de sus gentes a travs de unas relaciones de produccin progresivamente desequilibradas en contra de millones de trabajadores. En un terreno ms estrictamente sociolgico, concretamente en el delimitado por Durkheim, uno de los autores clsicos de referencia en lo que concierne a los conceptos que estamos analizando, la imagen del hombre nuevo se desprende asimismo de un elemento complejo, de contenido quiz excesivamente mediatizado pero no por ello menos
141

Ver en el Manifiesto del Partido comunista

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importante. Se trata de la individualidad. Es muy estimulante desde el punto de vista de las ideasen un quiebro terico no totalmente inesperado- el examen de la individualidad que Durkheim lleva a cabo desde la perspectiva de la sociedad moderna, de manera que se aproxima, casi hasta tocarla, a la teora marxista de la sociedad nueva, especialmente cuando, con ese anlisis de la fuerza transformadora del orden social, separa el individualismo liberal del individualismo metodolgico. Desde nuestra perspectiva de trabajo, no es menos interesante ni de menor importancia- observar la evolucin de ese concepto durkheimniano, utilizado en los primeros momentos con una significacin muy general para referirse como apunta Giddens- a cualquier rama de la filosofa social que atribuyese al individuo algn tipo de primaca sobre la sociedad
142

, pero pronto reorientado en un sentido

mucho ms preciso y cuasi-marxista cuando analiza simultneamente su estrecha dependencia respecto a la sociedad y el proceso paralelo de autonomizacin que la acompaa. La diferencia sustantiva con el marxismo o de manera ms precisa, con la sociologa marxista- se expresa precisamente en la eleccin de su punto de partida en el individualismo moral o tico, haciendo al mismo tiempo referencia a un proceso de desarrollo social. Esta cualidad no es en modo alguno banal, porque va a configurar en mayor o menor medida las sucesivas aportaciones de otros autores, como por ejemplo, Popper, con su principio de falsabilidad y su rechazo a la dialctica. En efecto, la dependencia de un desarrollo social impulsado por un sentido tico, no podr evitar luego en el curso de su desarrollo naturalel rechazo de cualquier previsin histrica de tipo totalizador, como la sociedad sin clases de Marx. Y este rechazo va a ser un componente comn en los discursos del pesimismo dirigido hacia la racionalidad caractersticos de los neoconservadores. No obstante, el
142

A. GIDDENS: Poltica, sociologa y teora social, Editorial Paidos, Barcelona,1997, pg. 131 y s.

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anlisis realizado por Durkheim sobre los mecanismos de la relacin entre individuo y sociedad, a travs de los cuales se revela ese proceso dual y simultneo de evolucin de aqul hacia la autonoma (individualizacin) y hacia una progresivamente mayor dependencia, arroja luz acerca de uno de los eventos sociales de mayor trascendencia, que tambin sera estudiado por Max Weber: el sistema de la dominacin. Pero con todo ello, pese a la originalidad del propsito, Durkheim continu apoyndose en el entramado tico de inspiracin kantiana 143. De esa manera, apartndose de un contacto puntual con la teora marxista de la cosificacin-reificacin hacia la que su camino de consideracin dualantagnica de la relacin individuo-sociedad le hubiera conducido casi inevitablementepudo inspirar ms tarde a una buena parte del discurso sociolgico, que deseaba separarse claramente de cualquier connivencia terico-metodolgica con Marx. Son muy conocidos los conceptos durkheimnianos de solidaridad mecnica y solidaridad orgnica, mediante los que se expresan las diferentes condiciones que pueden presentarse en una consideracin diacrnica del entorno social. Son conceptos de constitucin diacrnica ellos mismos, que difcilmente pueden entenderse por separado. Y tambin reflejan a mi entender una expresin excesivamente rgida de las interrelaciones individuo-sociedad, particularmente en la influencia que, en la solidaridad mecnica, se predica de la conscience collective en su accin sobre el individuo. Aqu, la actuacin moduladora de la conciencia de la colectividad que desde una perspectiva dialcticahabra de suponer un cambio cualitativamente mejorado sobre la conciencia individual, produce por el contrario una desactivacin de sta y una especie de encierro del individuo en el estrecho campo de sus propios lmites. No se experimenta una mejora sensible en la situacin de solidaridad dinmica, ya que aqu la conscience collective mediatiza los vnculos
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DURKHEIM estudia este proceso en De la division du travail social.

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del individuo con la colectividad, sobre todo cuando se examinan las consecuencias derivadas de la situacin que se crea con la divisin del trabajo. Es importante reflexionar sobre todas estas cuestiones, ya que observaremos de qu manera el anlisis y las distinciones de Durkheim fundamentan las teoras enunciadas por los neoconservadores sobre la formacin del individuo, frente al discurso de la racionalidad. Por ejemplo, examinemos brevemente la influencia atribuida a la conscience collective sobre el individuo. Se trata de un proceso en dos fases en las que al menos en apariencia- no existe ninguna accin que determine la progresividad de la relacin individuo-colectividad. Cul puede ser la causa de esa pasividad argumentativa? No se trata seguramente de que exista algn defecto en la construccin semntico-argumental. Creo que en realidad el propsito de la consideracin durkheimniana est perfectamente expresado y dice lo que desea decir. Por lo tanto, dando por supuesta la intencionalidad del autor, habr que convenir que l no quiere reconocer una naturaleza dialctica en el paso desde la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica. No obstante, su descripcin de los acontecimientos parece fiable y aceptablemente traducible en el terreno prctico. El problema no es la opinin ni la intencin de Durkheim al expresar as su teora; pero en el caso de que examinemos las posiciones de muchos antroplogos y socilogos posteriores influidos por l y los motivos de algunas de las actitudes que en ocasiones expresan, tan a contrapelo de la historia y con tanto compromiso respecto a ciertos sectores etnocntricos y reaccionarios de la poltica colonialista y neocolonialista, sera aqu, en esta intencionalidad durkheimniana, donde tendramos que acudir para explicarlo. Estamos hablando as de un modelo de individualidad que ya ha experimentado una variacin cualitativa en su expresin y en su significado con relacin al modelo de la

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Ilustracin. Pero el motivo de este impulso modificador es, sobre todo, una reaccin contra la influencia que, en todos los estratos de los universos simblicos del espacio social ha ejercido y todava ejerce- ese modelo derivado de las referencias marxistas a una nueva sociedad, sugerido por su prctica revolucionaria pese a sus terribles fracasos- e implcito en la manifestacin de una necesidad, no tanto de cambio real, que tambin la hay, sino de plasmar en una accin concreta y palpable las utopas ilustradas o algunas de sus herederas. El neoconservadurismo reinante no puede transigir con la permanencia y con la persistencia de ciertos rasgos de aqul modelo de individualidad, mantenidos contra viento y marea en la tempestad de acontecimientos sociopolticos de finales del siglo veinte. Por esa razn se resaltan los componentes antidialcticos que sustentan las hiptesis de autores como Weber, y en nuestro caso Durkheim, acerca de la individualidad y de sus relaciones con el mbito social en su transicin hacia la figura del hombre normado. El camino hacia el cambio est ya abierto. En el destino que le aguarda al final de ese trayecto, el individuo ver no solo permitida su autonoma en el significado ofrecido por Durkheim, sealado anteriormente- sino potenciada, exigida. Pero analicemos en qu aspectos y con qu servidumbres. En primer lugar, por qu la autonoma? Sin duda porque en este caso tiene el carcter de una fuerza disolvente de los vnculos mantenidos respecto a otros sujetos del espacio social. No obstante, en s misma se trata de una ilusin, de un fantasma engaoso: nada ha cambiado sustancialmente con su aparicin en las respectivas posiciones del espacio social y en el sumatorio del equilibrio de sus relaciones salvo variaciones de menor entidad, pronto absorbidas por los mecanismos sociales reguladoresaunque si se ha producido un incremento de la rigidez relacional debido al papel virtual de una fuerza que no cumple con el cometido para el que, en principio, fue diseada. La suma

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de rigideces parciales en una organizacin compleja puede conducir con una cierta rapidez hacia la situacin de incompetencia, pero no hacia un mayor vigor de los nexos individuosociedad, que son as contemplados desde una falsa perspectiva. No sera lo ms importante la instauracin de un culto al individuo, entre otras razones por que ello supondra una acumulacin indeseada en el capital (econmico y simblico) y nicamente sera permitida como fetiche, es decir, tambin como una ilusin dentro de otra. Vemos por tanto que esta autonoma predicada por Durkheim no satisface ninguna aspiracin del individuo. Solamente lo aliena un poco ms. Tampoco trabaja favoreciendo una mayor cohesin social. Solamente hace un poco ms rgidos los vnculos interindividuales y los de los individuos respecto al grupo social. Precisamente por ello va a ser potenciada y favorecida por el campo del poder, puesto que los fetiches no impedirn en este caso la consecucin sino plena, s en un grado suficiente- de los intereses planteados por el modo de produccin capitalista. As las cosas, donde se quedan los valores filosficos y polticos de la Ilustracin? Justamente en el lugar de las imgenes que se proporcionan a los sujetos sobre la utopa y acerca de los sueos pasados de moda. La dignidad del ser humano y su importancia como sujeto activo en cualquier empresa intelectual o prctica, son factores que encarecen y dificultan el funcionamiento del mercado, perturbando el libre juego de unas pretendidas oportunidades que se ofrecen como corolario del sistema econmico, pero que en realidad forman parte de un mundo virtual de diseo destinado a reforzar la condicin de til-instrumento del ser. Desde el orgen de los ideales del individualismo moral que a su vez son una consecuencia del proyecto ilustrado acerca del destino humano- se han ido reforzando aquellos vnculos que el sujeto mantiene con el resto de las entidades del espacio social, a

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travs de las relaciones sustentadas respecto a una corporeidad extraa, que iba tomando forma a medida que las esperanzas concebidas por el proceso de ruptura con la realidad anterior se disipaban al contacto con la realidad econmica y social impuesta por el capitalismo naciente. El papel de esta corporeidad era el de una entidad de transferencia biunvoca de valores intercalada entre el propio sujeto y la realidad objetiva, y estaba encargada de modular tanto la percepcin del mundo de la vida, como la de una imagen estructurada del mismo en los universos simblicos. La actuacin de este tipo de entidades extraas suele ser muy lenta y es ejercida a lo largo de perodos cronolgicos dilatados, por lo que el modelo del mundo racionalizado de la Ilustracin pudo mantenerse vigente en apariencia, an cuando su eficacia simblica y representativa de valores iba siendo cada vez menor. De tal forma, lo que se presentaba como un objetivo para la conquista de la libertad humana, no a travs de la disolucin de los cdigos morales sino por el desarrollo del individualismo moral, era en realidad una ilusin que enmascaraba la deriva que los primeros propsitos de la burguesa revolucionaria triunfante haba experimentado, como solucin del conflicto principal entre los intereses de la clase dominante y los de los sectores dominados. Aquello que eufemsticamente se denominaba disolucin de los cdigos morales de la sociedad, encubra la otra va de cambio social, que de verdad se propona romper las relaciones de produccin del capitalismo naciente, aun cuando no tuviera soluciones de recambio con que sustituirlas 144. Sobre esta base va a ser construida luego la imagen del hombre normado. Habermas cita este concepto en el mbito de su polmica con Arnold Gehlen precisamente a propsito del juego que las imgenes del mundo desempean en la prctica convivencial
144 145

145

, y del

Este tipo de circunstancias fueron analizadas extensamente por MARX en su obra La guerra civil en Francia El habla exactamente de pseudoindividualidad normada. Ver J. HABERMAS: Perfiles filosfico-polticos, o.cit., pg.

95

120

modelo que los sujetos han de seguir forzosamente respecto a su individualidad, en un espacio social en el que prcticamente se ha producido un desmoronamiento institucional y la creacin de necesidades suprfluas ha sustituido a la legtima satisfaccin de necesidades. Se trata, una vez ms, de insistir en la transformacin del sentir, de poner de relieve la superposicin de una falsa conciencia. Como el propio Habermas apunta, los individuos se dejan manipular, sin poder eliminar del todo la conciencia concomitante de que en realidad uno no debiera dejarse manipular. De ah dice- la huida a la individualidad como rol
146

, en la lnea el progreso del individualismo moral aceptado como un

planteamiento de futuro en el tratamiento de las relaciones sociales. Durkheim, en el origen de esta alternativa, se percat pronto de dos aspectos fundamentales de la teora adialctica que trataba de articular. En primer lugar, la indeterminabilidad de las carencias humanas y su origen puramente social. En segundo trmino, que el hecho de crear necesidades, no produca automticamente las circunstancias que permitan su satisfaccin. Esto, como sabemos, conduce hacia la anoma, situacin que tiene mucho que ver con la insatisfaccin surgida en el desarrollo de las relaciones del ser mantenidas en el espacio social. La construccin de una individualidad normada es una base esencial para el desenvolvimiento del ser en el mundo tecnificado tal como ste es presentado por el modo de produccin actualmente vigente. La insatisfaccin es, asimismo, uno de los impulsos esenciales de la normativizacin, aquello que obliga a justificar la propia manera de ver la situacin, la propia participacin en una weltanschauung dada, tal vez para rehuir la responsabilidad de no rebelar-se contra ella, recuperando la originaria perspectiva. Pero las condiciones de establecimiento de la individualidad normada son inseparables de las condiciones bsicas del modelo histrico y social en el que ocurre ese hecho, por ms que
146

Ibdem.

121

pretenda enmascararse a travs de un extraamiento o de una falsa conciencia. En este sentido, es posible describir las caractersticas principales de dicha individualidad: no mostrar capacidad de reaccin ante el creciente control social, extendido a todos los aspectos de la vida; entender al individuo como una estacin de transbordo de las instrucciones institucionales, teniendo presente asimismo la transformacin de las instituciones en s hacia modelos rgidos y muy jerarquizados; huda de aquello que se presenta como adoctrinamiento para caer en una manipulacin total y absoluta del ser y del sentir; no reconocer este estado de enajenacin 147. Es posible mantener todava la ilusin de una participacin provechosa en un

proceso convivencial digno de tal nombre, cuando los lazos con la personalidad libre y de convicciones democrticas que habra debido ser la culminacin del modelo ilustrado, se desvanecen poco a poco en la batalla cotidiana con un modelo antagnico de actuacin en el espacio social? Creo que no se debe responder a esta cuestin afirmativamente si lo que pretendemos es obtener una imagen certera del mundo de nuestros das, particularmente cuando, desde las instancias del poder econmico que controla cada vez en un grado mayor todas nuestras actitudes, se insiste acerca de la excelencia de unas relaciones progresivamente alejadas de la racionalidad. El individuo normado es el campo de accin ideal para la plena culminacin del proceso de cosificacin-reificacin derivado de unas relaciones productivas cada vez ms incontrolables y ajenas, y su desarrollo lgico ser sin duda la transformacin completa del ser en til-instrumento. Experiencias terribles acaecidas en el pasado siglo veinte y encarnadas en la sociedad concentracionaria, nos ilustran de cual puede ser el final de ese camino: el ser humano absolutamente objetizado del que se arranca hasta la ltima gota de valor-trabajo. Giorgio Agamben proporciona esa imagen e
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Ibdem.

122

ilustra tambin sobre las consecuencias del negarse a comprender, de no distinguir la no coincidencia entre hechos y verdad, entre comprobacin y comprensin
148

. Lo importante en

ese momento ni siquiera sera ya distinguir los comportamientos de verdugos y de vctimas, porque la transformacin deshumanizadora habra afectado a ambos. La nica salida en esa situacin es la ruptura violenta, el hacer pedazos ese molde opresor. Para entender mejor el desarrollo del proceso que nos ocupa llegados a este punto del anlisis, ser conveniente examinar ahora la evolucin del inters hacia el pleno establecimiento de la sociedad tecnificada, en forma comparativa con la evolucin del modelo de hombre nuevo hasta la imagen del individuo normado que hemos comentado anteriormente. Pero antes, concretemos algunos aspectos. El inters, ya queda as apuntado, es una categora que se desprende de la actuacin humana, pudiendo inspirarse en una compensacin por motivos racionales (de fines o de valores) o en una unin con idntica motivacin, entendiendose en cualquier caso dicha categora en el marco de la sociedad, con todas las distinciones emanadas de la consideracin de Weber y, a su travs, de Tnnies- entre los conceptos de comunidad y sociedad
149

. El papel del inters en

la articulacin social no ha sido demasiado tenido en cuenta, an cuando es posible considerarlo, cuando menos, como uno de los principales impulsores en el camino hacia la estructuracin compleja de grupos dentro del espacio social. Suponiendo que esa estructuracin compleja se halla ntimamente vinculada al modo de produccin en cada momento histrico, cabe preguntarse acerca de las razones de tal ausencia de propsitos en considerar al inters en su justo protagonismo movilizador. El inters es un elemento
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G. AGAMBEN: Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Pre-Textos, Valencia 2000, pg. 9 y s. 149 Ttulo de la obra fundamental de F. TNNIES, Gemeinschaft und Gesselschaft (Comunidad y Sociedad). Vase el comentario al respecto de M. WEBER, en Economa y Sociedad, o.cit., pg. 33. Tambin ser necesario entender la diferencia entre los trminos socializacin y comunizacin igualmente utilizados por Weber en el sentido de los conceptos aqu citados de Tnnies.

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esencialmente dinmico, solo observable, detectable y mensurable en el movimiento hacia la satisfaccin de necesidades o hacia la interpretacin de sentidos. Por eso, incluso lo que ms recientemente se denomina inters particular (en su acepcin individual) e incluso inters particular legtimo, en un avance por el camino del progreso del individualismo moral, no es ms que el reflejo de una categora social que no puede entenderse sino es en conexin con un modelo histrico concreto de sociedad. Sera necesario sealar, por ltimo, que tenemos noticia del inters a travs de sus formas o expresiones atributivas (inters de clase, grupo o estatus, inters econmico, poltico, material, ideal, etc.) o mediante el uso de elementos proyectores de valores (inters legtimo, inters prevalente), an cuando el concepto mismo haya sido muy pronto internalizado en tanto que sistema abstracto (intereses) en cuyo seno son posibles gran cantidad de operaciones (clculo, calificacin, agregacin, discriminacin, potenciacin, etc.). Dicho esto, que nos proporcionar una idea general acerca del gran dinamismo del trmino, podemos seguir adelante en nuestro trabajo comparativo. Las figuras a que hemos hecho referencia, del hombre nuevo de la Ilustracin e incluso el modelo del marxismo extrado de su concepcin general acerca de la futura sociedad comunista, se corresponderan as con la configuracin del inters como medio de expresin de la colectividad. Un inters que, dada su condicin no inerte ni esttica, ser ms bien la expresin de conflictos y la suma de frmulas de intereses parciales en contradiccin, pero que representar una variacin cualitativa con respecto a esas frmulas parciales. Aqu todava es posible hablar del inters como figura de representacin general, aun cuando no se dejen de considerar los conflictos entre las diferentes series de dicha categora, conflictos que, en realidad, son el motor y el impulso en el avance de los

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respectivos modelos sociales. Vemos, por ejemplo, en el modelo del hombre nuevo de la Ilustracin, como el objetivo era lograr la emancipacin intelectual en el camino de conseguir luego la emancipacin poltica y, en este caso, el inters, tomado como una representacin de intenciones futuras, corresponda a la plasmacin simblica de esa imagen, cuya fuerza perdur largos aos en la mente y en los deseos de muchas generaciones posteriores. Tanta era esa fuerza, que en algunos momentos poda incluso prevalecer sobre otras formas de inters que pasaban entonces a un lugar secundario. El inters se asimilaba as al inters de la humanidad en su conjunto, como el objetivo de la edad de las luces o de la razn. En el modelo de hombre nuevo delimitado accesoriamente por el proyecto de la futura sociedad comunista, hay un cambio significativo en esta consideracin. Un cambio que obliga a considerarlo todo desde una perspectiva absolutamente original. Ya no existe la creencia en una evolucin lineal en la que progreso y aumento del poder derivado del saber sean aliados irreprochables con la mejora cualitativa de la condicin humana. Por el contrario, la nueva visin de las fuerzas histricas proporcionada por el materialismo cientfico de Marx y Engels, revela un profundo nudo de contradicciones y de posturas radicalmente enfrentadas de los diversos grupos o clases que componen la sociedad. Sin embargo, y esto es muy importante, semejante evidencia no va a comprometer en modo alguno la imagen tica del inters, todava denominado el inters general, sino a colocar esa imagen en el mbito de una confrontacin de los intereses de clase, que pasan as a sublimar la simple expresin de los intereses particulares para acceder a un estadio superior. Ya no se habla aqu del individuo, sino de la clase, ni de las relaciones interindividuales, sino de la lucha de clases. Pero se contina dando relieve a la figura ilustrada del inters, que servir de referencia al menos en los primeros aos de los

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movimientos revolucionarios de manera explcita y ms tarde, en las respectivas cosmovisiones, de manera implcita- para contrastar los logros obtenidos en la convivencia de los nuevos tipos de sociedades as surgidas. Es posible afirmar, por tanto, que ese perfeccionamiento si as se puede denominaren el concepto de inters, desde el modelo ilustrado, que no abandona en modo alguno, sino ms bien al contrario, la base moral y tica de aqul, va paralelo a la aparicin de tipos de sociedades en las que las relaciones mantenidas en el espacio social estn articuladas sobre bases distintas y, al menos, sobre la conciencia de lo importante que es la accin de las fuerzas histricas en el desarrollo de dichas relaciones, lo que determinar a su vez la transformacin cualitativa del propio inters. Aunque no se trata de buscar una relacin del tipo causa efecto en este encadenamiento de circunstancias, sino ms bien de revelar el cambio experimentado en una de las cadenas argumentales del universo simblico grupal, para poder observar luego, con el advenimiento del nuevo modelo, cual es la modificacin experimentada a este nivel. El inters comienza a configurarse como un elemento de conflicto directo si bien en una forma especial- en el modelo social derivado del marxismo. Pero luego, descendiendo al mundo real, es posible afirmar que ese modelo no ha podido expresarse plenamente, sino que lo ha hecho, en la medida en que ha podido configurarse, a travs de un enfrentamiento extendido a lo largo de casi un siglo con el paradigma antagnico mantenido frente a l con todo el poder del capitalismo desarrollado. Por lo tanto, no es posible saber cmo se hubiera desenvuelto de haberlo podido hacer en libertad. Tan solo cabe el recurso a las experiencias de las llamadas democracias populares, siempre en conflicto no solo con sus propios grupos disidentes sino tambien con las fuerzas hostiles exteriores, o bien a los desarrollos

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realizados a partir de los corpus tericos del marxismo en sus diversas acepciones, pues de todos es sabido que distaba mucho de mantener una unidad monoltica. Pero donde s es posible seguir una evolucin bastante fiable es, precisamente, en la consideracin del inters, desde las primeras contribuciones tericas de autores como Tnnies o Max Weber, hasta los tiempos que corren hoy da. En primer lugar, plantearemos la constancia de una transformacin que puede comenzar en el mismo Weber con su distincin entre intereses materiales e ideales- en el sentido de que, poco a poco, el inters de la clase dominante va a ser tomado y confundido con el inters general, al tiempo que el sujeto comienza a deslizarse hacia su nueva figura emplazada en el individuo normado. En qu consiste semejante transformacin? Se trata sobre todo de un cambio en la propia consideracin del valor, tanto el de la expresin como el fundamental, pues el fenmeno afecta en profundidad a todo el modelo. Ya no es posible hablar de un plan futuro, sino de un simple deslizarse hacia un final no siempre previsible. Lo que anteriormente era un propsito, alcanzar ese modelo de hombre nuevo, aunque hubiese disparidad de criterios en cmo hacerlo o acerca de las causas que hacan necesaria la transformacin, se ha convertido ahora en un determinismo que pesa sobre cualquier proyecto futuro de expresin del ser. En segundo lugar, daremos fe del aprovechamiento de esa transformacin por las sociedades inspiradas en el modo de produccin capitalista, de manera que un proceso que fundamentalmente se debe a la actuacin del propio modo de produccin en un momento histrico dado, se atribuye a la necesidad de una evolucin natural. Este aprovechamiento no ha sido hecho sin violentar las estructuras ms delicadas de los universos simblicos, por lo que en su ocurrencia forzada podemos ver una causa ms del desajuste producido en la configuracin de los modelos cognitivos que hoy actan en el espacio social.

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Llegamos as a la consideracin del inters con el individuo inmerso en una situacin de enajenacin que, progresivamente, se va completando. En ese momento, estamos

asistiendo a las manifestaciones del proceso de cosificacin-reificacin que, una vez ms, traducen el desequilibrio de las relaciones de produccin y su estado dentro del espacio social. En las primeras fases del proceso todava se plantea una lucha entre las diversas estructuras de significados de los universos simblicos, porque permanece la actitud comparativa entre la percepcin y la comprensin, por ms que los mecanismos perceptivos y la capacidad del individuo para integrar sus datos en una cosmovisin se hayan visto afectadas desde una perspectiva general. Las imgenes que se van imponiendo en esa confrontacin van siendo las propias del mundo tecnificado en su versin ms prxima a los grupos o clases dominantes. Estos valores son los que en este momento adquieren una mayor capacidad para la acumulacin de capital simblico y comienzan a variar sus posiciones relativas en el espacio social con respecto al campo de poder. As ser relativamente sencillo que se produzca la normalizacin de las relaciones entre la individualidad y el campo de poder, entendiendo por normalizacin el fenmeno de adecuacin de los requerimientos de los universos simblicos individuales sus imgenes, en suma- al patrn suministrado por los modelos cognitivos del campo de poder. La nueva divisin internacional del trabajo y el nuevo orden mundial globalizador encuentran as menos resistencia all donde cabra esperar una mayor dificultad para el modo de produccin capitalista, dada la historia reivindicativa y de lucha de los sujetos que componen la clase trabajadora de los pases desarrollados. Pero, en realidad, al asumir ese compromiso con el campo de poder, se ha arrojado tambin lejos el pesado fardo del compromiso. Ahora, la nueva divisin internacional del trabajo y las relaciones productivas que de ella surgen,

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comienzan a propagar el fenmeno de la cosificacin-reificacin y a imponer el carcter de til-instrumento en los pases subdesarrollados y en el resto del mundo dependiente. El inters se ha transformado desde su carcter de elemento estructurante hasta una condicin de elemento justificador. Ya no es ni siquiera la aspiracin de una satisfaccin moral ms o menos encubierta, sino un simple pretexto de la clase dominante para no tener ya ni la necesidad de explicar ante el mundo o ante s misma la permanencia contra viento y marea de una determinada relacin de dominio. Entre el mundo tecnificado y en el modelo social que le corresponde, contina existiendo no obstante una tensin derivada del juego mantenido por esas dos expresiones del espacio social, habida cuenta de que la sociedad tecnificada es el mayor logro del mundo enajenado, al menos hasta el momento presente. Hablamos anteriormente de un desajuste en la configuracin de los modelos cognitivos por causa de un aprovechamiento del cambio experimentado en la consideracin del inters y, aunque realmente es muy difcil seguirles la pista puntualmente a todas estas variaciones, creo que es posible afirmar la mutua sinergia entre fenmenos como los que estamos describiendo. Nos encontramos por tanto con un modelo social en el mundo tecnificado- al que se atribuyen una serie de caractersticas generadoras de violencia estructural cuya causa primera no es aquella que comunmente se invoca: la naturaleza de las cosas. La naturaleza de las cosas puede ser transformada por la accin social humana, pero no por el esfuerzo individual aislado. De manera que es necesario examinar con detalle aquella atribucin. En la naturaleza de las cosas se justifica, por ejemplo, el pesimismo de Heidegger, que a su vez bebe en el tormento existencial de Kierkegaard y de Schopenhauer, se apoya en la idea kantiana del mundo como totalidad y se remonta tambin hacia el desarrollo

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hegeliano del ser, desarrollandolo todo en una variacin del fenomenologismo de Husserl. Pero esa no es toda la historia de una adscripcin a su pesimismo frente a la tcnica. Lo que falta precisamente, es tener en cuenta la consecuencia de ese olvido o, mejor dicho, de esa desidia, mantenidos hacia la capacidad que, en definitiva, debe figurar en la nmina del autntico creador del proceso: el ser humano. El ser humano es el autor y el dueo de la tcnologa que le ha impulsado desde el primer manejo de herramientas de piedra y hueso. nicamente la presente condicin enajenada de su ser, su transformacin a travs del proceso de cosificacin-reificacin y del carcter adquirido de til-instrumento, son los que le impiden ver el rostro autntico de la tecnologa. sta ser un factor de progreso o un elemento ms de alienacin, pero no porque en ella resida algn daimon portador de maldiciones divinas, tampoco por ninguna necesidad de justificacin de la vergenza prometeica, sino simplemente por el sentido derivado de su utilizacin en el seno de las relaciones de produccin. Es necesario por tanto abandonar la idea de la naturaleza de las cosas para encontrar la verdadera causa de cmo es y de porqu es el mundo tecnificado. Despus de lo expuesto en las pginas anteriores, podemos afirmar con cierto fundamento que el inters representa tambin en esta etapa el mximo nivel de enajenacin alcanzado en el momento histrico presente. Ello obliga a buscar en el desarrollo tecnolgico no una fuente de liberacin para los seres humanos, sino ms bien un mbito de aplicacin del inters que ahora nicamente representa a aquellos sectores del campo de poder ms directamente relacionados con la clase dominante, de manera que, con el nuevo orden econmico global, la influencia de esa clase dominante trata de extenderse por encima de las fronteras nacionales hacia zonas del planeta que, anteriormente, vivieron su existencia prcticamente

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al margen del capitalismo internacional. La tecnologa desarrollada en el Primer Mundo no es utilizada como elemento potenciador de las facultades humanas, sino como un instrumento de alienacin y de explotacin, capaz de trasladar ese poder social extrao hasta el nuevo proletariado del Tercer Mundo. El irracionalismo proporcion en su momento el primer sustento ideolgico para este discurso, toda vez que el universo simblico de la racionalidad constitua un importante obstculo para la expansin de las relaciones productivas cuya fuerza alienadora se quera aprovechar. Ms tarde, algunos tericos de la sociologa, con sus intentos de reaccin frente al marxismo, completaron la escasez argumental del irracionalismo con articulaciones argumentativas que potenciaron particularmente algunos componentes adialcticos de las explicaciones proporcionadas sobre la sociedad y sobre las relaciones sociedad-indivduos. El mundo de la tecnologa no poda ser integrado en ese discurso sino era desproveyndolo previamente de cualquier rastro aparente de su naturaleza intrnsecamente dialctica y apareci, as tratado, como un desnudo esqueleto de hechos a los que nicamente se pudo mantener unidos mediante un revestimiento de explicaciones de carcter metafsico y cuasi sobrenatural. Las explicaciones sobre el mundo tecnificado presentaron as un constructo fantasmtico de reacciones imprevisibles, mal que bien sujeto por las leyes del mercado de naturaleza igualmente irracional, instintiva, emocional- a un modo de produccin que solo necesitaba de l su aura cientfica y su prestigio como resultado del presunto actuar de las ciencias que Habermas denomina analtico-empricas. No hay que decir que este tipo de explicaciones se extendieron igualmente a todo el campo del conocimiento en su conjunto, campo que, por otra parte, fue estrechamente vinculado al campo de poder. Desde entonces, existi un solo campo de conocimiento cannico sancionado por la autoridad del

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poder, mientras que los dems sectores del saber fueron progresivamente marginalizados en tanto sus prescripciones, modos y sistemas no se ajustaran a la norma autorizada. Esta es la verdadera razn por la que la tecnologa no representa ningn potencial liberador para los seres humanos. El contenido de su discurso est tan normativizado como los propios sujetos y nada puede aportar sino es la legitimacin del orden econmico y social vigente. No es posible que existan una ciencia o una tecnologa que contradigan a ese ordenamiento porque los propios seres enajenados a los que hipotticamente se pudieran dirigir dichos corpus de conocimientos, no los reconoceran como legtimos y seran rechazados. El conocimiento ha de justificar por un lado la existencia del modo de produccin capitalista, ha de rechazar instintivamente cualquier alternativa al mismo y finalmente, ha de sancionar la intensidad de funcionamiento de las relaciones de produccin, negando los aspectos indeseables que provienen de ese funcionamiento cosificacinreificacin, transformacin en til-instrumento- mediante una transposicin simblica y una interaccin entre mecanismos cognitivos, tal como queda descrito en las pginas anteriores. Vemos por tanto que sociedad tecnificada actual y hombre normado son dos formas recesivas complementarias que no tienen razn para existir por separado y a las que solamente hacen posibles su reciprocidad y su autoafirmacin. Ambas son tambin consecuencias de una actuacin humana y no formas inevitables en el desarrollo del mundo de la vida y son asimismo susceptibles de modificacin una vez que se rompa el crculo vicioso alentado por el modo de produccin vigente y este sea sustituido por completo. Se trata, pues, de algo pretendido, buscado, lejano a ese orden natural de las cosas tantas veces invocado por el orden social de nuestros das. Porque la confusin intencionada entre orden natural y orden social es uno de los mecanismos de confirmacin que se utilizan para

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que la tensin interna del sistema pueda ser aliviada y dirigida hacia un referente inasible e inalcanzable, ms all el efectivo control de los seres enajenados. Si intentamos elucidar las relaciones entre estas categoras, nos encontraremos al menos con tres niveles de consideracin: Primero, el mundo de la tecnologa, tal como poda haber sido concebido desde una perspectiva ilustrada, es decir, en tanto que elemento liberador de las tinieblas que envuelven al ser humano en sus relaciones con la naturaleza , se ha visto relegado al limbo de las utopas irrealizables e irrazonables para la modernidad. Por lo tanto, segn las conclusiones del pensamiento autorizado, el universo tcnico que se deducira de ese modelo utpico jams podra satisfacer las autnticas necesidades del sujeto, que son aquellas que dicta la dinmica del consumo y no otras. Segundo: el mundo de la tcnica ha de ser entendido en cualquier caso y sobre todo como una intervencin en el mundo objetivo. Cualquier consideracin acerca de la validez del inters que gua esa intervencin cae ms all de lo permitido por el sistema de pensamiento autorizado y legitimado por el orden vigente, an cuando el carcter real de ese inters ser el que verdaderamente modifique de manera decisiva el resultado de aquella intervencin. Pero aqu, para el orden vigente, solo cuentan los resultados de la intervencin, no su catalogacin tica o moral. Tercero: el universo de la tcnica y del conocimiento en su conjunto y por tanto su corolario que es el mundo tecnificado, es verdaderamente expresin de los intereses del modo de produccin y de la clase dominante, pero tal afirmacin no podr ser hecha dentro de los cauces del pensamiento autorizado y legtimo. Lo que realmente ocurre es que aqu se ha producido una transformacin mtuamente inducida tanto del mundo de la tcnica como del propio inters, que ahora ya es representativo de un determinado grupo dentro del

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espacio social que centraliza y controla las relaciones en dicho mbito y que constituye asimismo el campo de poder. El discurso de la racionalidad se ha transformado en un discurso de la racionalidad con arreglo a fines (en trminos weberianos), pero esos fines son principalmente los de la clase dominante, es decir, elementos confirmatorios y legitimantes de un discurso exclusivo, que nunca podr ser reconocido ms que por esa condicin.

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5.

La transformacin de los universos simblicos de la racionalidad.

En el universo resultante de la transformacin ocurrida sobre el modelo propuesto por la Ilustracin, existen unas coordenadas que definen, al tiempo que limitan, el mbito en el que se desarrollan los eventos del acontecer, tanto para la individualidad como para los grupos que integran el espacio social. Una de ellas es la entidad compleja de lo que llamaremos lenguaje autorizado, que es la forma de connotacin y denotacin utilizada de acuerdo con el inters de la clase dominante
150

. Su denominacin no indica que sea el nico

existente o el nico permitido, sino que, mediante la interaccin con el grupo social, es el nico que ha adquirido la competencia legitimadora para representar a dichos intereses y para transmitir los universos simblicos de referencia que los identifican. Probablemente, se trata de un lenguaje normalizado en el sentido indicado por Bourdieu
151

, con sus sistemas

de transferencia activados, capaz de funcionar en circunstancias adversas, entre emisor y receptores cualesquiera, con independencia de sus respectivos estados y situaciones. La coexistencia de este lenguaje autorizado con otros que son residuos de lenguajes que ya han perdido su pertinencia o que han sido arrinconados por la evolucin de los acontecimientos, es una situacin que existir en tanto no se haya establecido de manera completa el mundo tecnificado ni se haya culminado por tanto plenamente el proceso de transformacin de aqul modelo derivado de la Ilustracin. No existe nicamente el lenguaje como elemento legitimador de los nuevos universos simblicos implantados en el camino de modificacin de los discursos de la racionalidad.
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Expresin tomada de P. BOURDIEU, que dice, refirindose al lenguaje autorizado o de autoridad, que dicha autoridad le viene de fuera. El lenguaje, todo lo ms, representa, manifiesta, simboliza, a esa autoridad. Ver Langage et pouvoir symbolique, o.cit., pg. 161. 151 P. BOURDIEU: Langage et pouvoir symbolique, o.cit., pg. 71.

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Cada uno de los pensamientos conductores y activadores de imgenes en aqul modelo ilustrado tiene que ser sustituido por otro cuya funcionalidad sea idntica en el nuevo sistema, aun cuando porte un propsito radicalmente distinto. De esta manera se conseguir una modificacin en profundidad de los elementos estructurales y de sus proyecciones en valores y no solo cambios superficiales y momentneos. Vemoslo as con referencias concretas a cada uno de los elementos principales del universo simblico de la racionalidad. Por ejemplo, en el caso de la idea del ser humano y sobre su papel con respecto al mundo de la vida, en el modelo correspondiente al mundo tecnificado, cuando, al menos tericamente, el ser ya se habr reducido casi por completo al estado de til-instrumento, se conservar todava un proyecto de ser humano y una funcin para l en el nuevo modelo. La diferencia ser, como es natural, el contenido de ese papel: el individuo ser normado y sus fines se desarrollarn con arreglo a esa normatividad y no atendiendo al desarrollo de su libertad o al esclarecimiento de las tinieblas de la ignorancia mediante la luz de la razn. Todo eso, simplemente habr desaparecido y ya nadie lo echar en falta. Pero continuar conservndose la referencia al ser y a su actuar en el mundo, por ms fantasmticos que puedan parecer dichos conceptos en el seno de la enajenacin. Lo mismo ocurrir con la relacin del ser humano establecida a travs de los elementos estructurantes del mundo de la vida, es decir, de la cultura, la sociedad y la personalidad. No sern suprimidas estas vas de relacin de los seres sino tan solo reorientadas. Toda vez que segn hemos visto anteriormente- el desarrollo de las coordenadas del mundo de la vida puede terminar fcilmente en expresiones patolgicas tanto de la individualidad como del grupo social, cuando se perturba el discurso normal de su acaecer, si no es posible combatir tales disfunciones pues son inherentes al sistema- la

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nica solucin compatible con una cierta estabilidad, ser su negacin, su internalizacin o bien su proyeccin hacia tipos diferentes de expresividad. Esto no resuelve el problema, desde luego, pero lo retarda y en algn sentido atena sus efectos. En cuanto a la idea del ser humano como sujeto libre e interactuante respecto al mundo de la vida, o como sujeto de la racionalidad, que son aspectos fundamentales del modelo ilustrado y dos de los principios inspiradores de multitud de movimientos polticos y sociales cuyo horizonte se apoyan en las teoras ilustradas y de la racionalidad, su transformacin es mucho ms problemtica. En primer lugar es necesario desactivar esa peligrosa nocin del sujeto libre y actuante, junto con su adscripcin racionalista. Luego, hay que evitar su necesidad. Finalmente, ser preciso rellenar el vaco continente que resulta con otra nocin del ser y del existir. De cmo se lleva a cabo todo este proceso, largo y complejo, dan fe los procesos de socializacin en sus distintos niveles y aplicaciones a travs de la cooperacin familiar e institucional, pues stas organizaciones bsicas continan siendo agentes esenciales en la reproduccin y en la transmisin de ideologas y cosmovisiones. Tambin habra que dar cuenta de los fracacasos en ese adoctrinamiento pues adoctrinamiento es, al fin y al cabo- que pueden conducir hacia posiciones de rebelda o de marginalidad. En este proceso de transformacin de las imgenes del mundo de la vida es preciso asimismo modificar en todo lo que sea factible los sistemas de la percepcin. Sin duda aqu cuenta mucho lo que afirma Bourdieu acerca de las condiciones de ingreso del sujeto en el correspondiente campo, que supone dejar en suspenso algunos presupuestos del sentido comn y una adhesin para-djica a un conjunto ms o menos radicalmente nuevo de presupuestos y, de modo correlativo el descubrimiento de apuestas y exigencias

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desconocidas e incomprendidas por la experiencia habitual

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. En el examen del proceso

transformador no se puede ignorar el mecanismo de adscripcin del sujeto a los correspondientes campos del espacio social, ya que ese mecanismo est directamente relacionado con el rol y el estatus de cada individuo en cuestin y con la actitud que el sujeto desempear a lo largo de su perodo de pertenencia. Tambin est relacionado con la manera de interpretar el mundo y con sus expresiones ms directamente manifestadas. En todos estos aspectos principales ser posible reorientar la personalidad del ser, y tales actuaciones sern tanto ms difciles de contrarrestar cuanto ms profundamente acten en las estructuras de la individualidad. Pero, naturalmente, no tiene sentido lograr solo conversiones puntuales por muy abundantes que sean. Es necesaria una transformacin completa para que sea fructfera y se puedan lograr los objetivos del campo de poder. Afortunadamente para el porvenir humano, sto no resulta fcil de conseguir y debido a los sistemas de autoajuste y autoadaptacin a las circunstancias cambiantes que es una caracterstica esencial en la personalidad humana- todava no ha sido posible llevarlo a cabo completamente. Esa circunstancia, unida a los resultados de la marginacin y exclusin de individuos no adaptables o rechazados por el poder debido a diversas visicitudes, coloca a una parte no despreciable de la poblacin sujeto de estas manipulaciones en una posicin contraria, de resistencia, o cuando menos, indiferente. Pero no por ello resulta menos preocupante la tendencia general del proceso hacia su consecucin integral, favorecida por las actuales coordenadas de evolucin del momento histrico presente. Lo apuntado ser quiz uno de los motivos de la persistencia del ya veterano modelo ilustrado del mundo, junto al hecho de que el desarrollo de dicho modelo apunta en el
152

P. BOURDIEU, Meditaciones pascalianas, Barcelona, 1999, pg. 25.

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sentido acordado por la racionalidad y no va en desacuerdo con las tendencias implcitas en las cosas reconocida por la progresin dialctica del acontecer, a pesar de los razonamientos contrarios de las escuelas de influencia roussoniana que, por su parte, fundamentarn un buen nmero de opciones tericas ms o menos conectadas con las expresiones contemporneas del pesimismo radical frente a la racionalidad. Considerando el conjunto de razonamientos posibles, seguramente ser la necesidad de la transformacin del modelo del mundo que experimenta el nuevo orden global en ste momento histrico, el argumento de mayor calado entre todos los que puedan manifestarse por los agentes del poder. Asimismo, ser a esta necesidad a la que se dedicar un mayor esfuerzo y cuidado, en la estructuracin de las razones y en la presentacin de los fines. El esfuerzo cubrir bsicamente dos mbitos: el de la justificacin de las consecuencias indeseables de la actuacin del modo de produccin globalizado que vendrn a aadirse a las ya experimentadas en la fase anterior- y el convencimiento de que es necesario cambiar el modelo del mundo de la vida y el juego de sus elementos estructurantes, porque ya no pueden responder a las circunstancias del momento presente. Este segundo principio dotar a la categora de necesidad de la mayor parte de su contenido. El sistema complejo del lenguaje al que me he referido al principio del epgrafe, contribuir sin duda en esa tarea, dotando de competencia a su forma autorizada a travs de todo el acontecer procesual. Pero lo que sin duda interesar en mayor medida a efectos del anlisis sobre el proceso transformador, sern sus diferentes etapas, a las que seguidamente voy a referirme con detalle, comenzando desde el nivel ms amplio la economa capitalista- pasando por el del Estado moderno y descendiendo hasta los niveles ms particularizados instituciones e

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individuos-, procurando al mismo tiempo correlacionar su ocurrencia con los fenomenos anteriormente apuntados de la reorientacin de los seres y la necesidad de ella. La condicin esencial del modo de produccin capitalista, adems de las categoras comunmente descritas en todos los manuales clsicos del marxismo, va a ser exclusivamente desde nuestra perspectiva de trabajo- el desenvolvimiento de las relaciones de produccin, y ms concretamente la relacin entre los seres humanos y los productos de su fuerza de trabajo, origen de los fenmenos de cosificacin-reificacin. Se trata de comprobar si esa circunstancia que ms tarde, a lo largo del desarrollo del proceso dar lugar a otro fenmeno cual es la aparicin del carcter de til-instrumento segn hemos apuntado ya en el epgrafe segundo- se mantiene reconocible en las condiciones del mundo tecnificado de la modernidad. La evolucin del capitalismo considerada desde una

perspectiva muy general- ha determinado esencialmente una modificacin en la estructura de las clases sociales o grupos que participan en la confrontacin entre intereses, tal como han sealado varios autores en los ltimos aos
153

. Asimismo sucedieron modificaciones de

gran importancia en la estructura de los medios de produccin y en la propiedad de los mismos. Sin embargo quiz el fenmeno ms destacado haya sido la extensin de las condiciones de explotacin y de las caracterizaciones de proletarizacin y subproletarizacin a las ms amplias capas de individuos del mundo subdesarrollado, en cuyo mbito, aparte de estas fuerzas, concurren asimismo las tradicionalmente estudiadas por los analistas, referidas a la pauperizacin y al encadenamiento a una explotacin especial derivada de las relaciones centro-periferia de la fase anterior del capitalismo 154.
153

Ver en A. GIDDENS, La estructura de clases en las sociedades avanzadas, o.cit., particularmente, los cap. 5 y 6 y el cap. 8. 154 Cuando hablo de fase anterior, refiriendome obviamente al modo de produccin capitalista, quiero significar el desarrollo capitalista hasta que ocurri el colapso y hundimiento del denominado socialismo real, quedando el capitalismo como nico modo de produccin en presencia. Utilizando expresiones de R. ARON, podramos decir que es una transicin desde el modelo bipolar clsico a otro monopolar.

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Simultneamente se ha producido otro acontecimiento sustancial: la transformacin en el carcter del sujeto explotado y en el objeto de la explotacin. Esta transformacin no atae nicamente a las condiciones de proletarizacin de los trabajadores, sino sobre todo a la manera como dichos cambios han influido sobre sus universos simblicos. Los cambios han producido particularmente una separacin mucho ms neta entre los agentes del poder y el resto de los individuos, es decir, el poder se ha difuminado en su sede y en su apariencia, aun cuando su actuacin sea mucho ms intensa e implacable. Hoy da ya no es una tarea sencilla sealar a quienes detentan el poder y la propiedad de los medios de produccin. Consideramos sin embargo que todas esas modificaciones no han alterado en proporciones sensibles dos cosas: Primera, el carcter eminentemente explotador del capitalismo en esta fase histrica: contina apropiandose de la fuerza de trabajo e imponiendo relaciones de produccin que favorecen una acumulacin desigual de la riqueza. Segunda: esas relaciones de produccin siguen potenciando una relacin entre el ser humano y sus productos que continan siendo fuente de alienacin y de poder social extrao en mayor medida que anteriormente, si ello es posible. La nica variacin esencial respecto a tales circunstancias es la extensin y la influencia que alcanzan hoy da. La explotacin, la alienacin, la reificacin-cosificacin y la transformacin en til-instrumento se han extendido a espacios y grupos que antes no resultaban afectados, al menos directamente 155. Cules son las consecuencias de ello? Ante todo, diremos que el incremento en la extensin y en la intensidad de la explotacin capitalista ya casi efectivamente globalizada- no es presentada por el campo
155

Un anlisis de las condiciones de la clase obrera en la sociedad capitalista, puede verse en A. GIDDENS, La estructura de clases en las sociedades avanzadas, o.c., cap. 11.

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de poder como un efecto histrico coyuntural, sino como una transformacin natural necesaria. El modo de produccin alternativo que se ha colapsado desapareciendo de la escena, se identifica con un accidente en el desarrollo normal del capitalismo, accidente potenciado y magnificado por fuerzas extraas, enigmticas e irracionales, empeadas en oponerse al curso lgico del desarrollo humano. Esta proyeccin al mundo de lo ajeno de aqul proceso ya demonizado y casi desprovisto de sus cualidades como un proyecto posible de sistema poltico-econmico-social, potencia la necesidad de ajustarse al nuevo modelo globalizador como la nica alternativa moderna y razonable. Esta necesidad se ha trasladado al lenguaje autorizado y a la tarea de los estamentos tcnicos, de manera que, en estos momentos, resulta ya muy dificil oir cualquier discurso que no coincida con los patrones y normas definidos por el campo de poder sin que, de forma casi inmediata, se pongan en accin los mecanismos defensivos internalizados por muchos sujetos: desprestigio y anlisis banalizador. En este aspecto, la tarea de transformacin est casi completada, ya que los acontecimientos que produjeron el colapso y hundimiento del bloque socialista tras casi medio siglo de agresiones y guerras de todo tipo incluyendo la ideolgica- y no olvidando tampoco por supuesto los gravsimos errores de sus dirigentes, no son comunmente analizados de forma objetiva y crtica, sino como un episodio triunfal en la lucha secular mantenida entre el bien y el mal, extendiendo esa condena a toda la teora econmica, filosfica y sociolgica que, en su momento, se mantuvo activamente enfrentada al capitalismo, a los autores comprometidos con aquellas posturas y a todos los sospechosos de la menor simpata dirigida hacia ellas 156.

156

Una muestra de ello es la actitud mantenida por los medios ms representativos del poder capitalista y de sus principales agentes, hacia el recientemente desaparecido Pierre Bourdieu, acusndole de haber contaminado su discurso y su contribucin acadmica a causa de su compromiso con la causa de la antiglobalizacin.

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El proceso de transformacin expresado desde el modo de produccin capitalista, surte por tanto de imgenes y motivaciones explicativas y justificadoras acerca de la intensificacin de los mecanismos de explotacin y de su necesidad, a los agentes del poder que, desde su campo, actan como transmisores hacia el resto del espacio social. Asimismo, se proyectan nuevos valores acerca de las relaciones entre los individuos y los productos de su fuerza de trabajo, los cuales influyen a su vez sobre los sistemas de proletarizacin y subproletarizacin, modificando las condiciones de los mismos. Directamente conectadas con las transformaciones ocurridas a nivel del modo de produccin capitalista, estn las que suceden y an ms, las que se proyectan- en relacin con el Estado moderno y su imagen. La imagen heredada del liberalismo ilustrado es, como sabemos, la de un Estado-providencia en cuyo seno haba tenido lugar una confrontacin dialctica a travs de la cual, las dos fuerzas antognicas representadas por el poder y por la autonoma y libertad individuales, llegaron a un delicado equilibrio. Por un lado, el poder del Estado garantizaba la salvaguarda de las libertades de los individuos estableciendo un complejo mecanismo de contrapesos y de divisin de poderes, y por el otro, el individuo aceptaba un compromiso de colaboracin y respeto a las leyes y normas emanadas de la representacin de la colectividad, a fin de lograr el bien comn o el inters general. Lo que sucedi con sto fue que, a medida que la prctica del poder se haca ms compleja y ello era un fiel reflejo de las modificaciones experimentadas por el modo de produccin capitalista y sus relaciones productivas- era cada vez ms difcil el control eficaz por parte de los ciudadanos de las instancias representativas que, presuntamente, actuaban en su nombre. Ello acarre una creciente complejidad en el sistema de relaciones interinstitucionales, complejidad que el poder utiliz como pretexto para reforzar su control

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poltico y social. Paralelamente a este proceso, ocurri otro por el cual en los universos simblicos de individuos y grupos se justificaba mediante los correspondientes constructos y articulaciones- aquella complejidad creciente como un rasgo derivado de la condicin problemtica misma de las relaciones inter-institucionales, en lugar de revelar su causa primera en el carcter de las relaciones productivas y en el de las relaciones establecidas entre el productor y sus productos en el mbito del modo de produccin. A lo largo de la evolucin del Estado-providencia, los rasgos patolgicos ya descritos en la imagen del mundo de la vida, se trasladaron a este nuevo orden, apareciendo entonces las contradicciones inherentes al propio modo de produccin como resultado de la actuacin de los mecanismos estatales. Este proceso indujo una proyeccin

progresivamente devaluada con respecto al primer modelo derivado de las ideas de la Ilustracin, lo que vino a unirse a las circunstancias tambin devaluadoras derivadas de un envejecimiento lgico y previsible de aquellas instituciones. Pero todo ello caminaba en el mismo sentido que los nuevos planes del poder econmico internacional, para los cuales la existencia de Estados nacionales fuertemente estructurados era un obstculo importante en sus proyectos globalizadores. El proceso de transformacin comenz a actuar asimismo sobre el orden de las instituciones estatales en los pases desarrollados, porque era necesario que comenzase asimismo la convergencia institucional y sobre todo la liberalizacin de las condiciones anteriormente existentes del mercado de mercancas y de capitales. El mercado de trabajo habra de experimentar tambin una profunda mutacin, pero siempre en el sentido que favoreciese nuevas formas de acumulacin de la riqueza y, por tanto, de desequilibrio: incremento de la precariedad en el empleo, mayor movilidad inter e intra sectorial, menor control del trabajador sobre el uso de su fuerza de trabajo y, como

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consecuencia, una mayor alienacin y recrudecimiento del fenmeno de cosificacinreificacin. Las transformaciones en el carcter del Estado existente en los pases desarrollados no tenan por tanto como causa procesos internos o interrelacionales en el propio mbito de actuacin estatal, que no era ms que una expresin prctica y pblica de los intereses del modo de produccin, sino que derivaban directamente de las caractersticas de dicho modo de produccin y del carcter de sus relaciones productivas. Las relaciones individuomercanca, ya enajenadas en la fase anterior del capitalismo, se alienaron todava ms con la adquisicin por parte del sujeto de un condicin til-instrumental segn hemos descrito anteriormente. No obstante, el campo de poder no presenta as las cosas y es su actuacin sobre los universos simblicos individuales y grupales lo que aparece como una falsa imagen de lo verdaderamente sucedido. El papel del Estado se desprestigia, no porque en sus mejores momentos supusiera realmente una situacin ptima para los individuos y esa situacin haya de cambiar por un imperativo de los nuevos tiempos entendido de manera abstracta, sino porque ese cambio hacia donde sea que nos lleve- obedece a una necesidad de las relaciones de produccin en sta nueva situacin econmica internacional en la que existe asimismo una nueva divisin internacional del trabajo. De qu manera estas transformaciones ocurridas en el Estado moderno, contribuyen a la reorientacin de los seres humanos afectados? No cabe duda que el orden estatal contina siendo pese a todas las modificaciones experimentadas y pese al auge de sus instituciones competidoras de todo tipo- una referencia esencial para la convivencia en los pases desarrollados. La forma del Estado ha sido una caracterstica peculiar en la evolucin social de los pases comprendidos en el mbito de la cultura occidental, como lo han sido las

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diversas instituciones que acompaaron a dicha forma en su desarrollo. De ah que cualquier modificacin sustancial en la articulacin de las estructuras estatales vaya a tener una considerable influencia en la vida de los individuos implicados. Hoy mismo asistimos a las consecuencias de dicha transformacin, aun cuando la misma todava no ha alcanzado su punto culminante, con los conflictos que se plantean por temas de reconocimiento identitario grupal e individual en territorios que anteriormente parecan ajenos a semejantes actitudes. El carcter de las relaciones mantenidas entre los miembros de una sociedad goza de un equilibrio delicado, que es el resultado de muchas reacciones convivenciales. Su modificacin puede acarrear tambin consecuencias inesperadas que no necesariamente van a desembocar en una situacin cualitativamente mejorada, sino que en ocasiones supondr llegar a circunstancias de condicin recesiva. Naturalmente, no es posible mantener una organizacin compleja cual es la estatal al abrigo de variaciones y transformaciones inducidas por el entorno y, en nuestro caso, ser conveniente a efectos del puro inters analtico y del estudio que llevamos a cabo- discriminar aquellas influencias que se producen de manera natural por causa de la propia evolucin de los acontecimientos, de aquellas otras inducidas por los intereses del modo de produccin que est vigente en nuestros das. El Estado moderno es una creacin de los seres humanos y, por muy compleja que puedan llegar a ser su estructura o sus relaciones, no es una organizacin que acte con independencia de los intereses humanos. Otra cosa sern la imagen que instancias interesadas puedan suministrar sobre dicha organizacin y los propsitos que guien esa operacin meditica. Desde el nivel del Estado moderno se provee por tanto a los agentes del poder, de imgenes que no hacen sino concretar las expresiones suministradas anteriormente a un

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nivel ms global que corresponda al propio medio de produccin capitalista. Las estructuras del Estado que sirvieron de campo para la confrontacin entre los intereses del poder y las aspiraciones de los individuos, son ahora utilizadas para impulsar, a travs de su transformacin reputada como necesaria, e incluso mediante su desaparicin, llegado el caso, la extensin planetaria de los intereses de las clases dominantes, ya no concebidos como intereses generales, sino como la razn de ser del nico sistema posible y razonable de convivencia. Con respecto a las estructuras institucionales la tercera de las etapas de actuacin en la transformacin del modelo del mundo- En que sentido es posible poner en evidencia el cambio ocurrido a travs de instituciones bsicas como la familia y aquellas que se refieren a la personalidad del sujeto? Recordamos en este punto lo que apunta P. Bourdieu cuando examina algunas de las claves del comportamiento y de los ritos institucionales
157

En todas y cada una de las instituciones que constituyen el grupo social existen ms o menos conservados y ms o menos actualizados, los ritos de paso que en su da estudiara Arnold Van Gennep y cuyo significado profundo fue reactivado tericamente por Victor Turner
158

. Y los ritos de paso separan no solo a los que los han experimentado de aquellos

otros que todava no; adems separan a los que los han experimentado de quienes no podrn sufrirlos de ninguna manera, porque esos ritos constituyen tambin en s mismos una frontera definitoria del grupo. Esto cabe decirlo igualmente de los ritos institucionales, que son los que dan acceso a esos constructos singularizados del grupo social y los que transmiten los cdigos del poder, determinando no solamente quien puede pasar sino quin queda excluido.
157 158

P. BOURDIEU: Langage et pouvoir symbolique, o.cit., pg. 175. A.VAN GENNEP, LEtat actuel du probleme totmique, Paris, 1920. V. TURNER: La selva de los smbolos, Madrid, 1990.

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En esta perspectiva, no cabe duda que los cambios pretendidos por el campo de poder en la imagen del mundo, van a potenciar su influencia actuando a estos niveles tan estructurados de los universos simblicos. Como de lo que se trata en definitiva es de mudar la imagen que procede del mundo de la Ilustracin, la accin se va a llevar a cabo sobre dichas coordenadas, particularmente sobre aquellas que de una manera especial se transmiten a travs de la socializacin familiar o, en una segunda fase y posteriores, mediante la institucionalizacin en el espacio social. Bsicamente este proceso se desarrollar en dos niveles: el de las disposiciones para la accin y el de las orientaciones valorativas que subyacen en el comportamiento metdico, tanto en el plano institucional como en el individual. Vemoslo con ms detalle. La actuacin en estos niveles institucionales va directamente vinculada con la accin social y, por lo tanto, se desarrollar de acuerdo con lo sealado por Max Weber cuando menciona los conceptos de la actitud racional con arreglo a valores y con arreglo a fines que tienen lugar en estos eventos. La primera es siempre una accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias que el agente se cree en la obligacin de cumplir, mientras que la segunda, est determinada por expectativas en el comportamiento de objetos del mundo exterior o de otros seres humanos- utilizando dichas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y conseguidos
159

. El poder

va a incidir particularmente sobre la conformacin y estructuracin de estas acciones y sobre su expresin, es decir, de acuerdo con valores y finalidad. De qu manera? Sobre todo, definiendo nuevos lmites de manera arbitraria lmites acerca de las condiciones del mundo establecidas segn los nuevos patrones e intereses del modo de produccin- e insistiendo sobre ellos hasta que terminen por ser legitimados y reconocidos. Junto a estos lmites as
159

WEBER, M., Economa y Sociedad, o.cit., pg. 21.

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definidos, surgirn los sistemas integrados de ritos de paso, que servirn como medio de seleccin y exclusin. La necesidad de obedecer a los mandatos y a las exigencias del poder es implantada en el conjunto estructural de los universos simblicos y aparece precisamente como una condicin necesaria porque es capaz de justificar la jerarquizacin implcita en el nuevo orden del mundo. A esa necesidad se siguen naturalmente unas expectativas, que ya no van a poder ser utilizadas como medios para conseguir fines propios, puesto que el inters ya ha sido modificado en su valor. Las disposiciones para la accin han sido igualmente modificadas y por lo tanto no respondern tampoco debidamente a los estmulos de los anteriores esquemas de los universos simblicos. Las connotaciones y denotaciones anteriormente ejercidas por sistemas simblicos complejos como puede ser el lenguaje, sin abandonarlo completamente, aparecen ahora ms restringidas y repartidas por otros niveles que no resultan tan sencillos de controlar por el emisor, mediante cdigos vinculados con sectores de conocimiento restringidos. De esta manera, resultan influidos directamente los procesos de transmisin de la informacin tanto como el sistema perceptivo y la imagen del mundo queda modificada y modulada de acuerdo con determinados intereses. Al tiempo, a travs de los mecanismos reproductores y transmisores del sistema ideolgico, en los primeros procesos socializadores, el individuo es afectado por la nueva imagen y aparece como transformada asimismo su determinacin para actuar, su orientacin con arreglo a modelos cognitivos y su posibilidad de interpretar el mundo de la vida. De acuerdo con esto, en el plano bsico institucional las modificaciones experimentadas vienen a confirmar las influencias recibidas de los constructos estructurales superiores, es decir, las explicaciones y justificaciones acerca del incremento de la

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explotacin por el modo de produccin capitalista y la aparicin de un sistema de pensamiento que se autocalifica como exclusivo. En ambos casos, las elaboraciones llevadas a cabo por los universos simblicos individuales y grupales internalizan esa imagen del mundo de la vida reputndola como natural y considerndola como la nica alternativa viable a ese desarrollo sin freno de las fuerzas productivas y al encadenamiento de las relaciones de produccin. Por su parte, se actualizan los sistemas de produccin y reproduccin del propio sistema segn aquellas instrucciones cognitivas, preparndose para su actuacin inmediata a todos los niveles del espacio social. Una vez visto lo que antecede en las tres etapas analizadas, es posible comprender la magnitud de las transformaciones ocurridas en el modelo del mundo a partir de la actuacin de los agentes del poder, y de que manera van a influir sobre los modelos de universos simblicos procedentes de la racionalidad. Estos cambios afectan especialmente ese es uno de sus propsitos principales- a la sistematizacin de las imgenes del mundo y a la lgica interna de las esferas de valor, que son los dos aspectos que Max Weber contempla particularmente en la racionalizacin cultural
160

. La importancia de esas condiciones de la

racionalidad estriba, para Habermas, en que ellas conduce a una diferenciacin de los componentes cognoscitivos, normativos y expresivos de la culturay a una comprensin moderna del mundo
161

. Actuar por tanto sobre los procesos de racionalizacin es actuar

sobre la formacin de imgenes del mundo y, desde luego, hacerlo asimismo sobre las delicadas estructuraciones de los universos simblicos, de manera que esas acciones acarrean consecuencias no solo prximas sino tambin lejanas, y dado el especial carcter

160 161

Ver en J. HABERMAS, Teaora de la accin comunicativa, Tomo 1, pg. 235. Ibdem., pg. 238.

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de los seres humanos y del entorno social, no solo afectarn a unos pocos individuos, sino que llegarn a extenderse a un nmero cada vez mayor de ellos. Cules sern, as, los efectos de la transformacin de los universos simblicos sobre el mundo de la vida puesto que se trata de sistemas autorregulados e interactuantes- y, en definitiva, sobre la individualidad? En primer lugar, se harn sentir sobre los parmetros de comportamiento de los individuos. Fenmenos que ya estamos acostumbrados a contemplar en la cotidianeidad, como el incremento de las actitudes autistas o semiautistas de las personas que residen en los pases desarrollados, el aislamiento progresivamente mayor de las unidades socializadoras (familia, establecimientos formativos) con respecto al resto del espacio social, el recrudecimiento de los fenmenos de insolidaridad, el aumento del nmero de individuos que por diversas razones son empujados hacia las reas de marginalidad y discriminacin, las actitudes xenfobas y discriminatorias dirigidas hacia personas llegadas desde el exterior de las reas desarrolladas, pero tambin y cada vez ms, expresadas hacia otras ya residentes en dichas reas y presuntamente integradas desde hace tiempo. En resumen, una relacin de los fenmenos que reflejan graves patologas sociales, en la que se incluyan los indicados y algunos ms que no cito, reproducira casi punto por punto el catlogo de efectos derivados de la transformacin planificada de los universos simblicos a la que actualmente asistimos. De todas maneras, el anlisis de cualquier proceso de cambio social no resulta sencillo, dada la gran cantidad de parmetros que pueden intervenir en un momento histrico concreto, por lo que no sera razonable atribuir a una sola causa las transformaciones ocurridas en la sociedad de nuestros das. As, aun cuando la actuacin del campo de poder y de sus agentes pueda producir efectos importantes sobre los

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individuos considerados tanto aisladamente como en el mbito de la colectividad social, ser necesario examinar asimismo estos efectos en otros terrenos y sistemas relacionados ms o menos directamente con la convivencia y las relaciones interindividuales e intergrupales. El complejo sistema del conocimiento, dentro del que se comprende el saber tecnolgico y todo lo relacionado con el desarrollo cientfico-tcnico, tan importante en el conjunto de la cultura occidental, es otro agente de influencia decisiva en aquella transformacin, habiendose producido adems por causa de la misma una estricta jerarquizacin y encasillamiento de lites en dicho sistema. sta es, adems, una caracterstica comn de las transformaciones que estamos comentando: los agentes de cambio sufren, a su vez, ellos mismos, mutaciones en razn de la misma transformacin que deben potenciar, lo que apunta probablemente hacia la naturaleza de tipo dialctico en el sentido hegeliano y marxista del trmino- de dichos procesos. En lo que se refiere al sistema del conocimiento, y segn lo que acabo de indicar acerca de la naturaleza del proceso que experimenta, habr que decir, en primer lugar, que el nuevo orden econmico global necesita hacerse con su control estricto, ya que ser la clave fundamental tanto del propio desarrollo de nuevas formas de las relaciones de produccin como de la influencia que, a su travs, se va a poder ejercer sobre los universos simblicos de la individualidad y de los grupos del espacio social. Aunque el sistema del conocimiento no acta directamente sobre la pluralidad de los individuos sino que lo hace a travs de las estructuras encargadas de la enseanza y de la difusin cultural, s que potencia la seleccin de unas lites cuidadosamente escogidas y no menos cuidadosamente jerarquizadas y funcionarizadas, a las que se refiere Bourdieu cuando habla de los profesionales
162

162

; y stas lites pueden desempear el papel de transmisores directos del

P. BOURDIEU, Le champ littraire, o.cit., pg.

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conocimiento, modulando su mensaje segn la conveniencia o los intereses de la clase social dominante e incluso de las agentes del poder. Campos del conocimiento tan independientes en apariencia- de aquellos intereses como puedan serlo los de la salud, el arte, las humanidades, las ciencias puras y sus aplicaciones, etc., resultan en realidad profundamente afectados por el contenido ideolgico de las consignas emanadas del campo de poder y de los grupos de intereses del capitalismo internacional
163

. El resultado de esta

accin es la produccin de un campo de conocimiento autorizado, con sus regulaciones y sus normas estrictas de funcionamiento y aplicacin. En el sentido que sealbamos antes sobre los ritos de paso, es posible considerar a ese conocimiento como un entorno ritual donde estn vigentes los clasicos mecanismos de admisin, exclusin y regulacin de la marginalidad. Aunque desarrollar el asunto ms detalladamente en la segunda parte de este trabajo, cabe sealar ahora aqu el papel desempeado por la imgen actualmente vigente en los universos simblicos grupales y de la individualidad en torno al Estado, en su relacin con las variaciones experimentadas por el conjunto de la imgen del mundo de la vida que estamos analizando. Las relaciones entre los individuos y el Estado han sido consideradas habitualmente como relaciones entre las personas y el poder, puesto que el Estado histricamente fue y contina siendo por el momento- la sede en la que se expresan y articulan los intereses de las clases dominantes. Cualquier influencia que provenga de las estructuras estatales se har notar de manera inmediata e importante sobre los individuos y las instituciones. Pero en las circunstancias del nuevo orden econmico internacional ese
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Recordemos las manipulaciones provocadas por la CIA y otras Agencias gubernamentales norteamericanas y del mundo libre, en el terreno de las manifestaciones artsticas y culturales durante el perodo de la guerra fra (Ver, La CIA y la guerra fra cultural) y en el resto de los mbitos sociales y polticos de pases de todo el mundo (ver N. CHOMSKY, por ejemplo El miedo a la democracia, o Las guerras de Asia, entre otras de sus obras dedicadas a analizar el papel del capitalismo en el mundo)

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poder tradicional adopta formas que, en algunos casos, pueden mostrarse como contradictorias y sealar, incluso, ambigedades que parecen avisar de cambios de mayor calado en la propia consideracin del Estado en s. Por un lado, pese a las apariencias, hasta los mayores enemigos del papel del Estado en el orden convivencial humano (por ejemplo Hayek, Friedmann, Nozik o Von Mises) encubren en realidad a travs de las afirmaciones tericas de su minimalismo y ultraminimalismo estatal, un deseo ferviente por reforzar las estructuras del Estado en sus aspectos de control social o de proteccin de la libertad de los mercados
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. Por otro, hasta los ltimos herederos actuales del modelo de

mundo ilustrado, parecen querer renegar de sus viejos sueos y abogar ahora por un nuevo protagonismo del individuo en detrimento de controles superiores o ajenos al mismo. Dejando a un lado los oportunismos polticos de ocasin y las manifestaciones de los agentes del poder intencionadamente dirigidas a un universo de individuos sobre los que se pretende reforzar la accin enajenadora, debemos mirar al fondo del asunto. Al poder a cualquier poder establecido- le interesa como siempre mantenerse y justificar su necesidad y su permanencia
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. El poder del nuevo orden econmico globalizado no es una excepcin y

su discurso manipulador se dirige, sobre todo, a internalizar entre los individuos un sistema de cdigos culturales mediante los cuales sean tomadas como naturales (es decir, como propias del orden inatacable e inmutable de la naturaleza) sus afirmaciones acerca de la pertinencia e inevitabilidad del incremento de la explotacin sobre los seres humanos realizada ahora a escala de todo el planeta. No se pretende que desaparezca el Estado ni que, como reaccin liberadora, reaparezca el individuo desencadenado al fin de esa tirana ettica. Tan solo se desea eliminar aquellas partes del poder estatal que garantizaban
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Desarrollar este aspecto con mayor detalle y justificacin en la Parte Segunda, epgrafe 2, del presente trabajo. Como ya sabemos, M. WEBER lo explica con todo detalle, por ejemplo, en Economa y sociedad

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desde los tiempos revolucionarios del siglo XVIII- la proteccin de los individuos contra la arbitrariedad del poder y la salvaguarda de sus libertades fundamentales. Y se pretende hacerlo as porque la existencia de dichas protecciones es un obstculo a la creciente explotacin del ser humano que el capitalismo de la fase actual pretende llevar hasta su extremo ms radical. Pero, en realidad y pese a las manifestaciones abstractas e intencionadamente generalizadoras en contra, s desea verdaderamente conservarse aquella parte coercitiva y sancionadora del poder estatal, que permita con el apoyo de las normas y de las leyes- un estricto control social desde el punto de vista puramente represivo. Al mismo tiempo tambin se desea conseguir un convencimiento interior de los individuos, que abarque la mayor parte posible de sus deseos, vivencias y propsitos, para lo cual es absolutamente imprescindible obtener esa transformacin de los universos simblicos de la racionalidad a la que me estoy refiriendo. En la construccin de una nueva imagen del mundo de la vida es necesario proporcionar un lugar y sobre todo, una explicacin coherente- a la racionalidad, ya que no es posible eliminarla pura y simplemente del ideario colectivo, a causa de su prestigio y de su poder evocador y, sobre todo, porque durante mucho tiempo esa misma categora fue utilizada por el propio poder cuando convino a sus intereses en un momento histrico anterior, como argumento justificativo de operaciones especulativas en la fase

correspondiente del desarrollo capitalista. Por lo tanto, el concepto debe ser desactivado de los contenidos que suponen un obstculo mayor para los propsitos del poder y reubicado en un lugar menos comprometedor para dichos intereses dentro de los universos simblicos. Cmo llevarlo a cabo?

155

Recordemos que el concepto de racionalidad posee, segn Weber, tres aspectos: el de la utilizacin de medios, el de la eleccin de fines y el de orientacin por valores. Todos ellos son desarrollados por los individuos y por las instituciones dentro del espacio social que es el que bsicamente les otorga su contenido y sus posibilidades expresivas, as como la opcin de interpretacin en cada caso. En el proceso de transformacin del concepto es necesario, en primer lugar, adecuar a la nueva situacin la capacidad de planificacin en el empleo de los medios, lo que indudablemente es posible conseguir mediante el cambio en las correlaciones establecidas medios-fines. Adems ser preciso variar tambin en su carcter la facultad para elegir los fines, lo que supone una reduccin en el abanico final de elecciones presentadas ante los individuos. Tal vez lo ms complejo sea inducir un cambio sensible en la orientacin por valores, de manera que se pueda continuar hablando de racionalidad con arreglo a valores, aun cuando el contenido y las condiciones hayan sido desviadas de su posicin primera. Seguiremos hablando en tal situacin de un

mantenimiento de las condiciones de la racionalidad en la prctica de la prosecucin de acciones? Las condiciones de partida que se plantean ante la modificacin pretendida son extremadamente duras, aunque solo sea por el enorme peso histrico que arrastran cada una de esas normas. No obstante, algunas de las condiciones expuestas por Weber en su anlisis sobre la generacin de acciones de personas y grupos en el mbito social durante el decurso cronolgico, pueden ser sobreexpuestas mediante acciones puntuales en determinadas grupos de estatus, que luego ser factible extender por imitacin o por simple influencia. Me refiero, por ejemplo, a lo que Weber llama ascesis o tica profesional, a las esperanzas depositadas en algn pretendido carcter finalista de las acciones, a la prctica

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sistemtica del planear y prevenir, entre otras categoras complejas de procesos intelectivopragmticos residentes en la racionalidad occidental 166. En la transformacin de los universos simblicos de la racionalidad participa asimismo la evolucin del concepto de inters, teniendo en cuenta la distancia terica y simblica que existe entre inters y valor, y que el inters puede cambiar segn la circunstancia de que se trate, mientras que el valor generalizado sirve para ms de un tipo concreto de situacin
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La articulacin de los distintos campos del espacio social se lleva a cabo con este tipo de constructos, de manera que la importancia relativa que los campos tengan y que depende de las respectivas posiciones que ocupen, a su vez dadas por las respectivas magnitudes de capital econmico y capital simblico existentes en cada uno, pueda ser expresada a travs de las distintas relaciones mantenidas entre s y respecto al campo de poder. Cuando se desea modificar la imagen del mundo de la vida ser preciso actuar tambin sobre este delicado sistema en equilibrio inestable que son los campos del espacio social. Es necesario arrojar fuera el lastre representado por las tensiones creadas a causa de la situacin enajenada y del poder social extrao antes de actuar sobre dicho equilibrio. En la fase anterior del capitalismo, cuando el modo de produccin se encontraba cuestionado y en competencia con otro sistema alternativo, las tensiones eran convertidas en energa transformadora de la fuerza de trabajo. As, dentro de las propias sociedades desarrolladas era factible modificar los intereses en presencia, como mecanismo actuante a plazo ms o menos inmediato; esto se realizaba variando los mrgenes entre las diferentes clases sociales, favoreciendo la movilidad de los individuos tanto en un sentido como en el otro. De hecho, el temor a la proletarizacin de amplios sectores de la clase media-baja, suele
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Ver en M. WEBER, Ibdem. Tambin en HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, Tomo 1, pg. 233 y s. J. HABERMAS, o.cit., pg. 232.

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esgrimirse no sin razn como argumento para justificar el xito del nacionalsocialismo en la Alemania de los aos treinta del pasado siglo XX
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. Importantes procesos de cambio social

tuvieron lugar as en los aos inmediatamente posteriores a la segunda guerra mundial en los pases ms tradicionalmente proclives a la revolucin, segn los criterios del gran capital internacional, como Francia o Italia. Estos experimentos sociales del capitalismo probaron al menos que era posible variar el estatus de masas importantes de poblacin muy comprometida con los movimientos y las ideas revolucionarias, sin modificar de manera sustancial al menos en la apariencia inmediata- sus intereses ni sus valores, intercambiables stos ltimos con otros sistemas de valores importados y externos en un principio al propio espacio social, pero relativamente pronto asimilados y reconocidos por una amplia mayora. Para ilustrar la capacidad de manipulacin de los universos simblicos, pondremos un ejemplo. Admitimos que el modo de produccin capitalista no es refrendado por ningn cuerpo de votantes en procesos electorales, ni su permanencia suele ser puesta en cuestin, salvo por partidos y grupos minoritarios que ninguna oportunidad tienen de alcanzar el poder, an cuando las consecuencias derivadas de dicho modo de produccin son sufridas en propia carne por millones de personas. En estos procesos electorales participan los representantes ms o menos confesos de aqul sistema mediante organizaciones que trasladan al plano poltico los intereses del modo productivo. Llevan muchos aos ganando elecciones sin que en ellas se discuta el propio ordenamiento social que los ampara y les proporciona el respaldo de sus votantes y, con l, casi siempre, el
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Ver, por ejemplo, el clsico Fascismo y dictadura de N. POULANTZAS (he utilizado la versin francesa de F.Masper, 1970, ver pginas 69-91 y 91 y s. de esta edicin), los amplios y documentados estudios de L. DUMONT, Ensayos sobre el individualismo, Alianza Editorial, Madrid, 1987, especialmente pg. 169 y s., desde el punto de vista de la antropologa poltica. Desde un punto de vista histrico, K.D.BRACHER, La dictadura alemana, Tomos 1 y 2, Alianza Editorial, Madrid, 1995, particularmente, Tomo 1, pg. 167 y s.

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desempeo del poder. Sin embargo, las consecuencias ms sangrantes del capitalismo desarrollado son patentes, han sido difundidas en miles de publicaciones de todo tipo y son asimismo en su mayora susceptibles de comprobacin. Han afectado a la suerte de muchas generaciones de individuos y han sido expuestas y discutidas en innumerables ocasiones. Pero muchas personas prefieren la tranquilidad y la libertad, imgenes virtuales representativas de situaciones que poco o nada pueden gozarse en realidad, al riesgo del enfrentamiento con el poder, y someterse al azar de perder su empleo y su estatus antes que a la incertidumbre del igualitarismo y las restricciones, predicadas como acompaantes inevitables de los sistemas de economa planificada. As vemos que en muchos procesos electorales de las democracias representativas existe una notoria disparidad entre las ideas solidarias, racionalistas y a favor de una planificacin de recursos y necesidades,

reconocidas como preferentes por muchos votantes, y su posterior representacin a travs de los escaos atribuidos tras los comicios. Estas disparidades intentan ser explicadas por los gabinetes electorales y sociolgicos de los partidos como movimientos gobernados por la expresin de diversos sentimientos (miedo, prudencia, venganza), atribuyendose as al cuerpo electoral comportamientos ms propios de los individuos. Realmente, pueden corresponder mejor a cambios profundos en los universos simblicos provocados mediante sistemas muy sofisticados de influencia, que a hipotticos cambios imprevisibles del tipo de los citados anteriormente. Puesto que estas plataformas de juego democrtico suelen mantenerse bastante estables a lo largo del tiempo, no parece demasiado temerario suponer que ello sea debido a una manipulacin constante y permanente en la configuracin de los universos simblicos, de manera que, bajo el pretexto de los resultados obtenidos mediante

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un comportamiento democrtico, puede esconderse en realidad la dictadura representativa de los grupos del poder. Otro ejemplo de cmo pueden ser manipulados los universos simblicos de la racionalidad en los individuos y en los grupos, podemos encontrarlo en la actitud demostrada en los ltimos aos y en las sociedades desarrolladas (o avanzadas, en expresin de A. Giddens) respecto a los inmigrantes procedentes de pases del llamado Tercer Mundo y de los pertenecientes al colapsado bloque socialista. Existen innumerables imgenes sobre estas personas recien llegadas hasta nosotros. Casi todas ellas son negativas, peyorativas, despreciativas, cuando no total y absolutamente racistas y xenfobas. Las imgenes de la inmigracin ilegal se extienden a la totalidad del mundo de la inmigracin para justificar la adopcin de medidas discriminatorias tan solo contenidas en ocasiones por motivos puramente egostas: el envejecimiento natural de las poblaciones de los pases de acogida favorece el hecho biolgico positivo del mestizaje, tantas veces ocurrido histricamente en estos pases de memoria frgil. As vemos que la construccin de imgenes simblicas del mundo es por consiguiente un factor clave en la consolidacin de universos simblicos con racionalidad desactivada que no suprimida- y un paso decisivo en la consecucin de relaciones entre la individualidad y las instituciones, que no resulten excesivamente problemticas para el campo de poder. El sistema que determina estas modificaciones afecta tanto a las relaciones del individuo con los otros que en el nuevo orden internacional representan cada vez ms a los extranjeros, a los extraos- como a las que mantienen hacia su propio grupo social, en el que se manifiesta un incremento de la competitividad y de las reacciones insolidarias.

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No resulta por tanto infrecuente el hecho social del conflicto permanente, como un mecanismo a travs del cual el modo de produccin permite liberar las tensiones que, de otra manera, repercutiran sobre el desarrollo normalizado de la produccin. No se trata aqu de un conflicto a travs de cuya solucin se produzca una ganancia cualitativa, sino de la expresin de una violencia que no puede tomar formas mayores ms que cuando al sistema le conviene. Con todo ello, han de variar lgicamente aquellos parmetros caractersticos del viejo modelo del mundo ilustrado y de su universo simblico. As, el papel de los seres humanos dentro del sistema globalizado de la economa se reduce al simple desempeo como instrumentos. Las relaciones con las estructuras del mundo de la vida cultura, sociedad, personalidad- se reducen casi completamente a la percepcin de imgenes enajenadas y a la expresin de manifestaciones patolgicas. Ha desaparecido

prcticamente la idea del ser humano comprometido con la libertad y el progreso, para ser sustituida por una simple mencin individualista al sujeto normado que nicamente aspira a no defraudar al sistema que lo aliena. La conciencia acerca de la racionalidad como entidad de trascendencia en la conformacin de una idea del mundo no acoge ahora ms que a una categora desactivada de sus contenidos revolucionarios y progresistas. Todas estas evidencias nos obligan a reflexionar de nuevo con detalle acerca de cuestiones que, para los individuos de la poca del surgimiento de las Luces como movimiento renovador, parecan absolutamente claras: la libertad, el inters, los derechos, las normas y leyes que deberan proteger a las personas de la arbitrariedad y el temor. Tales cuestiones, junto con otras derivadas o conectadas con ellas, forman parte de los universos simblicos de la racionalidad y tratan de ser ahora invalidadas por los requerimientos de una

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civilizacin en la que, al menos en apariencia, nicamente tienen sentido la competencia, el individualismo y el libre juego del mercado de capitales y de mercancas. La racionalizacin ha tenido su enemigo interno en la proliferacin burocrtica. Los enemigos de aquella afirman con vigor que la segunda es su heredera inevitable y que la colaboracin entre los seres humanos o la puesta en prctica de los sistemas colectivistas solo sirven para dar oportunidades a los peores de entre nosotros. Segn algunos representantes de las tendencias neoconservadoras, como Friedrich A. Hayek, el culto al poder y a la personalidad son vicios inherentes a los modelos de convivencia de tipo socialista que, en realidad, encubren tendencias particularistas fuertemente expresadas, y para llevar a la prctica plena dichos sistemas de colectivizacin es necesario prescindir de mtodos democrticos
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. Afirmaciones semejantes han influido profundamente en las

consideraciones de mucha gente y en sus actitudes de rechazo hacia opciones ms solidarias y humanistas de la convivencia. Este tipo de ideas ha sido aprovechado en la configuracin de modelos de universos simblicos en los cuales predominan el irracionalismo, la expresin de sentimientos instintivos y las pulsiones competitivas del neocapitalismo. Estos universos simblicos as modificados, pretenden implantarse definitivamente en los individuos y en los grupos sociales de nuestro presente momento histrico. La ingeniera necesaria para llevar a cabo semejante tarea no est al alcance de cualquiera, pero tampoco es inabordable. nicamente son precisos medios tcnicos y determinacin para lograrlo. Y sobre todo, un propsito firme y decidido, puesto que est en juego todo un sistema econmico, poltico y social amparado en el modo de produccin
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Detallar estos argumentos expresados por F.A. HAYEK (Camino de servidumbre, Alianza Editorial, 1978, pg. 176 y s.) y mis comentarios al respecto en el epgrafe segundo, Parte Segunda, de este trabajo.

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capitalista. Hablaremos de estos proyectos del neoliberalismo algunos muy prximos a hacerse realidad plena- y de sus efectos, en los prximos captulos.

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PARTE SEGUNDA

LA LIBERTAD INDIVIDUAL Y EL PENSAMIENTO POLTICO

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La igualdad, que une a los amigos con los amigos, a las ciudades con las ciudades, a los aliados con los aliados. La ley de la naturaleza del hombre es la igualdad. La igualdad orden medidas para los hombres y asign pesos y nmeros. Yocasta a su hijo. Las fenicias. Eurpides 1. Las imgenes simblicas de los derechos y libertades del individuo El reconocimiento de los derechos y libertades individuales como un corpus inseparable en una visin holstica de los seres humanos es una idea nacida al amparo de la Ilustracin, que se corresponde con las primeras transformaciones del modo de produccin capitalista. En esta primera poca de instauracin plena del capitalismo en Europa y de desarrollo de la Revolucin Industrial, se comienza a articular la construccin de una imagen del individuo que es el resultado de todo un proceso multisecular de civilizacin que aflora en un momento histrico concreto. No se trata desde luego de un acontecimiento de explicacin monocausal, sino que su aparicin se debe al encadenamiento de diversas circunstancias como la difusin del saber, las reformas de la educacin, un nuevo concepto de la educacin popular, y, sobre todo, la liberacin respecto al orden antiguo y a su visin del mundo tan rgidamente jerarquizada. Naturalmente, el proceso de construccin de la imagen simblica del nuevo ser humano no se desarroll en un intervalo cronolgico puntual, sino en perodos muy dilatados. Algunos de sus efectos incluso han llegado hasta nuestros das como resultado de los diferentes acontecimientos histricos que tuvieron lugar a lo largo de ms de doscientos aos. Esos acontecimientos, en ocasiones, retrasaron el normal desarrollo en la evolucin de la imagen del ser, introduciendo factores disgregantes o que, por el contrario, actuaron en

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ciertos momentos como catalizadores, de manera que no es posible considerar una progresin lineal y homognea, sino ms bien de tipo zigzagueante, con avances espectaculares y retrocesos notorios, segn los aspectos y sectores de que se trate en cada caso. Veamos, por ejemplo, la cuestin de la libertad. Desde los primeros tiempos de la filosofa clsica en Grecia y Roma, se consider el problema de la libertad directamente vinculado a las elucubraciones sostenidas sobre la naturaleza humana y su relacin con el universo otro, en el que se comprenda tanto a los seres sobrenaturales (dioses y espritus) como a los seres inferiores (bestias, e individuos acerca de cuya naturaleza no del todo verdaderamente humana se discuta incansablemente). La concepcin tradicional de Aristteles (el hombre como zoon politikon los dioses como a los animales
171 170

), arrojaba al exterior del reino humano tanto a

, y esta concepcin comenzaba ya a articular la necesidad

humana de poseer un espacio propio precisamente por nacer desprovisto de cualquier especializacin funcional- y el impulso, igualmente especfico, de ordenar el mundo interior y exterior de acuerdo con aquella necesidad. De ah que el de Estagira tuviese siempre por ideal el gobierno con arreglo a normas jurdicas y nunca el desptico, ni siquiera el del filsofo-rey de su maestro Platn 172. El carcter de la libertad comenz por tanto a fijarse en torno a dos lneas principales de pensamiento, o, si se quiere, sobre dos formas de conciencia: la conciencia de s y la conciencia de que ese acto consciente ordenaba el mundo. A partir de esa base fundamental, los universos simblicos humanos se van constituyendo de acuerdo con tal facultad
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el Estado es algo producido por la naturaleza y el hombre es por naturaleza un animal poltico. Poltica, I, 2. An cuando esta concepcin del ser humano como realidad intermedia entre las bestias y la divinidad parezca ser de Platn, en su origen. Ver CALVO MARTINEZ, T., Introduccin general, en Acerca del alma, de Aristteles, Ed. Gredos, Madrid, 1988, pg. 68. 172 Una interesante explicacin de este proceso puede verse en G. SABINE, Historia de la teora poltica, FCE, Madrid, 1974, pg. 75 y s..

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ordenadora, pero al mismo tiempo van incorporando tambin los mapas cognitivos que transmiten el juego de intereses sobre el que se apoya cada modelo poltico, econmico y social, correspondiente al concreto modo de produccin de cada poca histrica o a sus diversas fases. Nos encontramos as con que no se trata de un concepto de naturaleza abstracta o de expresin inasible y etrea tal como se nos presenta frecuentemente en nuestros das y se present en el pasado- sino de una categora directamente vinculada al modo de produccin a travs de los constructos ideolgicos vigentes. Con las formas del Ancien Rgime y anteriores, la idea de la libertad se corresponda con la divisin estricta de la realidad en dos partes: el mundo terreno y el mundo divino. Esta divisin vena a justificar el reparto del poder entre dos instancias, la temporal de los monarcas y la espiritual del papa, por lo que a pesar de los mltiples conflictos ocurridos entre dichas formas de autoridad en el decurso de los siglos- ambas se sostenan y se justificaban mtuamente en cada caso con la fuerza militar y con las bendiciones divinas
173

. El mundo terreno era o deba ser- un lugar

jerarquizado y estratificado, en correspondencia con la versin estamental de la produccin pre-capitalista. No caba por tanto en dicho mbito sentimiento alguno que pudiera comprometer aquella estabilidad permitida y sancionada por la divinidad y la libertad fue excluida por tanto de las relaciones sociales y polticas, al tiempo que se justificaban las desigualdades y arbitrariedades de la explotacin econmica a travs de las invocaciones a ese sistema querido por Dios. Con la quiebra del Viejo Orden, comenz una ingente tarea para configurar una imagen de la libertad acorde con los tiempos que amanecan. En ese esfuerzo destacaron autores como Montesquieu, que analiza la libertad bajo el triple aspecto de libertad filosfica,
173

Desde pocas muy tempranas. En el caso de la civilizacin occidental concretamente, desde el siglo V (d.C.) con la teora de las dos espadas del papa Gelasio I, hasta la expresin del derecho divino de los reyes tras las guerras de religin en Francia a finales del siglo XVI. Ver G. SABINE, o.c., pgs. 151 y s. y 221 y s..

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civil y poltica

174

, y John Stuart Mill, que afirma: el nico fin por el cual es justificable que la

humanidad, individual o colectivamente se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros es la propia proteccin
175

. Schelling resume toda una poca de

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bsqueda afirmando: el principio y el fn de toda filosofa es la libertad

. Cules eran por

tanto, en toda esta evolucin terica acerca de la libertad, las lneas principales sobre las que se iban estableciendo sus distintas imgenes histricas? Y sobre todo, cmo se articulaban esas ideas sobre la libertad en un marco de los derechos atribuidos a los seres humanos en esta nueva poca? Los primeros marcos normativos fueron como es sabido la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 26 de agosto de 1789 inspirada en la expresin de derechos fundamentales que recogi en su momento, 1776, la Virginia Bill of Rights de Jefferson- y las primeras constituciones norteamericana de 17 de septiembre de 1787- y francesa de 3 de septiembre de 1791-, an cuando los intentos organizados tcnicamente para controlar el poder y en particular el poder regio- desde una perspectiva jurdica, se remontan a la Inglaterra del siglo XVI con las teoras constitucionalistas de Thomas Smith y Francis Bacon
177

. Ms tarde, Hobbes, Halifax y Locke, con su contribucin a una revolucin

sin sangre (la Gloriosa Revolucin de 1688), colocaran las bases de la representacin parlamentaria, as como por medio de Burke- las del funcionamiento de los partidos polticos dentro del rgimen parlamentario
178

. Todo ello, a travs de los intentos efectuados para

ubicar la hasta entonces intocable figura del rey en el mbito de un juego de normas
174 175

Esprit des lois, Libro XI, cap. 2. MILL, J.S., Sobre la libertad. 176 Vom Ich als Prinzip du Phiposophie oder ber das Unbedingte im menschlichen Wissen (Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana (1809). 177 La obra que mejor indica el estado de la teora constitucional inglesa en el siglo XVI segn G. SABINE- es De republica Anglorum de Sir Thomas Smith, considerada por algunos como la teora de la supremaca del parlamento. Ver G. SABINE, o.c., pg. 332 y s. 178 G. SABINE, pg. 382 y s.

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reconocidas y respetadas por la pluralidad de fuerzas sociales, econmicas y polticas del Estado, conduca al establecimiento de una imagen de la libertad en relacin con los derechos, que se manifestara luego plenamente en la primera concepcin liberal. As, para Stuart Mill, el ciudadano libre no es cualquier ciudadano, sino que retoma el espritu clsico del mundo griego en lo que concierne al inters por la res publica, si bien lo hace desde la perspectiva de la libertad individual, que los griegos no conocan como tal. En este sentido, se abra un camino a la concepcin del individuo como actor de su propia vida, que entroncaba con las ideas humanistas del Renacimiento, e iba todava ms atrs, hasta la tradicin estoica de Panecio de Rodas en el siglo II a.C. 179. En realidad, la parte que ahora consideramos de la totalidad de ste proceso evolutivo-categorial, encierra pretendiendo, tal vez, enmascararla- una transformacin dialctica de las relaciones de produccin, llevada a cabo a travs de las distintas fases del primer capitalismo, ya triunfante y bien estructurado desde el arrumbamiento a efectos prcticos de la vieja cosmovisin aristocrtica. Para el modo de produccin recien establecido era necesaria una idea del ser humano como autor y dueo de su propio destino, susceptible de derechos inalienables pero tambin de obligaciones inexcusables. La nocin de libertad como confianza en s mismo esconde entonces bajo esa imagen idlica la realidad no siempre clara ni agradable- de las relaciones productivas del capitalismo primerizo. Tenemos aqu, repetida hasta la saciedad, la invocacin de que la fuente de la libertad est en las facultades del hombre, an cuando esta referencia sea la de un ente abstracto que encierra dentro de s a todos los hombres, es decir, lo mismo que si decidiera no considerar a ninguno. La libertad como condicin humana, como condicin referencial y no como producto de la lucha de clases, aparece as ubicada en los universos simblicos como esencia
179

Ibidem, pg. 121.

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profunda del liberalismo y dando nacimiento a un tipo concreto de sociedad

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. No obstante,

el establecimiento del capitalismo a partir de las cenizas del Viejo Orden cuya brasa no se haba extinguido totalmente- no solo no haba terminado con las desigualdades sangrantes de la convivencia social y del reparto de las riquezas de las que por otra parte eran perfectamente conscientes los revolucionarios de 1789, 1792 y 1793 en Francia
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, sino que

comenzaba a consagrar otras nuevas y de contenido an ms agresivo, ya que empezaban por entonces a manifestarse los efectos alienantes de las relaciones productivas capitalistas y era necesario que las actividades justificadoras de los universos simblicos iniciasen tambin su camino. El ejercicio de las libertades, regulado mediante normas a las que se conceda el carcter de magnas y la condicin de supremas, anteriormente ostentados por los monarcas como fuentes de justicia, comenz por s mismo a estratificar las relaciones y a instaurar un orden jerrquico en el espacio social. Era evidente que se continuaba manteniendo un rgimen de desigualdades econmicas y que esa persistencia solo poda agravarse con el nuevo modo de produccin, por lo que el ejercicio de la libertad conviene que nos fijemos en este trmino, ejercicio
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- era monopolio de los privilegiados. El capitalismo, apareca as

como un producto de la libertad, cuando verdaderamente era una consecuencia del cambio del Viejo Orden econmico por el nuevo modo de produccin. Este tipo de cabriolas entre significados y significantes, con truco de malabarismo includo, son comunes a todo lo largo del desarrollo del capitalismo, y constituyen un corpus completo de simbologa cognitiva del
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G. BURDEAU, Le liberalisme, ditions du Seuil, Paris, 1979, pg. 27. Al respecto de estas denuncias, hechas particularmente por los diputados de la Asamblea Constituyente de 1789 y de la siguientes Asamblea Legislativa (1791-1792) y Convencin Girondina (1792-1793), vanse, por ejemplo, P. KESSEL, La nuit du 4 Aot 1789 y SOBOUL, ALBERT, Los sans-culottes. Movimiento popular y gobierno revolucionario (17931794). 182 Se habla de ejercicio, pero no de prctica. Lo que supone una transferencia simblica del poder connotador del trmino libertad hacia una estructura sugeridora, pero inoperante, de los universos simblicos. Desarrollaremos esta cuestin un poco ms adelante.

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que, a lo largo de este trabajo, veremos ms ejemplos. Pero ponerlas de manifiesto nos sirve, cuando menos, para explicar algunas de las contradicciones que existen en la prctica convivencial surgida de dicho modo de produccin. Por ejemplo, en el caso de la libertad, tantas veces invocada, citada, reclamada y burlada. En nuestro caso, vemos que no surge como algo fundamental y decisivo, por ms que as pretenda hacerse ver desde un juego de imgenes que acta en una realidad enejenada, sino que aparece como un producto accesorio, accidental y muchas veces molesto, dado que a una etapa naciente de carcter comparativamente progresista en relacin con las caducas reglamentaciones del viejo ordenamiento feudal, pronto sucedieron condiciones cada vez ms desfavorables para los trabajadores, derivadas del progresivo endurecimiento de las relaciones de produccin y de la actuacin del proceso de cosificacinreificacin. En esas circunstancias era necesario transformar el carcter activo del trmino en algo pasivo, formal, representativo, y en cualquier caso no condicionante para el juego de las constantes dinmicas del sistema poltico, econmico y social impuesto. La transformacin pasa por trasladar la posibilidad de desarrollo de las caractersticas del trmino que se invoca, a un universo de posibilidades supuestamente ubicado en el propio ser, convirtiendo un derecho en instrumento. Si bien la libertad pertenece a todos los seres humanos, no todos son suficientemente hbiles ni estn bastante preparados para usar de ella. Adems, cada uno, puede o no hacer uso de la libertad. Aqu se ha completado ya el quiebro decisivo en el universo simblico: un derecho se transforma en uso, con lo que la necesidad se transforma a su vez en posibilidad, mucho ms susceptible de manipulacin. En la sociedad capitalista se perfecciona an ms ese quiebro mediante una transformacin de carcter cualitativo: la libertad se asimila a libertad de mercado, se exterioriza y manifiesta

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sobre el plano econmico, abandonando casi por completo el concepto general expresado en un primer momento y dejndolo vaco de contenido concreto, que pasa a llenar la segunda forma. Esto acarrea una mutacin completa del sistema de valores, justificndose en el plano tico la posicin de los vencedores y triunfadores en la competicin en que la convivencia se ha convertido a travs de aqul proceso. No resulta sorprendente, desde esta nueva conciencia de las relaciones sociales impuesta por causa de las transformaciones inducidas por el modo de produccin, que algunos se instalen en posiciones socialmente dominantes y monopolicen el uso incluso para ellos tampoco ser ms que eso, un uso- de un derecho tericamente perteneciente a todos. La cuestin queda planteada en que, si todos los seres humanos tienen vocacin de libertad aqu hay otro giro importante en el significado- es a cada uno que corresponde realizar o no sus promesas por el uso que de ella haga
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. De una necesidad general que

por su propia condicin- permanece en el interior del ser, el cual ha llegado a su conocimiento mediante una transformacin radical de condiciones de existencia previas, se ha pasado a un concepto ya desactivado de sus propiedades dialcticas en el que la cuestin es ahora decidir si existe en el ser capacidad o no para aplicar aquella categora otrora reputada de universal, y, en caso afirmativo, si esa aplicacin resultar o no conveniente. Como todo depende en este caso del esfuerzo y de la preparacin de cada uno, asistimos a un encadenamiento de situaciones que desembocan en una prctica exacerbada del individualismo y en la

proclamacin oficial de un optimismo reificador es decir, que expresa la creencia de que hay posibilidades de reformar el sistema a travs del ejercicio poltico superficial y retrico- as como a una creacin de conciencia nunca la praxis- de que el ser humano es libre y no necesita liberadores externos al sistema. Con ello se niega la transformacin anteriormente
183

Ver G. BOURDEAU, o.c., pg. 28.

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descrita del concepto, as como la fractura entre la imagen suministrada acerca de la libertad humana y la realidad de su autntica condicin. A travs de esas negaciones, se incrementan el estado de alienacin y la visin enajenada del mundo. Con ser mucho, lo anteriormente dicho no lo es todo. Ser necesario examinar ahora cmo queda afectado el campo de los valores creado en su momento por el concepto de libertad, despus de la actuacin reificadora derivada del funcionamiento del modo de produccin. La evolucin de dicho concepto se produce en paralelo con otro proceso: el seguido por el orden social. De tal manera, la imagen de la libertad comienza articulndose como principio universal para terminar incorporado como rasgo inherente a la persona. Esto que podra parecer positivo, en realidad encubre una transformacin desactivadora, ya que, al ser fijado su ejercicio mediante normas, deja de influir sobre la organizacin de las formas polticas para ser incluido en una taxonoma de derechos, formal y reificadora. Para los efectos prcticos, el abanico de opciones presentado por la norma de la libertad reificada, una vez socializado y sometido al marco institucional, se reduce a muy pocas alternativas, aun cuando la realidad modulada por el poder social extrao implantado como resultado de la actividad de las relaciones productivas hace creer a los sujetos que sus horizontes de libertad son mucho ms amplios. Dentro de una realidad reificada, la imagen de la libertad se convierte as en un argumento que, primero, justifica la ausencia de cuestiones planteadas sobre la libertad que es, no sobre aquella en la que se conviene; segundo, cuando el ser pregunta, no lo hace acerca de los lmites de la libertad, o mejor, acerca de las relaciones de la libertad o de sus legitimaciones, sino solo acerca de la razn de su existencia. Eso ocurre porque la configuracin de esa determinacin acerca de la libertad es un proceso cultural afectado por

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la socializacin y por consiguiente, sujeto al desarrollo de los intereses de la clase dominante y de las relaciones de produccin. La libertad por consiguiente, se reconoce, se declara y se reglamenta, pero no se permite que acte. Dentro de una realidad reificada, la imagen de la libertad, convertida en un argumento de la explotacin econmica, aparece como necesidad la libertad absoluta, expresin todava ms reificada. Entonces, el mismo Estado que hasta el momento garantizaba la libertad del individuo, se convierte en una amenaza para l, es decir, que para las ideologas provenientes, por ejemplo, de una fuente comn en el liberalismo (liberalismo econmico, capitalismo desarrollado), cualquier regulacin que pueda coartar la figura de esa libertad reificada en la que termina por condensarse y cristalizar la libertad absoluta y que se denomina libertad de mercado, es negativa y rechazable, lo mismo que lo es para los individuos afectados por el proceso de cosificacin-reificacin. El sujeto, totalmente alienado, no necesita ya de la libertad puesto que la ha sublimado en formas virtuales sustitutivas. En cuanto a la razn, en la visin ilustrada, constituye junto con la voluntad popular, una nica fuente de la ley. Para Montesquieu, la ley en general es la razn humana en tanto que ella gobierna a todos los pueblos de la tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin no son ms que casos particulares en los que se aplica esta razn humana
184

, mientras que

en Rousseau, la voluntad general se identifica con la razn: es un principio que emana o deriva de la naturaleza de las cosas y que est fundado sobre la razn
185

. Tenemos aqu

unas cuantas lneas bsicas mediante las que poder dibujar una imagen de la razn correspondiente al modelo ilustrado, en los universos simblicos operantes en el espacio social. La razn habla a los seres humanos y stos escuchan su voz. Esa voz dicta un
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Lesprit des lois Contrato social, Libro II, cap. 4.

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comportamiento cifrado en unas coordenadas, en un modelo, dentro del cual las actitudes se reputan como racionales, propias del ser humano liberado de las tinieblas de la opresin y de la ignorancia. Esa voz se escucha en el interior, es decir, donde antes solo se oa la voz de Dios o la de la conciencia. No cuesta mucho pensar porqu la razn llega a ocupar en algn momento el lugar de la divinidad y casi con sus mismos atributos. Pero, cuando algo se diviniza, es para caer fuera del universo humano, ms all de cualquier posible control, y as la razn se transforma tambin en un instrumento de control social, porque quin dice y a quin se dice- lo que la razn es verdaderamente? El conocimiento racional pues la razn parece querer ser descrita mejor a travs de sus aplicaciones, es decir, ser en el mundo- es aqul que, con ayuda del discurso, procede desde las premisas a las conclusiones y desde stas a otras ulteriores
186

. En la filosofa

griega se dio cuenta de un enfrentamiento, que debe ser casi tan antiguo como el propio ser humano, mantenido entre la intuicin y la razn. Platn postul sobre la superioridad del discurso racional, pero la preeminencia del proceso pensante basado en la intuicin, se revelara de vez en cuando con mayor o menor intensidad en la historia de las ideas, y as ocurre, por ejemplo, en nuestros das. Pero la razn pudo desempear en ese y en otros encuentros un papel quiz ms importante: aqul que determina sobre todo el carcter bsico del ser humano como un ser racional, cualidad que al tiempo que lo separaba del conjunto de los dems seres naturales, lo distingua tambin en relacin con los supuestos habitantes del mundo sobrenatural, divinidades includas. Con independencia de las polmicas que en su momento pudieron mantener Hobbes para el cual la razn es la facultad suprema del conocimiento- y Hume, Leibniz o Descartes, con el racionalismo moderno, aquella capacidad determinante o determinadora- que la razn
186

Segn el modelo euclideano de la geometra, formulado tambin por Aristteles en su teora del silogismo apodctico.

175

puede ejercer como fuerza del entendimiento es la que dota a esta cualidad humana de su autntico fondo estructurante del pensar y del existir para el ser. Ello justifica asimismo la imagen de la razn como luz que la naturaleza ha puesto en cada ser humano. De esa condicin iluminadora, cuya existencia misma hace suponer la de un mundo de oscuridad y de temor que en verdad se extiende ms all del alcance de la razn, lo i-rracional, asimilado a las fuerzas de la animalidad primigenia del hombre- se deriva todo aquello que identifica la particularidad de nuestro ser. Constante universal debe ser sta, pues en las culturas alejadas de la influencia europea, tambin se presenta esa divisin del espritu humano en dos mundos enfrentados por medio de sistemas de pensamiento muy complejos, que no ceden en sistematizacin ni en elaboracin a ninguna de las teoras de la filosofa occidental 187. La imagen de la razn, con independencia de la consideracin de su papel en unas u otras teoras de pensamiento, se ha conservado con una gran constancia en su papel de elemento por una parte propulsor y por otra estructurante de los universos simblicos del espacio social. La historia se erige en rbitro para probar si las exigencias de la razn son conformes a lo esperado de su actuacin universal, por encima de los casos particulares representados en cada situacin concreta, o si por el contrario se dan situaciones en las cuales no va a ser posible su auxilio. De esta manera, los acontecimientos pueden ser jerarquizados y clasificados en un continuum espacio-temporal para ser luego utilizados como referentes del corpus de experiencias. Se trata de impregnar todo el acontecer con una filosofa cognitiva de la razn que permita iluminar el camino del actuar de las grandes estructuras simblicas en los diferentes universos. Esto va a permitir el uso de la razn como

187

Vanse por ejemplo los comentarios sobre los sistemas de ritualizacin o de mitologa de algunos pueblos mal denominados salvajes, hechos por C. LVI-STRAUSS en El pensamiento salvaje, Antropologa estructural, etc.

176

un elemento ms de un conjunto de creencias en el mbito en que confluyen a partir del liberalismo poltico- razn y poltica. En el modo de produccin capitalista se va a transformar tambin el significado y el papel de la razn, de manera que, particularmente en su relacin con la libertad y en su papel figurado como fuente de las leyes, sea un elemento poderoso en la justificacin del orden social y econmico resultante. As, en lo que concierne a las relaciones entre razn y libertad, se har necesario intervenir en la consolidacin del aspecto autnomo del ser humano en el seno del espacio social. Se intenta apoyar una forma ilusoria y fantasmtica de libertad sobre la condicin de autonoma del ser, aun cuando aquella forma ilusoria provenga en realidad de la situacin enajenada y de la actuacin del proceso de cosificacin-reificacin. Por otra parte, la razn apoyara la necesidad de la libertad no de su forma o imagen ilusoria y reificada- en detrimento de la formulacin de no-necesidad de la que hablamos lneas atrs. El deterioro en las relaciones de convivencia, determinado por la naturaleza del modo de produccin capitalista, se atribuye a una situacin de conflicto inherente a las condiciones del desarrollo humano, comparndolas con circunstancias anlogas producidas en otras situaciones de la naturaleza y olvidando intencionadamente la condicin dialctica de la organizacin social. La razn es aqu igualmente desactivada, pues lo que se est presentando como natural es, precisamente lo instintivo, lo intuitivo, que son procesos ajenos al mbito racional. Si la libertad es inseparable de las reglas concebidas por la razn, tambin es posible constituir un universo simblico en el que estas relaciones privilegiadas se inviertan, adquiriendo as la realidad un aspecto inslito. Las restricciones a la libertad pueden adoptar un carcter aparentemente no restrictivo o simplemente negar aquella condicin, de manera que se plantee como sustrato referencial la conciencia de que no existe antinomia entre la

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libertad individual y las exigencias del orden social. Naturalmente, de las contradicciones planteadas entre los intereses del modo de produccin capitalista y los intereses de los individuos, jams se podr concluir que esas antinomias van a desaparecer. Ms bien las contradicciones se incrementarn y se harn insostenibles hasta que, mediante el conflicto, ocurra un cambio cualitativo tanto de la libertad como del propio concepto sustentador de aquella, esto es, de la razn. No obstante, la situacin de la realidad reificada, junto con la alienacin producida, influirn asimismo en la estructuracin del propio universo simblico. Con estas categoras libertad, razn- se va configurando la articulacin simblica que permite justificar Estado y orden social. Como sabemos que ambos son, a su vez expresiones de las relaciones de produccin, no resulta demasiado complicado extender el razonamiento de que la imagen de las categoras citadas ha sido simblicamente manipulado para poder encajar en el marco que as queda diseado todo un conjunto de normas y derechos deducidos naturalmente de aqul, aun cuando aqu el adverbio derivado de natural no mantenga exactamente la relacin que debiera con su trmino de origen, sino asimismo una relacin manipulada. Dentro de la categora libertad, que a su vez se apoya sobre razn, se erige toda una segunda serie de articulaciones tales como individuo autnomo

instituciones formas polticas Estado orden social, y tambin las relaciones que, a su vez, acompaan el desempeo de stas y otras formas en el mbito del espacio social. Es necesario el diseo de un fondo simblico a travs del cual la articulacin coherente de todo este entramado de categoras y formas pueda ser llevada a cabo de una manera coherente, no solo con el diseo en s, sino adems con las lneas generales de la cosmovisin del grupo social en el que se producen estos fenmenos.

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Una de las estructuras en la que se expresa con mayor fidelidad la correspondencia manipulada razn-libertad es, precisamente, la de las llamadas formas polticas. Este concepto se refiere tanto al principio ideolgico-filosfico como a la variable modo de organizacin poltica y es a travs de l que las libertades y los derechos de los individuos van a poder configurarse en un sentido ms democrtico o ms autoritario. Pero no nos dejemos llevar por el significado convenido de estos trminos, pues, como todo en este constructo, depender asimismo del ordenamiento impuesto por las coordenadas del modo de produccin y de lo que a ste convenga que sean las relaciones entre la individualidad y el grupo en el espacio social. La accin es en un doble sentido, puesto que si bien el diseo de la estructura formas polticas solamente permite el juego en el sentido impuesto por el modo de produccin, tambin esas formas polticas, una vez en funcionamiento, ejercern su influencia transformadora sobre las cosmovisiones a travs de su constitucin doctrinal, de manera que de ese doble juego pueda surgir de manera adecuada y reconocible la expresin justificativa del mbito referencial del orden social, as como la justificacin del propio ordenamiento en s. Vemos que, a travs de la relacin libertad-razn, el orden social y las formas polticas permitidas en su mbito son dos procesos complejos interactuantes. Mientras las formas polticas racionalizan el comportamiento individual y lo articulan, estableciendo los lmites expresivos tolerables ms all de los cuales se extiende el territorio tambin socialmente controlado- de la marginalidad, las cosmovisiones del grupo se van rediseando bajo el influja de dicha actividad, justificando su pertinencia y cuidando de que en su evolucin no sobrepasen el marco estrictamente definido por los intereses de clase y las relaciones productivas vigentes. El conjunto de esa actuacin contribuye a dibujar un mapa o modelo cognitivo apto para ser transmitido a los individuos mediante los distintos niveles de

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socializacin, de los que dichos modelos forman una parte cualitativa y cuantitativamente importante. As, por ejemplo, ocurre con el concepto de libertad. Lejos ya de su primer significado semntico
188

, el trmino se utiliza ahora en correspondencia con el de autonoma individual,

cuyo valor compuesto debera ser considerado en otro nivel de argumentacin diferente, esto es, en el conjunto integrado por el orden social, toda vez que la concepcin de un individuo autnomo respecto a s mismo sera una apora a causa de que en ella se enfrentan cuestiones pertenecientes a niveles argumentales cualitativamente distintos y hasta cierto punto incompatibles. Sin embargo, mediante ese juego y pesar de su no pertinencia, se trata de comprobar si existe o no antinomia entre el individuo y el orden social. El deseo ms ferviente del campo de poder es que ese enfrentamiento no exista o quede reducido prcticamente a cero. Pero las contradicciones y los enfrentamientos y la solucin dialctica o superacin de ellos, son los acontecimientos que impulsan el orden social y contribuyen a su funcionamiento tanto como al perfeccionamiento del papel de los individuos en s. La negacin de esa confrontacin exige un constructo muy elaborado de manipulacin simblica que sea capaz de explicar y justificar dicha aparente ausencia de conflictos de modo coherente y de acuerdo con los intereses del modo de produccin. De tal manera, los derechos reconocidos a los individuos por el ordenamiento social, de cuya presentacin y articulacin estricta se encargan las formas polticas, siempre van a estar limitados mediante expresiones desactivadoras incluidas en el propio corpus normativo. Aqu, precisamente, en este momento de elaboracin, es posible observar mejor que en ningn otro la interaccin entre universos simblicos establecidos y generacin de
188

En general, se describe as el estado en que un sujeto puede obrar sin coacciones o impedimentos y en posesin de su capacidad de determinarse segn una eleccin autnoma de los fines y de los medios aptos para conseguirlos. Ver Enciclopedia de la filosofa, Garzanti-Ediciones B, Barcelona, 1992, pg. 577.

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cosmovisiones interesadas dentro de los distintos procesos socializadores actuantes en el espacio social. Se desarrolla un mbito de actuacin delimitado, primero, por los modelos cognitivos que se implantaron en los individuos a travs de los procesos de socializacin; segundo, por la solucin de continuidad que incluso en una situacin enajenada- existe entre el pensamiento y la accin, y que todava no ha sido condicionada en aquellos procesos; tercero, por los modelos cognitivos salidos del orden social en cada momento histrico que, en el presente, corresponden a los intereses del capitalismo en su nueva fase. Dentro de este mbito se ubican los conflictos entre el individuo y el Estado, pero con el carcter especfico de estos conflictos no reconocido de esa mutacin en el reconocer se encargan las formas polticas- y por tanto enmascarado mediante una realidad accesoria. De esta manera, la evolucin de las relaciones entre los distintos agentes del orden social y de su forma o expresin poltica, queda subsumida en un relato ahistrico de conflictos entre partes cuyos caracteres se han ocultado. Por un lado, los individuos, a los que se considera depositarios de derechos y valores dentro de un sistema econmico, poltico y social cuya realidad ha sido reificada y que por tanto, carecen de explicacin coherente con las circunstancias concretas de cada momento
189

. La forma expresiva de dichos derechos y

valores es una variante estandarizada de contenido abstracto y no referencial, segn hemos visto lneas atrs. En cuanto al Estado, expresin tpica de los intereses de las clases dominantes incluso Nietzsche lo describe, en la plasmacin del derecho positivo emanada del Estado, como la voluntad de eternizar una relacin de poder
190

- se quiere elevarlo a una

categora de proceso natural e indispensable para una correcta evolucin de la civilizacin, lo

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Aqu tendran aplicacin liberadas de su magma adialctico- algunas de las condiciones explicadas por Max Weber acerca de la dominacin y la validez carismtica respecto a los dominados. Ver Economa y sociedad, o.c., pg. 193 y s. Vanse tambin los epgrafes cuarto y quinto de esta Segunda Parte. 190 Ver en A. MORALEJA: Nietzsche y la gran poltica. En Cuadernos Gris, 5, Monogrficos, Dep.Filosofa U.A.M., Madrid, 2001, Introduccin, pg. 17 y s.

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cual no deja de ser cuando menos una teorizacin etnocntrica pues como saben muy bien los antroplogos sociales- existen y han existido civilizaciones sin Estado que en modo alguno se pueden considerar por ello inferiores o incompletas. De todas maneras el Estado es una estructura con una larga tradicin y considerable importancia en nuestra cultura occidental, pero en esa perspectiva hay que considerarla, sin reificaciones que alteren su naturaleza de expresin de intereses. El conflicto entre individuos y Estado se muestra, por tanto, distorsionado, desenfocado, tanto en lo que concierne a su origen como en lo correspondiente a su planteamiento. Autores como Nietzsche y Bachofen, por ejemplo, pretenden que la totalidad existencial de los individuos es devorada por el Estado y la misma religin colabora en ese proceso consagrando la gran comunidad y olvidando al individuo que es una partcula insignificante
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. En el epgrafe tercero desarrollar el tema de las relaciones del Estado con

los individuos desde la perspectiva de las teoras de la opresin que aqul ejerce sobre estos y cuyo origen se encuentra, segn creo, en hiptesis condicionadas por una visin ideolgicamente interesada de dichas relaciones. Por ahora baste con exponer la consideracin de que es en este marco donde van a tener lugar las relaciones derivadas de las anteriormente comentadas, que se sustentan con respecto a las normas o leyes y tambin con respecto a las autoridades estatales mediante imgenes del universo simblico individual. El otro aspecto de los universos simblicos, es decir, el representado por el grupo social, desempea un papel de gran importancia cuando se trata de ejercer una tarea justificadora. Tenemos en este caso como predominante una tendencia crtica, pero no hacia el carcter reificado de las relaciones sociales, sino hacia el papel presuntamente
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BACHOFEN, J.J., El Derecho Natural y el Derecho Histrico, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1978. Citado en A. MORALEJA, Ibdem, pg. 17, nota 31.

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desempeado por las instituciones entre ellas, las estatales- en las denominadas sociedades democrticas. Esta crtica desea poner en evidencia la autoinstitucin de la sociedad a travs de las instituciones representativas en las que supuestamente se incluye la panoplia completa de libertades desactivadas y derechos formales ya comentados. Cabe preguntarse en este punto cual puede llegar a ser el carcter por supuesto, inexpresado- de las elecciones que los individuos de un grupo social concreto puedan hacer en comn. Lo que se pone en cuestin es, en realidad, la existencia misma de las tendencias autoinstitucionales de cualesquiera de los modelos sociales que podamos considerar en este conjunto, sin profundizar ms all del mero carcter representativo, sea o no autoimpuesto o autoinvocado. En esta actitud comparativa entre realidades sociales cuyo origen permanece camuflado tras el ordenamiento normativo, pueden desarrollarse a su placer todo tipo de hiptesis acerca de la relacin supuestamente viciada en sus mismos comienzos entre dos entidades de caractersticas muy dispares: individuo y Estado. Pero a travs de los esfuerzos por esclarecer uno de los aspectos clave de esta relacin desigual es decir, la legitimidad y la aceptacin de dicha legitimidad en detrimento de la libertad y de la razn incluso- no se llega a poner de manifiesto ni el carcter cosificado-reificado de los individuos y de los agentes sociales ni el carcter enajenado del modelo de convivencia y por tanto, de sus expresiones normativas, lo que permitira tal vez, en el caso de conseguirlo, corregir esa visin alterada y acertar plenamente en el blanco de la realidad presuntamente conocida. Los principios normativos sobre los que ha de basarse la convivencia, manifiestan pblicamente un aspecto social, pero ocultan cuidadosamente su naturaleza econmica, expresamente determinada por las relaciones de produccin. Las constituciones son por tanto una hipocresa del pensamiento burgus para paralizar la emancipacin de la clase obrera,

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segn Marx y no existe manera de cambiar el carcter de esa lista de reivindicaciones populares, a las que ya desde los tiempos un poco lejanos de los Cahiers de dolances se intentaba arrebatar su contenido revolucionario insertndolas en conjuntos escritos de peticiones de muy diversa naturaleza, puesto que no se tenan los medios de resolverlas o no se deseaba de ninguna manera su solucin. Eso mismo ocurri en su momento y sucede an ms hoy en da- con muchas de las constituciones escritas, a las que la concepcin liberal atribuy la condicin de estatuto destinado a alejar a los autores de las cuestiones planteadas de los centro decisorios del poder. En este sentido ser conveniente detenerse en algunos mecanismos de los elementos simblicos dispuestos con el fn de desactivar el contenido de proposiciones comunmente aceptadas. Se trata de mantener la cualidad de denotacin de los trminos mientras se modifica en el grado necesario la capacidad connotativa, directamente relacionada con los entornos simblico-cognitivos y con las propiedades de estructuracin de cosmovisiones. Estos mecanismos desactivadores funcionan a nivel de la integracin de los modelos cognitivos en el mapa genrico que cada individuo posee y en el cual se halla depositada toda la informacin asimilada a lo largo de los procesos socializadores. Cuando un concepto es recibido a nivel del individuo tras circular por los correspondientes sistemas grupales, que ya le dotan de un cierto contenido modulada- se produce la asimilacin de dicho concepto y su integracin y codificacin dentro del universo sdimblico individual. Ms adelante, ese concepto, ya elaborado a nivel de la individualidad, muda su naturaleza interna para convertirse en necesidad, y una vez ms, superada esa fase segunda de mutacin en la que el concepto ha entrado en coincidencia con las informaciones mediatizadas del universo simblico grupal y transformado a su travs en una condicin expresable del grupo, pasa a

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presentarse como una figura sustitutiva, en la que a su naturaleza anterior se ha aadido una proyeccin de valores y de intereses. Si consideramos, por ejemplo, la actuacin de este proceso sobre el anteriormente sealado concepto de libertad, la segunda fase de su modificacin sera la libertad absoluta, y la fase definitiva, la libertad de mercado. A propsito, diremos que estas mutaciones se pueden hacer corresponder casi paralelamente con la transformacin del primer liberalismo hacia su cristalizacin en liberalismo econmico y, ms tarde, en el capitalismo y sus formas posteriores de evolucin. Naturalmente, en las figuras resultantes o sustitutivas no se manifiesta el conflicto interno que ha potenciado y obligado en definitiva a la negacin de la necesidad que resulta imprescindible cuando se trata de desactivar nociones que pueden resultar molestas o comprometidas para el nuevo orden econmico. El conjunto de los esfuerzos se dirige particularmente a configurar simblicamente los grandes procesos polticos y sus formas representativas en modo de creencias, apoyadas sobre una serie de soportes argumentales que sostienen al sistema y de los cuales ste extrae fuerza para su expresin ritualizada. As, la primera creencia liberal se mantena desde sus comienzos sobre la Razn, la Libertad, la Igualdad y la Justicia. Por eso es necesario observar la evolucin de esos valores referenciales, pero no bajo la perspectiva impuesta por la creencia en la que se integran, sino mediante una atencin concreta dirigida sobre el universo-creencia en cuestin, examinando primero las condiciones generales del mbito y evidenciando luego la fase de necesidad ocultada y desactivada, por la que atravesaron todos ellos en su transformacin. Un universo-creencia no es otra cosa que una entidad de pensamiento en el que sus partes integrantes se encuentran unidas entre s mediante una red compleja de sentimientos sin que sobre ellos intervenga forma alguna de estructura racionalizadora. Son formulaciones

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que no es posible demostrar ni basar en control racional alguno, pues sus puntos- fuerza de ligadura son la intuicin, la fe, el convencimiento desligado de elementos demostrativos y la consideracin de estar habitados por algo que nos sobrepasa y que por su misma naturaleza es indefinible. Tiene muchos puntos en contacto con el universo del carisma de Max Weber, sobre todo en el aspecto funcional. El carisma debe entenderse como una cualidad que pasa por extraordinaria y que suele estar condicionada mgicamente en su origen lo mismo dice Weber- si se trata de profestas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares
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. Lo nico que diferencia el universo-creencia del universo del carisma es la plena

intencionalidad en la construccin del primero, que ha perdido todo su carcter accidental o inevitable para hacer predominar su condicin de opcin determinada. Una de las caractersticas del universo-creencia es, precisamente, su proscripcin casi absoluta de la necesidad, combinada con el hecho de que no es absolutamente imprescindible eliminar completamente los contenidos racionales de las ideas, sino tan solo su estructuracin racional. Por eso, las ideas y sentimientos expresados por un universocreencia no aparecen tan llamativamente volcadas en el dominio de los impulsos, an cuando su funcionamiento prctico no se aleje demasiado de ese mundo fantasmtico. Para poner en evidencia stas lineas maestras y sus connotaciones no ser suficiente con examinar las ideas que conforman al universo-creencia, pues a stas nada parece ocurrirles, sino que es su uso, su utilizacin, su expresividad, la que aparece retenida. Ser indispensable analizar el propio universo-creencia, poniendo de manifiesto sus contradicciones y su inadecuacin constitutiva hacia el mundo en el que surge. Pues bien, los principios de la realidad enajenada de los que estamos hablando, en nuestro caso, la libertad y sus sistemas de derechos asociados, estn en el mundo que nos
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M. WEBER, Economa y sociedad, o.c., pg. 193 y s.

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rodea y en los tiempos que corren, apresados en multitud de universos-creencia, constituidos a travs de la manipulacin que sobre los universos simblicos se ha efectuado por los agentes del poder y de acuerdo con los intereses del modo de produccin capitalista. nicamente en sistemas as es posible lograr el completo desarrollo de abstracciones que justifiquen el sistema de dominacin y, sobre todo, de argumentaciones que hagan factibles los mecanismos de negacin de dicho sistema exhibidos por ciertos individuos tal vez como un proceso de autoproteccin, acerca de algo que, en otro caso, resultara fcilmente comprometido en su expresin. La articulacin simblica y la representacin del universo-creencia disponen, as, de un entramado de ideas-base vinculadas por lneas de fuerza, de manera muy semejante a la que describe Bourdieu en la representacin de sus campos, por ejemplo, en el caso del campo literario
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. Las ideas-base estn afectadas por una estructuracin jerarquizada y

adquieren mayor o menor capital simblico segn la posicin que en cada momento histrico concreto mantengan con respecto al subcampo de poder existente en cada universo-creencia, siendo ese subcampo el elemento ordenador del universo-creencia, es decir, el ncleo a cuyo alrededor se constituye aqul. Mediante su influencia va a ser factible actuar directamente sobre la weltanschauung o manera de ver y entender el mundo, yendo mucho ms all y con mayor energa de lo que sera alcanzable mediante la simple accin de los universos simblicos libremente actuantes. Pues bien. Las ideas-base del primer liberalismo se desarrollaron, con el decurso histrico, en uno de estos mecanismos modificadores de universos simblicos que, al final, a travs de su misma influencia terminan ellos tambin por experimentar cambios. Pese a lo que es posible afirmar sobre la tendencia de ciertas teoras a buscar explicaciones que
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P. BOURDIEU, Le Champ littraire, o.c., vase, por ejemplo, cuadro de la pg. 31.

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insistan demasiado sobre el papel de fuerzas determinadoras en el espacio social, no se trata ahora de averiguar si el ser humano es capaz o no de exhibir y de hacer funcionar una determinacin propia, porque no nos es factible observar a un individuo aislado de su grupo social y porque los procesos culturales desarrollan tanta fuerza y poseen un poder de control tan elevado que, incluso las mismas situaciones de marginalidad y de exclusin ms severas que imaginemos, siguen en cualquier caso bajo control social. As, la determinacin cultural muestra de determinacin propia- cuyo proceso analiz Weber en su estudio sobre los procesos de dominacin, alberga un contenido mucho ms profundo del que nos dejan entrever las simples expresiones de dominio. Por eso resulta tan difcil llegar a comprender procesos de este tipo, como la fascinacin ejercida por un lider sobre las masas, que no solo termina ah, con esa influencia, sino que incluso puede arrastrarlas hacia la muerte y la destruccin. Ms all de lo que Weber apunta, est la fuerza de esos constructos que hemos denominado universos-creencia, acerca de algunos de cuyos efectos escribieron Margarete y Alexander Mitscherlich cuando analizaron la incapacidad de sentir duelo en Alemania tras los horrores del nacionalsocialismo 194. Lo verdaderamente interesante surge, por tanto, al analizar estos procesos, al diseccionarlos, liberando as de su magma interior las ideas-base que all estaban contenidas y que muestran entonces su verdadera condicin y adquieren su lugar correcto en el sistema ideacional y en el universo simblico representativo del mundo de la vida, a travs de sus imgenes en este ltimo caso. La reglamentacin de los derechos que acompaan en su sistema a la libertad, recupera por as decirlo- su condicin hasta entonces invisible de mecanismo de control por parte del poder, mientras que los derechos naturales se revelan

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A. Y M. MITSCHERLICH, Fundamentos del comportamiento colectivo, Alianza Editorial, Madrid, 1973, pgs. 15-82.

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como contenidos lgicos de la estructuracin histricamente determinada por el modo de produccin y concretada mediante el funcionamiento interesado de las relaciones productivas. Estamos tan acostumbrados a considerar los sistemas de derechos incluso aquellos reputados de naturales- como resultado de una reglamentacin emanada de los rganos representativos del poder, que nos resulta en ocasiones muy difcil restituir nuestras imgenes al conjunto de la realidad, poniendo en conexin esta tarea de nuestros universos simblicos con las coordenadas econmicas, polticas y sociales del modelo en cuyo mbito existimos y nos desarrollamos. Los derechos y libertades que aparecen contemplados en nuestras constituciones y cartas magnas son, en efecto, declarados y reconocidos, pero se evita cuidadosamente, a travs de ese desarrollo normativo que completa el mecanismo enajenador y desactivador de contenidos, que de su significado real y de las relaciones que, a travs de dicho significado, se pueden establecer con el campo de poder y sus agentes, se establezcan otras coordenadas de anlisis ajenas o comprometdoras para el modo de produccin y sus intereses. Y, sin embargo, liberarse de esa coraza esterilizante sera posible, incluso, a pesar de la actuacin en los universos simblicos de figuras modeladoras, tales como las que se han descrito anteriormente. Se puede concluir, por tanto, despus de lo dicho, que las transformaciones sealadas en el conjunto de los universos simblicos actuantes en el espacio social, son una de las mayores causas de determinacin en el desarrollo de las relaciones humanas y que, por su medio, los sistemas de derechos y libertades se convierten en barreras, lmites, protecciones, de los intereses que se muestran en medio del proceso poltico y social de convivencia. Los anlisis sobre la construccin del individuo desinteresado en medio de un mundo de la vida esencialmente interesado- sern el objeto del prximo epgrafe.

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2. La construccin del individuo desinteresado.

El ser humano es un ser autoproducido en el seno del espacio social. Desde su incorporacin al grupo va a experimentar toda una serie de procesos incidentes sobre su persona que, al final, terminarn por hacer de l un miembro activo capaz de actuar no solo a travs del complejo entramado de su propia personalidad, sino adems como representante a pleno derecho de su grupo social. Los periodos de recepcin de los recin incorporados al grupo son procesos en los que se revela por un lado toda la precaucin que la colectividad adopta ante el ingreso de un nuevo elemento, unida tambin con la esperanza en la renovacin que el nuevo ser representa para la colectividad. Los estudios efectuados por los antroplogos sociales sobre estos temas de incorporacin y exclusin del individuo al grupo redundan acerca de tales aspectos, que en nuestras sociedades desarrolladas (o avanzadas), continan conservando una importancia casi idntica a lo largo de las diferentes etapas histricas, por ms que hoy da dicha ritualizacin est escondida bajo el disfraz de otras prcticas y a veces sea poco reconocible. No obstante, la sociedad occidental presenta algunos aspectos de su desarrollo que, sin apartarse excesivamente del patrn general de los procesos de evolucin y cambio social, s resultan en efecto caractersticos y peculiares de ella. Lo que ocurre es que, como tantas veces queda ya dicho a lo largo de estas pginas, el modo de produccin implantado desde el siglo XVIII hasta nuestros tiempos, ha inducido toda una serie de fenmenos especficos al tiempo que ha producido un nivel tal de complejidad tecnolgica y y de diversificacin en el campo del conocimiento, que se han borrado prcticamente todas las huellas de procesos y

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de etapas anteriores a tal ocurrencia, an cuando, como en los procesos dialcticos genuinos, contine persistiendo algo de ellos dentro de las nuevas formas. El proceso de articulacin de los seres que integran grupos sociales en el mbito de nuestras sociedades desarrolladas adquiere asimismo una gran complejidad, si bien, en sus lineas generales, contina siendo un aprendizaje de roles y una definicin ms o menos estricta de los lmites que alcanza cada individuo en contraposicin con los restantes miembros de su grupo inmediato. Aqu, como en el resto de las culturas, el microuniverso familiar reproduce con una gran fidelidad el macrouniverso del grupo e incluso el del espacio social que abarca una pluralidad de grupos. Y esto ocurre porque el ser humano, falto de la especializacin funcional con la que llegan a la vida otras especies, necesita urgentemente el auxilio de los primeros mapas cognitivos de que le dota su pertenencia a un grupo y, en casi todos los casos, durante mucho tiempo va a percibir el mundo exterior a travs de las miradas de su grupo. Tan solo si, llegado el momento, su conciencia se vuelve hacia s misma, ser posible como afirma Lyotard- levantar el velo que ocultaba al yo su propia verdad 195. En estos momentos se prepara una explicacin simblica de la realidad mediante la articulacin de los correspondientes universos simblicos que se van configurando. Elementos tan importantes como el lenguaje y la expresividad se van disponiendo como un armazn sobre el cual ir levantando todo el complejo de emociones, pulsiones, deseos y esperanzas, enlazado con la visin del mundo que es mucho ms que un simple proyecto descriptivo o explicativo porque resulta una pieza bsica en la elaboracin de la identidad grupal e individual- para que el individuo no solo pueda ser aceptado como miembre efectivo del grupo social, sino que adquiera todas las capacidades que le permitan sobrevivir como ser relativamente independiente. Muchos de los procesos que ms tarde se van a desarrollar
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J.F. LYOTARD, La fenomenologa, Ediciones Paidos, Barcelona, 1989.

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entre el sujeto y su colectividad, o con respecto a otros grupos ajenos, tienen su origen en estas primeras modulaciones de la personalidad del ser y ello nos permite entender que las primeras influencias condicionantes sobre el sujeto son decisivas para lo que ser su expresividad en los aos siguientes, de manera que no anda demasiado equivocado quien supone la existencia de una determinacin del ser que va a gobernar casi durante toda la vida desde el sistema perceptivo del individuo hasta sus escalas de valores, sus temores y sus creencias. Porqu esto es asi? Sencillamente porque no se concibe a ningn sujeto humano independizado del medio social. El sujeto puede, desde luego, abandonar el suyo de nacimiento as lo hacen muchos a lo largo de su existencia- pero se adhieren inmediatamente a otro sistema. El ser humano aislado no existe. Eso por una parte. Por otra, la mayor medida de lo que un individuo es, lo es nicamente en razn de sus relaciones con los dems, aunque dichas relaciones sean de enfrentamiento o de conflicto permanente. Cuantos pases y naciones no se han definido precisamente a travs de sus conflictos, de tal manera que, cuando esos enfrentamientos desaparecen, es como si desapareciera tambin su razn para existir. En tercer lugar, est la manera de ver el mundo que, como apuntaba anteriormente, no es una simple coleccin de normas o estribillo que se le cuelga a cada ser, sino un autntico instrumento de seleccin, clasificacin y capacitacin, es decir, uno de los ms poderosos elementos culturales que sea posible describir, y que har posible, no solamente la configuracin de la identidad del propio individuo (el sujeto en relacin directa con el cosmos) sino su articulacin y engranaje con la personalidad e identidad grupales. Los vnculos del ser con su grupo de pertenencia son por tanto muy difciles de arrancar y su influencia casi imposible de erradicar aun cuando el sujeto sea sometido a otros

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procesos de aculturacin, tan frecuentes y activos en nuestros das. En este tipo de circunstancias se apoyarn luego los intentos de manipulacin de la personalidad individual cuando se trate de adecuar al individuo respecto a las necesidades del modo de produccin. Toda vez que la realidad es un concepto culturalmente elaborado y que existe una necesidad de representacin simblica de dicha realidad, nos encontraremos con que la va de acceso ms lgica y certera para desarrollar una influencia modeladora sobre el individuo ser precisamente la que conduce directamente hacia la configuracin de su identidad y hacia los mecanismos mediante los cuales se lleva a cabo la integracin del individuo con respecto a su grupo social. An cuando el sujeto pueda considerar que goza de un margen muy amplio de libertad y de alternativas de eleccin, las representaciones ideolgicas de la realidad a cuya capacidad modeladora ha estado sometido acaban por reducir ese abanico a un nmero bastante reducido de opciones. Por eso, la intervencin de los agentes del modo productivo en lo que se refiere al condicionamiento de la personalidad del sujeto no es algo que resulte inhabitual y ser recibido sin excesiva preocupacin. Pero visto esto- necesitamos ahora entrar de lleno en las caractersticas concretas de nuestro modelo de sociedad, para poder comprender el papel en ella de las iniciativas modeladoras de la personalidad. Nuestro modelo de sociedad se inicia all por el siglo XVIII, cuando las transformaciones polticas alcanzan su culminacin con el derrocamiento del Ancien Rgime y el capitalismo como modo de produccin establece su amplia red de relaciones econmicas y sociales. Las sociedades resultantes de aquellos procesos tienen por un lado una imagen elaborada de s mismas que entra cotidianamente en conflicto con el estado autntico de la realidad. As, se habla de una igualdad de oportunidades cuando los presupuestos sociales de los que se parte confirman precisamente lo contrario, es decir, la

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desigualdad cada vez mayor que imponen el mercado de capitales y el mercado de trabajo. El estatus de hombre libre se asimila cada vez ms al estatus de propietario y esa equivalencia es, a su vez, un foco de desigualdades, puesto que el acceso a ese estatus de individuo libre que, en principio, correspondera a cualquier ser humano por derecho, se ve ahora constreido por el requerimiento de la posesin de propiedad y de instruccin suficiente para saber cmo se puede participar en los mercados. Es por ello que, la realizacin de la libertad de cada hombre no puede encontrarse en otro hombre sino antes bien en los lmites de esa libertad, como afirma Marx
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. De tal forma, los llamados derechos humanos recogidos en la

clebre declaracin de 1789 y posteriormente desarrollados en multitud de ordenamientos jurdicos y colecciones legislativas, quedan necesariamente desprovistos de contenido al transformarse en derechos garantes de la satisfaccin del egosmo del propietario. Como apunta Habermas, a travs de este proceso de separacin entre intereses generales e intereses egostas coincidente con la separacin de sociedad y Estado- se culmina asimismo la separacin entre hombre pblico y hombre privado 197. Es as como ser posible resolver la paradoja aparente de que, en medio de un mar de conflictos entre intereses, al modo de produccin capitalista le convenga en la etapa actual la configuracin de individuos plena y conscientemente desinteresados. He dicho que se trata de una paradoja aparente, an cuando a lo largo de las lneas siguientes demostraremos que podra calificarse ms bien como consecuencia lgica y esperada, que tiene sus fundamentos en el proceso de construccin simblica del yo cuyas consecuencias quedan relatadas ms arriba y, particularmente en la percepcin por los sujetos afectados y por la totalidad del orden

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K. MARX F. ENGELS, Obras completas, vol. I, Berlin, 1958, pg. 365. J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona, 1999, pg. 156.

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social de cuales sean las caractersticas que en esta fase del capitalismo se definan acerca de la naturaleza humana. De qu manera podramos describir al individuo desinteresado? No va a ser posible hacerlo sin recordar la red de conflictos en la que se desnvuelve la actividad del ser en este preciso momento histrico. Hasta aqu hubo lucha de intereses entre clases enfrentadas, entre modos de produccin antagnicos que se disputaban palmo a palmo el terreno, entre grupos de status que trataban de consolidar su posicin en el espacio social respecto al campo de poder. Pero en la nueva fase del modo de produccin capitalista han desaparecido ya las fuentes de conflictos derivados de la postura enfrentada del modo de produccin antagnico, aunque queden, es cierto, los derivados de sus propias contradicciones. Los individuos ahora no necesitan ser condicionados ni a favor del inters general, ni del inters legtimo, porque han desaparecido ya las condiciones que podan despertar esas formas del inters. El individuo ahora mismo ha de permanecer al margen de cualquier conflicto de intereses, sin decantarse por ninguno de ellos, pues las nuevas condiciones de establecimiento de las relaciones de produccin exigen una apolaridad en este sentido. Tal abstencin calculada ha de ser, desde luego, justificada con la correspondiente manipulacin del universo simblico. Pero no ser excesivamente dificil conseguirlo si se favorece el potencial semiapagado hasta ahora por la mayor preeminencia de los intereses de clase o de grupo- del individualismo. Es potenciando el individualismo, forzando el equilibrio de las relaciones individuo-sociedad en el sentido del primero, como se podr obtener un terreno apto para el cultivo de esa nueva forma de sujeto que es el individuo desinteresado. La existencia del individuo desinteresado tiene lugar necesariamente en un universo cuya representacin simblica pueda explicar la solucin de continuidad que, con el nuevo

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modelo social, se ha manifestado entre individuo y sociedad. nicamente si esa explicacin puede ser suministrada ser factible llegar a una representacin de la realidad que, an siendo enajenada, no supondr de entrada un conflicto irresoluble para el sujeto. El carcter de dicha representacin ser desde luego poltico-ideolgico aunque sus lineas de gobierno terico y sus coordenadas argumentales, puedan aparecer enmascaradas y actuantes bajo otras apariencias. Este tipo de explicaciones son enviadas por los agentes del campo de poder a la referencia genrica de sociedad, dado que esta es demasiado amplia para que a su travs puedan revelarse las autnticas condiciones de funcionamiento de dichas estructuras terico-justificativas. Pero ser en el terreno mucho ms concreto de grupo social actuante dentro del espacio social donde su verdadera naturaleza podr ser observada con mayor garanta. Vamos por tanto a efectuar la crtica de estos conceptos (individuo, grupo social y espacio social) dentro de nuestro propsito de aclarar cual es la causa de la aparicin del individuo desinteresado, cuales son las condiciones que favorecen su aparicin, que objetivo cubre y que correlaciones se pueden presentar entre esta figura y la descrita por J. Habermas como individuo normado. El individuo es comprendido como un ser posible nicamente dentro del grupo social al que pertenece. Una vez que sale de su grupo, en ciertos casos tendr que luchar de nuevo por su re-conocimiento, pues ste no le ser atribudo directamente sino a travs de un proceso de superacin de determinadas pruebas que equivalen en muchos de sus aspectos a los ritos de paso. Hemos hablado de ser posible, puesto que la imagen correspondiente a la entidad individuo dentro del universo simblico grupal no estar completa ni finalizada hasta que coincidan sobre ella todas las alternativas establecidas de evolucin de la fase individual y se exprese su resultado mediante una estructuracin bsica ya fijada. Por otra parte, la

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posibilidad del ser es el nico camino que facilita cualquier reaccin antimanipuladora, lo cual no resulta satisfactorio para los agentes del poder, pero stos no pueden coartarla sin romper a su vez el equilibrio ntimo de relaciones estructuradas del ser. El individuo es, asimismo, el receptor de las transmisiones ideolgicas conceptuales que van a articular con su actividad el conjunto de articulaciones del universo simblico. El elemento transmisor ser sin duda el grupo social. Resulta conveniente asimilar este concepto de grupo con el de campo social expresado por P. Bourdieu, puesto que, lo mismo que en ste, el grupo est ordenado de acuerdo con un conjunto dinmico de lneas de fuerza que, al tiempo lo definen y delimitan, y tambin lo estructuran de acuerdo con valores y finalidades. ste es el mbito de presentacin y de actuacin de las relaciones sociales, establecidas como diferencias de potencial entre las distintas posiciones posibles de las diversas categoras dentro del campo. Tambin es el marco en el que se produce la relacin comparativa entre el microcosmos familiar y el macrocosmos grupal. Existen aqu tensiones debido a la tendencia de la clula menor (la familia) por mantenerse estable en el rea de corrientes y flujos de influencia del grupo social. En realidad se trata de la evolucin de una organizacin compleja dentro de un conjunto ms amplio de otras organizaciones complejas, mediante la que se transmiten a todos los niveles que aparecen aqu implicados las necesidades de los mercados y del modo de produccin. En cuanto al espacio social, se trata de una perspectiva que engloba a los campos en general y al campo de poder en particular, junto a los sistemas de relaciones que se sustentan entre ellos. Es el mbito de la representacin simblica por excelencia, pues aqu confluyen las imgenes procedentes de los universos simblicos de la individualidad y del grupo social. En el espacio social se desarrollan asimismo los argumentos mediante los cuales se va a

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evidenciar la necesidad de la representacin simblica establecida a partir de dichas relaciones. La explicacin sobre la naturaleza humana se lleva a cabo sobre todo con referencias captadas en este plano, pues es imprescindible que la cosmovisin de cada grupo sea lo ms coherente posible con una explicacin general, de manera que los intereses dominantes puedan ir ms all de los particularismos grupales en un momento dado sin tropezar con obstculos insalvables en la interpretacin de referencias. Veamos ahora la vinculacin de estos tres grandes conceptos individuo, grupo social y espacio social- con las causas y condiciones mediante las que surge la forma de individuo desinteresado. Hoy da, cuando se habla tanto de la modificacin del concepto de clase social y acerca de la manera como esas modificaciones parecen haber invalidado los anlisis marxistas sobre los mecanismos de la explotacin de los seres humanos, venir con un concepto como el de individuo desinteresado puede parecer un intento de recuperar argumentos ya desvalorizados por los comentaristas oficiales o panegiristas del vigente modo de produccin. He de decir al respecto que, a mi parecer, el intento de camuflar todo este tipo de estructuras resultantes del funcionamiento de las relaciones productivas nicamente va a provocar un incremento en la enajenacin. Es necesario analizar tales cuestiones minuciosamente para poner de relieve sus implicaciones simblicas y los propsitos que se manifiestan en su ocultacin. As, las causas de la aparicin del individuo desinteresado, son aquellas que vienen determinadas por una mayor proliferacin de las estructuras simblicas manipuladas, de manera que podra considerarse esta figura como una consecuencia del campo de fuerza producido por las circunstancias que favorecen aquella aparicin. El conflicto entre los intereses de las clases dominantes y las clases dominadas se manifiesta ahora bajo otra

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formulacin, toda vez que las referencias han sido suprimidas en el lenguaje normado, aun cuando las circunstancias que conducen a la aparicin de los procesos de cosificacinreificacin y al desenvolvimiento de las relaciones de produccin se mantienen. En algunos casos se argumenta acerca de la modificacin experimentada por el mercado de trabajo y por las fuerzas productivas debido a los avances tecnolgicos y particularmente al desarrollo experimentado por las tecnologas informticas. Pero no se tiene en cuenta que el proceso de cambio, en definitiva, influye ms sobre las condiciones de vida en s que sobre el mercado de trabajo, el cual se ha precarizado y transformado de manera que se apoye en mayor medida sobre un ejrcito de desempleados creciente. Las modificaciones ocurridas en el espacio social referidas a las situaciones de dominio se corresponden con las que acabamos de indicar en el mercado de trabajo, y provocan asimismo movimientos de cambio social muy importantes: por ejemplo, la precarizacin del mercado de trabajo se vincula con el mayor retraso en acceder a un puesto de trabajo y con una menor permanencia en l, lo que a su vez redunda en un dficit notorio en los niveles de formacin y preparacin y en una mayor competitividad. El desenvolvimiento del equilibrio oferta-demanda de la fuerza de trabajo no se gobierna tanto por las necesidades de capital o de trabajo, sino ms bien por otra serie de circunstancias debidas a la precariedad y a la variacin en la ubicacin de los intereses de las clases dominantes. Todo ello trae como consecuencia un incremento neto de lo que podramos denominar tasa de explotacin, magnitud en la que se relacionan variables como el nmero de horas definitivamente trabajadas, la rotacin en los puestos de trabajo y la tasa de plusvalor obtenida por cada puesto de trabajo. Las causas de estas modificaciones en las que, por ejemplo, el plusvalor obtenido es mayor y su extraccin se reparte entre ms trabajadores

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explotados, son nicamente debidas a la modificacin en la correlacin de fuerzas del modo productivo vigente y no como comunmente se atribuye- a las variaciones en el mercado o a las modificaciones en demandas por parte de los consumidores. La justificacin de ese engao va a determinar una mayor incidencia de los agentes del poder y de sus colaboradores sobre los universos simblicos del individuo y del grupo social. En cuanto a las condiciones que favorecen la aparicin del individuo desinteresado son precisamente aquellas que provocan los procesos de cambio social hacia un mayor endurecimiento y rigidez de las relaciones sociales y un progresivo deterioro de los vnculos de solidaridad y colaboracin entre los miembros del grupo social. No es posible conseguir que el grueso de los individuos se aparten del mbito de los conflictos sociales sin haber inducido modificaciones muy hondas en la necesidad y en la oportunidad de contestar a aquellos conflictos con una determinada actitud crtica o de resistencia. Por eso es tan importante para los intereses del modo de produccin llevar a cabo este tipo de actuaciones sobre los universos simblicos colectivos, teniendo presente, por otra parte, que no se trata de acciones de respuesta inmediata, sino a largo o muy largo plazo. En el espacio social y en el grupo, hay que comenzar por el aprendizaje del nuevo rol, con lo que las conexiones entre el microuniverso familiar y el macrouniverso grupal se renuevan en este sentido y con tal finalidad. Se trata de todo un proceso de alienacin dirigido sobre los intereses del individuo como integrante de una colectividad y como entidad cosmolgica l mismo, de manera que esos intereses a los que debera sentirse vinculado en razn de su pertencencia a estatus o grupo aparecen como algo extrao que no merece la pena tener en cuenta. Es muy probable que a lo largo del proceso se vaya sustituyendo el inters por un valor desactivado, de manera que en cualquier caso su expresin no ocasione

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conflictos importantes con respecto a los intereses de los grupos dominantes. Se da as la circunstancia, ya comentada, de que los individuos cuyos intereses han sido manipulados de esta forma no se muestran activos en ese sentido, cuando en realidad la batalla se est planteando entre los grupos de poder o sus agentes para hacer prevalecer en cada momento histrico sus intereses especficos. El objetivo de toda esta maniobra tan complicada no es otro que la prosecucin del dominio y la conservacin del poder por la clase dominante, para lo cual no se ignora por completo la naturaleza dialctica de dichos procesos, aun cuando la informacin completa en este sentido no es poseda ni tenida en cuenta, ya que el objetivo del grupo de poder es establecer un mecanismo de justificacin y conservacin de la situacin obtenida por el juego de las relaciones de produccin, no el llevar a cabo un anlisis exhaustivo sobre la explicacin o naturaleza de dichos acontecimientos. As, la negacin de la trascendencia del inters general trae como consecuencia una prdida de confianza en esos mecanismos transductores de la energa social, que casi siempre se considera mejor trasladar a otros continentes ms inmediatamente utilizables y fciles de cambiar en un momento o circunstancia dados, cuales puedan ser los valores. Ello produce una acumulacin de tensiones diferenciales por razn de las diversas posiciones mantenidas en el campo correspondiente respecto al campo de poder y, como consecuencia, una consideracin particular acerca de los acontecimientos u ocurrencias de fenmenos, de manera que es posible, en algn momento, llegar al salto cualitativo. La energa social as obtenida se utiliza, no en una modificacin de las circunstancias generales del espacio social, sino ms bien y aqu est la cuestin- en desactivar hasta el mayor grado posible los conflictos de inters producidos en el grupo social, dejando al margen, desde luego, el inters

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de la clase dominante, a buen recaudo tras la apariencia reificadora de los universos simblicos ya afectados por el desarrollo del proceso indicado. Se consigue de esta forma que una parte importante del nmero total de individuos del grupo social, aparezcan como sujetos desinteresados, con independencia de los conflictos entre intereses que continan plantendose, ciertamente. El nivel de complejidad del

autntico juego de las relaciones ha de alcanzar un equilibrio, aunque la imagen proporcionada sea bien distinta, manifestndose en este caso como un predominio del desinters, es decir, como una simulacin de la ausencia de conflictos o luchas entre intereses. Cuando se analizan los niveles de control ideolgico necesarios para obtener este resultado, es necesario reparar sobre todo en la cualidad y en la intencionalidad de ese esfuerzo, porque ello resulta ilustrativo para entender la manera mediante la cual los intereses del modo de produccin intentan la manipulacin de los universos simblicos del espacio social. Este control ideolgico que, por otra parte, afecta en igual medida a los propios agentes del poder- se ejerce a travs de los correspondientes modelos cognitivos que actan en cada uno de los distintos niveles de socializacin. Por lo tanto, ser en la unidad familiar que siempre ha constitudo un mbito privilegiado para la produccin y reproduccin de sistemas ideolgicos- donde primero se produzca la actuacin de dicho control. No obstante hay que tener en cuenta que la referida actuacin va a llevarse a cabo durante toda la vida social del individuo, ms all de las primeras fases (de crecimiento en el seno familiar y de socializacin en el grupo social), ya que constantemente se est modificando el mapa cognitivo de la realidad y este es un proceso esencialmente dinmico y de carcter dialctico.

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En el proceso de constitucin del individuo desinteresado es posible observar tres aspectos principalmente. En primer lugar, hay que convenir en que los individuos participarn en el mundo social que los rodea a travs de roles y que, desde esta perspectiva, resulta muy conveniente examinar la influencia que la condicin de desinteresado ejerce, en su caso, sobre los correspondientes roles. Ante todo, el proceso que conduce hacia la situacin de individuo desinteresado es un camino, sobre todo, hacia la desactivacin de energas que podran llegar a ser utilizadas contra el sistema e incluso contra el propio modo productivo capitalista en su conjunto. Este es un aspecto importante, pero no el nico. La desactivacin de energas, produce a su vez un cambio decisivo en las relaciones entre los individuos del grupo social puesto que hace variar sustancialmente la capacidad de respuesta ante los estmulos llegados del mbito externo a la individualidad. El sujeto cuenta con menos reservas en su juego de relaciones y el abanico de reacciones se reduce notablemente, al tiempo que se hace ms rgido ante la versatilidad y el cambio en las situaciones. El acceso a los distintos roles puede llevarse a cabo, pero con una menor flexibilidad, de modo que los individuos ya estn condicionados desde el principio de su actuacin social y preparados asimismo para reproducir esos parmetros adquiridos. En segundo lugar, la condicin de individuo desinteresado va a actuar tambin sobre la representacin simblica del orden institucional. La menor energa social deducida de aquella condicin comporta asimismo un menor rango de la posibilidad de interpretaciones de la realidad, ya que no es necesaria su amplitud original en una situacin en la que, al menos tericamente, se va a incrementar mucho la potencia de las imgenes implantadas en los universos simblicos y procedentes de la actuacin de los agentes del poder. Los roles especficos y los roles ocasionales, que son instrumentos de representacin simblica del

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orden institucional, van a aproximar sus caracteristicas funcionales y sus objetivos, de manera que su singularizacin ya no va a resultar tan importante como sera en las situaciones ordinarias. No resulta menos decisiva la influencia del carcter de individuo desinteresado en lo que atae a la distribucin social del conocimiento. El conocimiento, desde una perspectiva general, es el volumen total de informaciones, tcnicas e imgenes del mundo, con que una cultura determinada puede contar para su desenvolvimiento competente en el mbito de la realidad. Es necesario hacer una distincin con respecto a otras modalidades de la experiencia o de la actividad mental de los individuos, como puedan ser la opinin, la creencia, la imaginacin, o la fe. El problema es en este caso cmo se va a definir el conocimiento y en que forma se va a justificar su distribucin social en un mbito desinteresado. En cuanto a la definicin, tendr que ser ms reducida en su competencia, pues el individuo desinteresado no necesita al menos desde la perspectiva del poder econmico capitalista- diversificar en exceso sus inquietudes y, por otra parte, su imagen del mundo ser la resultante del proceso de normalizacin y no habr lugar para variantes ni para otros ensayos en la interprtacin de la realidad. La distribucin social del conocimiento al que en este punto podemos ya denominar como normado- tendr en cuenta la estratificacin y la jerarquizacin ocurridas en la sociedad como consecuencia de las actuaciones ya descritas de otros procesos concomitantes. Con el reforzamiento de estos principios jerarquizadores, el conocimiento normado ser distribuido preferentemente a los grupos de lite del espacio social, a fin de que puedan actuar como supervisores en el proceso de cambio social que el modo de produccin capitalista pretende.

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Hay otra cuestin de inters en lo que se refiere al carcter del conocimiento normado. Se trata, especialmente, de la desactivacin dentro de lo posible- de los mecanismos de carcter racional que en l existen, para sustituirlos por procesos en los que predomina el irracionalismo, o procesos intuicionistas o de fe. De esa manera se modifican asimismo las imgenes del mundo que el sujeto puede formar, y de igual manera se cambia tambin su capacidad de interpretacin, que es ahora mucho menos abierta y de una rigidez comparativamente mayor. En resumen, podremos afirmar que el individuo desinteresado se caracteriza particularmente por una menor reserva de energa y una participacin menos estructurada en el juego de relaciones sociales, un acceso mucho menos flexible a los roles, menor capacidad para interpretar la realidad del mundo de la vida, menor contenido y calidad inferior de la informacin necesaria para construir imgenes del mundo: el resultado en su caso sera la constitucin de una imagen normada del mundo en la que predominasen particularmente los componentes de irracionalidad. Desde el punto de vista de lo que sucede en el espacio social en el que interactan grupos e individualidades, la existencia de individuos de tipo desinteresado supone en principio un incremento en los niveles de jerarquizacin, un estrechamiento de los canales que, de ordinario, son utilizados para comunicar los diferentes niveles del grupo social y para que la diferencias de estatus no conduzcan a una ruptura del sistema de relaciones, de manera que ahora es mucho ms dificil el trnsito entre grupos de estatus y el acceso a las posiciones de control del poder. Por otra parte, se produce una actuacin ms intensa de los grupos de lite sobre el espacio social. En trminos de Bourdieu diramos que los grupos de lite incrementan su nivel de capital simblico, pero que ste no circula entre ellos y mucho

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menos hacia los grupos de menor rango. El capital simblico se acumula y las circunstancias provocadas por este fenmeno de acumulacin originan un mayor retraimiento del capital simblico circulante, de manera que, a travs de este proceso retroalimentado, asistimos igualmente a un empobrecimiento paulatino de los universos simblicos, que tienden cada vez en mayor medida hacia el modelo normado de baja actividad deseado por el poder. Es necesario hacer hincapi en la influencia que todos estos acontecimientos producen sobre la estructura general clsica de los grupos sociales, particularmente en la posicin relativa y en el comportamiento de los grupos de lite. Estos grupos, por lo general, se segregan del espacio social a travs de la mediacin de los niveles de estatus que se hallan dispuestos a travs de la propia organizacin social. Grupos de conocimiento, de poder, de manejo, tcnicos, empresariales, etc., gozan de estatus especficos y suelen disponer de mecanismos de control muy estrictos para regular el acceso de elementos exteriores. Pero ellos mismos han de nutrirse necesariamente de los individuos del grupo social, por lo que no pueden restringir de manera completa el trnsito de individuos ajenos. En condiciones normales existe un determinado nivel de acumulacin del capital simblico igual que sucede con el capital econmico- pero no es posible disminuir demasiado el flujo energtico de capitales sin correr el riesgo de un grave colapso que pueda llegar hasta la ruptura violenta del orden social. Cuando predomina el tipo de individuo desinteresado, la situacin se modifica en profundidad. En este modelo social existe un flujo notablemente reducido de energa circulante, porque lo que se pretende en realidad es desactivar los mecanismos de crtica e interpretacin libre que en determinadas circunstancias puedan resultar molestos, conflictivos e incluso peligrosos para el grupo de poder. En cualquier modificacin inducida de las

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estructuras simblicas y cognitivas que actan en un determinado modelo de sociedad es necesario maniobrar entre dos extremos igualmente comprometidos: por un lado, una intervencin excesivamente intensa sobre los niveles energticos que integran las relaciones entre los diversos agentes sociales y que acarree una paralizacin de dichas relaciones puede comprometer la dinmica social de manera irreversible y provocar el colapso del sistema por agotamiento o por esterilidad. Por otro lado, permitir una dinmica libre, conduce de nuevo al conflicto entre intereses que es precisamente la situacin que se deseaba modificar- y al modelo hiperactivo en el que los grupos de poder se veran sometidos a una competencia exacerbada por la propia energa circulante, que resultara dificilmente controlable e imposible de plegar a los intereses del modo de produccin que ya no resultaran predominantes. En este sentido marchara por ejemplo la polmica mantenida entre las posturas de Schumpeter que seala las alabanzas de los representantes de la dominacin democrtica de las lites hacia los gobiernos representativos y los partidos por la estrecha canalizacin que imponen a la participacin poltica de una poblacin despolitizaday la de Hannah Arendt que critica los fenmenos derivados del privatismo instaurado en las sociedades modernas 198. En cuanto a las imgenes suministradas sobre las relaciones entre individuos e instituciones, estaramos aqu en la situacin descrita por Habermas y ya mencionada anteriormente, mediante la cual se est produciendo una falsa dimensionalizacin de lo social, al tiempo que todo el mundo se ve obligado a presentarse como individuo, aun cuando las condiciones no permitan ms que una pseudoindividualidad normada
199

. Esto nos lleva a

mencionar, siquiera de pasada, los puntos de contacto que puedan existir entre lo que hemos
198 199

Ver en J. HABERMAS, Perfiles filosfico-polticos, o.c., pg. 211. Ibdem., pg. 95.

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denominado individuo desinteresado y la pseudoindividualidad normada sealada por Habermas. Fundamentalmente, el individuo desinteresado es resultado de un proceso complejo mediante el que se produce un cambio sustancial en el modelo de convivencia social, cambio determinado especialmente por los efectos del fenmeno de cosificacin-reificacin, por la adquisicin del carcter de til-instrumento por parte del individuo y tambin en una buena medida a travs de la manipulacin de los universos simblicos actuantes sobre el espacio social por parte de los agentes del poder. Se trata de una forma de individualidad que es necesario observar sincrnicamente con los restantes fenmenos derivados de todos los procesos y actuaciones anteriormente sealados. Por su parte, el individuo normado es aqul cuya actitud vivencial est virtualmente sujeta a las normas y valores impartidos por el grupo de poder, presentados como adecuados o recomendados para no incurrir en situaciones indeseadas de marginalidad o de rechazo. En este caso, el individuo es un elemento autocontrolador de su comportamiento, celoso de no permitir desviaciones no tolerables de la norma presentada. Mientras que el individuo desinteresado adoptara una actitud pasiva y poco comprometida con respecto a las normas dictadas por el grupo de poder, el individuo normado sera casi beligerante con las infracciones a las normas auto-observadas con celo extremo. En lo que se refiere a esta forma de individualidad que estamos comentando, nos queda por estudiar cuales son las consecuencias previstas de su extensin generalizada con respecto al propio campo de poder y a las actividades de sus agentes en el mbito del espacio social. En primer lugar ser necesario hacer algn comentario acerca de la

responsabilidad del campo de poder. Es decir, si se trata de un fenmeno inherente al

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funcionamiento mismo del modo de produccin capitalista y derivado de sus relaciones de produccin como era el caso del proceso de cosificacin-reificacin- o es algo posible de evitar y, en su caso, susceptible de reducir los efectos indeseables que esa transformacin de la individualidad trae consigo. Respecto a esto habr que manifestar que el proceso es querido y deseado por los agentes del poder y por el propio modo de produccin capitalista. Como queda sealado ya en otro lugar, no conocemos mas modo de produccin en desarrollo pleno que ste en cuyo seno nos encontramos y no podremos sino especular acerca de cmo habran podido ser las cosas si hubiese existido otro modo productivo en sustitucin del presente. Por otra parte, vistos los resultados que para una buena parte de la humanidad ha supuesto, supone y supondr un desarrollo capitalista a ultranza, no cabe esperar que dicho modo productivo tenga preocupaciones al mrgen de la acumulacin de beneficios y ser legtimo convenir, por tanto, su responsabilidad plena la del modo de produccin y la de sus agentes- en las consecuencias derivadas de dicho proceso. En segundo lugar nos plantearemos si las circunstancias desarrolladas a partir de las transformaciones ocurridas sobre la individualidad y como proceso derivado, sobre el conjunto del espacio social- afectan tambin a los elementos del campo de poder y en qu medida ellos son conscientes del poder desencadenado por dichas transformaciones. A esto habra que contestar que, en efecto, los agentes del poder resultan tambin alcanzados por los efectos que se producen en la totalidad del espacio social. Muchos de ellos sufren esa transformacin en su individualidad, pues tal estado la individualidad desinteresada- no resulta incompatible con el desempeo de funciones de control o supervisin para el poder. La toma de conciencia por parte de estos sujetos acerca de su papel en ese proceso de transformacin, supondra en el caso de ser efectiva y completa- tomar asimismo conciencia

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de las consecuencias que se derivan de las relaciones de produccin capitalistas y de cual es el producto final de las relaciones entre el suministrador de fuerza de trabajo y sus productos, es decir, ser conscientes del origen y las causas de fenmenos como la cosificacinreificacin y la transformacin en til-instrumento. Esto supondra de manera casi inevitable poner en cuestin a su vez al propio medio de produccin y la legitimidad del poder del que forma parte y que no es sino expresin de aqul. Pero una de las funciones que el poder desarrolla tarde o temprano es, precisamente, prevenir tal tipo de situaciones. No se puede discutir con aquellos de cuya fuerza depende nuestra legitimidad, dirn. El nico camino que resta es el de la corrupcin y la compra de voluntades, el pacto mediante el que se ofrece a los agentes del poder una parte de los beneficios extrados de la explotacin humana. Por esa razn el capitalismo es tambin el paraso ideal para los fenmenos de tipo mafioso y bandidesco, acerca de los cuales todos tenemos ejemplos abundantes sobre los que reflexionar. La implantacin de individualidades transformadas como la que nos ocupa tambin acarrea consecuencias graves para la sociedad misma y para la convivencia en su seno. La prctica totalidad de los problemas convivenciales producidos en el mbito de las sociedades desarrolladas tienen su causa en la persistencia de tales fenmenos de mutacin llevados a cabo sobre los individuos. sta termina por ser un modelo de sociedad en la que todo vale si se trata de alcanzar una posicin social relevante o si se persigue una determinada cota de poder. Como hemos dicho, los trnsitos entre grupos de estatus estn notoriamente dificultados por lo que los integrantes de los grupos de poder ms elevados dentro del espacio social ni cedern su lugar fcilmente ni permitirn la proximidad de sus competidores. Contrariamente a lo que afirman los panegiristas de este tipo de sociedad, no existe en ella

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libertad de oportunidades para que un individuo procedente de los niveles ms inferiores del espacio social se haga con una fuerte posicin de poder. Los casos que se invocan como ilustraciones de esa pretendida igualdad de oportunidades estn descaradamente trucados y los elementos pertenecientes a grupos de poder estn profundamente convencidos de las virtudes de la endogamia, en orden a la conservacin de sus estatus. En realidad, si est permitido algn tipo de movimiento entre los distintos niveles del espacio social, es nicamente para conseguir una persistencia en el tiempo de sus rdenes de estatus que pueda contrarrestar la obsolescencia cronolgica inevitable. Pero existen pocas organizaciones sociales ms rigidas y resistentes al cambio y a la renovacin que aquellas ms directamente vinculadas con el ejercicio del poder. Con semejante rigidez y estatismo se plantea un serio problema para la supervivencia de modelos sociales de este tipo, por lo que el nico sistema para evitar su desaparicin es, precisamente, restringir las oportunidades de competencia que sus agentes alientan en otros mbitos. El modelo social derivado del modo de produccin capitalista ha de ser el nico en presencia, ya que su mnima flexibilidad no le permitira enfrentarse a cualquier modelo alternativo que surgiese. Las posibilidades de renovacin permitidas sern aquellas que

hagan posible el mantenimiento de las condiciones dictadas por las necesidades del mercado en un momento histrico concreto, o las producidas por la feroz competencia entre los diversos clanes que aspiran a su consolidacin hegemnica dentro del grupo del poder. Segn podemos apreciar, las modificaciones ocurridas en los universos simblicos de la individualidad y del grupo social por causa de las necesidades del modo de produccin, determinan transformaciones que revisten una importancia decisiva para el porvenir de las organizaciones integrantes del espacio social, pero que son igualmente responsables en no

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menor medida del aspecto y de las condiciones en que se presentan y desarrollan las circunstancias de los agentes del poder, as como del propio modo de produccin. Estamos hablando por tanto de procesos de naturaleza dialctica a los que nos hemos referido varias veces- que son capaces no solo de ocurrir en un decurso diacrnico, sino de tener adems efectos de transformacin sincrnicos con cada momento histrico. En cualquier caso, es necesario suponer que al modo de produccin no le interesan tales ocurrencias, o le interesan en mucho menor grado que aquellos otros procesos de explotacin que llevan hacia una mayor acumulacin, sin que por sus responsables directos se vayan a efectuar otras correcciones que las mnimamente necesarias para impedir mejor sera decir, para retrasar, pues la entropa se incrementa irremediablemente- una definitiva explosin del sistema. Hemos de aadir a propsito tanto de los proyectos ms o menos posibilistas del modo de produccin vigente, como respecto a la realidad de existencia de consecuencias sumamente indeseables para la individualidad y para el conjunto de los grupos sociales como las descritas, que un hecho, al menos, permanece. Cuando los individuos participan en el mundo social que es, no se olvide, producto de la actividad humana por mucho que en ocasiones parezca sobrepasarla- e internalizan los diversos roles que en dicho mundo desempean, el mundo social cobra realidad subjetivamente para dichos individuos. En cualquier caso, por enajenada que aparezca la realidad, por alienantes que puedan ser las circunstancias de su vida y de su trabajo, lo cierto es que continan desempeando su actuacin como proveedores de fuerza de trabajo en el modo de produccin vigente. Y eso implica que existe tambin un acopio comn de energa social y de conocimiento que puede ser detrado al control de los agentes del poder. En este sentido es importante considerar qu parte de ese capital econmico y del capital simblico acompaante se puede tipificar en una

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relacin solidaria de comportamiento que vaya disipando la nebulosa de la individualidad desinteresada y transformndose en una tipificacin que pueda ser reconocida como elemento-gua susceptible de utilizacin para conseguir la salida del laberinto. Al fin y al cabo, el modo de produccin en razn de la rigidez y de la poca flexibilidad a que ya nos hemos referido- se va a ver en serias dificultades para sustituir completamente el organigrama de actividades e instituciones existente. Por ese motivo, al tener necesariamente que funcionar con los medios que la estructura social pone a sus alcances, se encuentra en ocasiones con una respuesta contraria a sus intereses que no puede evitar. Tal ocurre por ejemplo, con el papel de los roles dentro del proceso de institucionalizacin y ms concretamente, en el caso que nos ocupa, de la individualidad desinteresada. Como sabemos, cualquier comportamiento institucionalizado involucra roles, y a su vez, produce tambin actos de representacin, aunque no sea ms que en relacin con el ajuste de dichos roles o de aqul comportamiento en el mapa cognitivo de los individuos afectados, que necesitan una posibilidad de previsin sobre las respuestas que van a encontrar en cada una de sus actuaciones. Es decir, como la actuacin de los individuos en el marco del grupo social no puede gobernarse eternamente por el procedimiento acierto-error, que resulta poco viable en el complejo mbito social, se necesita una cierta capacidad de acumulacin de respuestas ante situaciones concretas, por ms que ello sea contrario a la tendencia hacia la pasividad que es caracterstica de la personalidad desinteresada, tal como hemos visto. Por lo tanto, la acumulacin de energa social y de conocimiento que anteriormente se mencion como inevitable por el simple hecho de continuar los individuos efectuando el trabajo y las relaciones productivas en el propio modo de produccin, se puede completar con esta coleccin de respuestas ante situaciones concretas que el individuo desinteresado

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obtiene ante su propia actuacin en el espacio social. No cabe duda que la representacin simblica de los universos manipulados a travs de los procesos socializadores reificados puede mostrar fisuras semejantes que, en cualquier caso, van a actuar como avisos de una falta de adecuacin entre dicha representacin simblica y la realidad objetvada. Este proceso se va a recrudecer an ms cuando se trate, por ejemplo, de formar especialistas, con lo cual se va a producir una demanda de conocimientos que, cuanto ms especficos sean, menos susceptibles sern en definitiva de control por parte de los agentes del poder, a menos que stos en una evolucin no descartable de los acontecimientos futuros- adopten tambien una representacin de conocimientos especficos paralela a la que existe en el grupo social. El incremento del conocimiento de roles especficos sobre los conocimientos generales, en cuanto supone un aumento de la actividad de los componentes sociales que no es bien aceptado por una sociedad tan rgida como la derivada del vigente modo de produccin, puede ser tambin una causa de crecimiento de los factores de desorden institucional, en no menor medida que puede serlo tambin de un incremento de la competitividad entre los diversos grupos de poder. Queda finalmente una pregunta que hacer Cul puede ser la actitud de las ciencias sociales y humansticas, al analizar procesos tan graves de transformacin de la individualidad, con las repercusiones igualmente importantes que llegan hasta los ms bajos niveles de coexistencia y convivencia de nuestras sociedades? Se requiere sin duda por su parte una actitud analtica independiente y urgente en relacin con tales fenmenos, que ponga de manifiesto la realidad objetiva de todos estos mecanismos alienadores que llevan a estados de cosificacin-reificacin como los que han sido mencionados.

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3. La libertad individual, el derecho a la propiedad y el carcter opresivo del Estado A travs de lo examinado hasta ahora sobre las transformaciones que el modo de produccin vigente induce en la personalidad de los individuos y en la articulacin de los grupos sociales, viendo los procesos de cambio social que todo ello provoca en los modelos actuales de convivencia, convendra analizar seguidamente con detalle, primero, las relaciones que existen entre la imagen de libertad suministrada por los universos simblicos y las circunstancias objetivas de su prctica en condiciones reales de funcionamiento social; y segundo, las condiciones que rodean a la exigencia de algunos derechos planteados en origen por ciertos sectores sociales especficos, extendida luego su reivindicacin a todo el espacio social- como el derecho a la propiedad, para terminar deduciendo de ah la justificacin y la pertinencia de las imgenes que presentan algunas escuelas de pensamiento sobre el carcter opresivo del Estado y en qu condiciones se puede apreciar ms en su caso- dicho carcter de opresin o a que tipo de intereses afecta particularmente. Lo primero que ser necesario examinar son las distintas imgenes que se pueden obtener de la libertad en general y sobre la libertad individual que es uno de sus corolarios, en el mbito de una sociedad enajenada. Es importante considerar adems la estructura que permanece en los universos simblicos en relacin con la prctica de esa libertad individual y la distancia que se mantiene necesariamente entre el concepto y su expresin cotidiana en el conjunto de las actuaciones de los individuos en el espacio social. Sin embargo no es posible olvidar el carcter enajenado que subyace en los miembros de esta sociedad y en todas sus prcticas, ya que, si prescindimos de ese dato objetivo, los resultados de nuestra investigacin pueden cambiar radicalmente.

215

Hay un camino histrico recorrido por los modelos sociales desde el enunciado de la libertad como un derecho inalienable e inherente a la condicin humana, hasta la dominacin efectiva del mundo por un modo de produccin como el capitalista. Ese camino va acompaado por lo general de una evolucin paralela ocurrida en el interior de los grupos sociales aunque con influencia de los acontecimientos externos- desde la constancia de un abanico de derechos y libertades expresados primero discursivamente, hasta su interpretacin mediante leyes, normas y declaraciones de diverso tipo. Con la interpretacin se pasa desde una conviccin instintiva, ceremonial y arrebatada de libertades y derechos, a su conviccin normada en la que inevitablemente pero tambin con plena intencin por parte de los grupos de poder- se rebajan sensiblemente volumen y tono de dichas reivindicaciones; es decir, se lleva a cabo una trasformacin de la capacidad connotativa de los enunciados que representan la expresin de libertades y derechos. Eso dir de momento, aunque pronto comprobaremos que aquella modificacin sobrepasa con mucho el nivel expresivo para llegar al fondo del planteamiento mismo del concepto de libertad. Este proceso de transformacin connotativa en el significado de libertades y derechos va a coincidir con el fenmeno sealado por J. Habermas como la implantacin de un fondo formal de estructuras universales de conciencia que es indisoluble de la formacin de imgenes simblicas
200

, y dicho proceso solo sera ms que suficiente para alterar, cuando

menos, la relativa autonoma perceptiva sobre la realidad objetiva que una sociedad democrtica debera garantizar en principio a los individuos. Naturalmente, sabemos que todos los grupos sociales implantan en el universo simblico individual ese fondo formal de estructuras universales de conciencia y algunas otras estructuras que, de hecho, condicionan incluso en condiciones normales y habituales- la autonoma del sujeto. Por eso he hablado
200

J. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa, Tomo I, pg. 242-243.

216

de autonoma relativa de la percepcin. Pero no deseo referirme ahora a ese ruido de fondo procedente de los procesos socializadores que impregna el universo simblico y la personalidad del individuo y sin el cual ste no habra adquirido nunca su condicin humana. De lo que se trata aqu es de una modulacin importante en la percepcin, no inducida por el proceso socializador habitual, sino por la accin ideolgicamente interesada del modo de produccin vigente. Nos encontramos en el umbral de una importante revelacin acerca del autntico carcter del modelo social en el que estamos integrados. Es una revelacin relativa tambin, pues algunos atisbos de ella se manifestaron ya cuando examinamos la transicin hacia el individuo normado, la transformacin de los universos simblicos de la racionalidad, o las caractersticas del individuo desinteresado. Pero ahora va a aparecer en toda su amplitud. Se trata de la cuestin siguiente: al modo de produccin vigente le interesa ms que cualquier otra cosa establecer rpidamente el lugar que el ser humano ocupa en este nuevo mundo globalizado, en el que ha desaparecido cualquier alternativa viable que pueda suponer un peligro real y en el que va a ser posible por desgracia- comprobar de lo que puede ser capaz el capitalismo plenamente desarrollado y sin competidores. Para ello es necesario cambiar por completo el universo simblico actuante en individuos y grupos sociales, ya no solo introducir modificaciones puntuales. Tal modificacin radical no ser posible sin completar primero las modificaciones parciales emprendidas y sobre las cuales ya hemos comentado en los anteriores epgrafes. En este caso, volvemos sobre la cuestin de las libertades ya enunciada, pero para determinar si mediante la manipulacin inducida por los agentes del poder y la expresin de teoras expresadas por parte de los representantes del neo-conservadurismo

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contemporneo, que justifican la plena liberacin del capitalismo de las ltimas ataduras que lo sujetan al Estado, dichas libertades y derechos progresivamente desactivados- terminarn finalmente por desaparecer, sin beneficiarios. Esta cuestin no es accesoria sino esencial porque la transformacin que siga al proceso que ahora analizamos muy bien pudiera tener un carcter irreversible, o cuando menos, comprometer a muchas generaciones en un camino de dificil salida para el futuro. Sin embargo, hay que comenzar por los primeros pasos en el examen de estos procesos. Sin duda, uno de esos primeros pasos es analizar la relacin existente entre la implantacin de los roles sociales
201

ser

echadas en falta ni reclamadas por sus antiguos

y las transformaciones que esa accin induce sobre las

imgenes de la libertad individual y sobre la expresin de derechos como el de propiedad. El papel de los roles sociales va a revestir ms o menos importancia, segn las necesidades de orden y jerarqua exhibidas por el grupo social. En una sociedad muy jerarquizada, los roles estarn muy bien definidos, cada uno con una posicin casi inamovible con respecto al grupo de poder y de acuerdo con el monto de capital simblico de que disfrute. Pero en lo que se distinguen las distintas tendencias desde las ms liberales hasta las ms conservadoras- es en su asignacin de un protagonismo mayor o menor del individuo en su asignacin o autoasignacin- de roles sociales, identificando dicha modalidad de adscripcin a un rol esperado como ndice o tasa que mide el grado de liberalidad del modelo social en cuestin. Naturalmente este patrn de medida puede ser observado por ambos lados y asignar a sus

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Entiendo por rol social el comportamiento que se espera de quien ocupa una posicin social determinada. Para G.H. MEAD (Mente, s mismo y sociedad), los roles constituyen una parte fundamental de la personalidad, se van formando desde la infancia y son un elemento fundamental del proceso de socializacin e integracin del individuo. Posteriores elaboraciones de este concepto subrayan su utilidad como elemento jerarquizador social. La Escuela de Frankfurt por su parte, desde su punto de vista marxista, los considera como momentos efectivos de extraacin vinculados a la divisin social del trabajo.

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evaluaciones un valor que, a su vez, mide el grado de adscripcin de una determinada escuela o teora a un extremos del abanico ideolgico. As, desde el punto de vista ms conservador, el hroe liberal ha de construirse a s mismo, es su propio autor y el de sus roles sociales, estando por encima de toda esa clasificacin urdida tan solo para atrapar a los incautos en una red de incompetencia. En el momento en que se permite la proliferacin de leyes y normas restrictivas sobre lo que est prohibido u obligada hacer a los indivduos, una democracia puede establecer el ms completo despotismo imaginable
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. Los roles sociales pueden ser cambiados a medida de

las necesidades de la sociedad, an cuando tales necesidades sociales enmascaren en realidad las de otros grupos concretos y no las generales. De esta forma, los individuos habrn de incrementar al mximo su nivel competitivo porque ya no servirn las cautelas puestas mediante los grupos de estatus o las asignaciones de rol en las que una sociedad jerarquizada est en principio de acuerdo y de esa forma, se introduce un factor muy importante de inestabilidad, sin contar con que, desde luego, no se ha avanzado ni un milmetro en la solucin de los problemas de extraamiento producidos por el modelo social. Si la escuela pertenece al sector de centro liberal donde podran incluirse, por ejemplo John Rawls y sus epgonos- la situacin social en lo que se refiere a la asignacin de roles puede mantenerse siempre y cuando no se discuta la libertad individual, solo limitada por las libertades de los otros y que debe estar distribuida equitativamente. En este reconocimiento de libertades que son un bien primario- entra asimismo la posibilidad de transmigrar entre un amplio abanico de roles, si bien respetando su red y las relaciones que dieron lugar a su establecimiento. Lgicamente, la sociedad en lo que se refiere sobre todo a la adscripcin de roles a travs de la socializacin- debe instaurar de partida una cierta
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F.A. HAYEK, Camino de servidumbre, o.c., pg. 117. Ver asimismo Nota 3 de esa misma pgina.

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permisividad, de manera que los roles no sean excesivamente cerrados ni su acceso arbitrario o discriminadamente restringido. Por su parte, el sector ms izquierdista o el ms alejado por sentido y por convicciones del conservadurismo- seala que estos modelos protagonizados por el hroe liberal no son ms que un mito. Incluso los individuos ms libres experimentan un cierto nmero de restricciones morales, por mucho que los bienes sociales esten separados entre s y constituyan cada uno de ellos un dominio con principios de funcionamiento especficos. Estas tres posturas suministran, a su vez una imagen diferente de la libertad individual y de su relacin con el derecho a la propiedad. La primera de ellas, la ms conservadora, hace prevalecer en esa construccin simblica de la libertad un aspecto decididamente asistemtico: libertad individual segn para quin y segn para qu. No ser lo mismo conceder esa libertad en un ambiente colectivista, donde inevitablemente terminar por transformarse en una tirana oprobiosa, que acercar prcticamente hasta tocarse los parmetros libertad individual-libertad de mercado. Esta asimilacin, es fcilmente implantable por otra parte en el universo simblico individual, si, a traves de las socializaciones primaria y secundaria, se disean adecuadamente los distintos roles sociales como elementos complementarios de aquella aproximacin. Adems, la libertad individual no necesitar nunca en un uso correcto de la misma- descender a consideraciones de solidaridad de unos individuos o grupos con otros. Esa solidaridad no es necesaria ni deseable, toda vez que los propios mecanismos del sistema social, poltico y econmico derivado de la aplicacin certera de ese derecho, se encargarn de efectuar un distribucin adecuada de los bienes sociales
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203

El libro de F. A. HAYEK, o.c. abunda en comentarios de este tipo. Vanse, por ejemplo los captulos 1, El camino abandonado, o 10, Porqu los peores se colocan a la cabeza, entre otros.

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La postura de la escuela intermedia, considerara posible hablando en un tono muy general- llegar a discriminar todava las diversas imgenes que es factible construir sobre la libertad individual y el derecho a la propiedad. Rawls, por ejemplo, reconoce que, an considerando la libertad individual como un elemento irrenunciable en cualquier sistema social, ella por si sola no basta, sino que hace falta un principio de justicia social. Existe aqu un solucin de continuidad que no va a ser fcil colmar, porque la situacin del sistema derivado del modo de produccin capitalista no va a permitir que los requerimientos por esa invocada justicia distributiva perturben el orden econmico y la acumulacin de beneficios. El reconocimiento de los derechos de propiedad va a seguir manteniendose como prioritario, aun cuando sea posible compatibilizarlo en cierta medida con otros derechos derivados de la necesidad de justicia social, como el reconocimiento igualitario de sexos y razas, la libertad de circulacin y de acceso a roles y estatus, etc.. Si en el caso de los conservadores tenamos un conflicto de imgenes de la libertad individual por su asimilacin a la libertad de mercado, en el de los liberales tipo Rawls existe un conflicto entre la imagen de la libertad individual que ellos preconizan y la realidad ofrecida por el sistema, con lo que una salida posible puede ser la mitificacin del modelo. Pero ese proceso mitificador afectar a la posibilidad misma de planificacin de un acceso liberalizado a los roles sociales, de manera que existir siempre un desfase entre las posibilidades tericas del modelo ofrecido en cuanto a las relaciones libertades-derechos, y su expresin prctica. Las teoras ms izquierdistas poseen una mejor relacin entre la imagen de la libertad individual y derechos reconocidos como el de propiedad, aun cuando tampoco puedan ofrecer una solucin que colme esa fisura provocada por los desajustes inherentes al modelo social derivado del modo de produccin capitalista. Podemos convenir en que esa solucin es

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imposible desde el propio sistema y as lo reconocen autores como Michael Walzer cuando critican el sistema ofrecido por liberalismos como el rawlsiano. Las imgenes de la libertad individual y de los derechos individuales en una sociedad enajenada, provocan a su vez otro fenmeno vicario al que podramos denominar parafraseando a Nietzsche- la transmutacin de algunos valores. Hablaremos ahora sobre cmo la libertad individual se va a ver sustituida por la seguridad y, simultneamente, cmo el sistema social derivado del capitalismo puede hacer llegado el caso- de la necesidad virtud y de la ausencia recomendada de problemas sociales, el mayor de los problemas. Segn es de sobra conocido, en el modelo liberal el papel del Estado consiste fundamentalmente en abrir cada vez ms las posibilidades ofrecidas al ser humano para desarrollar la libertad que lleva en s. En esto consiste lo que desde entonces se ha denominado la autonoma individual, y que ha sido discutida, rechazada y vuelta a poner como protagonista sucesivamente por las distintas versiones o escuelas del liberalismo. Pero, con el desarrollo del propio modelo social siguiendo, naturalmente, las fases del modo de produccin- el Estado fue adquiriendo l mismo una especie de autonoma que vena a remedar a la anteriormente citada. Con esa evolucin propia y un tanto sorprendente para algunos analistas poco avisados, comenz a convertirse progresivamente en un obstculo para el desarrollo libre y sin trabas del mercado, cada vez ms complejo l mismo. Nos encontramos as con una sociedad cada vez ms desguarnecida en el aspecto civil en lo que se refiere a servicios esenciales para la comunidad: educacin, salud, trabajo- y cada vez tambin ms reforzada en el aspecto organizativo y normativo ms prximo al poder. Aunque el Estado es, al menos en teora, un Estado de Bienestar, un Estado Protector contra el arbitrariedad y la opresin, sus beneficios distan mucho de abarcar a toda la poblacin

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necesitada, ya que las necesidades del modo de produccin han provocado a su vez un cambio en la asignacin individuo-clase social y una extensin de las condiciones de explotacin de la fuerza de trabajo a otras colectividades que anteriormente estaban fuera del grupo social, por ejemplo, en el caso de la poblacin inmigrante desde otros pases menos desarrollados o francamente subdesarrollados. Aqu empieza a manifestarse un doble problema. Por un lado, la sociedad ha de recibir en su seno una multitud de individuos que son absolutamente necesarios para mantener en marcha la maquinaria productiva, junto con otra multitud no menor que constituye un ejrcito de reserva. La sociedad asiste intranquila a esta invasin provocada, no por la ansiedad de enemigos externos que desean estrangular la convivencia o que quieren aprovecharse de la riqueza ajena como algunos partidarios de la teora del complot extranjero afirman- sino por las necesidades de mano de obra del modo de produccin capitalista. Pero esto, naturalmente, no es as considerado por los agentes del poder, sino justamente al contrario. La sociedad necesita de aquellos individuos ajenos el mercado de trabajo ha de mantener su equilibrio, sino el valor de la fuerza de trabajo se desmorona- pero la inseguridad aumenta. No es el desequilibrio creciente en la acumulacin de riqueza el causante originario de esa inseguridad, sino el complot de los enemigos del sistema, de los partidarios del colectivismo. Es necesario, por tanto, escoger. La libertad individual del modelo liberal comienza a mostrar su urdimbre mitolgica. La proteccin de los derechos llevada al extremo y la exigencia inmoderada de libertad en cualquier circunstancia, han trado como consecuencia la excesiva preminencia de la burocracia estatal que perturba la libertad de mercado- y un incremento de la inseguridad. La sociedad del bienestar se ha vuelto peligrosa y ese peligro

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desgraciadamente estaba contenido en su interior, por lo que se debe corregir el rumbo antes de que el barco comn se estrelle. La seguridad, se contrapone entonces a la libertad individual. Este concepto de seguridad ha evolucionado desde la simple proteccin contra los obstculos que impedan el ejercicio de los derechos hasta la nocin, primero vagamente expresada, pero

progresivamente ms concreta, de respuesta a la amenaza de un enemigo externo o interno. Vase aqu el matiz del argumento: el enemigo contra el que la sociedad ha de protegerse o mejor, ha de ser protegida- puede venir de fuera, pero tambin acecha dentro
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. Para

conservar la libertad esa precisamente que los enemigos amenazan sin tregua- hay que endurecer las medidas de seguridad. El carcter de esos enemigos, su rostro, su perfil, cambia con cada movimiento histrico: judos, bolcheviques, negros, inmigrantesEn estas circunstancias no se pone tanto nfasis en la defensa de los derechos fundamentales o en la proteccin de su ejercicio. Los intereses del modo productivo han conseguido dar un vuelco a la antigua imagen de la libertad individual, al papel del Estado como protector contra la opresin y a las relaciones entre los individuos que por nacimiento o por necesidadpermanecen o han acudido al espacio social. La imagen de la libertad individual es as cambiada por la imagen de las condiciones de la libertad. Sin embargo, esta visin no quedara completa si no examinaramos con mayor detenimiento las consecuencias de ese cambio de un concepto tal como la libertad, por sus condiciones. En realidad, este es el camino hacia la justificacin del derecho de propiedad y ms concretamente del de propiedad privada de los medios de produccin, que es el que verdaderamente interesa al medio productivo. Las condiciones de libertad, verdaderamente
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No hace falta recordar los rios de sangre que este tipo de argumentos ha hecho correr en nuestras sociedades desarrolladas.

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retratan con una fidelidad asombrosa al modelo social que emana del modo de produccin. ste se refleja mucho mejor en aquello que paraliza o retarda que en lo que pueda fomentar y facilitar. La inseguridad es una de las circunstancias que condicionan a la libertad individual, pero nicamente lo hace de verdad cuando compromete el derecho a la propiedad. No importa demasiado que la inseguridad comprometa la convivencia por el deterioro de la salud o de los medios de vida y el encarecimiento de los productos. Por el contrario, es absolutamente inadmisible que la inseguridad afecte a la libertad de comercio, al intercambio de mercancas, al mercado de trabajo si bien en ste caso un poco de inseguridad puede resultar hasta provechosa-, a la produccin y reproduccin del sistema o a la transmisin de bienes. Veamos otra condicin de la libertad: la intromisin de una burocracia estatal desmedida. Aparentemente, el recrudecimiento de la inseguridad que segn podemos apreciar es inherente al propio funcionamiento del sistema capitalista- habra de suponer una apremiante solicitud al Estado para que refuerze aquella proteccin para la que fue, en principio, instaurado, como representacin del poder poltico de la sociedad. Lo que ocurre son dos cosas, una un tanto accidental y otra mucho ms consecuente con la naturaleza del propio sistema capitalista. Empecemos por la cuestin accidental. La inseguridad no ha sido provocada por un mal funcionamiento de los medios tcnicos del Estado, sino porque estos medios ya no son suficientes. Como la seguridad no es barata, si la sociedad demanda mayor seguridad habr de pagarla de su propio bolsillo, o, alternativamente, permitir a los poderes del Estado que se refuerzen, con lo cual el desequilibrio inicial entre libertad individual y necesidad de seguridad se incrementar en lugar de corregirse. Ahora vayamos con la

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cuestin ms consecuente. Lo autntico, lo cierto y objetivo, es que la inseguridad es una condicin, no de la libertad, sino del propio modo de produccin. Es decir, el modo de produccin, para asegurar su funcionamiento permanente, necesita sobre todo dos cosas, entre otras varias: un ejrcito de desempleados que abarate la mano de obra y el precio de la fuerza de trabajo y un clima de inseguridad que permita reducir an ms hasta eliminarlo por completo- el estrecho margen que, de la vieja libertad individual de los primeros liberales, todava queda. No solo por la libertad en s, sino especialmente por la imagen de esa libertad individual junto a la que se mostraban tambin otros derechos inalienables, adems del de propiedad: por ejemplo, el derecho de expresar opiniones libremente, el derecho a no ser oprimido ni vejado, el derecho a la educacin y al progreso, etc..La redaccin de la primera lista de derechos cumple ahora ms de doscientos aos, y a esa primera lista se fueron agregando desde entonces unos cuantos derechos ms. El vigente modo de produccin aspira a borrarlos todos si fuera posible- o lo que es todava peor, a convencer a los individuos de que esos derechos ya no son necesarios en el templo del dios mercado. Todo lo que antecede nos ayudar quiz a entender mejor cmo se relaciona la pretensin a un reconocimiento sin trabas de la propiedad privada, pretensin que sabemos orientada particularmente al reconocimiento igualmente sin trabas del derecho de algunos a poseer los medios de produccin al modo de produccin capitalista le interesa bien poco el respeto al resto de las formas de la propiedad privada. Es un sistema eminentemente depredador- con un sentimiento creciente de hostilidad hacia el Estado, al que se considera como una forma opresiva, tirnica y antediluviana que sera mejor desmantelar definitivamente. En este sentido, las clases dominantes han efectuado un vuelco verdaderamente acrobtico, pues no hace demasiados aos suspiraban por un reforzamiento

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de las instituciones estatales, si bin todo hay que decirlo, especialmente de aquellas ms directamente relacionadas con la conservacin de la seguridad y con el control social. El sentimiento de incompatibilidad hacia el Estado protector se va desarrollando por tanto de forma simultnea con la evolucin de las imgenes sobre la libertad individual a que nos hemos referido. El objetivo es lograr una receptividad especial ante los sentimientos despertados por una triada de conceptos - libertad - seguridad - Estado - que interaccionan entre s de un modo particular una vez efectuadas sobre cada uno de ellos las transformaciones a las que me he referido anteriormente. Los resultados pueden ser evidentemente muy complejos, ms all de transcripciones lineales directas, pero sus conclusiones suelen adoptar una lnea de desarrollo comn: el poder del Estado se ha hipertrofiado de manera tal que en los momentos actuales- impide ms que favorece la libre concurrencia, la libre circulacin de mercancas, la flexibilidad natural de los mercados, a travs de una reglamentacin excesiva y de una obsesin morbosa por sentar las bases de una justicia social que no va a resolver los verdaderos problemas de los individuos en las sociedades modernas
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. Tales son las afirmaciones comunes de autores como Friedich

Hayek, Milton Friedman y Robert Nozik, que, junto con otros, integran la lnea de pensamiento conservadora que justifica el actual neoliberalismo, desde un punto de vista terico y desde el impacto de las expresiones prcticas que se pueden ver ya actuando en algunos pases y cuyas consecuencias ms temidas no han tardado demasiado en hacerse notar igualmente. La cuestin principal desde esta perspectiva del anlisis tomada desde el lado conservador- es: Se puede esperar a obtener los resultados previstos como consecuencia de los cambios inducidos en los universos simblicos de los individuos y del espacio social teniendo en cuenta el tiempo que dichos cambios necesitan para proporcionar resultados
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St-ONGE, J. C.: LImposture nolibrale. March, libert et justice sociale, Montreal, 2000.

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apreciables- o es necesario actuar inmediatamente desde el mbito de la economa, aprovechando la situacin de ausencia de competidores en los planos econmico, poltico y social? Veamos primero los antecedentes terico-metodolgicos en los que se apoyan estas pretensiones para exponer luego con mayor detalle las propuestas emanadas de la lnea conservadora, que anuncian no solo una ofensiva general contra los restos del modelo del mundo de la vida descendiente de la Ilustracin, sino una autntica movilizacin ideolgica reflejada por los correspondientes esfuerzos en los mbitos de los universos simblicos- para proporcionar con la mayor celeridad posible una imagen coherente del nuevo orden mundial. Desde 1950, es decir, casi recin finalizada la segunda guerra mundial y con una Europa prcticamente destruida desde todos los puntos de vista (fsico, moral, poltico y econmico), asistimos a la emergencia de un movimiento que, inspirado en principio en el liberalismo poltico clsico y en algunos aspectos ms agresivos del liberalismo econmico, proyect aprovechar aqul estado de ruina y de catstrofe para imponer una nueva visin del mundo, radicalmente distinta de los proyectos hasta entonces esbozados por el liberalismo. Naca el movimiento neoliberal que casi de inmediato recibi el apoyo de hombres de negocios, millonarios, polticos y algunos intelectuales conservadores como Hayek, Popper, von Mises y Nozik, entre otros. Se trataba de una autntica reconquista del mundo en la que era necesario emplearse a fondo en dos frentes, el ideolgico y el poltico, aparte por supuesto del econmico que englobaba a los dos anteriores. Desde la perspectiva del presente trabajo nos interesa particularmente la ofensiva ideolgica, porque ella nos lleva hacia las manipulaciones efectuadas sobre los universos simblicos actuantes en el espacio social desde, al menos, la fecha citada, con lo que el esfuerzo data ya de ms de medio siglo,

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lo cual es mucho tiempo -por ms que la efectividad de las transformaciones esperadas sean de plazo dilatado- tal vez suficiente para poder detectar ya sus efectos. No obstante, si nicamente tomsemos en cuenta las circunstancias de la ofensiva ideolgica, tal vez nos encontrsemos en alguna ocasin faltos de apoyo para comprender plenamente el sentido de los acontecimientos. Por esa razn, convendra describir de una manera sucinta las fases principales por las que atraves el proceso de transformacin del modo de produccin capitalista. Los terribles desastres y destrucciones de la segunda guerra mundial sin duda el episodio ms importante del pasado siglo veinte y cuyas consecuencias se extienden todava en muchos aspectos ante nosotros- no terminaron con el enfrentamiento entre dos enemigos, cuyas respectivas actitudes suponan no solo el desarrollo de un modo de produccin diferente en cada caso, sino toda una manera radicalmente distinta de ver y de entender el mundo. La confrontacin termin en 1945, en su aspecto fsico de batallas y destrucciones al menos por unos meses- pero se prolong con otros episodios blicos de menor intensidad y con un enfrentamiento ideolgico exacerbado durante casi el resto del siglo, ms de cuarenta aos. Este es el ambiente en el que naci y se desarroll la opcin neoliberal que, como las dos grandes cosmovisiones en conflicto durante todos esos aos, tambin supona una manera radicalmente nueva de ver y de entender el mundo, el papel de los seres humanos en l y el carcter de sus relaciones. Con la llegada de la paz una paz muy relativa, como sabemos- nacieron tambin las grandes instituciones econmicas que canalizaron los esfuerzos del modo de produccin capitalista, es decir: el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico y la Organizacin

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Mundial del Comercio, verdaderos pilares del orden econmico del mundo capitalista por encima de gobiernos, sindicatos, partidos polticos e instituciones civiles. Con el desplome del llamado mundo socialista, formado por la Unin Sovitica y los regmenes polticos comunistas afines o enfrentados con su cabeza de bloque, aquellas instituciones y organizaciones econmicas se convirtieron de facto en los voceros y agentes de un gobierno mundial del modo de produccin capitalista. No podemos extendernos aqu demasiado sobre la cuestin, pero tal vez sera importante preguntarse acerca de si los cambios exhibidos como motivo de las variaciones polticas y sociales ocurridas en los ltimos decenios, no son en realidad un efecto largo tiempo buscado. Me refiero al desplome del bloque socialista, que bruscamente puso en manos del capitalismo recursos inmensos desde el punto de vista humano y econmico y que ha hecho variar por completo las circunstancias histricas particulares de aqul enfrentamiento ideolgico al que me he referido con anterioridad. Lo cierto es que la evolucin de los acontecimientos nos ha deparado una situacin singular. Por un lado, nos encontramos con los primeros resultados, en lo que se refiere a un cambio fundamental experimentado a nivel de los universos simblicos, cuyos principales parmetros hemos intentado presentar en pginas anteriores. Por otro, la nueva situacin con un enemigo poltico, econmico e ideolgico ya desaparecido- deja sin objetivo sus propsitos de antagonismo y respuesta frente a dicho enemigo, pero tambien con una ocasin histricamente singular gracias a la cual tales objetivos y propsitos pueden ser reconducidos y aprovechados para conseguir una transformacin completa en el propio espritu humano, antes ni siquiera soada a largo plazo.

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As est la situacin en el momento presente. El neoliberalismo solo tiene hoy enfrente un movimiento antiglobalizacin que agrupa en su seno muchos de los proyectos de la prcticamente extinguida izquierda poltica. Pero los objetivos del modo de produccin capitalista en esta su ltima fase conocida no se limitan a una actuacin sobre uno u otro grupo de pases o territorios, sino que se extienden al mundo entero. Los conflictos que esa poltica pueda provocar y que afectarn a millones de potenciales nuevos proletarios, sobrepasan con mucho las capacidades de un movimiento que como el de antiglobalizacin- se cie todava demasiado al mbito del antiguo mundo desarrollado y que habr de evolucionar l mismo de acuerdo con esas circunstancias. Hechos estos comentarios para centrar el tema planteado, me referir ahora a esas caractersticas de la ofensiva ideolgica y sus efectos sobre los universos simblicos que constituyen el objetivo preferente de anlisis en mi estudio presente. Hablamos al comienzo de ste epgrafe de cmo la imagen de la libertad individual iba convergiendo con la imagen de la libertad de mercado y la manera mediante la que dicha convergencia se utilizaba para justificar y legitimar la propiedad privada de los medios de produccin. Tambin mencionamos cmo el Estado se iba convirtiendo en una rmora para los fines del modo de produccin, una vez alcanzada esta ltima fase por el momento- en su evolucin. Despus de efectuar la ubicacin del proceso en sus coordenadas histricas, ser posible entender mejor tanto los objetivos como los propsitos para un futuro inmediato o a plazo ms largo de los agentes del poder. Una vez conocidos los motivos eliminar las ltimas trabas y reglamentaciones que impiden una sujeccin completa de los individuos a los requerimientos del modo de produccin capitalista, cules sn las coordenadas tericas y los argumentos sobre los que

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se apoya esta actitud contra el Estado? Por ejemplo, Robert Nozik

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ha reflexionado

ampliamente acerca del papel del Estado y sobre la posibilidad de sustituirlo definitivamente por alguna otra estructura ms afn con las necesidades de la economa ultraliberal en nuestras sociedades modernas. Si los individuos tienen sus derechos cosa que nadie duda, segn este autor- nadie puede intervenir sobre ciertos aspectos de la vida de esos individuos sin lesionar de alguna manera tales derechos. Y el Estado no debe intervenir ni en la

regulacin ni en la salvaguarda de los mismos, ya que tal como est concebido- representa una entidad autocrtica dictatorial puesto que no permite el surgimiento de la concurrencia, e impone su fuerza y su filosofa
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. Como consecuencia, todo aquello que emane del Estado y

que sea impuesto no puede gozar de legitimidad y vulnera los derechos fundamentales de los individuos. La exposicin de Nozik abunda, segn es posible ver, en imgenes de la libertad (en este caso por omisin de su nombre), de los derechos que acompaan a esa libertad y de la manera como toda esa construccin semntica se va deslizando directamente hacia la deslegitimacin del Estado, segn el mecanismo simblico al que hemos hecho referencia pginas atrs y que consiste en la superacin del concepto de libertad como hemos indicado ya no se hace mencin de esa conexin entre libertad y libertad de mercado- para asimilar casi inmediatamente los derechos concretos de los individuos por conceptos vagos e indeterminados que en un momento pueden ser mutados en su significado formal. Veamos, por ejemplo, cuando Nozik se refiere al Estado redistribuidor como un ente moralmente ilegtimo que se permite a s mismo acciones que prohibe a los individuos, acordndose igualmente poderes y derechos que no han sido autorizados por los ciudadanos.
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Profesor de filosofa en la universidad de Harvard R. NOZIK, Anarchie, tat et Utopie, P.U.F., 1988

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La imagen catica y casi predadora que presenta del Estado tiene algunos antecedentes en las teoras de John Locke
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, segn el cual, antes de la instauracin de un estado poltico, en

el denominado estado de naturaleza, ya es posible una vida social, an cuando sea necesaria la figura de un juez imparcial que dirima los conflictos entre los individuos. A medida que el Estado impone la renuncia al derecho natural e instaura un poder encargado de ejercer la funcin de justicia, la situacin se va complicando y presentndose de manera cada vez ms antagnica respecto al primitivo Estado de naturaleza, en el que cada uno era libre de ejercer cualquier acto sin pedir autorizacin a nadie. All el individuo era libre y dueo de aquello que le perteneca y nadie tena derecho a sentirse superior fuera cual fuese su adscripcin o situacin. El nuevo Estado as surgido, solo debe tener la obligacin de garantizar los

derechos naturales mismos sin que los hombres deban renunciar a sus libertades naturales, como pretenda Hobbes, por ejemplo. La imagen de Nozik mantiene muchos puntos de contacto con la de Locke, particularmente cuando seala de qu manera ese estado de naturaleza va a permitir que se forman asociaciones protectoras donde cada miembro recibir la proteccin necesaria y establecer con sus compaeros una solidaridad de fuertes cimientos. En este caso, como en el de Locke, la libertad aparece al fondo del cuadro como un don natural nadie informa acerca de la procedencia de las cosas que los individuos poseen, ni tampoco como se acuerda el propio derecho a la libertad, especie de deus ex machina que planea como un ente extrao por todo el escenario- y de esa imagen construida tan laboriosamente en el caso de

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J.LOCKE presenta sus teoras sobre la sociedad y el estado poltico en sus Dos tratados sobre el gobierno civil, en los que critica al absolutismo y elabora una teora liberal del estado. Una de sus ideas fundamentales es la ley de naturaleza, norma dictada por la razn para garantizar a todo hombre la vida, la libertad y la propiedad, es decir, los derechos denominados fundamentales.

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Nozik, como en el de Locke- se van desprendiendo igual que los hilos de un ovillo todas las dems consecuencias integradas, eso s, en un muy kantiano embozo moral. En Nozik, el juego se desarrolla por tanto entre dos imgenes violentamente dislocadas y antagnicas. La del Estado brutal y predador que acta en virtud de su fuerza y la del Estado natural, pacfico y moral. No alteraremos por el momento la apariencia de los trminos de tal presentacin recordando que bajo el calificativo natural suelen esconderse violencias inauditas y que, por lo general, se suele reputar como natural todo aquello que se desea presentar como bueno y deseable, pero tambin todo cuanto se quiere clasificar como inmutable o hurtar a la clarificacin y a la justificacin. El resultado de la confrontacin simblica entre dos modelos a los que respectivamente se asignan valores morales contrarios suele aparecer asimismo

simblicamente condicionado hacia uno de los extremos, que ser lgicamente aqul que resulte ms beneficioso para el sistema de valores que se pretende mostrar como mejor. En el caso de Nozik, la situacin ideal pero tambin imposible de alcanzar en razn de la evolucin histrica- sera el Estado de naturaleza pleno de jerarquizaciones morales y de situaciones ticamente contrastadas. Como tal modelo solo puede contemplarse en los sueos y la vida social posible nicamente puede ser arbitrada por el Estado como un juez imparcial, ser necesario resolver el dilema admitiendo nicamente por necesidad- la existencia de un Estado ultraminimalista, como situacin intermedia entre las asociaciones protectoras y el Estado redistribuidor. Para los partidarios de tal modelo ultraminimalizado, la redistribucin de la proteccin es el nico derecho legtimo de un Estado. Todas las dems formas, implican inevitablemente una violacin de los derechos del hombre.

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En cuanto a Freidrich Hayek

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, el enfoque es distinto, aunque l contina

defendiendo a ultranza la inhibicin en el mayor grado que sea posible- del Estado. No oculta en ningn momento la intencin poltica de sus argumentos sobre la libre iniciativa individual y el sistema de libre competencia, con lo que sera de esperar en sus argumentaciones una confesin clara de lo que verdaderamente quiere conseguir el modo de produccin capitalista, propsito oculto muchas veces bajo etiquetas poco esclarecedoras. Yo creo naturalmente es mi opinin particular- que en muchas de las pginas de Camino de servidumbre, por ejemplo, responde con absoluta precisin a dicha cuestin concreta. El problema puede estar planteado ms por sus intrpretes y por la situacin frente a la que escribi dicha obra la Alemania de Hitler se abocaba por entonces a la debacle, arrastrando consigo a docenas de millones de muertos- que por lo que en ella desea plantear: una defensa sin paliativos del modo de produccin capitalista representado en la correspondiente imagen por el sistema de libre competencia, el trueque del autntico sentido de la libertad, el derecho a la propiedad privada, la necesaria no ingerencia del Estado en los asuntos privados, lo nefasto de la colectivizacin, etc.- frente a la utopa del socialismo 210. El problema contina siendo que la colectivizacin conduce a un estado exacerbado en el que no puede por menos de producirse un colapso de la libertad y la igualdad. Pero no por eso habremos de sentirnos a salvo en nuestros lares, aqu, en Occidente, porque tambin en nuestros pases el Estado ha adquirido tal magnitud que resulta casi imposible llevar a cabo actividad alguna sin toparse con alguna restriccin, aunque eso sea considerado como
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Premio Nobel de Economa en 1974, escribi su obra Camino de servidumbre (The Road to Serfdom) en 1944, y pronto alcanz una amplsima difusin como una de las Biblias del neoliberalismo. En ella se propone demostrar la esencial identidad de socialismo y totalitarismo, por lo que puede considerarse predecesor de muchos comentaristas liberales de nuestros das que tratan de despuntar en ese esfuerzo comparativo. Tambin en la Espaa de Franco 1946- el traductor de aquella primera versin en castellano, encontraba evidente la identidad de hecho entre comunismo y nazismo (ver Nota del Traductor en la versin de Alianza Editorial, pg. 9) 210 Ver en Camino de servidumbre, pg. 58 y s..

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un mal necesario, porque, al fn, en el Estado de derecho, el individuo es libre para procurarse sus fines y deseos personales, seguro de que los poderes del Estado no se usarn deliberadamente para frustrar sus esfuerzos 211. Hayek es el paradigma del comparatismo entre cosmovisiones. En muchos aspectos aparece como la imagen especular de los economstas soviticos de la poca, pues casi todos los argumentos que presenta contra la planificacin econmica de tipo colectivista pueden darse la vuelta o contemplarse desde la perspectiva contraria y vienen a coincidir en un grado ciertamente sorprendente: as, por ejemplo, cuando habla de los problemas de la gestin econmica de los medios o de la asignacin de recursos, que resulta imposible llevar a cabo colectivamente por un grupo de personas que a veces no estn capacitadas para ello. Para nuestro autor, el Estado tiene que limitarse a establecer reglas aplicables a tipos generales de situaciones y tiene que conceder libertad a los individuosporque solo los individuos afectados en el caso conocen plenamente las circunstancias del mismo. Tambin encuentra una imposibilidad funcional en el Estado. Dice que si ste ha de prever la incidencia de sus actos esto significa que no puede dejar eleccin a los afectados, con lo que se convierte en una institucin moral, es decir, que impone a sus miembros sus propias opiniones sobre cuestiones morales 212. No podemos sealar aqu todos los matices que presentan los comentarios de Hayek, y por otra parte tampoco es mi intencin efectuar una crtica extensa acerca de su obra. nicamente me he limitado a entresacar de entre sus afirmaciones sobre el Estado unas cuantas ideas para llevar a cabo su comparacin con las anteriormente expuestas de Nozik y ver as de que manera se sustentan las modernas teoras que presentan al Estado como una
211 212

Ibdem, pg. 106. Ibdem, pg. 109-110.

236

estructura opresiva en estos que bien pueden ser considerados como los precursores contemporneos de teoras que hoy algunos manejan con demasiada temeridad. Tanto Nozik como Hayek presentan una base de sentimientos pesimistas acerca del funcionamiento del Estado, organizacin que al fin y al cabo dejando aparte ahora las instituciones estatales de los pases del llamado bloque comunista, que en muchos casos presentaban notables semejanzas con los del bloque rival- figuraba la expresin de los intereses locales de un modo de produccin internacional cual era el capitalismo. El Estado, desde principios del siglo XIX, y ms concretamente los Estados europeos de la poca, eran un espejo vivo y dinmico de las visicitudes por las que atravesaba el modo de produccin, sin que pudieran hurtarse ni siquiera desde el punto de vista de la representacin en las instituciones polticas las correspondencias de aquellos intereses industriales y financieros que dominaban o co-dominaban en dichas sociedades. Lo que ocurre es que no se puede tener una imagen monoltica del capitalismo, especialmente en esas primeras etapas de consolidacin y de expansin. Pero ya desde bien pronto los ciudadanos de los pases que constituiran el llamado mundo desarrollado en contraposicin con aquellos otros a los que la divisin internacional del trabajo comenzaba a condenar a un papel de convidados de piedra del desarrollo econmico- sufrieron en sus propias carnes las visicitudes crticas e hipercrticas por las que atravesaba el modo de produccin y empezaron asimismo a ser absorbidos por los procesos de cosificacinreificacin derivados de las relaciones productivas. En tales circunstancias histricas el Estado todava desempeaba un papel de coordinador poltico sobre las actividades econmicas que convena e interesaba al modo de produccin. No haban llegado los tiempos ya no andaban muy lejanos- en los que sera

237

necesario modelar no solo la fuerza de trabajo bruta que abordaba las fbricas y tajos del capitalismo industrial, sino tambin las mentes, las costumbres y la percepcin del mundo de los futuros proletarios, adems de para que asumieran su papel sin protestas que hacan perder tiempo y dinero a sus amos, para que justificaran el sistema el mismo que los explotaba y alienaba por esa razn- y contribuyeran a su estabilidad y perpetuacin. Pero la posicin relativa de esa configuracin del poder que es el Estado, fue cambiando a medida que las circunstancias histricas se desenvolvan. Quedaban como en todo proceso dialctico- los aspectos que tiempo atrs haban inspirado a las primeras formas estatales surgidas de los perodos revolucionarios del siglo XVIII y a los primeros Estados liberales. Y esos mismos residuos deslavazados y en muchos casos desactivados de las imgenes de libertad, progreso, igualdad y derechos, procedentes de tan noble cuna, empezaron a estorbar cada vez con mayor intensidad a los herederos del capitalismo industrial, rebautizado como civilizacin tecnolgica, revolucin informtica, cibertecnologa, y otras denominaciones del mismo tenor. El Estado protector muchas veces ms protector de los capitalistas que de los ciudadanos- tena que rendir un ltimo servicio a su alma mater autodisolvindose, pero no de forma brutal y desesperada, como de quien se arroja por la borda para salvar el bote que se hunde, sin de manera organizada, convincente, siguiendo la lgica de los acontecimientos. La opresin del Estado comenz como una idea planteada por algunos exgetas del individualismo de la libre empresa y termin por convertirse en una sensacin omnipresente en un momento dado todos protestan contra el Estado y se plantean su transformacin- y finalmente en una necesidad hondamente sentida, en algo sin lo cual no es posible avanzar un paso ms por el camino del progreso. Sin embargo, los hechos son tozudos y muchas

238

veces rehusan encuadrarse en los organigramas y previsiones de algunos proyectistas sociales. Cuando el Estado afloja las riendas de sus no demasiado estrictas regulaciones sobre ciertos aspectos de la vida social, econmica o comunitaria, comienzan a surgir comportamientos predadores entre las distintas entidades del espacio social, tanto ms violentas al parecer cuanto mayor es el ndice de desregulacin alcanzado por el fenmeno de liberalizacin. Todo ello nos induce a una reflexin por partida doble. En primer lugar, sobre la propia naturaleza, no ya del modo de produccin capitalista, sino de los individuos englobados, captados e inventariados bajo las instancias de ese sistema. Porqu ya no se preocupan considerados como colectividad dinmica- de lo que suceder con sus vidas, con sus oportunidades de libertad, con la expresin de sus derechos? Por qu se conforman con los estrechos e inapacitadores lmites de la individualidad normada y de su carcter cosificado-reificado de til-instrumento? En segundo lugar, y una vez ms, sobre el papel de disciplinas como la sociologa y la filosofa en el anlisis de estos procesos que pueden conducir fcilmente a la humanidad entera a una nueva edad de la simplificacin. Sabemos que ocurren, sabemos tambin por qu ocurren, pero no sabemos que hacer para detenerlos. En la actualidad las fuerzas largas de la historia nos mantienen tal vez en una fase recesiva, para lanzarnos luego hacia una nueva situacin que nuestras ciencias, llegado el caso, tendran que poder prevenir y analizar.

239

4. Racionalizacin, burocratizacin y sus procesos simblicos.

La racionalizacin es un proceso complejo, descrito por Max Weber como caracterstico de la cultura occidental, an cuando pueda presentar tambin segn dicho autor- una acepcin universalista
213

. J.Habermas analiza en su obra Teora de la Accin

Comunicativa la contribucin weberiana al respecto y su relacin con las teoras presentadas por Marx, Horkheimer y Adorno sobre la misma cuestin o acerca de aspectos directamente relacionados con ella, es decir, sobre los comienzos de la racionalidad en las sociedades occidentales, y asimismo con lo sealado por K. Popper en lo que se refiere a la teora de la accin. De toda esta muy extensa contribucin al esclarecimiento de uno de los conceptos ms importantes de entre los que subyacen en el proceso de la concepcin del mundo por parte de nuestra cultura, en el presente trabajo solamente voy a referirme a aquellos aspectos que puedan servir para ilustrar la relacin existente entre los fenmenos de la racionalizacin y de la burocratizacin, y para explicar la influencia que ambos procesos mantienen en la articulacin de las imgenes correspondientes, ocurrida en los universos simblicos de la individualidad y del grupo social. De esta lnea general de referencia deducir luego algunos argumentos para examinar como se representan las imgenes de la racionalizacin y de la burocratizacin en el mundo de nuestros das, y para estudiar la dependencia mtua entre ambos fenmenos, junto a la imagen simblica suministrada acerca de dicha dependencia por los agentes del poder.

213

M. WEBER describe detalladamente el proceso de racionalizacin vinculado con las teoras al respecto de Marx, Horkheimer y Adorno- sobre todo en Economa y Sociedad. Pero tambin se refiere al proceso en sus anlisis sobre la influencia social del fenmeno religioso contenidos en La tica protestante y el espritu del capitalismo y en Ensayos sobre sociologa de la religin.

240

Como otro aspecto derivado asimismo de lo anterior, analizar sucesivamente las condiciones que presentan los procesos de racionalizacin en el capitalismo de la fase globalizadora, tratando de sealar las principales coordenadas simblicas del patrn selectivo que dichas condiciones siguen, segn Habermas. En primer lugar sealaremos que, para Habermas, la racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento o con la adquisicin de conocimiento que con la forma en que los sujetos capaces de lenguaje y de accin hacen uso del conocimiento
214

. Esta aparece como

una cuestin de partida muy importante para determinar de qu hablamos cuando utilizamos el trmino racionalidad, y sobre todo, para ver en su momento cual es la validez de los argumentos que utilizan los agentes del poder para presentar como inevitable el acompaamiento de la burocratizacin a los procesos racionalizadores. Nuestra sociedad moderna asume como un dogma de fe el solapamiento o mejor, la interpenetracin- entre conocimiento y progreso tcnico (este ltimo considerado ms bien en su versin tecnolgica), de manera que incluso muchos analistas minuciosos son poco propensos a tener en cuenta el autntico quiebro dialctico que yace escondido en ese discurso tan

natural y que, en muchas ocasiones, suele hacer pedazos hablando figuradamente- los comentarios bienintencionados y con pretensiones moralizantes urdidos acerca de la vigencia de estos valores proyectados desde una perspectiva racional. Es este el momento adecuado para sealar la estrecha dependencia del concepto racionalidad con la prctica comunicativa mediante la cual, en el espacio social, se producen traslados de informacin plena de valoraciones. Como muy bien apunta Habermas y me referir en muchas ocasiones implcita o explcitamente a tal circunstancia- el trmino racional no solo se utiliza para justificar la verdad o la falsedad, la eficacia o la ineficacia, de aquello que deseamos calificar en un
214

J. HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I, pg. 24.

241

momento dado con dicho adjetivo, sino que la racionalidad inmanente a la prctica comunicativa abarca un aspecto mucho ms amplio 215. Las cuestiones principales parecen ser las siguientes: cmo reconoceremos el carcter de racional en aquello que comunicamos, o que se nos comunica? cmo utilizaremos esa informacin sobre el mundo mediante un proceso cognitivo, sea o no comunicativo? Y, en lo que ms directamente atae al propsito del presente trabajo, cules sern los efectos de aquellas acciones de reconocimiento y utilizacin sobre la articulacin de los universos simblicos del individuo y del grupo social? Hay que comenzar por examinar cuales son las imgenes simblicas determinadas por los procesos de racionalizacin y burocratizacin en Max Weber. Para ello hay que asumir el hecho de que existe un encadenamiento lgico en la sistemtica inducida por la racionalizacin en el conjunto de imgenes del mundo y tambien que este proceso racionalizador desencadena por as decirlo- una determinada cualidad en dichas imgenes del mundo. Partimos igualmente de un acuerdo sobre la existencia de unas condiciones de validez de las expresiones simblicas, que remiten a un saber de fondo o hacia un fondo de saberes- compartido intersubjetivamente por la comunidad de la comunicacin
216

. A partir de

tales supuestos, habremos de disear un concepto de mundo de la vida como un mbito delimitado por una totalidad de las interpretaciones propuestas por los individuos que forman el grupo social, a lo que habrn de aadirse todas las influencias y modulaciones recibidas en el espacio social procedentes de las relaciones de produccin sustentadas en el marco del modo de produccin capitalista, ya que si no aadiramos estas ltimas, todo nuestro modelo

215 216

Ibdem, pg. 26. Ibdem, pg. 31.

242

saldra directamente disparado hacia el mundo de las abstracciones y de los argumentos especulativos. En Economa y Sociedad Weber mantiene una perspectiva que se puede considerar como estrictamente sociolgica, en el significado que tal calificacin aporta a sus anlisis como una reaccin contra las teoras marxistas sobre la imbricacin inevitable entre los aspectos econmicos y sociolgicos del mundo. Aunque, para Habermas, en la actualidad haya vuelto a imponerse la primera perspectiva interpretativa de Weber, no cabe duda que tanto la actitud sociolgica weberiana como el mismo cambio hacia una consideracin hermenutica, tienen por si mismos un importante componente simblico, muy revelador de las actitudes que la importantsima contribucin de Weber ha despertado y contina despertando en los propios agentes del poder, dentro de ese proceso de transformacin de los universos simblicos a que me estoy refiriendo en estas pginas. Para Weber, el marco institucional en el que se despliega el racionalismo occidental muestra dos subsistemas de accin racional con arreglo a fines que son respectivamente la economa capitalista cuyo ncleo organizativo es la empresa capitalista- y el Estado moderno cuyo ncleo organizativo es el instituto (Anstalt) o aparato racional del Estado- y ambos se revisten con esa caracterstica especfica que identifica a su vez a la cultura occidental, ya que el medio organizativo de ambos subsistemas y de sus relaciones mtuas est constituido por el derecho formal positivado (satzungsprinzip)
217

Es en este marco donde se elabora y articula el conjunto de la imagen de la civilizacin occidental, que es a su vez integradora, formalizadora y organizadora de una completa imagen del mundo: todas aquellas caractersticas sealadas por Weber como piezas de dicha cosmovisin, es decir, el aparato de la ciencia moderna y el cultivo
217

Ibdem, pg. 216.

243

sistemtico del saber cientfico en instituciones especializadas, el diseo del mundo artstico en todos sus aspectos, la sistematizacin del derecho y la moderna administracin estatal, la organizacin de la empresa capitalista y su tica econmica como parte de un modo racional de vida (rationale Lebensfhrung), todo ello, en suma, segrega un agregado cultural, social y un sistema de organizacin de los universos simblicos que trata de presentarse como una alternativa para el modelo marxista, cuya explicacin de las relaciones implcitas en la racionalizacin social se apoya de una manera directa sobre el carcter de las relaciones de produccin, que no son otra cosa que instituciones que expresan ellas mismas la distribucin del poder social, regulando el acceso diferencial a los medios de produccin. Pues bien. Volvemos a encontrarnos aqu con un choque violento y radical entre dos cosmovisiones. Para Weber, la racionalidad occidental no es tanto una respuesta ante los desafos o las leyes del mundo de la vida, como una necesidad emanada de una determinada concepcin de ese mundo, ocurrida en un entorno geogrfico e histrico muy concretos y con unas referencias sociales que, a su vez, van a determinar toda una estructura social amparada y justificada por aquella concepcin. Para Marx, todas esas argumentaciones nicamente tratan de encubrir el profundo conflicto que verdaderamente- da origen a la sociedad misma tal como la conocemos en un momento histrico concreto: el mantenido entre explotadores y explotados y simultneamente entre sujetos de la fuerza de trabajo y objetos producidos en el proceso. En esta imagen del mundo derivada de las aportaciones weberianas, la racionalizacin aparece como una condicin de partida, formativa, consolidadora de una concreta manera de ver y de entender el mundo, an sin hacer referencia a la arquitectura sustentadora de todo el entramado social, cuyo papel queda explicado mediante la teora que

244

Marx suministra.

Sin el recurso a esas explicaciones estructurales, los procesos de

racionalizacin derivan hacia estructuras argumentativas en las que es posible sealar aspectos determinantes que inducen a la implantacin de un sistema valorativo afin con los intereses del modo de produccin vigente y antagnico con la cosmovisin marxista, por ms que ambos (Marx y Weber) coincidan por ejemplo en el papel decisivo que la empresa capitalista y el Estado moderno han podido desempear en el proceso racionalizador. Si la racionalizacin influye sobre la sociedad, sobre la cultura y sobre la personalidad, de manera que a travs de los nuevos sistemas de organizacin en la primera, se produce una ampliacin y sobre todo una sistematizacin- en el conjunto del saber emprico y del conocimiento aplicado, lo que acarrea a su vez una modificacin estructural del pensamiento cientfico y una respuesta consistente en la implantacin de un modo metdico de vida (metodische Lebensfhrung), ser necesario ver ahora si todo ese cambio provoca igualmente y en forma necesaria, un fenmeno tan caracterstico como es la burocratizacin. Como ya hemos apuntado en su momento, Weber no puede desprenderse de un cierto pesimismo acerca de las consecuencias ltimas de esa concatenacin de fenmenos
218

. Si por un lado, la racionalizacin ha trado un cambio sustancial en las relaciones de las

personas respecto a la autoridad legalmente constituda, tambin va a acarrear la implantacin de unas lites especializadas que progresivamente van a controlar las instituciones ms importantes del espacio social, sustituyendo las antiguas formas de dependencia por otras cualitativamente ms avanzadas, pero no por ello menos eficientes a la hora de estrangular las condiciones de libertad e igualdad aportadas por la racionalizacin. Es esto inevitable?.
218

A partir del crecimiento de la Zweckrationalitt (racionalidad instrumental deliberada) heredada de la Ilustracin, que no conduce a la realizacin concreta de la libertad universal, sino a la famosa jaula de hierro de racionalidad burocrtica.

245

Para contestar hemos de examinar primero por qu efectos se caracteriza la burocracia. Weber la describe, por ejemplo, en el mbito de la administracin, diciendo que tiene mucho que ver con el saber profesional especializado, condicionado a su vez por los caracteres de la tcnica y la economa modernas de la produccin de bienes, con independencia de que sta sea de carcter capitalista o socialista
219

. Cuando de la

burocratizacin resulta dominio, tiene por tanto mucho que ver con el saber. Y de ella resulta por lo general una consideracin privilegiada de la mejor calificacin profesional, de la tendencia hacia la plutocracia y de la dominacin de la impersonalidad formalista, sometida solo a la presin del deber estricto. Por lo general, suele existir una consideracin peyorativa de la dominacin burocrtica, que Weber viene a considerar solo como una etapa sucesiva e inevitable ms bin lgica- del desarrollo del conocimiento, aun cuando pueda convertirse asimismo en un cors que mediante su propio desarrollo autonomizado perturbe el normal encadenamiento de las acciones que ocurren en el espacio social. En cualquier caso, sus efectos vendran a ser consecuentes con el establecimiento y la mejor consideracin de una especie de casta profesionalizada de agentes que tratar mediante el poder que ha conseguido, de perpetuarse en su posicin dominante, as como de endurecer los requisitos de acceso exigidos para la pertenencia al grupo escogido. La especializacin adquiere por tanto un prestigio suplementario por haberse convertido en pasaporte hacia un rango de estatus, mientras que el progreso en el carcter del contenido servir de modo especial para contribuir a separar an ms al grupo de estatus en el espacio social, aun cuando sea dudoso que a partir de un cierto nivel se pueda incrementar ya su capital simblico, puesto que empieza a invertirse el resto diferencial de la cantidad acumulada de dicho capital en esfuerzo de
219

M. WEBER, Economa y Sociedad, o.c., pg. 178.

246

mantenimiento del lmite discriminador. Una parte sustancial del expresado resto diferencial ha de emplearse asimismo en el nivel de construccin simblica justificadora de la imagen constituida en los universos simblicos de la individualidad y grupo social. Habremos de convenir por tanto que, desde esta perspectiva, una porcin al menos de la energa social invertida en estos procesos de establecimiento y asignacin de estatus se va a desviar de manera inevitable por un camino tendente a la autoperpetuacin del sistema y es muy posible que la importancia cuantitativa de esa parte pueda crecer de manera dificilmente controlable convirtindose en un riesgo para la operatividad y para las oportunidades de supervivencia de los sistemas. Una vez expuesto lo anterior sobre las relaciones que se establecen entre racionalizacin y burocratizacin y la manera en que se trasladan hacia la articulacin de imgenes en los universos simblicos, hemos de examinar ahora como se representan dichas imgenes en el mundo de nuestros das y estudiar seguidamente la dependencia mtua de ambos procesos racionalizacin y burocratizacin- y la imagen simblica suministrada acerca de la misma por los agentes del poder. Respecto a esto, convendr hacer referencia a lo que ocurre en las esferas estructurales de valor y en los sistemas culturales de accin sealados por Habermas, en cuanto se refiere a la sucesividad necesaria o no para el campo de poder, de los procesos de burocratizacin. As, en las esferas culturales de valor ciencia y tcnica, arte y literatura, derecho y moral- los respectivos componentes han adoptado el aspecto que hoy presentan a partir del trnsito efectuado hacia la modernidad desde las antiguas concepciones e imgenes religiosas y metafsicas del mundo. Su adaptacin a la nueva realidad de saberes esotricos y de lenguajes codificados y restringidos es uno de los hechos clave a sealar en esa transicin. Los grupos de especialistas han acogido esta

247

caracterstica como una ayuda preciosa para salvaguardar su dominacin burocrtica y la pervivencia de sus grupos de estatus, conservndolos en una situacin favorecida en el espacio social con respecto a los grupos de poder. En cuanto a los sistemas culturales de accin organizacin del trabajo cientfico, cultivo de las artes, sistemas jurdicos y comunidad religiosa- se disponen en un plano jerarquizado de actuaciones de acuerdo con los mapas cognitivos integrados a nivel de individuos y grupos sociales, de manera que, cuando se trate de llegar al plano de los sistemas centrales de accin que son los que fijan la estructura de la sociedad: economa capitalista, Estado moderno y familia nuclear- la correspondencia simblica y la influencia de los correspondientes modelos cognitivos no experimenten disarmonas ni alteraciones graves en su funcionamiento. Por lo tanto nos encontramos con una importante red de imgenes simblicas tejida alrededor de los conceptos racionalidad y burocratizacin, de los cuales se predica una interdependencia estrecha, que llega a todos los niveles a travs de los cuales es posible acceder hasta los mecanismos de gobierno del propio sistema social. Se trata de un control establecido mediante una actividad distribuida por los distintos planos de la actuacin, de manera que si, por ejemplo, lo que se desea resaltar en un momento histrico concreto es la validez de la organizacin del trabajo cientfico, este sistema cultural de accin pueda combinar sus referencias histricas con las posibilidades que le brinda el carcter de racionalidad en el que se le incluye, e incluso los grupos de estatus ms celosos de su estructura interna y del cuidado que con las posibles incorporaciones a dicha estructura deban tener, no albergarn motivos ni argumentos para aceptar los componentes simblicos y cognitivos que acompaarn en cualquier caso a dicha validacin.

248

El prestigio del carcter de racionalidad que en ocasiones se exhibe frente a otras construcciones propias de nuestro modelo cultural occidental o ante otras procedentes de modelos distintos, se confecciona precisamente a partir de las imgenes suministradas por el universo simblico y articuladas mediante la acumulacin de constructos parciales, aunque cada uno de ellos pueda alcanzar niveles de complejidad asimismo muy notables. Hay que decir de antemano que la ubicacin de cada uno de estos elementos en el conjunto de un cuadro general de tipologas suministrado bsicamente por Weber, no supone jerarquizacin ni atribucin de una mayor o menor complejidad respectiva. As, por ejemplo, la estructura de la ciencia moderna, se apoya en toda una serie de cambios cualitativos, de manera que como apunta Habermas- el continuo de la racionalidad cientfica no se establece directamente en el plano de la formacin de la teora, sino en el plano de las relaciones intertericas
220

Esta relacin produce a su vez una imagen del modelo cientfico vigente en nuestra cultura cuyos atributos simblicos poseen una fuerza de sugestin que se ejerce mucho ms all del plano de actuacin de los correspondientes grupos de estatus. Para Weber, la ciencia moderna da forma matemtica al saber terico y lo somete a prueba a travs de experimentos controlados
221

, y este procedimiento es uno de los que mejor se transmite mediante los

modelos cognitivos instaurados por los respectivos procesos de socializacin para producir las correspondientes imgenes de la ciencia y del cientfico occidental observables incluso a nivel de caracterizaciones y simplificaciones elaboradas desde otros sectores del saber 222. En cuanto al cultivo sistemtico y la acogida en la organizacin universitaria de las especialidades cientficas ello contribuye notablemente por un lado a reforzar la famosa jaula
220 221

J. HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa, o.c., Tomo I, pg. 204. Ibdem, pg. 213. 222 Ello ha dado lugar incluso a la clasificacin de las ciencias en analtico-empricas y hermenutico-histricas por el propio Habermas (ver en Conocimiento e inters. Tambin el trabajo de R.J.BERNSTEIN ya citado, en Habermas y la modernidad, o.c., pg. 24 y s.)

249

de hierro weberiana de la racionalidad burocrtica, pero por otro y en grado no menor- a dotar a la organizacin cientfica de un halo de responsabilidad y de prestigio por razones de origen que, incluso en estos tiempos de desacralizacin a ultranza y de diseminacin de antiguos dominios centralizados de poder y de conocimiento, todava persiste. El paradigma ms evidente de esa adscripcin que en el fondo no es sino una proyeccin simblica de valores desde los universos manipulados de la individualidad y de los grupos sociales- es la persistente denuncia del divorcio presuntamente existente entre la ciencia acadmica y la sociedad, como si tal hipottica solucin de continuidad pudiera ser mantenida al margen de las intencionalidades y objetivos ltimos del modo de produccin vigente. En cualquier caso, la imagen de dicho divorcio es la consecuencia de una articulacin de imgenes simblicas de fuerza muy persistente mantenidas en mayor o menor grado hasta nuestros das. No cabe duda que uno de los elementos mayormente identificados con los procesos de la racionalizacin y con su deriva burocratizada es la moderna administracin estatal, consistente en una organizacin racional de funcionarios que opera sobre la base racional de un derecho estatudo o positivado. Es tambin junto con la empresa capitalista- uno de los mbitos ms detalladamente analizados por Weber y por sus comentaristas posteriores
223

igualmente, uno de los que exhiben un mayor conglomerado de componentes simblicos con accin sobre los universos de individuos y grupos. Weber analiza el ncleo organizativo del Estado el Anstalt o instituto- que aparece como un entramado del que sobresalen particularmente dos caractersticas bsicas: su sistematizacin y su reglamentacin. Tales caractersticas, a nivel de los modelos cognitivos instaurados, se muestran plenamente cargadas de significado histricamente institudo, hasta tal punto que ellas solas por s mismas, casi pueden re-presentar la imagen del Estado. Sistematizacin y reglamentacin
223

Ver en J. HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I, pg. 215 y s..

250

van a extender su influencia organizadora y estructurante tanto hacia la vida individual donde se expresar a travs del modo racional de vida (rationale Lebensfhrung)- como hacia el dominio de los funcionarios especializados, cuyo patron organizativo ha inspirado durante mucho tiempo a las estructuras homlogas o incluso no tanto- de sectores de la vida civil no administrativa. Tanto ha sido as que incluso el trmino administracin sublimacin por antonomasia de sistematizacin y reglamentacin- ha calado profundamente en todos los sectores de la cultura occidental y sirve como representacin simblica de la misma ante otras culturas. Como el Estado resulta ser, segn sabemos, la expresin de los intereses del modo de produccin vigente, no cabe duda que la plasmacin de su imagen a travs de los universos simblicos de la individualidad y de los grupos del espacio social, ha de ser particularmente cuidada en lo que se refiere a la modulacin de los correspondientes modelos cognitivos. Uno de sus aspectos principales ser precisamente la estructuracin cognitiva de aquellos rganos de la institucin estatal encargados del control, del poder y de la creacin normativa. Sin duda el monopolio de la creacin del derecho y del ejercicio legtimo de la fuerza son porciones del poder estatal que han encontrado una fuerte resistencia por parte de aquellas escuelas y autores que consideraban semejantes privilegios como un residuo atrabiliario y tirnico de pocas ya sobrepasadas. Hemos hablado de ello en el epgrafe anterior y no lo repetir aqu. Pero esta atribucin de poder es posiblemente una de las mayores consumidoras de energa explicativa y justificadora de toda la amplia panoplia de caractersticas del orden institucional estatal. En los modelos cognitivos que actan como elementos de adecuacin de la personalidad individual a la norma estatuda por el grupo social de acuerdo con los intereses

251

del modo de produccin, es necesario disponer las distintas capas de simbolismos actuantes de manera que puedan funcionar en sentido diacrnico y sincrnico sobre los distintos acontecimientos de la personalidad individual. En los modelos cognitivos se llevan a cabo procesos de formacin y adecuacin simblica que son como los sustratos sobre los cuales se van a disponer posteriormente los patrones comportamentales concretos. Existe aqu una separacin entre seales y smbolos, siendo el proceso de formacin simblica la transcripcin de la actividad socializadora, resumida en la transicin yo nosotros los otros. Es a este nivel, por ejemplo, en el que comienzan a sustantivarse los mecanismos del acuerdo de papel tan destacado en las sociedades desarrolladas. Pues bin. La atribucin de poder efectuada por el Estado ha de ser inscrita asimismo en estos niveles, puesto que su necesidad de justificacin es elevada y el modo de produccin no puede tolerar demasiados comportamientos de rebelda por causa de fallos o de incompetencias de asignacin de prioridades en estos procesos de construccin simblica de la realidad. Tanto es as que, en ciertas circunstancias, la fuerta del condicionamiento implantado mediante modelos cognitivos en los universos simblicos de la individualidad, es capaz de vencer y dominar a las pulsiones ms poderosas del individuo por ejemplo, aquellas que le impulsan a huir de las situaciones peligrosas, o a socorrer a los necesitados de auxilio- para adecuar sus respuestas a las de la colectividad: morir por la patria o permitir masacres de gentes a las que en principio no odia ni menosprecia. La humanidad de nuestra poca por no remontarnos al pasado- ha dado ejemplos abundantes de este tipo de comportamientos. La empresa capitalista es otra de las caractersticas institucionales de la racionalidad occidental, segn Weber. Es, adems, el ncleo organizativo de la economa capitalista, que no podra ser concebida sin ella. A travs de la empresa capitalista se racionalizan por tanto

252

los componentes simblicos derivados de la actuacin de las relaciones productivas y tambin a su travs han de integrarse en un cuerpo de resultados todos los procesos indeseables que acompaan siempre al desarrollo de las relaciones de produccin y a las relaciones mismas de los tiles-instrumentos de fuerza de trabajo y sus productos, tal y como ya hemos visto. En la empresa capitalista culmina un dilatado proceso histrico de separacin entre la hacienda domstica y los bienes destinados a negociar. A lo largo de dicho proceso fue necesario un notable esfuerzo de acomodacin de los parmetros de comportamiento, que no hubieran podido darse fuera del mbito de un modelo muy concreto de sociedad, para cuyos miembros era imprescindible contar a estos niveles privados con idnticas exigencias de organizacin y de sistematizacin que aquellas que regan en el desenvolvimiento de la administracin pblica. Es muy posible que en este elemento de la racionalidad de la cultura occidental sea de un nivel mayor comparativamente hablando- de energa social transformadora, en formas de modelos cognitivos, que aquellos que podemos observar a otros niveles de la organizacin de la sociedad en occidente. Dado que el carcter de las primeras empresas capitalistas fue predominantemente familiar y que incluso muchas continuaran conservando esa impronta en tiempos ya muy avanzados del capitalismo industrializado, la actuacin de los modelos cognitivos en las fases de la accin socializadora se desarrollara probablemente de manera muy intensa y es factible observar todava hoy los condicionamientos simblicos de determinadas actividades empresariales, sobre todo en actitudes y toma de decisiones relacionadas con la transformacin de mtodos de trabajo y su adecuacin a la realidad de nuestro tiempo. No cabe duda tampoco que ello est notablemente influido por el hecho de que las empresas son las puntas de lanza en el mercado capitalista y las condiciones de autntico darwinismo social que rigen en dicho

253

entorno solamente van a potenciar los comportamientos competitivos a ultranza, dejando a un lado cada vez ms aquellas caractersticas de la tica econmica capitalista sealadas en su momento por Weber. El modo racional de vida (rationale Lebensfhrung) es desde luego la principal virtud derivada del modelo social de racionalidad. Esa forma concreta de pensamiento y de vida racional de la que naci aquella idea de profesin y aquella entrega al propio trabajo profesional que tan irracional es desde el punto de vista del propio inters y que fue y sigue siendo todava un componente caracterstico de nuestra cultura capitalista, segn apunta Habermas
224

. Es, desde luego, una emigracin hacia la vida civil de un sentimiento religioso

de aquellos luteranos y calvinistas de los primeros tiempos de la Reforma, como el propio Weber no deja de indicar
225

. Y junto con esa preocupacin trascendente acerca del fruto que

dar la propia vida y acerca de cuya cosecha habr que rendir cuentas algn da ante el tribunal de Dios, se importaron tambin las bases de un comportamiento. Habermas seala el componente irracional que se esconde bajo los diversos conceptos de profesin. Es un elemento muy significativo tras el que se esconde un verdadero quiebro dialctico en relacin con la justificacin de la propia existencia, cuando suprimida la autoridad religiosa que actuaba como una especie de rel para cortocircuitar de alguna manera la energa temible depositada sobre la divinidad, el ser queda ahora solo y abandonado del auxilio de cualquier especialista, para comparecer ante ese inmenso reservorio de energa que no es sino una sublimacin de la energa del propio grupo, es decir, de la imagen del grupo de pertenencia como entidad amenazante a la que el individuo debe aplacar para sobrevivir- de la divinidad que ya ha decidido acerca de la salvacin o condena del sujeto, aun cuando ste haya de
224 225

Ibdem, pg. 247. M. WEBER, La tica protestante y el espritu del capitalismo.

254

obrar como si figurase como salvado en el plan de Dios. La soledad y el temor son las bases sobre las que se asienta ese elemento irracional detectado por Habermas. Pero soledad y temor son proyectados hacia fuera, no internalizados por el individuo que los habra escondido en el pozo del inconsciente. Aqu son realidades que no pueden ser negadas y que, por tanto, van a ser incluidas en el universo simblico en forma de una necesidad expresada hacia el exterior: la profesin, elemento conformador por excelencia del individuo racionalizado en la cultura occidental junto con su adscripcin segn valores: la profesionalidad. Habermas y Weber- hablan de los efectos que esa implacable ascesis intramundana impuso a los individuos, en el trato con su propia naturaleza subjetiva, como en el trato con los otros miembros del grupo social
226

. Lo cierto es que mediante su integracin en los

universos simblicos de individuos y de grupos, esa accin que hubiera podido quedar incluida como una manifestacin ms de la personalidad individual, traslad su energa al mbito del grupo social y todava ms all, hasta el espacio social, donde fue utilizada su energa estructuradora para modelar un nuevo tipo de sociedad, tal como hoy es conocidad universalmente. Este puede ser uno de los ejemplos utilizados para determinar la potencia jerarquizante y modeladora de las imgenes simblicas construidas a partir de los datos suministrados desde el mbito de la sociedad. Con l hemos cerrado el anlisis de algunos de los elementos ms significativos que Max Weber seal como componentes del racionalismo de la cultura occidental. Nos queda ahora examinar cuales son las condiciones que presentan los procesos de racionalizacin en el modo de produccin capitalista llegado a su ltima fase globalizadora.
226

J. HABERMAS, Ibdem, pg. 247-248.

255

Como hemos visto hasta aqu, los efectos de la actuacin sobre los universos simblicos individuales o sobre los correspondientes a los grupos del espacio social se desarrollan siempre a favor de la justificacin de los intereses del modo de produccin vigente, puesto que en realidad lo que hacen es configurar de un modo muy amplio tanto los modos de percepcin de la realidad objetiva por parte de los individuos como adaptar a estos a las condiciones cambiantes que, lgicamente, cabe esperar que se produzcan en un entorno activo. Siendo los procesos de racionalizacin un aspecto tan importante y caracterstico de las formas de nuestras sociedades, cabe esperar asimismo una accin sobre ellos, y ms concretamente, sobre los procesos de realizacin de valores estudiados en su momento por Max Weber. Estos procesos se han desarrollado ellos mismos a partir de una transformacin anterior de antiguos universos simblicos correspondientes a otra cosmovisin, a travs de la cual se explicaba y justificaba asimismo el viejo ordenamiento del mundo mediante imgenes religioso-metafsicas que inducan una dinmica acorde con la situacin previa a la imposicin del capitalismo como modo de produccin dominante. Pero esto no sucedi por azar ni por causa de que actuase alguna fuerza ciega o determinismo sobre las vidas de los individuos, sino porque las circunstancias histricas haban llegado ya a un lmite ms all del cual no podan continuar su evolucin sin experimentar una transformacin radical tanto en su naturaleza como en su condicin de actuantes en el mundo. De manera anloga sucede en nuestra poca. Hemos visto como el desarrollo del modo de produccin capitalista ha atravesado en el ltimo siglo una fase durante la cual el enfrentamiento con otro sistema y cosmovisin alternativo produjo profundas modificaciones en sus proyectos y en sus perspectivas, e indujo en sus agentes la necesidad de una

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actuacin mucho ms intensa sobre los individuos y sobre las relaciones que stos sustentaban entre s y con respecto al grupo social. Se trata ahora por tanto igual que ocurri en la fase anterior- de la satisfaccin de una necesidad producida por la naturaleza del propio modo de produccin, no de el resultado de un azar ciego y caprichoso. As tenemos, por ejemplo, el papel de la ciencia en nuestros das. En los ltimos tiempos su avance ha podido ser espectacular, sin embargo no se corresponde demasiado con las expectativas que hacan suponer un despegue hacia unas condiciones radicalmente distintas cualitativamente distintas para hablar con propiedad- del propio modo y objetivo cientficos. Paralelamente a ello, se ha producido asimismo la culminacin de un proceso ya sealado por Weber en su momento: la dominacin burocrtica ha significado un incremento de la entropa en este dominio de la actividad humana y tal circunstancia est actuando como freno, tanto en la evolucin del propio campo cientfico como en el desarrollo de las correspondientes imgenes de los universos simblicos. Est producindose una modificacin en el carcter racionalizador mismo de la ciencia, de manera que se desvanecen aquellas condiciones de sistematicidad y organizacin caractersticas del movimiento cientfico del ltimo periodo. No cabe duda que ello obedece asimismo a las necesidades e intereses actuales o coyunturales del modo de produccin vigente, pero puede ocurrir tambin que sea un aviso de ese crecimiento de energa social degradada que comienza a afectar al terreno de la investigacin y del desarrollo del conocimiento. El campo cientfico siempre ha posedo un sistema de jerarquizacin muy acusado y sus grupos de estatus, pese a la imprescindible interconexin disciplinar, han procurado mantener un rgido ordenamiento de acceso y colocacin con respecto al grupo de poder que, en ocasiones, ha supuesto contrastes violentos con respecto a la accin de paradigmas

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absolutamente renovadores y nada respetuosos con la tradicional manera de actuar de la ciencia oficial. Teoras revolucionarias tanto para la concepcin de la ciencia en s como para los planteamientos futuros del campo y, particularmente, para el establecimiento de relaciones entre los individuos y grupos en su interior, como, por ejemplo, ha sido la Relatividad de Einstein, han producido una profunda modificacin de dichas estructuras, pero, en definitiva, no han supuesto ese cambio cualitativo en el tradicional modus operandi de la ciencia que pareca inminente. La inercia de las estructuras y de los comportamientos en el campo cientfico parecen haber absorbido una buena parte de aquella energa revolucionaria que amenazaba con un giro sustancial en los procedimientos y en la mentalidad de los individuos. No obstante, la imagen que el modo de produccin desea dar no es la de ese presunto estancamiento, sino la correspondiente a un avance continuado hacia cambios espectaculares. La conciencia de tales cambios es necesaria para un normal

desenvolvimiento de las relaciones entre los distintos sujetos actuantes en el campo cientfico, porque los agentes del poder han estado argumentando hasta la saciedad acerca del poder revolucionario de la ciencia para inducir cambios, aun cuando ese potencial acerca de cuya existencia no se puede dudar- haya sido aprovechado en beneficio de los intereses de los grupos de poder, y se producira posiblemente un desencantamiento hacia el estado del mundo cientfico ante tal desfase entre lo afirmado y la situacin real. El avance ms notorio ha ocurrido, en los dos ltimos decenios, en lo referente a los mtodos aplicados del conocimiento. Todo el desarrollo de la informtica no se ha basado tanto en avances cientficos sobre la estructura de la materia, como en los adelantos experimentados en la ingeniera de sistemas y en los procesos de fabricacin de los procesadores, cada vez ms potentes y miniaturizados. La correspondiente imagen simblica

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que recoge estas modificaciones sustanciales posee no obstante un mayor porcentaje de motivaciones irracionales que brindan un pseudoconocimiento revestido de componentes de tipo mgico-hermenutico, ms que argumentaciones de carcter analtico-deductivo. El desfase entre el mtodo cientfico tradicional y la realidad de las nuevas tecnologas no de la nueva ciencia- ponen de manifiesto con una mayor claridad la manera en que el modo de produccin puede manipular los correspondientes universos simblicos a su conveniencia, utilizando para ello la representatividad simblica de los aspectos ms llamativos que no son siempre los ms autnticos- del desarrollo tecnolgico. En lo que se refiere al desarrollo artstico en general, tambin se estn difuminando en estos momentos las caractersticas que en su da impulsaron a Weber a considerar ese desarrollo como uno de los elementos mejor identificados con la racionalidad occidental. Lo cierto es que la sectorizacin cultural no es algo que interese al modo de produccin vigente en la nueva fase de globalizacin. Se tratara por tanto de favorecer manifestaciones artsticas que pudieran ser tratadas en instituciones de carcter polivalente, fcilmente exportables y de insercin residencial lo ms rpida posible en cualquier punto del planeta. El arte institucionalizado ha de cumplir ahora, en este momento histrico, un papel de elemento condicionador y adecuador de los exigencias del modo productivo trasladadas a la mente de individuos y grupos. Se hace as patente la perspectiva que en su da desarrollara Marx y posteriormente retomara con leves cambios de matiz- Weber, acerca de la conformacin de las ideologas que animan a los intereses enrgicamente perseguidos
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, porque en este caso

el modo productivo capitalista desea amparar los violentos cambios de rumbo que en la nueva situacin ha de imponer a la organizacin econmica de la sociedad, mediante la ilusin artificialmente creada de otra existencia y otro porvenir para la humanidad. La apropiacin de
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Ibdem, pg. 252.

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los bienes materiales producida en las distintas etapas del proceso productivo actual exige una mayor concentracin de los distintos momentos que se presentan entre el momento de la adquisicin de fuerza de trabajo en el correspondiente mercado y la terminacin del producto acabado. Eso trae como consecuencia una intensificacin del proceso de cosificacinreificacin y la adquisicin ms temprana del carcter de til-instrumento, pero adems necesita una actuacin inmediata ya no sobre los universos simblicos que son excesivamente lentos en su respuesta- sino sobre la concepcin global de la sociedad obligada por el cambio cada vez ms acelerado de las circunstancias vivenciales en el espacio social. El modo de produccin vigente ya no insiste demasiado en lograr criterios homologables de validez y de legitimidad, puesto que la celeridad autoimpuesta en los cambios no permite excesivas dilaciones para aguardar transformaciones que, en cualquier caso, seran demasiado lentas y premiosas. Ahora se est actuando, precisamente, sobre la necesidad de dichos criterios. Es decir, nos encontramos ante un intento negatorio de la propia necesidad de justificacin. Las nuevas circunstancias han hecho evolucionar el sistema de contraste simblico con la misma celeridad que ha mudado la condicin del modo productivo, de manera que ahora aquella capacidad estructurante de los universos simblicos se ha ralentizado con el fin de que puedan actuar otros mecanismos externos a los individuos, a travs de cuyo concurso se pretende lograr ahora el establecimiento de una nueva dimensin del mundo de la vida plenamente acorde con los ltimos intereses del modo de produccin. Este cambio, acerca de cuya importancia no es posible dudar, de llevarse a cabo plenamente, constituira una mutacin cualitativa tal que colocara los actuales planteamientos

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acerca del papel individual e incluso las bases mismas de las relaciones sociales como las conocemos, en un punto de partida hacia algo radicalmente nuevo. Podemos contemplar un posible panorama de esos nuevos planteamientos examinando a la luz de las consideraciones presentes, la tica econmica propuesta para las empresas del futuro y ver en que grado se apartan de ese modo racional de vida examinado por Weber en su momento. Habamos visto que la profesin era en dicho modelo la expresin de una tica de motivaciones religiosas que trasladaba hacia el mundo la prctica de una ascesis anterioremente ceida a los mbitos interiores de la individualidad, pero ahora plenamente justificada por las circunstancias de la produccin y de la acumulacin derivadas del funcionamiento del modo de produccin. Veamos tambien que existan unos componentes irracionales que contraponan el inters personal a las realizaciones en el mundo del grupo, representante en este caso de los intereses del modo productivo capitalista. Pues bien. Las nuevas condiciones del modo de produccin en esta fase globalizadora ya no son compatibles o cada vez lo son en menor grado- con esas tensiones ascticas de un individuo sujeto a poderes extramundanos ante los que, en definitiva, tiene que responder. La mutacin experimentada por la negacin de la necesidad de justificacin a que nos hemos referido hace un momento deja sentir precisamente aqu su influencia. Pero ello es debido tambin a la accin efectiva de una no menos importante mutacin en el contenido y en el carcter de las relaciones interindividuales a la que debo referirme ahora. Hasta el momento presente, en las relaciones interindividuales, incluso en aquellas ms despersonalizadas mantenidas en las diversas fases de la produccin, exista un componente que, en mayor o menor grado, desarrollaba un aspecto afectivo de la personalidad de los individuos. En ese espacio que se abra cada vez que se sustentaba una

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relacin poda actuar con casi todo su poder el correspondiente universo simblico. Pero ahora se manifiesta progresivamente una nueva forma de relacin, mucho menos abierta, mucho ms rgida y de contenido menos diversificado que las anteroiores. Sus reacciones se aproximan al modelo todo-o-nada de los primeros artefactos cibernticos y que contina constituyendo la base de las reacciones hardware prototpicas de los ordenadores que son, segn parece, el fundamento de nuestra civilizacin presente y que han sobrepasado su condicin de herramientas para aproximarse al carcter de til-instrumento que se preconiza como idneo tambin para los individuos. Este modelo relacional que se trata de implantar podra denominarse emoticon, que viene a ser un anagrama de los dos componentes esenciales de la misma: emociones e iconos. Es decir, emociones no reflexiones ni elaboraciones simblicas complejasdespertadas o desatadas por un smbolo (icono). De esta manera, todo el inmenso mundo de la emotividad individual y todo el enorme trabajo elaborado en torno a los universos simblicos individuales y grupales, quedaran desactivados no eliminados- a favor de una estructura robusta y sin mayores artificios que adems tendra la enorme ventaja de ser asimismo la pieza funcional bsica de las nuevas mquinas de inteligencia artificial, con lo que supondra una extremada facilidad para intercambiar la informacin necesaria entre los correspondientes niveles de tiles-instrumentos. El patrn comportamental de los individuos sera as establecido sobre una base radicalmente diferente, en la que sobraran absolutamente y estaran fuera de lugar las necesidades justificadoras de porqu el modo de produccin hace una cosa u otra en un momento dado. No existira necesidad de justificacin ya que tampoco existira un sealamiento moral acerca de la valoracin de acciones, ni de los individuos ni de los grupos.

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El espacio social habra pasado a convertirse as en un plano bidimensional en el que nicamente contara la emocin de ajustarse mejor o peor al plan trazado y el individuo vera su realizacin plena en la mejor consecucin posible de las perspectivas globalizadoras del modo de produccin. La empresa capitalista dejara de ser asimismo el ncleo de organizacin de la sociedad capitalista. En el nuevo ordenamiento no existiran ncleos organizativos preeminentes, sino redes de organizacin cuyos elementos directivos habran sido desplazados a un nivel diferente, no solo como medida de proteccin sino sobre todo para que su ejercicio de direccin y control se pueda llevar a cabo sobre conjuntos de redes, que solo apareceran integrados para esos elementos de direccin, pero cuyo carcter permanecera velado para los elementos integrantes de dichas redes. Se trata del viejo principio de comprensin del mundo desde fuera de l, ya utilizado por el pensamiento escolstico medieval como procedimiento para articular el orden csmico en aqul momento histrico. Ahora este principio vuelve transformado, porque su objetivo ya no es la explicacin o el entendimiento del mundo, sino su control y la manera de poder ejercerlo con carcter irreversible e indiscutido. Nos encontraremos por tanto en un universo en el que las explicaciones ya no tienen lugar, sino nicamente las emociones. Una inmensa red de redes ser el modelo de ese universo, sin centros ni jefes, sin responsables ni afectados, sin exigencias ni proyectos. No habr, probablemente sufrimientos, porque nicamente es posible sufrir a travs de una tensin emocional entre dos ocurrencias, y en este caso habrn desaparecido ya las referencias generales indispensables. El modo productivo habr alcanzado ya la ltima etapa posible de evolucin, puesto que lo nico que restara ya por hacer es apoderarse de toda la

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energa posible a escala planetaria antes de que, por la propia fuerza de las cosas, se produjera una nueva transformacin cualitativa, o el nivel de entropa fuese tan elevado que determinase la pura y simple extincin de la civilizacin. Todo esto, naturalmente, es de momento al menos- una simple especulacin basada no obstante en el anlisis de una tendencia ya observable. La nica cuestin que sera posible plantearse aqu y ahora ante la nueva situacin por la que atraviesa nuestra civilizacin es Cales son los proyectos del modo de produccin capitalista en esta nueva fase acumulativa sin rivales? Y, como cuestin derivada son capaces nuestras ciencias tanto las analtico-empricas como las hermenutico-histricas- de suministrar suficientes instrumentos de anlisis para llevar a cabo un estudio pormenorizado de esos cambios que indudablemente nos aguardan, o han perdido ya con las influencias de los universos simblicos implantados a nivel de individuos y grupos su capacidad discriminadora y estructurante sobre la sociedad?. En la presente etapa globalizadora, los cambios se van a producir porque no resultara concebible una detencin del proceso acumulativo de capital simblico, lo mismo que no sera posible detener la acumulacin de capital econmico como resultado de la actuacin de las relaciones de produccin. Habremos de contar sin embargo con la posibilidad de que los individuos pudiesen ejercer su influencia sobre el sentido de aquellos cambios, aun cuando ese influjo pudiese no coincidir con los intereses del modo de produccin vigente. Pero hoy en da, en el momento presente, la expresividad mayor que la racionalidad occidental puede mostrar es, precisamente, esa capacidad de gobierno y de control sobre unas fuerzas que, dejadas a su libre manifestacin, podran arrastrar definitivamente el

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concepto del mundo de la vida que ahora todava mantenemos hacia cualquier agujero negro de la historia.

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5. El alma bella y el fantico: dos figuras de la tica de conviccin de Weber en nuestro mundo de hoy. En el momento histrico que vivimos, las necesidades tienden a confundirse con los intereses y la descripcin de un mundo de placer al alcance de todos con el ideario supuestamente metdico de los agentes del poder. Sin embargo, el ideal del individuo desinteresado parece destacarse como un trasfondo sobre el que se sobreimpresionan los distintos momentos del ser. Aunque ese carcter acorde con los designios y propsitos del modo de produccin en la presente etapa no impide que todava fructifiquen y se manifiesten las figuras de una construccin tica ya sobrepasada, pero cuyos rasgos sobresalientes se conservan en los modelos nuevos, dotndoles de alguna de sus caractersticas, y, sobre todo, de sus posibilidades de juego dialctico. Cabe preguntarse qu papel pueden desempear estas figuras en un momento en el cual lo que se pretende sobre todo es lograr una uniformidad lo ms perfeccionada posible que pueda evitar tensiones inesperadas en el modelo propuesto como ideal social. No obstante, las figuras de perfil extremo son poco frecuentes en su aparicin y sirven como entidades de enfoque sobre las cuales pueden proyectarse el resto de las personalidades que aspiren a ocupar lugares incluidos dentro de los rangos de la normalidad, concepto que en un sistema social como el derivado del modo de produccin capitalista en esta nueva fase, ha de estar particularmente contrastado. Desde una perspectiva similar a la que ahora nos planteamos en el presente trabajo, Max Weber quiso estudiar ese aspecto a veces tan olvidado de la actividad social que es la construccin de personalidades. Descubri que las caractersticas depositadas en el espritu del individuo por la prctica del grupo social a lo largo de las generaciones, podan volver a ser recogidas en el comportamiento individual, de manera que se pusiese de manifiesto ese

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proceso de interaccin individuo-grupo social que viene a ser un mecanismo de traslado desde el espacio social en el que acta el correspondiente modo de produccin, de las propiedades implcitas en el desarrollo de las relaciones productivas. Se trata de un fenmeno de influencia sincro-diacrnica que va articulando lentamente el marco en el que se desarrollan las manifestaciones sociales a lo largo del proceso histrico. Todos los elementos que se desprenden de este actuar van a ser recogidos y utilizados en la estructuracin de los universos simblicos, de manera que, cuando observamos a un individuo concreto tenemos la impresin de que junto a su personalidad caracterstica y singular, existe un armazn dentro de la cual aquella personalidad se contiene y que es como un entramado de observaciones, experiencias, sentimientos, informaciones y vnculos all depositados en forma de microcosmos por el actuar del macrocosmos que representa el espacio social. De tal manera, parece ocurrir que en un individuo concreto es posible encontrar una informacin prcticamente completa acerca de la historia de su grupo social de pertenencia, de la misma manera que es posible encontrar informacin gentica de la prctica totalidad de sus ancestros. La naturaleza funciona dialcticamente, como bien observ Engels en su momento, y eso supone en palabras de Habermas- que el pensamiento que reflexiona sobre el ser no debe abandonar nunca su referencia a la totalidad
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, por ms que los intentos del

entorno actual pretendan reducir esa totalidad a una expresin sinttica del mundo de la vida, en la que resultan reducidas a su mnima expresin la accin y el comportamiento racionales y la racionalizacin de las imgenes de ese mismo mundo. En el anlisis de Weber cobra as una gran importancia la referencia a ese traslado de las magnitudes sociales de una poca que fue de cambios, y bien profundos- hasta otra separada de ella por un amplio decurso cronolgico, a travs de la individualidad. No se trata
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J. HABERMAS, Ibdem, pg. 16.

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de una transformacin en la que se produzcan enormes dislocaciones y se reviertan tronos y reinos enteros, sino que tiene ms bien la apariencia de esas modificaciones telricas que se llevan a cabo en silencio en el interior de la tierra, pero cuyas consecuencias se extienden a continentes enteros. En nuestro caso se trata de ese concepto derivado de una prctica de origen religioso o cuando menos efectuada en el mbito religioso de los tiempos de la Reforma- y trasladada posteriormente a la esfera de esa, por la poca, naciente sociedad civil. Es la profesin, y su manifestacin social, la profesionalidad, que, como tales, consiguieron llevar a cabo una de las mayores transformaciones de la historia de los movimientos sociales, introduciendo toda una manera de contemplar y de entender el mundo, expresada posteriormente en la actuacin de un modo de produccin. A travs de esa proyeccin de una prctica relacionada con los sentimientos religiosos la ascesis- fue posible determinar tambin una forma de actuar en el mundo que, en principio, era antagnica con aquella de la que parta. En efecto, la ascesis intramundana que fundament la modernizacin capitalista de las sociedades euroipeas, poco tena ya que ver con su manifestacin de origen, aunque tambin conviene recordar que la ascesis religiosa, en sus diferentes formas, haba contribuido en su tiempo igualmente de manera decisiva a la transformacin de la sociedad altomedieval. Cules habrn podido ser estos mecanismos tan poderosos de transformacin? Sin duda se trata de un fenmeno cuya complejidad se halla repartida en estructuras funcionales cada una de las cuales es capaz de actuar sobre una determinada fase de la estructura social. As, por ejemplo, habr una que acte sobre la manera individual de ser y expresarse en el mundo; otra, sobre la capacidad para actuar conjunta y sistemticamente una especie de organizador de personalidades- en las distintas acciones sociales; otra ms para acumular

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las experiencias de esa actuacin comn en modelos cognitivos a travs de los cuales esa informacin pueda ser transmitida; e incluso alguna estructura encargada de coordinar todas estas experiencias y compararlas con las informaciones llegadas del entorno, a fin de que , ya no solo el ser, sino el completo cuerpo del grupo social pueda tener una referencia estandarizada acerca de los comportamientos considerados normales y aquellos otros tachados de patolgicos. La estructuracin en tipos de personalidad ser por tanto una necesidad expresada a travs de procesos sociales sincro-diacrnicos capaces de fragmentar el continuo de la experiencia adquirida por un determinado grupo social en unidades de significado ms fcilmente utilizables. Naturalmente, cuando ms dbil sea el poder desarrollado por parte de las instancias dirigentes o de las clases dominantes, tanto mayores sern las posibilidades de que esas fases parciales escapen a su control y que la sociedad en su conjunto sea menos susceptible de sufrir alteraciones debidas a la influencia de intereses ajenos. En el caso del traslado de comportamientos como la ascesis desde una experiencia o vivencia de tipo mstico-religiosa con motivaciones ubicadas en recintos externos al espacio social mismo, habr que tener presente que cualquier influencia moduladora se ejercer siempre sobre la totalidad del espacio social, aun cuando unos determinados campos, grupos o sujetos parezcan ser ms receptivos que otros. Es decir, la cualidad intrnseca de semejante experiencia vivencial supone que puede ser dirigida hacia cualquier individuo del grupo, an cuando no tenga su origen precisamente en dicha colectividad. Esa fue probablemente una de las causas del gran poder igualador que en principio tuvo la ascesis en el terreno religioso, si bien posteriormente esa igualdad fue inmediatamente jerarquizada a causa de los intereses

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de la clase dominante, que no poda permitir la permanencia de islotes igualitarios en un modelo social estamental. Cuando la experiencia asctica fue asumida por los mecanismos de control social como un medio de expresin de la personalidad individual que ya no poda ocasionar conflictos en la jerarqua estamentalizada, se recibi dentro del cuerpo social un elemento de gran poder modelador, ya que por su medio era posible domear con una gran eficacia las individualidades rebeldes y descontroladas que, en otro caso, hubieran constituido una fuente permanente de conflictos y que ahora podan ser instaladas en una especie de situacin de marginalidad con alto contenido energtico social, neutralizadas, pero no obstante aprovechables en ciertas ocasiones especiales. La ascesis, como patron comportamental, debi ser en primer lugar escindida en sus lneas activas constituyentes, para poder eliminar, por ejemplo, el sentido religioso egosta que impulsaba hacia la salvacin individual renunciando a cualquier contacto con la colectividad que sobrepasara la simple cuestin de intendencia inmediata. No obstante, era necesario conservar el sentido de trascendencia y la propiedad mediante la cual el comportamiento se hallaba dirigido por una relacin reverencial y rogatoria respecto a Dios, cuya referencia fue sustituda en el decurso del tiempo por la imagen sacralizada del grupo social. De esa manera, la ascesis pudo ser utilizada prcticamente con la plenitud de su vigor, pero desprovista de todas aquellas lneas activas que no fueran susceptibles de utilidad prctica para los intereses del modelo social. Eso requiri, desde luego, un control ms firme por parte de los grupos dirigentes y por los agentes del poder sobre todas las instancias del espacio social, circunstancia que no se produjo tampoco por puro y simple oportunismo, sino

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impulsada por las transformaciones que, en aquellos precisos momentos histricos, estaban imponiendo al capitalismo como modo de produccin dominante. No hubiera sido posible ni el traslado del comportamiento asctico ni su adecuacin al funcionamiento en el seno de la sociedad civil del nuevo modo productivo, de no haber sido por esa imposicin histrica del capitalismo, pues as coincidieron sincrnica y diacrnicamente la capacidad moduladora de un sentimiento con las posibilidades concretas de actuacin y con la existencia de un sistema de dominio en cuyo seno poda controlarse su fuerza y ser sta encauzada a favor de un progreso cualitativamente planificado. Las consecuencias prcticas del desarrollo de la ascesis en el mundo fueron principalmente de dos tipos. Por un lado, se produjo primero la aparicin y luego el desarrollo de un tipo humano de caractersticas singulares: el profesional. Hasta entonces, la tarea individual se haba desarrollado simplemente como una especializacin surgida a causa de la divisin del trabajo y cada uno la desempeaba por pura y simple adscripcin debida a la rgida estamentalizacin de la sociedad. El trabajo se aprenda mediante una enseanza gremializada de carcter esotrico, y se desenvolva a lo largo de toda una vida, sin apenas posibilidades de progresar ms all de lo permitido por el orden social establecido. Pero ese trabajo se convirti en profesin cuando fue posible que la ascesis intramundana dotara de un sentido trascendente primero dirigido hacia Dios y luego hacia el grupo social- a la actividad cotidiana y sta fuera transformada en una misin encomendada por la divinidad para la salvacin personal, al menos en un plano de comportamiento semejante al que se produca en la vida religiosa cerrada. Tal fue la clave principal de la transformacin, que primero fue personal, pero que muy pronto evolucion hasta convertirse en un poderoso medio de control

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social, cuando los nuevos profesionales se hicieron dueos del poder social y poltico de aquellas sociedades en las que el naciente capitalismo se iba implantando 229. Existe un salto cronolgico importante entre los comienzos y el establecimiento pleno de esa casta profesional que muy pronto accedi a todos los niveles del poder poltico y de la estructura econmica de la sociedad capitalista. Bien pronto el medio de produccin fue ajustado a la nueva mentalidad donde encontr los medios y, sobre todo, la direccin eficaz que le permiti progresar en progresin geomtrica. La otra consecuencia de la incorporacin de la ascesis al mundo de la vida fue la introduccin de la disciplina rigurosa y el mtodo sistemtico como cualidades indispensables en la gestin profesional. Lo que hasta entonces haba sido una actividad hasta cierto punto desordenada, o cuando ms, tan solo dirigida hacia el medro y el lucro personales, se convirti ahora en una actuacin planificada, metdica y orientada hacia un doble fn: conseguir el progreso de la sociedad y de los individuos, lo que tena carcter de misin encomendada por Dios, y como consecuencia de ello, obtener asimismo la salvacin prevista en los designios divinos para el propio individuo que tena que actuar como su agente. El modo de produccin capitalista era el cauce ptimo para lograr ese doble objetivo. De su capacidad de transformacin para el viejo ordenamiento estamental puede dar fe el enorme desarrollo alcanzado por el tipo de sociedades organizadas de acuerdo con dicha estructuracin de carcter. Pero lo ms importante, desde el punto de vista de nuestro anlisis, son las posibilidades que se encerraban en las posibles evoluciones de aquella personalidad profesional y cuyos patrones podemos incluso reconocer en muchas de las personalidades individuales de nuestros das.

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Este proceso es minuciosamente descrito por Max Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo.

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Max Weber desarrolla en este sentido un anlisis pormenorizado sobre los sentimientos que suelen acompaar al desarrollo de aquella personalidad profesional, porque, evidentemente, es necesario un impulso de tipo espiritual para llevarlo a cabo. En su trabajo Economa y Sociedad Weber denomina a ese impulso tica de conviccin, y lo contrasta y opone a la tica de responsabilidad
230

. Se trata en realidad de una disposicin tica

profunda, de un sentir moral, a travs del cual es posible el desarrollo de una personalidad, de manera que pueda alumbrar un comportamiento mediante el que se superen determinadas apetencias o afectos de la ruda naturaleza humana y se luche contra todo aquello que desva del habitus carismtico 231. Mediante este tipo de procesos las personalidades pueden llegar a modificarse y a experimentar transformaciones, si bien en este caso, las mutaciones nicamente pueden tener un destino que ser determinado por el mismo carcter del cambio inducido. Para poder entender adecuadamente dicho proceso, tenemos que comenzar examinando la personalidad de partida y ver as las posibles personalidades de destino que pueden resultar a travs de la actuacin de tales mecanismos. As, el alma bella puede ser considerada como un estereotipo de la personalidad existente como base de la transformacin hacia el profesional, pero tambin puede ser considerada como un antecedente del fantico, que es una desviacin de la profesionalidad, ya veremos si lgica y esperable de su evolucin, o por el contrario, accidental y anecdtica. El alma bella, para Hegel, es la que se embebe de una presuncin narcisista y de la estril actitud contemplativa, en contraposicin a la tica de la laboriosidad en la sociedad y en la historia
230 231

232

. En esta contraposicin se hace figurar ya el camino por el

M. WEBER, Economa y Sociedad, o.c., pg. 423. Ibdem, pg. 427. 232 Ver en Enciclopedia de la filosofa, Garzanti, Ediciones B, pg. 23. La expresin se presenta ya en la filosofa neoplatnica. Tambin ms tarde en Schiller (De la gracia y la dignidad, 1793) y en Kant, as como ya en el romanticismo- en Goethe (Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister). En Hegel, se trata en la Fenomenologa del espritu. F.C.E., Madrid, 1988, pg. 382 y s..

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que marchar la transformacin de la individualidad mediante el peso de las condiciones impuestas por la ascesis intramundana. La tica de conviccin puede variar la sintona del individuo con su grupo social; es decir, si hasta entonces la nica preocupacin del ser consista en no desentonar en exceso del plan del mundo que para l dispona su colectividad, y an sta no tena tampoco ms referencias en lo tocante al ordenamiento del mundo que las proporcionadas por la sociedad estamental, donde cada papel estaba ya fijado de antemano, a travs de la fuerza representada por la tica de conviccin se lograra una autntica mutacin tica en el proceso del sentir. Eso es lo que ocurri con la figura de la profesin y con su expresin en el mundo, profesionalidad. Desde entonces es posible que esa figura haya desembocado asimismo en la del fantico, ya que sta no es en realidad ms que la sublimacin de la estrechez de conciencia que obedece ciegamente a un destino exterior. Siendo una forma que deriva en mayor grado hacia la manifestacin patolgica, la figura del fantico es, pese a todo, mucho ms prxima a la realidad del mundo moderno aunque como tal haya podido darse tambin en otras circunstancias histricas diferentes, toda vez que representa un grado ms en la aplicacin de la tica de conviccin. Vemoslo con ms detalle. El fantico interpreta el mundo con una perspectiva enajenada por el necesario actuar de la realidad. Si la ascesis intramundana responde todava a una ciega obediencia respecto al supuesto designio divino para el mundo y se encamina predominantemente hacia la salvacin individual, siendo, respecto a su forma madre anterior la ascesis mstico-religiosauna estructura cualitativamente mejorada, algo similar ocurre ahora con la figura del fantico, y una similar evolucin cualitativa puede observarse en ella: el fantico obedece ciegamente a un poder exterior a l mismo sea de manifestacin hierolgica o puramente integrado en la

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sociedad civil- pero en su presentacin no se manifiesta un afn de salvacin ni de mejora personales, sino que todo su afn permanece engranado a la causa como una derivacin de alta potencia. El fantico religioso se volcar hacia la promocin de su dogma, y el fantico civil har lo mismo con respecto a su conviccin, sin que ni en un caso ni en el otro puedan importar los sentimientos o los sufrimientos personales. Los mrtires son un ejemplo paradigmtico del primer caso, mientras que algunos lderes revolucionarios de la historia y los fundadores de ciertos movimientos polticos estaran encuadrados en la segunda de las tipologas. Es posible estudiar a lo largo del desarrollo de las formas polticas de los ltimos siglos una evolucin muy concreta entre la figura del alma bella y la del fantico, observando adems que no se trata de una simple mudanza entre una y otra con los correspondientes estados intermedios, sino que en las formas ms avanzadas cronolgicamente hablando se pueden observar los contenidos de las formas anteriores, lo que nos muestra el carcter dialctico del proceso de cambio de unas figuras a otras. Es importante sealar asimismo la evolucin paralela entre aquellas formas y las condiciones en que se presentan y desarrollan las relaciones de produccin. Sin que pueda definirse una correspondencia absolutamente exacta, s que podra tomarse este hecho no obstante como una muestra de los cambios inducidos por las transformaciones sociales en los universos simblicos de individuos y de grupos. En La tica protestante y el espritu del capitalismo, describe Weber con detalle los tipos nacidos de la experiencia religiosa que, posteriormente se desarrollaran plenamente en la sociedad civil. Esta descripcin meticulosa puede servir para poner de relieve los distintos elementos que van a permanecer, desde una forma religiosa de la personalidad, hasta que

275

esa figura se vaya modificando a la par que su contenido ante las necesidades del modo de produccin. Weber afirma, por ejemplo, el gran nmero de representantes de las formas ms puras e ntimas de la piedad cristiana, surgidos precisamente de los sectores mercantiles
233

As ocurre, por ejemplo, en el caso del pietismo, uno de los movimientos ms rgidos de la ortodoxia protestante. Seala igualmente un rasgo importante en la transformacin personal de esos elegidos por Dios en el mundo, cual es el carcter que la conversin proporciona al convertido
234

. Pablo en el camino de Damasco, o el empresario moderno en su despacho.

Hay un golpe, una revelacin, un choque, despus del cual el ser ya no es el mismo, porque ha accedido a un nivel cualitativamente distinto. Hay que decir, sin embargo, que nos encontramos en una fase primera, preparatoria, de lo que, por ejemplo, sern luego estas figuras en la contemporaneidad. Una de las expresiones de la figura asctica intramundana, es su amor al trabajo, su espritu, que se traduce por una sensacin de autntica molestia psicolgica, una especie de desazn e intranquilidad, que invade al ser cuando no se encuentra desarrollando aquella labor para la que ha sido requerido. Como autor de ese requerimiento imperioso, Dios aparece cada vez menos y la sociedad va tomando el relevo de la figura divina, pero el resultado viene a ser el mismo, como Weber nos demuestra
235

. Este sentimiento contina

teniendo todava un gran componente religioso trasladado del amor de Dios hacia sus criaturas, que ahora se ha transformado en amor al mundo, pero que persiste en su entramado mstico. Lo ms llamativo apunta tambin Weber- es que el viejo protestantismo de Lutero, Calvino o Knox, tena muy poco que ver con lo que hoy se llama progreso e incluso

233 234

M. WEBER, La tica protestante y el espritu del capitalismo, o.c., pg. 35. Salvando las distancias aunque en realidad son dos casos extremos de un fenmeno similar- podramos citar la conversin experimentada por Goebbels hacia la persona de Hitler, tal como aqul la describe en su Diario. 235 M. WEBER, o.c., pg. 39 y s..

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se manifestaba directamente hostil a muchos aspectos de la vida moderna

236

, lo que nos

viene a demostrar que en lo referente al agente causal del cambio, no se trata del sentimiento en s, sino de su fuerza, no del contenido del pensamiento, sino de su mtodo y estructura. Desde el alma bella, con su mapa de personalidad diseado para su propia contemplacin en el espritu de la divinidad, de manera que sta se reflejara en el mundo a su travs, hasta el fantico, que viene a ser una de las ms acabadas expresiones de ese amor al mundo, han variado una serie de parmetros, de elementos activos de traslado de experiencias, de manera que, a su vez, han servido de vehculos para una transformacin de su propio mundo. Ellos mismos han servido, tal como afirma Montesquieu, para distribuir por entre los pueblos del mundo tres cosas importantes: la piedad, el comercio y la libertad 237. Antes de llegar a nuestros das, figuras como el alma bella y el fantico todava tendran que ser transformadas en su trnsito por el primer capitalismo y el capitalismo desarrollado. No cabe duda que en esta fase de trnsito su propia transformacin coincidi con la experimentada por dicho modo de produccin, del que ya podan considerarse como elementos importantes. Las necesidades del modo de produccin y del desarrollo de las relaciones productivas exigan unos dirigentes capaces, con el espritu claro y la mente armada con los elementos necesarios para el anlisis de situaciones eminentemente cambiantes. El profesional tena que dejar paso al hombre de empresa, cedindole prcticamente todas sus caractersticas de mtodo, racionalidad y rapidez de mente y al mismo tiempo ese sentimiento de amor por el trabajo y sobre todo por el trabajo bien hechoque no solo sera representativo de toda una manera de ver y de entender el mundo de una clase dominante, sino que adems iba a extender su influencia hacia los trabajadores de las
236 237

Ibdem. Esprit des lois, Libro XX, cap. 7. Citado en Weber, M.: o.c., pg. 40.

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empresas capitalistas. Las promociones dentro de la empresa y los premios a las iniciativas que redundasen en beneficio de ella no tardaron junto a las condiciones fsicas y psicolgicas de las modernas cadenas de produccin- en extender esa manera de entender y compartir la satisfaccin por el trabajo bien hecho a cambio de un salario justo, que enmascaraba por completo la autntica faz explotadora de las relaciones de produccin en el capitalismo desarrollado. Poco lugar exista en el mbito del modo de produccin capitalista para figuras como el alma bella, perdidas en su autocontemplacin interior. Por el contrario, en las imgenes de los universos simblicos, esos tipos de actitudes contemplativas fueron asimilados a la manera de ser no occidental, en la que se incluan desde los orientales que no entendan el moderno desarrollo hasta los miembros de aquellas otras culturas que el colonialismo se iba encontrando en su avance a travs el ancho mundo. Por tanto, fue la imagen del fantico que, una vez perdidas o eliminadas sus connotaciones trascendentalistas o aquellas otras facetas vinculadas a una intensidad expresiva demasiado violenta, pudieron encarnar a travs de su agresividad y desapego por las circunstancias personales, una versin ms actualizada y puesta al da de la tica de conviccin weberiana. Pero ahora, no contrapuesta a la tica de responsabilidad, sino solapada con ella, de manera que, en conjunto, dotaban a la personalidad del nuevo hombre de empresa de una capacidad de incidencia muy alta sobre una situacin dada, de un control fro, metdico, sistemtico, como instrumento de anlisis de situaciones, de una perseverancia que se sobrepona a cualquier consideracin de sufrimiento personal y, por ltimo, de una posibilidad para poder ser relevado en cualquier momento y sustituido por alguien ms adecuado, es decir, la conciencia de que la autntica validez se halla en la colectividad para la que se trabaja, y no en la persona concreta que realiza una

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tarea coyuntural. Muchas de estas condiciones de la nueva figura se interpretaran posteriormente como elementos para constituir una nueva individualidad ms til al modo de produccin en las circunstancias de una economa globalizada. Hay que destacar, en la historia de estas formas que estamos analizando, la pervivencia de rasgos propios de estructuras ms antiguas de las relaciones productivas. En los tiempos de los gremios, nicamente era necesario el mantenimiento de las relaciones estamentales que poco o nada haban variado en el transcurso del tiempo, porque muy poco era el conocimiento que poda ser aadido al depsito ya existente por parte de los individuos sucesivamente integrados. Las habilidades y los secretos artesanales se iban transmitiendo en un proceso esotrico para cuyo acceso se requera una iniciacin, un noviciado y los correspondientes ritos de paso, cuya funcin era mas delimitadora y excluyente que sancionadora de estatus. Con el nuevo modo de produccin, incluso en sus primeras fases, ya no era posible mantener la estructuracin simblica y prctica del viejo orden estamental. La figura del profesional y su actitud ante la vida y el mundo ya no tena cabida en ese viejo ordenamiento, que poco a poco fue derrumbndose. El conocimiento haba de ser incorporado con una mayor rapidez, y las enseanzas pronto abandonaron el carcter esotrico para adquirir una dimensin exotrica, de modo que una amplia capa de nuevos individuos pudo finalmente incorporarse a los distintos niveles del nuevo modo de produccin. Sin embargo, pasado el perodo inicial de acomodacin, pronto vio el nuevo ordenamiento las ventajas proporcionadas por un conocimiento cuyo acceso estuviese jerrquicamente controlado, no a travs de estamentos poco prcticos e inadecuados para llevar a cabo las transacciones de mercancas y de saber que exigan las circunstancias

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histricas, pero s en alguna manera mediante determinadas individualidades que cooperasen en el control que, necesariamente, trataba de imponerse. Es en este momento cuando las cualidades del fantico pueden ser de nuevo aprovechadas. De hecho, entre las cualidades de un dirigente de empresa, no se vean mal en absoluto dichas cualidades, ya que contribuan a dinamizar progresivamente el mundo en el que la empresa capitalista haba de moverse. Las condiciones de competencia y las maniobras exigidas por el mercado exigan unas condiciones de mando y una capacidad de adaptacin a circunstancias siempre cambiantes que nicamente la personalidad del fantico poda suministrar. Por supuesto se poda contar siempre con la lealtad del fantico, ya que estaba convencido de la suprema gua de su propio destino y de la necesidad del xito, por lo cual, las condiciones de trabajo podran endurecerse todo lo que las circunstancias aconsejaran, ya que, aqul que no tena compasin para s, difcilmente iba a acordrsela a los dems ante la consecucin del objetivo fijado. La denominacin capitanes de empresa que algunos de estos sujetos exhiban con orgullo, habla por s sola a travs de su carga simblica cabalgando entre la disciplina militar y la inexorabilidad de sus propsitos 238. Pero estos tiempos heroicos del capitalismo industrial pasaron tambin a la historia. El modo de produccin se encontr segn ya queda dicho anteriormente- en una situacin absolutamente novedosa que, incluso para muchos de sus dirigentes lleg a ser sorpresiva. En muy pocos aos el capitalismo qued dueo y seor del campo de batalla donde durante casi un siglo haba estado luchando contra el comunismo y frente a los esfuerzos colectivistas de muchos pases del mundo, casi de la inmensa mayora de ellos, por librarse del yugo

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Como ejemplos o paradigmas, Ford, o Wilson, el fundador de IBM, que no tuvieron empacho ninguno de los dos- en colaborar con los nacionalsocialistas alemanes incluso en plena guerra. La empresa es siempre lo primero.

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capitalista y colonial

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. Sin embargo, ahora, un nuevo periodo histrico se abra ante sus

ojos. La consecuencia es que los mismos dirigentes del capitalismo en sus diversas acepciones econmica, financiera, comercial, industrial- tuvieron que adaptarse a esas nuevas condiciones y sufrir incluso ellos mismos en muchos casos con muestras de gran hostilidad- las correspondientes modificaciones en sus propios entramados simblicos y en sus proyecciones de valores. Los que por cualquier razn edad demasiado avanzada, falta de preparacn o de conocimientos- no se adaptaron no tardaron en ser eliminados por dirigentes mejor preparados y ms acordes con las exigencias del medio. Esto nos lleva a una condicin necesaria que el fantico tuvo que cumplir, aun cuando su tipo de personalidad no suele ser demasiado propicia para ello. Necesit hacerse con una formacin tcnica y cientfica al mayor nivel acadmico y profesional posible. Con su caracterstica tenacidad y su desprendimiento en lo referente a sacrificios personales no fue demasiado dificil adaptar a este tipo de individualidades a la lucha cotidiana de la empresa capitalista. Aquellos que pudieron conseguirlo formaron un orden especial de dirigentes que nicamente podan estar destinados a los ms altos puestos dentro de la rgida estructura de poder capitalista y en casi todos ellos continuaban mostrndose de manera evidente los viejos rasgos del pietismo o del protestantismo antiguos: una inquebrantable fe en la accin de Dios en el mundo a travs de los hombres de empresa, que supona la ms vieja esencia de la ascesis intramundana combinada con los ms elevados conocimientos en torno a ramas muy especializadas de la economa o del sector financiero. Universidades e instituciones particularmente norteamericanas- fueron el alma mater de estas hornadas de tcnicos

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En algunos momentos despus de la segunda guerra mundial, ms de la mitad de la poblacin del planeta estaba bajo regmenes polticos comunistas incluyendo el gigante chino- y el comunismo se extenda al parecer de forma imparable por amplios sectores sociales de Asia, Africa y Amrica Latina.

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altamente desarrollados que muy pronto tomaron en sus manos los destinos de la economa capitalista mundial. Estas figuras quedaron fijadas en el imaginario colectivo de manera indeleble como representaciones de los dirigentes del capitalismo. Aquellas imgenes del empresario nicamente preocupado por incrementar los beneficios en una lucha sin cuartel librada en varios niveles contra los trabajadores a los que se enfrentaba en un conflicto de clases, contra el Estado redistribuidor que se empeaba en repartir de una manera arbitraria la riqueza generada por el trabajo en el mercado libre a travs de una normativa que desequilibraba la igualdad de oportunidades, y contra las otras empresas de su sector, empeadas en arrebatarle cuotas de mercado y mano de obra, esas imgenes iban a ser pronto sustituidas por las correspondientes a lobbys empresariales formados por agrupaciones de ejecutivos altamente especializados que haban experimentado en sus propias carnes los efectos de la divisin internacional del trabajo antes de aplicrselos a sus propios trabajadores dependientes. La imagen del empresario emprendedor que realizaba la obra de Dios en el mundo del capitalismo desarrollado haba pasado ya a mejor vida, pero an as, en sus sucesores continuaron mantenindose aquellos parmetros distintivos, primero como seas de identidad de grupo de estatus, pero ms tarde como una marca de distincin sobre la que se iban a disponer los nuevos caracteres identificativos del hombre de empresa contemporneo. Cmo quedaba pues el retrato caracteriolgico esbozado por Max Weber acerca del profesional y del hombre de empresa? En lo relativo a su capacidad para superar determinadas apetencias personales y ceirlas con un cinturn de disciplina a los intereses superiores de su empresa, no cabe duda

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de que se mantiene en las nuevas figuras de hoy en da, aun cuando la circunstancia exterior que rodeaba a las formas primitivas de personalidad se ha transformado profundamente. En los tiempos en los que Weber diseaba su retrato robot, el empresario poda an utilizar las fuerzas impulsoras suministradas por el ejercicio de la ascesis intramundana para poder llegar hasta los puestos ms elevados de direccin para los que le capacitaba su propio poder. En los tiempos que corren eso es totalmente impensable, porquew ningn estamento dirigente se arriesgara a utilizar a una persona que tcnicamente no estuviese bien preparada y que, an ms, no hubiese superado el periodo de prueba o noviciado riguroso al que todo aspirante ha de ser sometido, tanto para averiguar su nivel de preparacin, como para contrastar su validez a nivel personal en circunstancias comprometidas o ante las que necesita demostrar una fidelidad ciega a sus superiores. En este aspecto, los lobbyes empresariales actuales han importado para sus reas de simbologa y significados que son cualitativamente importantesmuchos aspectos de la cadena de mando militar, aparentemente rgida y frreamente jerarquizada, pero que demuestra una gran flexibilidad ante el cambio subito de circunstancias ambientales. En lo que se refiere al denominado habitus carismtico, es decir, aquella cualidad que se define o se decide- en una personalidad y mediante la cual en razn de su prestigio dicha personalidad puede actuar como jefe o como lder prcticamente indiscutido, habra que decir que el carisma, aunque modificado en su carcter absoluto y en sus componentes pseudoirracionales clsicos, se ha trasladado desde las personalidades individuales hasta la personalidad mltiple que no colectiva- del equipo empresarial. Hay un lder, desde luego, pero la condicin de su liderazgo est ms en su condicin de especialista en un determinado aspecto del conocimiento empresarial en este caso, que en algn hipottico don de origen

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misterioso. De todas maneras, es mucho ms fcil que uno de estos lderes pueda ser defenestrado si los intereses de la empresa lo exigen, precisamente en razn de esa separacin del carcter carismtico y su transformacin pseudocolegial. De qu manera se canalizan las emociones en el mbito de las unidades estructurales y organizativas propias del capitalismo de la nueva fase? La respuesta cumplida a esta cuestin podra ser ella misma motivo ms que suficiente para desarrollar un estudio completo. No es este el momento de analizar este problema detalladamente, aun cuando constituya un apartado muy importante del espritu del nuevo capitalismo. Sin embargo, en una descripcin necesariamente muy somera, diremos que las emociones de tipo trascendente a las que el mismo Weber se refiere, por ejemplo, al estudiar la dominacin carismtica, que tan esencial fue en su momento histrico para analizar la personalidad del lider capitalista o del lder poltico, ya no se expresan hoy en aquella forma. No existe necesidad de justificar el liderato puesto que el liderato est ya mucho ms compartido, lo mismo que la responsabilidad. Pero en la medida en que dicha necesidad pueda existir todava parcialmente en algun aspecto, no se expresar ya con criterios de utilidad generales de cara al sistema, sino mediante argumentos de utilidad de cara a la competitividad o a la necesidad del ente colectivo. Por lo que se refiere a la burocracia, que pareca ser una condicin inevitable del desarrollo de las formas racionales de la organizacin, la ausencia de lderes concretos no permite tampoco su crecimiento ms all de ciertos lmites. La propia estructura de la nueva empresa en la cual existen muy pocos puestos fijos y permanentes obligan por una parte a la sectorizacin de las organizaciones y por otra a una relativa independencia de cada sector, que se articula en una red donde no existen centros de mando que afecten a la generalidad,

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sino nicamente estructuras de coordinacin que distribuyen las lneas de fuerza actuantes tanto en el interior de la colectividad como desde sta hacia el exterior y hacia las colectividades vecinas. De todo lo que llevamos dicho en relacin con las transformaciones ocurridas en las organizaciones del modo de produccin en la nueva fase y en relacin con las personalidades descritas en la literatura sociolgica clsica, es posible extraer las siguientes conclusiones que expondr seguidamente. A pesar de lo afirmado respecto a las mutaciones experimentadas por las figuras de la personalidad, la vuelta completa de tuerca que el modelo social ha experimentado con la evolucin del modo productivo, ha dado lugar a algunas sorpresas. Contra lo que parecera lgico, no se ha producido la desaparicin de figuras contemplativas, ya que en muchos casos se favorece su utilizacin como medio de alienacin respecto a la realidad social del momento. Si bien, como es de esperar, tales figuras no se encuentran en las organizaciones empresariales ni en sus estructuras ms directamente relacionadas. Pero s pueden aparecer con alguna frecuencia en estados derivados de procesos anmicos ocurridos a causa de la progresiva desactivacin de los mecanismos participativos en los modelos sociales. Las figuras contemplativas han evolucionado asimismo desde los primitivos modelos presentados por la literatura filosfica. La que ostentan es ahora una contemplacin sin aquella claridad de objetivos que fijaba la reflexin sobre la divinidad y acerca del papel del individuo en el mundo. Hoy da, por el contrario, es una contemplacin enajenada ella misma, sin que agiten sus aguas las energas de tica alguna, sino movimientos mucho menos personalizados. En la mayora de las circunstancias sociales del momento se pulsa en un tono muy bajo cualquier fenmeno en el que sea necesario trasvasar energa social. Los movimientos sociales

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parecen as llevarse a cabo con sordina, amortiguados y es por esa razn que las figuras de la personalidad individual visten asimismo colores muy apagados. En cuanto a las figuras del profesional y su tica, tambin se han modificado radicalmente, aun cuando en el momento actual, es mucho ms intenso el programa de enseanzas centradas en determinados aspectos tcnicos del saber, ms que en otras cuestiones de tipo metodolgico o propedutico. El modo de produccin necesita ahora profesionales bien entrenados en las distintas fases del proceso de produccin de bienes, habida cuenta de las innovaciones tecnolgicas y de los avances producidos en automatizacin de los sistemas. Por esa razn, ha cambiado el concepto del profesional, ya que hoy se trata bsicamente de personal que pueda cubrir sin mayores problemas puestos de coordinacin de redes automticas o semiautomticas. Otra cuestin es la que atae al fantico, an cuando tambin se hayan visto modificados sus condiciones primeras por las mismas causas que hemos mencionado ya repetidamente. De lo que se trata ahora es de dilucidar cuales son las motivaciones del modo de produccin para utilizar, en una fase nueva y cualitativamente distinta, los restos de aquellas figuras del primer capitalismo. Por ejemplo, la energa que anima al fantico debera ser motivo ms que suficiente para eliminar de la nmina ese tipo de personalidad, sobre todo en un modelo social donde no son bien vistas las estridencias, cuya prctica continuada puede conducir por la va ms rpida hacia los terrenos de la marginalidad y la desconexin social. Sin embargo, contina apareciendo, y no como un accidente o como un residuo de etapas ya sobrepasadas, sino muchas veces de manera intencional, sobre todo cuando se trata de vincular las prcticas empresariales de la nueva ola con unos propsitos de consecucin rpida de beneficios, o con la intencin de producir modificaciones en el grupo

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social de carcter inmediato o circunstancial particularmente en sectores que intentan ser reconvertidos o innovados. Como una segunda conclusin de carcter general acerca de las transformaciones ocurridas sobre las figuras de personalidad a causa de la nueva fase del modo de produccin, haremos mencin al carcter de los universos simblicos de los individuos y del grupo social en relacin con la necesidad de creacin de tales figuras. En este sentido creo que es factible afirmar que como consecuencia de modificaciones profundas en la motivacin social, ha desaparecido prcticamente la pulsin de mantener figuras de referencia. Todo aqul esfuerzo descrito minuciosamente por Weber supone que, en el modelo social del primer capitalismo desarrollado, era preciso un apunte en la vanguardia de los respectivos sectores productivos o en el naciente sector financiero. Dicho de otra manera, se conservaba el impulso productor de lderes que se mantuvieran ante el conjunto del grupo social como modelos y sistemas referenciales. De ah aquellos personajes que, en los tiempos que corren, son tan primitivos como los pioneros en carreta del Oeste norteamericano, en permanente lucha con unos indios que representaban la cara negativa del esfuerzo humano bendito por la divinidad. Hoy dia ha desaparecido ya la necesidad de mantener unos ejemplos personales de conducta, toda vez que al modo de produccin en esta nueva fase no le interesa sustentar motivos de comportamientos singulares por muy ejemplares que pudieran ser. En cuanto al rigorismo moral y la ascesis caractersticos de aquellos tiempos, puede afirmarse asimismo que si no han desaparecido de la escena, se han transformado en otros elementos, probablemente en elementos de control social, que todava continan siendo necesarios en la medida en que la explanacin del modelo propuesto en esta fase del modo productivo todava no se ha llevado a cabo completamente. Cul es, entonces, en la

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actualidad, la faceta tica que se propone? Hay que decir que en estos momentos de la nueva fase del modo productivo predomina precisamente una ausencia tica, ya que no se considera necesario el establecimiento de patrones o ejemplos comportamentales, puesto que semejantes procedimientos resultan excesivamente onerosos y difciles de mantener y controlar. Por otra parte, la situacin de transicin en la que nos encontramos aunque muchos consideren al sistema derivado del modo de produccin capitalista como definitivamente establecido- todava no ha dado lugar al diseo de modelos ticos que puedan responder a las circunstancias del presente y particularmente, que sean capaces de llenar el vaco dejado por las ideologas supuestamente vencidas despus de un enfrentamiento tan prolongado. Como colofn a todo lo anteriormente expresado, diremos que la pareja de juego dialctico tica de conviccin-tica de responsabilidad, ha supuesto en la historia de las ideas y, particularmente, desde el punto de vista de la Sociologa como disciplina que, segn apunta Habermas, se ha dedicado al estudio de las transformaciones de integracin social en los armazones de las sociedades de la Vieja Europa provocadas por el nacimiento de los Estados modernos y por la diferenciacin del modo capitalista de produccin
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- un elemento

de primera importancia dentro de los procesos de cambio social. Este elemento analizado por Weber demuestra el poder que las diferencias de potencial originadas por conceptos con significados expresivos muy determinados pueden desarrollar como mecanismos de impulso social. En esa misma lnea se tratara de entender el papel actual de ciencias como la filosofa o la sociologa en estos momentos de crisis de pensamiento y de crisis de valores, de crisis de articulacin y de funcionamiento de las instituciones en el espacio social- para ocuparse de
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J. HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I, pg. 19.

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esos aspectos anmicos que investigadores como Habermas denuncian en el proceso de disolucin de los sistemas sociales tradicionales y de la formacin de los modernos
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. No es

un sntoma menor de esa situacin crtica, la disolucin y el abandono de las figuras de la personalidad que han desempeado un papel tan importante y de tanta trascendencia en el establecimiento y evolucin del modo de produccin capitalista. Si de lo que se trata es de enfrentar los aspectos observables de la realidad con un modelo sea ste cual fuere- habr que convenir en que tal modelo de referencia no existe, al menos por el momento, y que aquello que ahora habitamos no son ms que los restos semiderrumbados de una construccin que en tiempos fue grandiosa, porque representaba el conjunto de los esfuerzos de los seres humanos por encontrar una respuesta ante la oscuridad del mundo. Sus cimientos fueron colocados en pocas de incertidumbre, cuando todo un sistema que haba estado en pie desde los tiempos del medievo, se vena abajo. En nuestro dias asistimos tal vez a un espectculo semejante, porque el orden social, poltico y econmico que sobrevivi a dos guerras mundiales y a casi medio siglo de amenazas en las que peligraba la propia existencia de la humanidad, tambin ha cado por tierra, al menos en su mitad. Y ello no parece haber hecho ms fuerte a la parte superviviente, sino que por el contrario, parece haberla vuelto ms insegura e incapaz de controlar el mundo. La humanidad est todava en la infancia apuntaba hace ya unos cuantos aos Raymond Aron- an cuando l quiz no hubiera podido ni siquiera soar con los cambios producidos a todos los niveles en nuestro mundo de hoy y en nuestro tiempo. Dejemos deca- a otros, mejor dotados por la ilusin, el privilegio de poner un final a la aventura y tratemos de no faltar a las obligaciones que cada uno tenemos
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242

. Ante el momento vivencial

Ibdem. R. ARON, Paix et guerre entre les nations, Calmann-Lvy, Paris, 1962, pg. 770.

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que en este mismo instante nos corresponde desarrollar y ante la civilizacin cuya historia y cuyo futuro hemos tenido tantas veces en nuestras manos, aceptar un consejo como ese sera tal vez un comportamiento sabio y acertado, aun cuando no pudiera en modo alguno disminuir nuestra responsabilidad ni aliviar nuestro destino.

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PARTE TERCERA

EL PREDOMINIO DE LA PSEUDOINDIVIDUALIDAD

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Cada campo es la institucionalizacin de un punto de vista en las cosas y en los habitus.

P. BOURDIEU. Meditaciones pascalianas.

Lo que dio la victoria al hombre en su lucha contra los animales trajo al mismo tiempo el difcil, peligroso y enfermizo desarrollo del hombre.
F. NIETZSCHE. Fragmentos pstumos (1869-1889)

1. La individualidad como rol.

Cuando hablamos de individualidad, podemos referirnos a aquello que Habermas describe como lo que no tiene el significado de lo atmico o indivisible sino el de la singularidad o particularidad de un objeto numricamente uno. En este sentido prosiguesolo voy a hablar de individualidad de un ente si ste puede distinguirse de todas las dems cosas (o por lo menos de la mayora)-es decir, puede reconocerse, por determinaciones cualitativas
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. Sin embargo, en el presente caso, an si partimos de ese concepto

comunmente asumido de individualidad, habremos de insistir de manera particular en una expresin o cristalizacin semntica cuya atribucin se manifieste sobre todo en un comportamiento del ser, en una evocacin de su presencia en el mundo. Y ello debido a la condicin del mundo como realidad enajenada, como una emanacin de la realidad cuya disfuncin ha sido, sino absolutamente prevista, s al menos consentida y tolerada por el poder 244. En este sentido, lo mismo que convendremos, sin la accin de una mayor obligatoriedad en las premisas de nuestra argumentacin, sobre la necesidad de la individualidad, tambin lo haremos sobre lo idneo que resulta el mbito de significados
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J. HABERMAS, Pensamiento postmetafsico, Editorial Taurus, Madrid 1990, pg. 192 y s. El concepto individualidad como rol aparece atribuido a Arnold Gehlen por J. Habermas. Ver en Perfiles filosficopolticos, pg. 95.

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abierto por el concepto en s, para el desarrollo de las premisas imprescindibles en la realizacin de otros principios esenciales, cual es el de la libertad individual, al que nos hemos referido anteriormente. Cuando nos encontremos, por tanto, con categoras como la de individualidad, afectadas de un condicionamiento o lastradas por alguna restriccin que deriva del propio modo de produccin por ejemplo, la cosificacin-reificacin o el carcter de til-instrumento atribuidos al sujeto de la individualidad- podremos comprobar la importancia que tiene una manipulacin de sus elementos integrantes particularmente de aquellos que forman o estructuran el correspondiente universo simblico- para observar ms tarde la realidad desde una perspectiva como la ofrecida por el grupo social. La individualidad es, por tanto, necesaria. Pero precisamente en razn de esa necesidad, de esa obligatoriedad de su trazado en el diseo general de la realidad, es mucho ms susceptible de ser objeto de actuaciones como las que conducirn hacia su condicin normada. El proceso de transformacin ser una consecuencia necesaria a su vez del desarrollo en las circunstancias definidas del modelo social que estamos articulando. As, la necesidad lo es al mismo tiempo por las caractersticas del concepto y por las condiciones pactadas o acordadas del modo voluntariamente escogido o no- de convivencia en el espacio social. En el presente caso partimos de un modelo de individualidad que se apoya en unas coordenadas histricas y sociales muy concretas, nacidas con la Ilustracin y desarrolladas a lo largo de un perodo cronolgico dilatado durante ms de dos siglos. Este modelo ha sido utilizado como referencia por ideas y formas polticas bien diferentes entre s, aun cuando todas ellas reconocieran su origen en el movimiento ilustrado. Bsicamente, y tal como hemos visto en epgrafes anteriores, la individualidad correspondiente a las

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coordenadas de la Ilustracin constituye el resultado de una toma de conciencia de los revolucionarios de entonces acerca del papel que, como ciudadano, le corresponde desempear al ser humano de la nueva era. Desde aqu, el proyecto evoluciona notablemente tanto en fuerza como en contenido, desde las primeras formulaciones expresadas al abrigo de aquellos movimientos sociales y polticos. Pero en sustancia, lo que se mantiene sobre todo es el papel protagonista del ser humano, papel alcanzado desde una postura de enfrentamiento casi siempre radical- con respecto a los viejos patrones del autoritarismo y de la jerarquizacin estamentales. La puesta en cuestin del principio de autoridad fue uno de los principales aspectos que informaron casi la prctica totalidad de los distintos proyectos formulados por autores y escuelas. Pero eso, con ser mucho, no lo fue todo ni mucho menos. Con el planteamiento mismo se haban colocado las bases de una nueva manera de ver y de entender el mundo, los cimientos de una manera original de presentar las relaciones que se mantenan en el espacio social. Ahora dichas relaciones no dependan en su justificacin del concurso o del auxilio de un orden externo y ms elevado fuera de cualquier posible discusin, sino que se hallaban sometidas a una permanente discusin y revisin por parte de las mismas instancias sociales en cuyo seno se mantenan. Eso fue un impulso de gran importancia para la evolucin del propio concepto de individualidad, porque el ser comenz a entenderse en su singularidad en mayor medida que en relacin con aquellas relaciones que necesariamente haban de entablarse con los otros, con los que estaban ms all de los lmites del mismo ser. La naturaleza dialctica del proceso liberador procedente de la Ilustracin estaba modificando, por tanto, no solo los objetos del intercambio social sino a los sujetos actuantes en tales intercambios y, con ello, se modificaba asimismo el entorno en cuyo seno tenan lugar tales sucesos, una

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modificacin de carcter histrico a travs de la cual se expresaban los intereses del modo de produccin capitalista, segn ya queda apuntado en epgrafes anteriores. El recurso a la racionalidad es lo que de una manera ms clara distingue a este proceso: un comportamiento regulado de acuerdo a unas normas que, al menos en principio, eran dictadas en nombre de la colectividad y por sus miembros o a travs de representantes electos por ellos; un proyecto social explcita o tcitamente aceptado previa discusin llevada a cabo en instituciones de carcter representativo y parlamentario- por el conjunto de la sociedad, la cual participaba as en la elaboracin de su propio destino; la posibilidad de integrar posturas que pudieran considerarse antagnicas o discrepantes e incluso la oportunidad de cambiar los rganos del poder poltico mediante un proceso estatudo en el que se consagraban las libertades individuales y el igualitarismo extendido a todos los individuos participantes. Todas estas caractersticas iban conformando los diferentes niveles simblicos referenciales que constituyen el universo de la individualidad y lo hicieron de forma tan profunda que durante mucho tiempo ese patrn estructural-simblico fue tomado como algo prcticamente inmutable y remitido a una esfera de naturalidad abstracta, en la que contina a muchos efectos incluso en nuestros tiempos presentes. Desde luego, el proceso de abstraccin es capaz de mantener casi inalterable y durante largos perodos de tiempo un entramado simblico como el referente a la individualidad. A las dificultades del acceso corriente para la mayora de los sujetos se une el aura de intangibilidad de que tales constructos estn revestidos por la actuacin de los agentes del poder, ya que los universos simblicos van a constituir, finalmente, una garanta de gran valor para la perpetuacin del orden social, poltico y econmico instituido por el modo de produccin. Sin embargo, esa dificultad puede ser tambin un arma de doble filo,

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sobre todo para aquellos sujetos que experimentan pasivamente los efectos del proceso de abstraccin. En efecto, las manipulaciones a largo plazo de las estructuras que articulan los universos simblicos individuales o los del grupo social como colectividad, pueden ostentar asimismo aquella condicin de intangibilidad mencionada como propia del concepto de individualidad, de manera que los sujetos difcilmente van a poder controlar tales manipulaciones o incluso ser conscientes de ellas en un momento dado. Puesto que, tanto el modelo cognitivo complejo que se utiliza para implantar el concepto de individualidad como las reacciones que dicho concepto desarrolla en el mbito del grupo social, son en cualquier caso, expresiones de los intereses del modo de produccin y de las clases dominantes en cada momento histrico concreto, sufrirn las transformaciones necesarias para que los intereses de modo productivo y clase dominante sean salvaguardados y no ser por ende extrao ni habr de sorprender que aquellas conceptualizaciones que durante una poca se consideraron intocables y casi sagradas, sean en otro momento objeto de cambio e incluso abocadas a su extincin pura y simple. Cuando hablamos de individualidad segn el modelo derivado de la Ilustracin y luego de la individualidad como rol a desempear por los sujetos en el mbito del espacio social, estamos refirindonos sin duda a un proceso dinmico de cambio que no puede ser entendido plenamente sin observar, primero, el mbito de la sociedad en la que aqul concepto se desarrolla y, segundo, que es lo que se pretende con el desempeo de dicha conceptualizacin. nicamente haciendo mencin de ese estado procesual que va desde una opcin a otra y aceptando asimismo la presencia de una intencin interesada que la gobierna, es posible comprender el objeto y el propsito de semejantes mudanzas. Lo que se est jugando es la legitimacin y la validez de todo un ordenamiento y de una manera de

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ver y de entender el mundo. Aunque debido a sus condicionantes sociales y a su naturaleza simblica- el ser humano necesita ineludiblemente un mapa cognitivo del entorno en el que desarrolla su actividad, es decir, una explicacin de los eventos que all ocurren y una posibilidad de clasificar los mismos en diversos conjuntos utilizables en las actividades de su cotidianeidad, el grupo social no podr permitir que dichos elementos cognitivos sean activados sin una direccin o sin una jerarquizacin establecida de antemano de acuerdo con la experiencia y con las necesidades del grupo en cuestin. De semejante circunstancia, que algunos consideran manifestacin de un determinismo inaceptable sobre todo en nuestros das, ha dependido en muchas ocasiones la supervivencia misma del propio grupo, ante los peligros que vienen del exterior. Hay que considerar que el grupo social es una organizacin compleja en permanente camino hacia el abismo de la desagregacin y debe luchar con todos los medios a su alcance para conservar un equilibrio difcil e inestable entre las fuerzas que por un lado le llevaran a una hiperactividad incompatible con una mnima estabilidad y por otro, a una esclerotizacin y rigidez letales. Las fuerzas que se manifiestan en el seno del grupo social y que intentan integrar las actividades singulares de los individuos en un plan de actuacin colectivo tienen por tanto ese propsito preservador de la identidad grupal. De ah la necesidad de transformar en rol atribuido por instancias externas al propio individuo lo que, en principio, pareca una cualidad inherente a la misma condicin de persona. Es ese mecanismo de atribucin lo que va a identificar en mayor grado el concepto de individualidad evolucionado desde el primer grado correspondiente al modelo de la Ilustracin. En ste, el papel del individuo todava continuaba conservando una posicin subordinada con respecto a otra instancia de carcter englobante, cual era el grupo social de

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pertenencia. El grupo asuma entonces el lugar abandonado por las figuras simblicamente interactivas de Dios-Monarca, pero todava sin racionalizar las correspondientes relaciones que, si anteriormente salan del plano de este mundo para sumirse en un marco sobrenatural, ahora cerraban el arco relacional dentro del mismo ordenamiento previsto por la naturaleza, pero sin sustituir an los mecanismos de cortocircuito energtico previstos para el modelo anteriormente en vigor. Una vez completado casi por completo ese proceso racionalizador, el individuo poda asumir su compromiso con el resto de los integrantes del grupo social sin necesidad de acudir a complicados procedimientos justificadores o validadores de dicha relacin. nicamente el significado simblicamente activado correspondiente a la figura del grupo social, permaneca en un lugar preferente si se consideraba comparativamente hablando frente a las imgenes de los otros individuos que formaban la colectividad. As es posible hablar, por ejemplo, de una conciencia colectiva, de un imaginario colectivo, de necesidades colectivas o de intereses colectivos, sin que esa invocacin que con mucha frecuencia es de carcter ritual- choque violentamente con los elementos del universo simblico individual. No obstante, para que ese mecanismo ciertamente complejo de las relaciones de la individualidad mantenidas en el mbito del grupo social, funcione sin mayores rechinamientos, ser necesario llegar a la consideracin de dicha individualidad como un verdadero rol con todos sus aditamentos y caracteres propios, cuales son la propiedad de atribucin, de designacin y de cambio de ese rol con respecto a un individuo concreto. El rol de la individualidad supone un cambio cualitativo muy importante desde la anterior etapa, porque el carcter de individuo ya no solo es algo que va de por s con la condicin humana, sino que va a ser otorgado mediante un proceso de reconocimiento y de control social al que

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el sujeto habr de plegarse con independencia de sus deseos o de su voluntad. El camino que resta, en caso de una negativa frontal y decidida a someterse al proceso de atribucin socialmente dirigido, es el de la marginalidad y exclusin social. El nuevo carcter de la individualidad, por tanto, supone una inmediata clasificacin de los elementos del grupo social en dos subuniversos, cada uno de los cuales posee su propia dotacin simblico-cognitiva y sus propias normas, pues incluso, como ya hemos dicho anteriormente, incluso las situaciones ms extremas de marginalidad que puedan ser concebidas, permanecen bajo un frreo control del grupo social. La individualidad como rol no es adquirida por el sujeto ms que mediante un mtodo de connotaciones muy precisas, cuya historia podra resumir seguramente, de ser examinada, la mayora de los avatares por los que pudo atravesar en cada momento histrico el propio grupo social. Se trata de la implantacin de una informacin histrica en forma de microcosmos sobre el sustrato proveniente de la socializacin experimentada por cada individuo. De esa manera, para cada caso particular y para cada ocasin que diacrnicamente pueda presentarse, el individuo cuenta con una pauta de comportamiento que l puede seguir o no en su caso, midiendo siempre las consecuencias que puede reportarle el hecho de vulnerar consciente y repetidamente ese patrn comportamental. La individualidad constituye as no solo una referencia ms o menos rgida, sino un depsito de recursos de actuacin que cada individuo ha recibido para que pueda utilizarlos en las situaciones adecuadas, an cuando pueda reconocerse en mayor o menor grado aqu entra en juego el tipo de sociedad de que se trate en cada momento- la libertad de uso y de oportunidad. La individualidad como rol es igualmente una oportunidad para la integracin del sujeto dentro de un ordenamiento concebido bsicamente para la expresin de unos

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determinados intereses dentro del grupo social. Como casi siempre va a presentarse un antagonismo entre los intereses del individuo y los de la clase dominante, el rol atribuido puede utilizarse de manera que tambin contribuya a la explicacin del modo de produccin y a su justificacin. De esa manera no solo va a producirse una asignacin de los respectivos papeles que cada uno desempear en el conjunto de la actividad social, sino que adems, esa atribucin tendr un carcter emulador y ejemplificante. El individuo puede observar lo que ocurre en cada uno de los casos de asignacin de rol que se producen en su proximidad y por otra parte, las asignaciones lejanas sern cumplidamente referidas e integradas dentro del cuadro explicativo del mundo y de su acontecer. As, el individuo ir asumiendo progresivamente la condicin de su carcter como un atributo y no como una propiedad inherente a su cualidad de persona, confirmando dicha atribucin dentro de un mbito de ocurrencias probables y perfectamente asumibles por l en un horizonte previsible de acontecimientos. La condicin de rol es por tanto una modificacin cualitativa que, a su vez, influye en las transformaciones que van a suceder inevitablemente en el espacio social como una consecuencia del desarrollo de las relaciones de produccin. De lo que se trata es de que no existan disfunciones serias ni desplazamientos irreversibles dentro de ese encadenamiento circunstancial que es la vida del grupo social considerada como un conjunto de comportamientos normados de los individuos que integran dicho grupo. La modificacin experimentada por el concepto de individualidad va a facilitar mucho el paso posterior dado hacia una individualidad normada. La transformacin de ese carcter del individuo y de la condicin reconocible de su actuar en el mundo, ha de atravesar a su vez por varias fases de reajuste. En primer lugar,

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ha de producirse un largo proceso de desposesin de los caracteres que identificaban al modelo anterior de individualidad heredado de la Ilustracin. Hemos dicho que en los primeros momentos, el concepto de individualidad comenz a considerarse vinculado a la condicin de persona, aun cuando luego esa consideracin fue variando progresivamente hasta su condicin de funcin atribuida. En ese camino el concepto fue perdiendo una buena parte de su contenido referencial como elemento de explicacin del mundo para cobrar por el contrario una funcin ms esttica de elemento justificador. A medida que los intereses del modo de produccin se iban desvinculando de los intereses del individuo, iba siendo cada vez ms difcil conciliar en una misma imagen suministrada por los recursos del universo simblico ambas visiones del mundo desaparejadas y contradictorias y, en la misma medida, se iba haciendo necesario incrementar la capacidad de justificacin de los elementos integrantes en aquellos universos. Muchas de las exigencias del modo de produccin a medida que se desarrollaban las relaciones productivas estaban ya en flagrante contradiccin con las necesidades de los sujetos integrantes del grupo social individualmente consideradas, por lo que cada vez era ms necesario desactivar aquellos caracteres de la imagen del individuo que chocaban con el decurso del acontecer histrico del modo productivo. En un primer momento de esa modificacin fue tal vez necesario negar la importancia del concepto mismo de individualidad, o sumergirlo en un plexo de significados de una mayor amplitud, con el fin de reacomodarlo en un futuro de manera ms acorde con las necesidades e intereses de las clases dominantes. As, el individuo desposedo de su individualidad, volcados la mayor parte de sus impulsos singulares hacia una red de nivelacin y homologacin de sus

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caractersticas dispares, poda ser nuevamente colonizado con un nuevo modelo de manifestacin de su individualidad. No se trata aqu de un simple cambio de caracteres ni de un desdoblamiento de personalidad, sino de una verdadera colonizacin llevada a cabo mediante manipulaciones de los elementos constituyentes de los universos simblicos. De esa manera es posible alterar los mecanismos perceptivos, puesto que esos mecanismos no son meros transductores de informacin, sino autnticos procesadores de los datos recibidos a travs de los rganos sensoriales. La integracin de la informacin llegada de dichos procesadores va a ser reacondicionada mediante una interaccin con los modelos cognitivos implantados en el proceso de socializacin y de tal forma, es posible modificar el significado de la misma sin haber causado ningn trauma aparentemente en los mecanismos de la percepcin ms manifiestamente operantes. De todo ello resulta, sino un nuevo individuo, s un sujeto mejor adecuado a los requerimentos que puedan llegarle de los agentes del poder, los cuales ya no tendrn que invertir tiempo y esfuerzo en acomodar las reacciones de cada individuo a un patrn coordinado, sino tan solo utilizar esos modelos que ya han llegado a ser como un patrimonio comn de todos los elementos del grupo social. Al mismo tiempo, los orgenes de esa transformacin permanecen convenientemente velados y camuflados en una red de abstracciones, de manera que resulten inaccesibles y fuera de cualquier intento de control por parte de elementos no autorizados. Conviene hacer referencia ahora a la otra cara una cara oscura y aterrorizante- de la individualidad como rol: la marginalidad. No cabe duda que la marginalidad puede ser considerada en este nivel de las modificaciones inducidas sobre la individualidad, como una

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opcin que como cualquier otra- ha de ser libremente asumida y experimentada. A esta visin oportunista contribuye tambin el hecho ste s indudable- del control que la colectividad social ejerce siempre sobre estas formas aparentemente exentas de socialidad. Sin embargo, la marginalidad puede desempearse tambin como rol, de igual manera que otros posibles. En ciertos momentos y como respuesta a determinadas necesidades del modo de produccin, la marginalidad contiene sin duda un componente muy importante de ejemplaridad y los elementos marginados que en nuestras sociedades desarrolladas han sido simplemente desconectados de la red social y no figuran en ella a ningn efecto- son exhibidos como una seal de significado inequvoco. Ello ocurre porque la atribucin de la individualidad como rol trae aparejados bastantes dones que el sujeto puede hacer figurar en tanto que signos de prestigio, como muestras de su proximidad al poder o de sus relaciones privilegiadas con ste, como signos de pertenencia a estatus o grupos esotricos y reservados. Pero lo mismo que el individuo puede ostentar esos dones, tambin puede perderlos por un comportamiento inapropiado o por mantener actitudes incompatibles con las normas que regulan el concierto de las relaciones en el espacio social. La marginalidad acta as como un aviso de lo que puede suceder en tales casos. Una vez culminado el proceso de transformacin, nos encontramos con un nuevo conjunto de relaciones en el plexo de significados sociales en los que se desenvuelve la individualidad como rol. Los primeros esfuerzos irn dirigidos casi inevitablemente a establecer un procedimiento que sancione la legitimidad del cambio y su validez, factores que se apoyan a su vez en el reconocimiento y en la expresin de nuevas ideas acerca del mundo y del papel que los individuos del grupo social de que se trate desempean en l. A lo largo del desarrollo del proceso legitimador la personalidad individual se muestra a s

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misma como un fin, a travs del cual va a ser factible elaborar una imagen estable y obtener una sensacin de referencia dentro de la cual se articulen de modo no traumtico todos los dems hechos del acontecer, incluso los discrepantes. Si el proceso al que me refiero culmina con un cierto xito, se consigue igualmente establecer el plano general del ordenamiento en cuyo marco va a desempear su funcin la nueva forma de individualidad. De lo que se trata ahora es de analizar cuales son las repercusiones de semejante actuacin sobre los sujetos que integran el espacio social y cmo se manifiestan dichas actuaciones en el conjunto de la actividad normativa y reguladora desempeada por o en el nombre de- el grupo social. En este punto volvemos a encontrar seales de la actuacin de procesos como aqul que Max Weber denomina zweckrationalitt, interrelacionado con la cosificacin-reificacin estudiada por Marx y de Lukcks. La presencia de dichos procesos en este punto concreto de actuacin nos permite asimismo observar con cierto detalle la dinmica interna de los fenmenos de racionalizacin y comprobar dentro de lo posible la presencia de aquellas fuerzas que luego van a favorecer los comportamientos de dominio y represin progresivamente ms desarrollados en el seno de los modelos sociales del capitalismo en evolucin. Porque en este delicado equilibrio mediante el que se mantienen las relaciones entre individuos y colectividad, resulta extremadamente dificil actuar sobre uno de los componentes sin desencadenar como consecuencia reacciones que, en muchos casos, pueden escapar al control social, por fuerte que ste pueda ser. As, la intervencin interesada es decir, efectuada con arreglo a intereses, de una clase o de un grupo- sobre las distintas facetas de la individualidad acarrea primero un periodo de inestabilidad generalmente manifestada, durante el que los distintos elementos del universo simblico van

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a tratar de solucionar el grave problema de sintona que se presenta cuando varan, por ejemplo, los sistemas de percepcin y explicacin del mundo. Una vez superada esta etapa, se prepara un nuevo acontecer en el que el orden del mundo es percibido ya a travs de los nuevos sistemas, pero en el cual todava no se han sustituido en su totalidad los antiguos sistemas referenciales, por lo que algunos comportamientos colectivos e individuales pueden no ajustarse exactamente al plan dispuesto en la poltica de intereses del modo de produccin. En el plano de las instituciones polticas y sociales esta segunda etapa se correspondera con periodos histricos de una mayor permisividad, en los que aparentemente se consideraran como objetivos conseguidos gracias a la evolucin social aquellos que, en realidad, solo se deben a fases de acomodacin de individuos e instituciones a la nueva situacin. Esta constatacin tiene su importancia para llevar a cabo un anlisis del desarrollo social desde el punto de vista de las formas de la individualidad sin que nos confunda la aparicin de ciertos elementos como la libertad individual, por ejemplo- que en realidad no son frutos pretendidos o buscados en ese desarrollo, sino consecuencias muchas veces temporales de su acontecer y que, sin embargo, suelen ser presentados como logros del sistema. Tal como ya queda apuntado, la individualidad en su faceta de rol se apoya sobre un ordenamiento justificador de las condiciones mantenidas para la convivencia del grupo social por los agentes del poder. La transformacin que acta sobre los elementos integrantes de los universos simblicos va a favorecer al mismo tiempo la disolucin de todos los mecanismos que anteriormente defendan a la personalidad individual de los excesivos niveles de pesimismo operantes en los sistemas relacionales individuo-grupo. El argumento

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de que la justificacin de ese sentimiento pesimista se encuentra en la misma estructura de la racionalidad, nicamente es una explicacin que tiende a cerrar el crculo de autocoordinacin afectiva, es decir, hacer evidentes razones mediante las cuales la personalidad pretende figurar en su antigua estructura aun cuando ya estn integradas en ella nuevos parmetros y la hayan condicionado de tal forma que su antiguo ser resulta inencontrable. En este sentido, y de acuerdo con lo que Habermas apunta y que hemos citado al principio de este epgrafe, ya no podramos hablar casi de individualidad, pues habra dejado de cumplirse hasta cierto punto una de las condiciones bsicas de la consideracin terica de dicho concepto, esto es, el reconocimiento de s en medio de una pluralidad de entes y de objetos posibles 245. Existe otra perspectiva desde la que conviene asimismo examinar el acceso de la personalidad a su forma de rol. Se trata de la actuacin de esa personalidad como agente y sujeto de cultura y como elemento de recepcin y de transmisin de valores en determinados procesos que ocurren dentro del espacio social. En este sentido habr que explicar de qu forma queda planteado el problema de las relaciones comunicativas y su racionalidad, lo que equivale a decir, de qu maneras y con qu propsitos se va a utilizar el sistema de racionalidad del que, por ejemplo hablaba Wittgenstein (objetividad del mundo e intersubjetividad del contexto)
246

, o ese saber proposicional que, a travs de un concepto de

racionalidad cognitivo-instrumental, conecte con la capacidad de manipular informadamente y de adaptarse inteligentemente a las condiciones de un entorno contingente, segn propone Habermas 247.

245 246

J. HABERMAS, Pensamiento postmetafsico, o.c., pg. 193. Sobre el concepto de racionalidad en Wittgenstein, vase St. CAVELL, The Claim of Reason, Oxford, 1979. Ver nota p.p. en HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I, pg. 27. 247 J. HABERMAS, Ibdem.

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Si desde una consideracin fenomenolgica, el mundo solo cobra objetividad por el hecho de ser considerado en su unidad y en su extensin por una colectividad humana determinada y tal vez lo cobra nicamente para dicha colectividad, el hecho de que se produzca una modificacin sustancial en los sistemas de percepcin supone tambin un cambio importante en el cmputo global de dicha consideracin, lo que implica asimismo una relacin retroactiva de transformacin con el medio, en este caso, con el mundo de la vida, entendiendo ste como una suma de todas las interpretaciones posibles que son propuestas y en su caso aceptadas por los elementos integrantes del espacio social. Las relaciones comunicativas, aun cuando puedan continuar entendindose como racionales, ya habrn experimentado una importante transformacin desde la modalidad de personalidad como propiedad hasta la modalidad de personalidad como atributo, es decir, hasta la constatacin de la personalidad como un rol. Desde el punto de vista del individuo no es lo mismo compartir una imagen del mundo suministrada por la actuacin de los universos simblicos derivados, por ejemplo, del modelo convivencial ilustrado, que tratar de acceder a una nueva imagen en la que el conjunto de las individualidades sea explicado mediante procesos de atribucin o asignacin de roles en los que el individuo no sea sujeto activo, sino ente pasivo y desinteresado. Qu es lo que cambia, bsicamente? Cambia sobre todo la capacidad de obrar con intencin de agente, es decir, con esa autora de transformaciones que se desprende de la accin sobre cosas y sobre sucesos del horizonte social e incluso de ms all. De lo que se trata ahora no es tanto de una variacin que algunos pueden reputar de banal o no significativa- sobre la articulacin de los elementos integrantes de universos simblicos, sino de una autntica modificacin de los mtodos mediante los cuales se puede

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acceder a una comprensin y explicacin del mundo. Las cosas permanecen o cambian y los sucesos ocurren; ambos cosas y sucesos- pueden ser referidos, es decir, utilizados como referentes dentro de un campo general de acontecimientos que configura un horizonte de probabilidades en el que se mueve la personalidad individual. Desde el momento en que tales hitos referenciales cambian o su relacin es alterada intencionada o casualmente, el panorama completo del mundo, la posibilidad entera de explicacin del cosmos es decir, los procedimientos fundamentales de construccin de una cultura y de una identidad grupales- se transforma. Ya no es esa posibildad, sino otra. Y esto tiene que ver asimismo con los problemas que puedan plantearse desde la intersubjetividad del contexto, donde cualquier postura disonante puede adquirir carcter de desafo, aun cuando no se discrimine hasta el punto de considerar que las disonancias pueden haber surgido debido a mtodos incorrectos o poco eficaces de observacin sobre el mundo de la vida
248

. As, pueden

aparecer imgenes del mundo que ya no estn directamente vinculadas o que no lo estn de modo tan intenso- con la expresin de la individualidad como rol, de modo que, al lograrse esta independencia, dichas imgenes del mundo podrn ser presentadas como alternativas a las que anteriormente eran posibles mediante una consideracin unitaria del mundo. Las imgenes se diversifican y las explicaciones tambin. Y eso supone que igualmente disminuye la responsabilidad atribuible, es decir, aquella que permita tiempo atrs fijar la autora de los hechos sociales en un grupo o clase dados. Esa sin duda es una razn de peso por la cual resulta interesante para el modo de produccin y para sus agentes lograr un cambio en la manifestacin de la individualidad. La individualidad como rol puede ser considerada por tanto como un instrumento en aquellos proyectos en los que se manifieste un propsito genrico de interaccionar entre
248

J. HABERMAS, Ibd., pg. 32.

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sujetos y objetos o un propsito particular de interaccionar entre sujetos. En el primero de los casos la interaccin entre sujetos y objetos- se trata de un proceso muy directamente vinculado con aquellos otros que se desprenden de las relaciones de produccin propias del modo productivo (en este caso, el capitalista) y por tanto, nos encontramos ante un desarrollo de funciones auto-influenciadoras por el cual se modifica la personalidad individual en contacto con el entorno y se transforma el entorno por causa de las acciones individuales. En cualquier caso, la individualidad como rol atribuido es una a modo de estacin de paso y distribucin de las energas sociales invertidas en el proyecto de modificacin. Cuando se trata de la interaccin entre sujetos integrantes del espacio social, la situacin adquiere un carcter mucho ms internalizado, puesto que la base externa por as llamarla- ya la ha proporcionado la otra modalidad interaccional a que nos hemos referido anteriormente. Estamos aqu en el campo privilegiado de la accin comunicativa, que sirve como medio de coordinacin de las intervenciones sobre el mundo de un nmero plural de sujetos
249

. Tanto en la primera modalidad como en la segunda estas actuaciones

interrelacionales van a servir igualmente para fundamentar la autonoma de la personalidad individual que, paradjicamente, se completa mejor a travs de las acciones dirigidas hacia el exterior del ser. As, de tal forma, las expresiones por medio de las que la personalidad individual se va perfeccionando, contribuyen igualmente a una clasificacin del mundo llevada a cabo por las caractersticas que el ser reconoce en l. El mundo que, desde otra perspectiva, puede parecer como una entidad independiente del ser, se muestra as conformado adems de explicado y entendido- por medio de las relaciones que el ser
249

Sobre la cooperacin social, vase PIAGET, Introduction lepistemologie gentique, Paris 1950, III, 202. Nota en J. HABERMAS, o.c., pg. 32.

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sostiene en su mbito. El interactuar es aqu una facultad modeladora del mundo de la vida y cualquier cambio introducido en los sujetos actuantes como elementos del espacio social va a determinar consecutivamente un proceso de cambio en el mundo. Otra cuestin ser la de que se pretenda por parte del modo de produccin o de sus agentes, que en una de estas fases, los valores que van resultando del desarrollo procesual hayan de adquirir necesariamente un carcter de universalidad. En tal situacin, los intereses generalizados o singularizados- del modo de produccin o de las clases dominantes, se van a representar e internalizar como imgenes articuladas en el universo simblico de individuos y de grupos y van a ser propagados mediante mecanismos bastante eficaces de estandarizacin de valores. Es as como se va constituyendo en una estructuracin dinmica la conformacin de la personalidad individual o de la individualidad como rol, en el presente caso- que ms tarde puede ser considerada inmutable e intangible, referida a las esencias ms ntimas e inaccesibles del ser, aun cuando vemos que semejante condicin no deja de ser ms que una reconstruccin interesada y un acondicionamiento pactado de aquella personalidad entre grupos de poder. Podemos hablar por consiguiente con fundamento de que el proceso de racionalidad al que se somete al parecer de manera inevitable- a la personalidad para que sea rol, trae como consecuencia la semilla de un pesimismo con el que se contemplar luego el mundo de la vida? Para contestar a tal cuestin, fundamental en nuestro anlisis presente,

habremos de convenir primero en que el proceso de racionalizacin parece inevitable, al menos en lo que se refiere a las formas de personalidad individual presentes en nuestro mundo desde los tiempos de la Ilustracin. Se trata de una consecuencia inevitable puesto que es inevitable asimismo el hecho convivencial, es decir, la circunstancia de que los seres

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humanos tienen necesariamente que mantener un nivel mnimo de acuerdo y de tolerancia al menos entre los elementos que integran cada uno de los grupos del espacio social. Que eso determine a otros niveles que la convivencia sea o no posible es una cuestin cualitativamente distinta en la que ahora no insistiremos. La racionalidad se describe as como el proceso mediante el cual las distintas interpretaciones del mundo llevadas a cabo singularizada o colectivamente por las personalidades individuales pueden ser entendidas y aceptadas a la luz de los presupuestos simblicos, econmicos, polticos, religiosos, sociales o cualesquiera otros representativos de una determinada cultura. A travs de esta descripcin de la racionalidad es posible comprobar el control estrecho que la organizacin social mantiene sobre estas expresiones individuales, que ni siquiera pueden ser comprendidas aisladamente. Convendremos por tanto en la inevitabilidad predicada respecto al proceso de racionalizacin. Veamos ahora si ese proceso conduce mediante la racionalizacinhacia una

situacin en la que el pesimismo radical est justificado. Para ello tendremos que examinar los mecanismos de asignacin de valores por parte de la racionalidad hacia la personalidad individual, pues sta ser prcticamente la nica fuente de donde podr desprenderse en su momento el sentimiento de desesperanza. Qu factores se inducen de tal manera en la personalidad? Sin duda correspondern a un plano de fondo formado por un sistema de regulaciones generativas, desde las cuales se desprendern en su caso constelaciones de normas y de leyes dirigidas a regular la expresin de la personalidad, que ya no era plenamente libre de partida, puesto que estaba limitada por la atribucin de un rol. Si las formas de comportamiento mediante las cuales la personalidad se expresa son asimismo manifestaciones de racionalidad, pero disidentes con respecto al patrn normativo impuesto,

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entonces se presentar un serio desajuste respecto al plan esperado. La nica posibilidad de intervenir activamente en esta fase tan compleja de la expresividad individual ser introduciendo factores compensatorios, cuales son, por ejemplo, aquellos que refieran esos inevitables desajustes a la cualidad del modelo en lugar de atribuirlos a un proceso pactado de ocurrencias. Si se hurta la posibilidad de controlar ese proceso, remitiendo su funcionamiento a una abstraccin internalizada, las manifestaciones disonantes se mantendrn, desde luego, pero pueden ser achacadas al propio diseo de un modelo al cual, en definitiva, se pretende sustituir. Las crticas de los correspondientes valores se van a ejercer bsicamente a nivel de las estandarizaciones introducidas en ese proceso, con lo que influirn sealadamente sobre los mecanismos instaurados de percepcin y por supuesto sobre la posibilidad de aceptacin de aquellos estndares de valor 250. Resulta as que esa sensacin de pesimismo acerca de la capacidad racionalizadora podra ser perfectamente consecuencia de una implantacin de valores por necesidades de los intereses representativos de un determinado modo de ver y de entender el mundo, y no una derivacin necesaria e inevitable del proceso de racionalizacin. Bastara con modificar ese paso crucial de las crticas de los valores para que tanto los sistemas perceptivos como los estndares de valor los valores de propagacin y los valores de aceptacin- variasen sustancialmente su composicin y su actuacin social. La individualidad como rol resulta ser as, adems de un poderoso instrumento cuantificador del modelo social en el que se desarrolla, un no menos poderoso catalizador sobre las instancias y procedimientos comunicativos, que son las vas por las que se pueden propagar en condiciones muy ventajosas todos los procesos moduladores a los que nos
250

J. HABERMAS, o.c., pg. 40.

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hemos referido. Todo ello resulta decisivo a la hora de configurar un cuadro general y unitario de la historia humana en el que, precisamente en razn de su singularidad, tengan cabida y puedan articularse adecuadamente las distintas personalidades individuales de manera que no por ello sea necesario ni renunciar a entender por excesiva complejidad y diferenciacin de los elementos integrantes, ni verse obligados a simplificar, a unir, a extrapolar vias comportamentales posibles y necesarias en su variedad y en su significado. La personalidad como rol va a resultar por consiguiente una formacin coyuntural mediante la que se dirige un esfuerzo interesado hacia la consecucin de una personalidad normada. Pero incluso desde ese objetivo que el modo de produccin en esta nueva fase de su desarrollo parece haber emprendido, puede ser perfectamente posible entender al individuo no como una simple estacin repetidora de influencias desactivadoras de un modelo de personalidad que ya no resulta aprovechable en estas circunstancias histricas, sino como un mbito en el que puedan asociarse los aspectos simblico-cognivos del conocimiento adquirido a travs del grupo social con los aspectos prctico-morales de un actuar que suponga una liberacin respecto de actitudes dogmticas y autoritarias no transidas por la reflexin 251. Si resumimos todos los aspectos que hemos tocado con respecto a la individualidad como papel atribuido, veremos que en realidad, su consecucin es un paso ms dado en un camino cuyos aspectos principales ya hemos comentado en los epgrafes anteriores del presente trabajo. De tal manera, el papel que desempea en un mundo de realidad enajenada, resulta esencial para la articulacin de un nuevo modelo del mundo de la vida o de una nueva imagen suministrada por los universos simblicos de la individualidad y del grupo social. La individualidad sera un mbito perfecto para la residencia de hbitos,
251

J. HABERMAS, Ibdem, Tomo II, pg. 200.

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actitudes, sentimientos y motivaciones interpretados ms tarde como inherentes o como partes de la propia personalidad, aun cuando su origen no sea tan excelso e inatacable como se pretende y aun cuando sus formas de presentarse ante los ojos del ser pueda cambiar siguiendo la mudanza de las situaciones histricas. Existe la posibilidad de conseguir una desposesin progresiva y acentuada de los elementos constituyentes de un modelo anterior basado en los presupuestos emanados del movimiento ilustrado, que ha permanecido ms o menos vigente casi hasta nuestros das y que ahora necesita ser sustituido por otro ms acorde con las necesidades del modo de produccin en la nueva fase por la que atravesamos hoy. El individuo al que se ha desposedo de su individualidad, o al que se han neutralizado determinados aspectos conflictivos del modelo anterior, se muestra as como un campo perfectamente abonado para la implantacin de modelos distintos y ms prximos al ideal que se pretende alcanzar. Estas transformaciones de la individualidad afectan tambin a los sistemas de validacin y de legitimacin del nuevo ordenamiento, porque ste no pretende ser aceptado de manera pasiva y conciliatoria, o con actitudes que traten de conservar los aspectos ms positivos humanamente hablando de un modelo social, poltico y econmico que, en algunos momentos y circunstancias, supuso un paso de gigante en el camino de cambio permanente a que la humanidad se ve sometida. El nuevo orden no desea desperdiciar recursos a los que considera como muy valiosos, en conservar restos antiguos de la personalidad, por lo que a dichos residuos no les queda ms opcin que la de insertarse muy profundamente en el caamazo estructural de la personalidad individual y permanecer all como artefactos creadores de interferencias y de actitudes no normadas. El reconocimiento de valores

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originales y la expresin de ideas nuevas resultarn por tanto deformados en el conjunto de un proceso de adaptacin singularmente sentido pero colectivamente expresado. La cuestin ahora planteada tiene ms que ver con la obligacin, sentida como tal, de aceptar un ordenamiento as impuesto y que afecta de semejante manera a la articulacin ms ntima de vivencias e imgenes del mundo, que con las necesidades de perpetuarse que dicho ordenamiento pueda manifestar a travs de las fuerzas actuantes sobre el espacio social. Los conflictos que parecen mostrarse por la actuacin de los procesos de racionalizacin son en realidad de naturaleza fantasmtica y figurada, porque no residen como se pretende en la personalidad individual y no surgen por el desarrollo de la racionalidad de dicha personalidad, sino que se manifiestan como el resultado de una necesidad de justificar las contradicciones que aparecen en ese desarrollo entre las antiguas imgenes del mundo de la vida y las recientemente implantadas por las necesidades e intereses del modo de produccin vigente. Los conflictos pueden surgir como manifestacin de una dinmica estructural de las funciones sociales. En realidad, deben ser considerados como fuerzas necesarias para revitalizar el proceso de adaptacin de los individuos y los grupos a las realidades siempre cambiantes del entorno. Pero en ste caso, muchos de ellos surgen como una manifestacin del poder, de sus contradicciones y de sus propsitos modificadores del orden social, aun cuando, en buena lgica y en correspondencia con los presupuestos de nuestra concepcin dialctica de las organizaciones e instituciones sociales, debamos considerarlos asimismo como elementos en buena medida indispensables de cara a esa organizacin compleja actuante que es la personalidad grupal.

315

Conflictos, ordenamiento, sentido, validez y legitimidad sern por consiguiente expresiones de otras tantas fases por las que atraviesa la construccin de un modelo que, como el anteriormente en vigor, pretende tambin en cierta medida obtener una explicacin satisfactoria del mundo, aun cuando dicha explicacin satisfactoria solo llegue a serlo para un tipo de individualidad que, como la normada que describir en el prximo epgrafe, pretenda justificar la pertinencia de una realidad enajenada, negndose a reconocer cualquier alternativa que pudiera romper ese encantamiento y conducirle tal vez a una aproximacin ms objetiva hacia el mundo de la vida que lo engloba.

316

2. La pseudoindividualidad normada como falsa dimensin de lo institucional. La polmica entre los partidarios de lo institucional y aquellos que se inclinan ms hacia el predominio de la individualidad, esconde en realidad en los tiempos que corren- una falsa alternativa, cuyas autnticas premisas son defender el ordenamiento que corresponde al modelo social, poltico y econmico impuesto por el modo de produccin capitalista, o no defenderlo y, en el caso de mantener una postura mucho ms comprometida y militante, oponerse a dicho orden. Pero, como suele ocurrir en estos casos, las posturas susceptibles de ser defendidas o compartidas no aparecen expresadas con claridad, sino ocultas en medio de toda una espesa maraa de motivaciones y sentimientos muy diversos, algunos de ndole personal es decir, que ataen particularmente a los universos de la individualidad- y otros de carcter mucho ms mediatizado, referidos a la colectividad social e influidos en un alto grado por las instancias del poder. Tal ocurre con el concepto de individualidad normada que se define de un modo muy especial en conexin con las influencias que el modo de produccin va a ejercer en el conflicto entre lo institucional y lo individual como patrones orientadores de comportamientos
252

. En lneas generales ese conflicto se va a plantear paralelamente entre dos maneras de

entender el mundo: aquella que considera que la figura o la imagen- del individuo debe prevalecer sobre cualquier otra instancia organizativa y que incluso ha de depender en la menor medida posible de las estructuras sociales procurando sustraerse a su influjo, y aquella otra que supone que el individuo en s mismo no significa casi nada y que la prctica totalidad de sus manifestaciones y caractersticas incluyendo la planificacin de su vida y

252

Vase J. HABERMAS, Perfiles filosfico-polticos, pg. 95 y s.

317

sus relaciones externas- dependen inexorablemente de las organizaciones de la colectividad y de las circunstancias expresadas a su travs. Sobre tales lneas maestras se disponen luego varias series de valores en conflicto y cuando menos dos posturas antagnicas, que ms tarde se prolongarn y subdividirn en teoras y manifestaciones de intereses de diverso tipo. Una de dichas series ser as la que se corresponde con la polmica mantenida entre las tendencias hacia el predominio de la institucionalidad y la defensa a ultranza de la independencia individual. De todas maneras, las estructuras institucionales, por su propia constitucin y caractersticas tienden a mostrar, al menos, dos consecuencias de su actuar: el comportamiento vinculado a estatus o grupos de pertenencia esto es, restricciones en el acceso al grupo y en el control de sus actos por parte de elementos exteriores, opacidad en la gestin, tendencia al secreto en las informaciones suministradas, jerarquizacin intensa, etc- y lo que Habermas denomina la coaccin institucional, es decir, los intentos por extender su control ms all de sus propios lmites, tratando de ordenar y clasificar el mundo de la vida en el espacio social hasta topar con la influencia de otras instituciones de comportamiento semejante. La cuestin ser en estos momentos quin ejerce el control social que, de una manera progresivamente acentuada, se va extendiendo sobre la mayora de los individuos y en casi todos los aspectos de sus vidas
253

. Asimismo hay que plantearse para qu se ejerce

dicho control social, cuales son sus objetivos y propsitos y de qu forma o en qu sentidova a influir todo ello para la configuracin de la personalidad individual que describimos aqu como individualidad normada y que segn seala Habermas asimismo- adquiere a lo largo de dicho proceso un carcter fantasmtico de pseudoindividualidad.

253

Ibdem.

318

Muchos de los partidarios del predominio de la individualidad hacen mencin de los, segn ellos, nefastos resultados que para la estabilidad y sobre todo para el desarrollo completo del sujeto produce la tendencia institucionalizadora. En esta lnea se encuentra, por ejemplo Ludwig von Mises, uno de los ms egregios representantes de la escuela austriaca de economa y del conservadurismo poltico 254, cuando asimila cualquier intento de colectivizacin o de cooperativismo incluso con una mentalidad contraria al espritu de la libre empresa y favorable a la indeseable utopa socialista. Tambin podramos incluir en este captulo de defensores a ultranza del individualismo militantemente antiinstitucional a Arnold Gehlen, partidario de un frreo control del individuo que no sea incompatible con el desarrollo de modelos ultraliberales en el sentido poltico y econmico del trmino. Por que de lo que se trata es de no poner demasiados obstculos al desarrollo del individuo considerado como una pieza ms del engranaje multiuso del modo de produccin, an sin llegar verdaderamente en el sentido que se pregona de la mxima autonoma del individuo tan lejos como se pretende desear. Lo institucional pasa a ser as un referente contrario a lo reputado en su esencia. Si como tal movimiento viene a cubrir un aspecto importante de lo convivencial, es decir, a suministrar mecanismos portadores de significados entre la globalidad del grupo y la singularidad del individuo, a posibilitar el acceso de los sujetos a otros niveles ms elaborados de participacin en los asuntos de inters grupal o a trasladar fuera de los lmites de la colectividad categoras complejas del tipo de la identidad, por ejemplo, lo cierto es que puede tambin desempear tareas de interpretacin y esclarecimiento de las relaciones que los individuos mantienen entre s o respecto al mundo. En este segundo papel puede
254

Por ejemplo en su obra The Anticapitalist Mentality (1956). Tambin en algunos otros de sus trabajos: Socialism: An Economy and Sociological Analysis, Liberalism o Human Action.

319

resultar un fenmeno molesto para quienes temen la claridad en el funcionamiento de las estructuras vinculadas a las relaciones del sujeto con los objetos producidos por su fuerza de trabajo. Desde luego, las individualidades que se integren en instituciones sean stas del tipo que fueren- aunque van a estar sujetas a sistemas de control que, en ocasiones pueden resultar extremadamente duros, no podran quedar en ningn caso reducidas a simples apndices de universos simblicos ajenos, o diciendolo de otra forma, como simples repetidores de consignas y de comportamientos. El acceso y la participacin institucionales exigen sin duda todava personalidades individuales de caractersticas muy sealadas en un sentido parecido al que sustentaba el modelo ilustrado. Como hemos visto en el epgrafe anterior, la individualidad es un concepto que, actualmente, puede considerarse en evolucin a partir de aqul primer fundamento asentado en las creencias de la Ilustracin. La individualidad como rol es un paso hacia esa consecucin de una personalidad plenamente susceptible de control externo, o casi. Ahora, en la individualidad normada, la propia categora ha perdido ya virtualmente su esencia, pues no se trata como entonces de un carcter distintivo, limitador en el sentido de diseador de lmites- y paradigmtico a cuyo travs se pudiera definir el ser del hombre o, cuando menos parafraseando a Heidegger- preguntar por su ser, sino de una entidad vaca, en lo que este trmino representa como ausente de s. Ya no es posible averiguar algo del ser al que buscamos en los terrenos de una individualidad normada, pues tan solo nos responder un eco reflejado por los tiles-instrumentos que all, en ese mbito, estn desempeando el rol del ser. La individualidad normada, una vez expresada plenamente, podr a buen seguro justificar el ordenamiento en el que se encuentra inmersa, pero ya no ser factible que responda acerca de s misma, ni como expresin de un ente singular que,

320

en definitiva, es el sujeto ni tampoco como voz de una colectividad organizada. No es ms, como decimos, que un armnico virtual de un ente desvanecido. A travs de la expresin de su personalidad y de los caracteres que sta encierra, el individuo da cuenta de s mismo en el seno de un plan que lo sobrepasa. Pero tal sobrepasar no es algo que resulte nocivo para l sino que muy al contrario, da un horizonte a su acaecer como ente cuando es necesario hacer referencia a ese mundo que yace ms all de sus primeros lmites como individuo. La individualidad, en tanto que manifestacin exigida por el medio, por el entorno social, como una prueba de que el sujeto no solo ha nacido ya para el grupo, sino que es capaz de expresar las condiciones de ste la voz de muchos en la mente de cada uno- ha de ser vivida como experiencia mltiple, no

nicamente en sus posibilidades cronolgicas sino particularmente en sus posibilidades hermenuticas. Eso es lo que, en definitiva, constituye el mundo de la vida: un acontecimiento sorprendido en un instante de una existencia, pero cuyo significado no acaba ah, sino que se prolonga y extiende por cada uno de los instantes posibles de las existencias posibles. Por eso, la individualidad es una integral de cuantos leyes de esa posibilidad conjunta que es el espacio social. Qu ocurre si la individualidad cambia? Antes que nada diremos que los cambios son acontecimientos no solamente esperables sino necesarios. Existen cambios inherentes a la propia dinmica del sistema complejo de que se trate por ejemplo, la sociedad, o el individuo-, cambios inducidos por la interaccin de entes que no son exactamente esperables de la dinmica social, aun cuando puedan ser previstos o contarse de alguna manera con ellos-, y cambios expresamente inducidos, bien por manipulaciones intencionadas caso de los universos simblicos individuales y de grupo- o como
255

255

y obedece a las

Cuantos: en el sentido de entidades mnimas con sentido.

321

consecuencia de aspectos no demasiado bien controlados y en ocasiones completamente inconscientes, de las relaciones implicadas en el modo de produccin, capitalista, en este caso. No es por tanto el cambio lo que hay que temer ms bien habr que desearlo- sino las transformaciones espreas que ciertos cambios en ciertas ocasiones y circunstancias y no en otras- provocan. As, en nuestras sociedades desarrolladas se van a producir muchos tipos de cambios que son inherentes al propio desarrollo. Como es el caso de la formacin de lites, o del reclutamiento que dichos grupos de pertenencia efectan, provocando una necesidad de pautas restringidas de reclutamiento o de comportamientos establecidos de una manera ms o menos tajante, segn los momentos
256

. El establecimiento de una lite,

su mantenimiento y su actuar en el seno del grupo social son una fuente de tensiones dinmicas que ponen a prueba la capacidad del grupo para adaptarse a circunstancias externas permanentemente en mudanza. Sin embargo, es algo muy distinto si los miembros de esa lite tratan de apoderarse del control de todo el grupo social e incluso de ms grupos en el espacio social- y comienzan a manipular en la personalidad de los individuos que constituyen esa colectividad. La lite est en condiciones ptimas para llevar a cabo una tarea semejante, pues posee la experiencia y la vocacin dictadas por su propia circunstancia vivencial- para efectuar semejantes pruebas: solidaridad, comunidad de criterios electivos, conocimientos especializados, propsitos unnimemente definidos, etc.. una primera manipulacin podra ser, precisamente, la que optase por integrar la condicin de rol a la individualidad. El sentido de pertenencia a que la lite propicia y exhibe como

256

Vase, por ejemplo, lo explicado por A. GIDDENS sobre la tipologa de las formaciones de lite, en La estructura de clases en las sociedades avanzadas, Madrid, 2000, pg. 138.

322

logro es un camino idneo para llegar hasta la atribucin del rol como un complemento indispensable al desarrollo de la individualidad. Pero existe un paso ms si lo que esa hipottica lite de la que hablamos pretendiera que su control fuese no solo indiscutido sino adems considerado como necesario. Habra que convertir al individuo en un ser desasistido, olvidado de s, para que, por la propia fuerza de los acontecimientos, el sujeto as transformado acudiera a situarse bajo la proteccin del poder que lo ha alienado. El individuo en este caso precisa del poder sin l se siente desnudo, solo- pero no puede permanecer siempre aferrado a l salvo que renuncie por completo a distinguir-se del resto de seres, es decir, a no ser ya ms individualidad
257

Estamos entonces ante una forma de individualidad a un paso de su auto-negacin, que en esa situacin tan enajenada depender por completo o casi completamente- de las instrucciones que la lite le proporcione mediante un cuadro de comportamiento y una tabla de valores: es la individualidad normada. Como es de suponer, en ese caso extremo de auto-negacin, no se podr esperar que la lite proponga comportamientos y valores que supongan una fuente de conflictos para ella. Por el contrario, tratar de reforzar su poder, su solidaridad interna, y la dependencia de los colonizados. Tampoco cabe aguardar fenmenos de reconocimiento de los factores de enajenacin ni anlisis sobre los procesos que puedan conducir hasta la liberacin de dichos sujetos. Ms bien asistiremos a un reforzamiento progresivo de aquellos vnculos y a un deterioro no menos progresivo y hasta cierto punto irreversible de las condiciones de vivencia en ese modelo social de lite dominante. A. Giddens describe los procesos mediante los cuales se puede llegar a transformar una conciencia de pertenencia a un grupo de lite en un sentimiento abstractificado.
257

Por eso habla Habermas de pseudoindividualidad.

323

Fundamentalmente consiste en una transferencia de pautas de socializacin entre diversas categoras: solidaridad, establecimiento, uniformidad, integracin, etc., de manera que a travs de variaciones inducidas sobre dichas categoras se puede lograr una paulatina rarefaccin de los vnculos que unen a los distintos sujetos entre s y con el grupo de pertenencia, consiguiendo finalmente su internalizacin como sentimiento abstracto, no referido a ninguna condicin concreta sino a un constructo idealizado desde el que se puede acceder a cualquier categora
258

. Una forma similar de actuacin es utilizada cuando se

trata de mudar la forma expresada de la individualidad en individualidad como rol o individualidad normada. Mediante la transformacin de coordenadas concretas de la individualidad en referencias abstractas de valor intercambiable, se reduce la importancia especfica de cada una de aquellas unidades de actuacin con cuyo conjunto es posible lograr una funcionalidad del individuo y de tal manera se origina la mutacin pretendida. Las intervenciones sobre la personalidad individual aprovechan cualquier posibilidad de modelar tambin el mismo espacio social, que, aun cuando en todo caso siempre ha de ser socialmente intervenido por el grupo o grupos- que actuen, puede no obstante soportar las diferentes alternativas de influencia emanadas de influencias singulares e intencionadas. De forma anloga a como el propio Giddens apunta en referencia a las conceptualizaciones efectuadas sobre los distintos tipos de formaciones de lite, las intervenciones posibles sobre la individualidad pueden tener aqu asimismo como objetivo, bien mediar en las relaciones que se mantienen en el espacio social con fines institucionales o, a travs de dichas relaciones, llegar hasta el control del poder, que siempre es una opcin prevista por los agentes colaboradores del modo de produccin capitalista.

258

A. GIDDENS, o.c., pg. 139 y s..

324

Cabe pensar entonces legtimamente que los cambios proyectados sobre la individualidad tienen en definitiva como objetivo, no un cambio ms en s, sino un cambio irreversible que vuelque de una vez por todas a favor del modo de produccin vigente las relaciones que controlan el poder? En primer lugar, hay que hacer mencin del hecho que, para muchos de los voceros del neoliberalismo por ejemplo, A. Gehlen- cualquier forma de adoctrinamiento es perniciosa y rehusable por principio, an cuando ellos mismos no tengan mayor inconveniente en aceptar cuando los reconocen como existentes- los distintos medios a cuyo travs el individuo va a ser afectado y sometido a procesos de alienacin y extraamiento
259

. Tenemos aqu en pleno funcionamiento un procedimiento de trasduccin

de imgenes simblicas, es decir, un vaciado de significaciones realizado a partir de una imagen constituida como referente, que se proyecta sobre otros modelos vacos de significado en principio, pero capaces de actuar como filtros para determinados valores, de modo que lo que resulta recibido no es tan solo un simple reflejo de lo enviado, sino una informacin ya sesgada de acuerdo con una determinada intencionalidad y expresin de intereses de clase. Los voceros del conservadurismo contemporneo acusan as a las instituciones de atrapar al individuo en una red de la que jams volver a verse liberado, toda vez que las representaciones de esa cultura institucionalizada han contaminado de alguna manera el ser del sujeto y ste ya no sabe existir sin su auxilio. Pero no son las representaciones, en cualquier caso, las que contaminan, sino las actuaciones emanadas de unas muy concretas e histricas relaciones de produccin que son, a su vez, las que intentan enmascararse

259

Vase as lo que dice J. HABERMAS al respecto en Perfiles filosfico-polticos, pg. 94, cuando acusa a A. Gehlen de orientar sus comentarios tendenciosa e implcitamente a cambiar la representacin de la realidad. Cmo conseguir ese cambio si no es actuando en la lnea que estamos comentando sobre la individualidad?.

325

mediante el recurso a imgenes trucadas de una realidad que no es enajenada por atribucin o por eleccin, sino por condicin y por carcter. Como dice Habermas cuando analiza las crticas de Gehlen a la institucionalizacin de la cultura, las representaciones obstaculizan la accin, de manera que la experiencia activa es sustituida por una cadena de representaciones rpidamente adquirida porque lo rpido y fugaz de estos procesos inductores de transformaciones es asimismo caractersticoy superficialmente depositada
260

, de manera que el individuo cuando desee proyectarse

socialmente mediante su individualidad no lograr verdaderamente ms que enviar un mensaje que corresponde a la enajenacin del continuo espacio-temporal en que habita, toda vez que sus representaciones a cuyo travs intentar ver y entender el mundo de la vida- han sido inducidas y no experimentadas o hechas experiencia activa. Nos encontramos por tanto ante un fenmeno que posee una doble cualidad. Por un lado, la transformacin de la personalidad individual en una pseudoindividualidad hipertrofia la cualidad de representacin y colapsa la experiencia activa a travs de la cual el sujeto podra entrar en contacto con su mundo y construir as una imagen de l en su universo simblico con la que resultase factible interactuar coherentemente con la realidad objetiva. Por otro, existe una renuncia a integrar la red institucional, acusada de aprisionar al individuo y no permitirle el ejercicio de su libertad, an cuando el resultado de ese hipottico y buscado derrumbe institucional no redunda en un incremento de la capacidad expresiva del ser en actitudes de mayor libertad o de un conocimiento ms amplio de la realidad de la que aparentemente se hallaba alejado por aquella maraa tejida por las instituciones. Como seala Habermas, hoy no se echa en falta la coaccin institucional y la libertad formal del

260

J. HABERMAS, Perfiles filosfico-politicos, o.c., pg. 94.

326

individuo corre parejas con un control social que se extiende a todos los aspectos de la vida
261

. Si consideramos el propsito de un cambio semejante el cual, segn hemos visto, no

es una variacin que pudiera esperarse lgicamente en el decurso normal de los acontecimientos, sino algo inducido mediante una opcin de actuar ideolgicamente condicionada, no cabe ms interpretacin que aquella conducente hacia un objetivo manifiesto de controlar social, poltica y econmicamente el mbito del espacio en el que se realizan los actos vivenciales de los individuos. Llegados a esta conclusin, nos corresponde ahora analizar por un lado las posibilidades de reaccin que restan a los sujetos con el fin de impedir esta colonizacin progresivamente incrementada, y por otro, efectuar una reflexin sobre los mecanismos que permitiran en su caso llevar a cabo una operacin de control como la que estamos describiendo y ver si tal operacin resulta compatible por as decirlo con las posibilidades mismas de existencia de la individualidad tal como la conocemos, incluso en sus formas ms enajenadas. Para impedir o cuando menos dificultar y hacer ms gravosa la transformacin de la personalidad individual solo es posible actuar en el sentido que permita una modificacin sustancial, cualitativa e intensivamente reforzada en el mbito de las representaciones, pero variando radicalmente su protagonismo, haciendo que vuelvan de nuevo al lugar de donde una poltica manipuladora las ha arrancado, es decir, a la conciencia, donde pueden recobrar su facultad de reproducir imgenes del mundo, en lugar de ocupar por ellas mismas el espacio-tiempo de un mundo enajenado. Cabra considerar por tanto cautelosamente la validez y la intencin de teoras que proponen que el representar no es reproducir dentro de la conciencia aquello que estara fuera de ella, sino un dirigirse intencional hacia el objeto
261

Ibdem, pg. 95.

327

real, plantendolo al mismo tiempo como no existente

262

. Las representaciones habran de

ceder el protagonismo segn apunta Habermas- a la vida de la experiencia activa de manera que se ampliase consecuentemente el campo de la accin y su espacio. As podra caer en la cuenta el individuo afectado de que el inmenso volumen de informacin que sobre l se precipita no est en razn directa ni de un mayor protagonismo de su personalidad ni de una ausencia inducida de las instituciones. Con una mirada ms ajustada sobre el mbito en el que acta necesariamente, el sujeto vera ahora con un mejor enfoque la sustitucin llevada a cabo sobre determinadas instituciones de contenido esclarecedor de las circunstancias sociales, mientras que se mantienen aquellas otras que favorecen un control social mas extenso e intensivo en sus efectos. No hay tal derrumbe institucional contrapuesto a una mayor relevancia del individuo, sino que ste ha perdido en trminos cualitativos su capacidad de participacin en opciones plurales y se ha visto integrado en una va unidireccional que conviene mejor a las instancias del poder poltico y econmico vinculado con el modo productivo vigente. La opcin impuesta trae consigo un efectivo empobrecimiento en el desempeo que la conciencia efecta de elaboracin de imgenes del mundo, porque cuando la realidad enajenada ha tomado el lugar de la realidad objetiva y se ha convertido en sta misma, ya no es necesaria esa pluralidad y riqueza en imgenes que eran resultado de muchas posibilidades actuantes de la conciencia en el mundo de la vida. Ese empobrecimiento contrasta solo en apariencia- con un exagerado incremento en las presentaciones de informacin. En realidad, no se trata de un incremento en la cualidad de dichas presentaciones sino nicamente en el ritmo con que se suceden pulsos fijos, repetitivos y
262

As, por ejemplo en la interpretacin de Sartre en La imaginacin (1936) y en Lo imaginario (1940), o anteriormente por la Gestaltpsychologie.

328

parciales de datos que no llevan hacia una elaboracin coherente, sino tan solo a la instauracin de jaculatorias, es decir, de recetas del actuar desprovistas de su fondo dialctico. No ver el sujeto liberado de ese ritmo creciente y asfixiante sino una cadencia montona que se opone al ritmo fresco, vivaz, contradictorio y siempre variante del acontecer objetivo en el mundo de la vida. Porque una de las consecuencias de la imposicin de esa coraza ideolgica, de ese autntico adoctrinamiento repetido incesantemente a travs de los medios de comunicacin, es sin duda la desaparicin de las contradicciones. En el reino de la individualidad normada nada es contradictorio sino ms bien complementario y deducible. Lo contradictorio ha sido arrojado para siempre de la naturaleza del ser. El poder habla siempre de emancipacin del individuo. Es otra de las mentiras con las que protege su actuar, su inters en el mbito de un mundo de individuos paradjicamente desinteresados. No interesa en modo alguno, claro est, semejante emancipacin, pero podemos analizar brevemente en que consiste y por qu se habla de ella. Cuando se alcanza en un grado suficiente el estado de individualidad normada no es ni mucho menos necesario que dicho estado se extienda a la totalidad de los sujetos de un grupo social dadoentonces el proceso puede seguir actuando por su propio impulso, sin ningn control aparente por parte de los agentes del poder. Pero ese proceso se presenta como emancipacin porque aparenta ser un camino de alejamiento de la esclavitud institucional. Puesto que es necesario enmascarar su autntico propsito, puede inundarse con un alud de elementos referenciales del mundo de la vida cuyo orden de acceso y prioridad han sido radicalmente alterados. La emancipacin se confunde as con una posibilidad de elegir entre soluciones fantasmticas que se presentan ante el imperio de los problemas reales. Resulta

329

mucho ms simple, segn parece, limitarse a escoger entre luces brillantes que en la oscura y ms severa realidad objetiva. Por otra parte, con esas transformaciones de la personalidad individual, se consigue tambin una modificacin del campo correspondiente en el seno del espacio social. Las dimensiones del mbito de actuacin han variado sustancialmente y ahora es como si pasramos a jugar en un espacio en el cual se nos hubiera hurtado una dimensin. Por ms que se respete la distancia recproca entre actuantes las condiciones imponen unas necesidades de perspectiva y de prospectiva absolutamente distintas. Se incrementan,

desde luego, los cuantos de informacin disponibles, pero su acceso impuesto por una modulacin ajena resulta ser un elemento perturbador y desenfocante de la realidad, pues la perfectibilidad de sta no solo consiste en mantener la libertad de escoger, sino sobre todo, en proteger cuidadosamente la posibilidad de rechazar y negar o negar-se- en un momento dado. Una vez examinados brevemente los supuestos que permitiran tal vez rechazar esa colonizacin, queda ahora por examinar si, llegada la hora y cumplida la circunstancia de dicha colonizacin, podra subsistir la individualidad, y si, incluso, referirnos a la individualidad que entonces se nos mostrara, con el trmino pseudo, describira efectivamente la realidad lograda mediante dicha transformacin o sera excesivamente complaciente puesto que aquello que se habra obtenido no sera susceptible de ser descrito a travs de tal expresin. La maquinaria transformadora refleja la desproporcin existente entre los propsitos enajenadores y enajenados ellos mismos- del modo de produccin, expresados a travs de las estructuras sociales y polticas del presente, y los resultados que espera obtener, aun

330

cuando no parezca existir ms planificacin que el aproximarse con la mayor rapidez posible al mximo nivel de entropa y a la consiguiente muerte trmica del sistema 263. Los individuos enajenados, presas de los procesos de cosificacin-reificacin, desempeando su papel como tiles-instrumentos y con su personalidad individual normada, sujeta a actuaciones y sentimientos atribuidos por un programa interesado es decir, expresivo de intereses- no son elementos de manejo tan sencillo como pudiera suponerse. La situacin del modo de produccin requiere que los sujetos protagonistas de las relaciones de produccin aunque ese papel protagonista no sea reconocido- tengan unas determinadas condiciones para desempear sus tareas y, sobre todo, para implicarse de una determinada manera en la relacin produccin-productor-producto. Las relaciones de produccin son, como es bien sabido, fenmenos de un enorme poder jerarquizador en el marco de los elementos suministradores de fuerza de trabajo y por lo tanto, la diferente capacidad mostrada por los sujetos ante el proceso de las fuerzas productivas produce una divisin del trabajo y una estratificacin igualmente marcada de los trabajadores. Este proceso no siempre satisface a los intereses del modo de produccin puesto que la naturaleza dialctica de aqul trae consigo la presencia de multitud de restos de procesos anteriores menos perfeccionados que son el resultado de la resolucin de contradicciones presentes a lo largo de la produccin misma. Por eso, ni todos los sujetos resultan igualmente afectados por el cambio en su personalidad individual, ni todos ellos pueden mantenerse a un mismo nivel en el campo de fuerza que representa el conjunto actuante de las relaciones de produccin. Como consecuencia de ello, surgen muchas irregularidades que impiden que la presin

263

Dicho sea esto como metfora inspirada en el segundo principio de la termodinmica, aun cuando pudiera describir una situacin bien real.

331

uniformadora procedente de los recursos correspondientes del poder, como representacin del modo productivo, se ejerzan de modo uniforme. En esta circunstancia se manifiestan simultneamente tanto la posibilidad que el modo productivo tiene de progresar cualitativamente hacia un estado ms evolucionado en el que quiz podran resolverse mejor todos estos problemas de desajuste, como la posibilidad de que los sujetos que se ven sometidos a la accin enajenadora de las relaciones de produccin, al poder de extraamiento que el propio modo productivo genera y, como una consecuencia derivada, a la transformacin que se lleva a cabo sobre su personalidad individual, puedan liberarse de ese encantamiento y acceder finalmente a una perspectiva ms prxima a la realidad. La individualidad normada es por tanto una consecuencia ms de un proceso de manipulacin de la personalidad del sujeto, destinada sobre todo a convertirlo en un trabajador dcil y poco preocupado por las circunstancias en las que se desenvuelven l mismo y su propio trabajo, o de las consecuencias que esa situacin tan aparentemente suya y con tan poco contacto con el exterior pueda acarrear para conseguir el sometimiento de otras gentes que, en principio, parecen tan alejadas de l y tan ajenas a sus problemas. El falso enfrentamiento con lo institucional solo pretende encubrir el hecho de que ya no estamos en presencia de una forma de la individualidad y de que la personalidad del sujeto, a medida en que se implica cada vez ms en ese infierno real de la enajenacin, sufre una mayor destruccin de sus estructuras. Podemos concluir que la pseudoindividualidad normada es tan solo una etapa hacia la disolucin final de la individualidad, no impulsada por un nuevo crecimiento de la institucionalizacin como algunos pretenden, sino encerrada

332

en un proyecto mucho ms amplio de sobredimensionalizacin del control social de los individuos.

333

3. La mediacin equilibrada entre lo individual y lo institucional Una solucin a la pseudoindividualidad normada? En una reunin de artculos fechada en 1956 y denominada Perfiles filosficopolticos, Jrgen Habermas, a travs de su polmica con Arnold Gehlen sobre el desmoronamiento de las instituciones, habla de una mediacin equilibrada entre lo institucional y lo individual, no en la direccin de una liquidacin de lo uno por lo otro
264

Sera posible considerar una solucin de ste tipo como la ms adecuada para impedir la liquidacin de la individualidad a la que nos hemos referido en el epgrafe anterior? En este sentido, tendramos que fomentar un renacimiento de la individualidad sin que hubiera un deterioro de lo institucional, o convendra tal vez apuntar hacia una regresin de lo individual para conseguir el renacimiento de lo institucional? En este ltimo caso, el hecho de la regresin de lo individual no supondra, desde luego, alcanzar el nivel de extincin pura y simple, la constancia de no-existir, a que nos vemos abocados en el caso de la pseudoindividualidad normada, puesto que el equilibrio habermasiano comprende segn creo- una situacin dinmica tanto de la individualidad como de la institucionalidad. Tal como afirma nuestro autor, estaramos ante la individualidad como rango sin rangos realizada socialmente y no solo como una cualidad rara propia de los grandes hombres 265. El problema se plantea no ya en la alternativa desaparicin-conservacin de la individualidad, sino en el proyecto que para la individualidad y sobre todo, para los individuos- tiene el modo de produccin vigente, pues es a partir de ah que ser factible discutir de posibilidades. Los conservadores contemporneos suelen volver contra los individuos y contra la existencia en libertad de stos dice Habermas- los propios
264 265

J. HABERMAS, Perfiles filosfico-polticos, o.c., pg. 95. Ibdem.

334

argumentos y motivos racionalistas de la Ilustracin. Pero sera tal vez muy necesario comprobar si esa capacidad contra-argumental reside en la estructura bien sea genrica o profunda- de la racionalidad o resulta nicamente de la intencin que albergan los propios razonamientos. Depende tambin desde luego del tipo de individuo al que nos refiramos, as como de la circunstancia histrica y del momento de desarrollo de las relaciones de produccin. En cualquier caso, si bien ser necesario atender a stas y a otras circunstancias, no cabe duda que lo importante es la manera y el intervalo en que el proyecto de las clases dominantes vaya a llevarse a cabo. As, qu supone el renacimiento institucional cuantitativa y cualitativamente hablando? Las instituciones surgen cuando el trabajo ya ha recorrido un largo camino en su proceso de especializacin y divisin. No se trata de una cuestin de supervivencia del grupo ni de la superacin de las dificultades que la naturaleza opone al desarrollo de las relaciones interindividuales o a la actitud de los individuos frente a los avatares fsicos, metereolgicos, csmicos y a los sentimientos en toda su gama. En el capitalismo desarrollado ya se han cubierto todas esas etapas que marcan la instalacin y la evolucin de las relaciones productivas. Ahora se trata de lograr una estructuracin en la que tengan cabida todas esas fuerzas liberadas por el modo productivo esas fuerzas que tambin alienan al individuo y lo enfrentan a un poder social extrao, o tratan de convertirlo en tilinstrumento- y que van a dar lugar al conocimiento y a la actuacin especializados. Ese es el mbito en el que se desarrollan preferentemente las instituciones. Como dice Habermas, stas solo aparecen cuando el fin originario la satisfaccin de las necesidades primariaspasa a un segundo plano como condicin marginal y, finalmente, queda en suspenso y sustituido por otros fines que lo suplantan
266

266

. Han de darse por tanto unas condiciones muy

Ibdem, pg. 93,

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concretas en el desarrollo del modo productivo para que podamos asistir a un renacimiento institucional, o dicho de otra forma, las instituciones obedecen a una fase concreta del modo de produccin y por tanto, del desarrollo de las relaciones productivas, de sus actores y resultados- que no tiene que permanecer necesariamente contante, es ms, que no puede permanecer constante y ha de variar. Por tanto es muy posible que la fase institucional aparezca bajo formas organizativas diferentes e, incluso que, llegado el caso, pueda modificarse cualitativamente o desaparecer y ser superada. Uno de los conceptos claves de la existencia o de la persistencia- institucional es, precisamente, su mutabilidad y su condicin friable. El renacimiento institucional, cuantitativamente es posible, pero abocado seguramente hacia una mutacin y hacia el cambio cualitativo que colocar en su lugar otras formas evolutivas. Esto parece ser as por la condicin de las estructuras y de las articulaciones simblicas a cuyo travs se expresan las cosmovisiones y los valores. Pero otra cosa bien distinta es la invocacin de una necesidad de desaparicin. La institucin se establece, se autoregula y al igual que todas las organizaciones complejas del espacio social- puede aspirar a perpetuarse mediante la reproduccin o la transmisin en el tiempo de sus principales caractersticas. De esa manera, apunta Habermas, el motivo que dio origen a la institucin y su fin actual, se separan, aquella se hace transmisible y se convierte propiamente en institucin 267. El proceso de institucionalizacin es tambin un elemento ordenador y jerarquizador del espacio social. Las relaciones entre individuos suelen estar institucionalmente mediatizadas y los componentes principales de dichas relaciones van a ser asimismo afectados por el nmero y por la calidad de las funciones que las instituciones vayan
267

Ibdem.

336

englobando. Ya no se trata solo del trabajo ni de su divisin o especializacin, sino de la manera como las consecuencias derivadas del trabajo en realidad derivadas de la utilizacin en el mercado (compra-venta), de la fuerza de trabajo- van a afectar al conjunto entero de las relaciones sociales a travs de la institucionalizacin. Por eso, cualquier proyecto que pretenda, ya no eliminar, sino modificar, aunque sea de manera poco profunda, la influencia de las instituciones en su relacin con los individuos, ha de plantearse con toda seriedad la transformacin prcticamente completa del modelo social de convivencia. Y esto es diferente, insisto, a los resultados de una modificacin que sea consecuencia de los cambios de naturaleza dialctica que el modelo institucional pueda experimentar. En lo que se refiere a las transformaciones acaecidas sobre la individualidad, el proceso es paralelo. Por un lado, en los primeros tiempos del nuevo rgimen ilustrado se produjo una floracin de las caractersticas reputadas del individuo y ste fue tomado como medida de casi todos los posibles progresos y los futuros proyectos. El modelo de Estado que se puso en vigor tena sto muy en cuenta y, segn hemos apuntado ya anteriormente, gracias a ese impulso todava queda en actividad una buena parte de las premisas de dicho modelo. Pero esa evolucin no fue acompaada por una progresin similar del concepto de individuo, tal vez porque, primero, ste era objeto de los procesos alienadores procedentes del funcionamiento del modo productivo capitalista y, segundo, el sujeto era tambin un lugar privilegiado para la experiencia en manipulaciones de los universos simblicos, tal como hemos visto a lo largo del presente trabajo. As, la evolucin de la personalidad no sigui un camino paralelo al mantenido por la institucionalidad, sino otro pleno de oscilaciones, avances y retrocesos. Primero fue la poca de su florecimiento; luego, sigui un lento apagarse cuando las circunstancias del modo

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productivo no permitieron el desarrollo de una personalidad individual plena en la que pudieran estar reconocidos plenamente los derechos y libertades que se predicaban como inherentes al individuo, pero que progresivamente iban adquiriendo un aspecto ms formal y menos expresivo. Si fuera lograda la forma de pseudoindividualidad normada nos encontraramos, no con un rebrote de la personalidad individual como plantean los voceros neoconservadores, sino con su completa anulacin. Esto supone que, como no han podido ser eliminadas las formaciones institucionales del grupo social, se observara un notable desequilibrio caracterizado por un predominio de instituciones, cuya situacin las obligara a incrementar sus controles liminares y la jerarquizacin de las estructuras, as como a impedir el acceso comn de los sujetos y a mantener estructuras de funcionamiento mucho ms rgidas. Lo que resultara as es una situacin notablemente distinta a la postulada por los partidarios de una eliminacin lo ms amplia posible del medio institucional y de fomentar el desarrollo libre del individuo. Con estos datos a la vista es preciso preguntarse qu es lo que verdaderamente se quiere decir cuando se habla de equilibrio. En primer lugar, porque parece bastante difcil llegar a plantearse cuales podran ser las condiciones de tal situacin y quiz nos visemos obligados para ello a llevar a cabo primero un anlisis sobre el actuar de esas fuerzas esenciales humanas que, para Marx, terminan por adquirir un poder objetivo sobre nosotros
268

. En segundo trmino, porque las condiciones de partida impuestas son dinmicamente

actuantes, es decir, influyen de manera continua sobre todas las iniciativas que se intenten desde su umbral, por cuya razn podemos ilusionarnos con la sensacin de avanzar, cuando verdaderamente es la propia situacin la que avanza por delante de nosotros. Por tanto, cuando hablamos de una mediacin equilibrada, no nos referimos a un proceso en el
268

Ibdem.

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cual coexistan un nmero indeterminado de fuerzas o de potencias en una interaccin cuyo resultado sea cero, sino en un entorno donde efectivamente esas fuerzas y potencias producen un desplazamiento dinmico en el que se mantienen los rangos respectivos de todos aquellos vectores, pero sin anularse completamente. Este concepto es en realidad el que correspondera a un campo tal como es descrito por P. Bourdieu por ejemplo, el campo artstico, el campo poltico, etc.- o sea, una zona cuyos lmites se revelan a causa de las fuerzas de todo tipo que en ella se ejercen y por los comportamientos de las unidades componentes o integrantes, las individualidades. En estas circunstancias la realidad objetiva estara compuesta al menos por dos tipos de entidades, globalmente definidas a travs de sus respectivos comportamientos en aqul campo de fuerzas: unas, estticas, rgidas y jerarquizadas, caracterizadas por un monopolio de saber, por un ritual de acceso, de permanencia y de relacin, por un poder estructurador, ordenador y jerarquizador. Otras, ms dinmicas, pero en un estado evolutivo que cada vez las desestructura y las anula con mayor insistencia. Cualquier equilibrio posible en estas circunstancias sera en realidad una situacin de desplazamiento hacia el sector en el que predominara un mayor dinamismo. Pero no sera un equilibrio creador o que permitiera una reconstruccin de alguno de los polos de accin de las fuerzas, sino un equilibrio conservador del sistema, es decir, un proceso que tendera a mantener en una misma relacin al mayor nmero posible de entidades participantes. Veamos si este modelo se ajusta al propuesto por Habermas. l habla de una mediacin equilibrada que no vaya en la direccin de liquidar a uno u otro de los polos activos. Por tanto, est describiendo una situacin bastante prxima a la anteriormente relatada puesto que cualquier sustentacin relacional entre individualidades e instituciones

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parte necesariamente de ese supuesto mediador sin el cual todo se vendra abajo rpidamente. En el espacio social, las entidades participantes no son simples, sino resultado de una estructuracin compleja que, al menos, integra a las diversas individualidades, a los subcampos y a los universos simblicos en interaccin permanente
269

. Cuando se desarrolla

un proceso de equilibrio situacin que, por las propias circunstancias de dichos integrantes, no es demasiado frecuente- dicho proceso influye asimismo en el interior de individualidades, subcampos y universos simblicos. An siendo un evento temporalmente limitado e infrecuente, es bastante para inducir modificaciones puntuales en los integrantes que terminan por conducir a un estado energticamente ms activo y, finalmente hacia el desequilibrio. Algo similar ocurre en nuestro caso con los integrantes que son las individualidades e institucionalizaciones. Si bien la tendencia general marcha hacia un estado de progresiva igualacin energtica, la mediacin equilibrada que puntualmente pueda producirse no determinar una situacin de equilibrio duradero entre los integrantes ya que dicho equilibrio dinmico se desplazara siempre en beneficio de las individualidades ms activas- y en contra de las instituciones, ms rgidas y complejas en su relacin con el entorno. Sin embargo esto tampoco supondra que las individualidades progresaran y las instituciones terminaran por desmoronarse, sino ms bien lo contrario ya que en el instante en que se produjera dicho desplazamiento, sera compensado mediante una reaccin en sentido contrario. Estas circunstancias pueden ser observadas en la realidad social, por ejemplo, en el momento presente. Habermas afirma que conservadores como Gehlen protestan contra un estado de falsa dimensionalizacin de lo institucional y, efectivamente, es as, porque esa es
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Vase Cuadro 1 en los Anexos.

340

una de las jaculatorias preferidas de estos autores

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que intentan presentar un estado de

cosas que no se corresponde ni con la dinmica social impuesta por el modo de produccin capitalista (recuerdense al menos las fuerzas esenciales humanas invocadas por Marx) ni tan siquiera con cualquier cuantificacin esttica que pudiera considerarse. Ms bien es al contrario, es decir, que la institucionalidad precisamente debido a las condiciones del modo productivo, poco compatibles con estructuras rgidas y cerradas si no es a determinados niveles (grupos de lite) en donde poseen otra funcin descrita por A. Giddens y ya comentada- va a experimentar profundas transformaciones, no dirigidas precisamente en el sentido de su conservacin. Por tanto, si es necesario hablar de mediacin equilibrada, no habr de hacerse referida a un equilibrio entre esos dos integrantes (individualidades e instituciones) sino a sus elementos condicionantes propiamente dichos, es decir, sujetos (como agentes de la historia) e intereses (que seran las expresiones institucionales). Qu conserva, entonces, la mediacin equilibrada? Diremos que, como casi todas las tendencias conciliadoras tienden en definitiva a conservar la situacin, a que no se alteren los presupuestos esenciales que han llevado a la misma, en este caso, se trata tambin si no de mantener el desequilibrio que se mantiene de suyo, puesto que es inherente al acaecer procesual de las sociedades humanas- s cuando menos a conservar lo mejor posible la relacin de fuerzas presente entre ambos integrantes. Porque Habermas sabe muy bien que cualquier desplazamiento en un sentido o en otro va a provocar un movimiento de compensacin, de manera que, si es a favor de la individualidad, favorecer posteriormente a un tipo de institucionalidad en la que se va a incrementar la rigidez y el elitismo propio de ciertos grupos, lo que tampoco va a resolver nada importante desde el
270

Ver el tantas veces citado F.A. Hayek, Camino de servidumbre, o.c., particularmente captulos como el 9, Seguridad y libertad, o 14, Condiciones materiales y fines ideales, por ejemplo.

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punto de vista de la recuperacin de la personalidad individual. Pero s ser utilizado por los Gehlen de turno para argumentar que, con el actual modelo social no es factible conseguir un cambio autntico en favor del individuo, aun cuando en su polmica no mencionen que esa dificultad no viene realmente del modelo social o poltico, sino del hecho que ste es expresin fiel de un modo de produccin que genera semejantes irregularidades de manera tan habitual como inevitable. El propio Habermas reconoce que el esquematismo de las instituciones se ha acrecentado y complicado, siendo un sntoma de esta acumulacin de poder la permanente frustracin de los individuos que se disfraza de abundancia
271

. El hecho en s de la

capacidad de consumo de los sujetos y el grado que puede alcanzar esa capacidad, muy por encima de las necesidades reales de los propios individuos y de los grupos, son dos signos importantes en lo que se refiere al carcter que el modelo social derivado del capitalismo va adquiriendo progresivamente de acuerdo con el desarrollo de las relaciones de produccin y con la extensin de dichas relaciones a sectores cada vez ms avanzados del modelo social. En nuestro caso, el problema que estamos comentando se acenta, puesto que existe un propsito manipulador e inductor mediante el cual algunos aspectos de las citadas relaciones se internalizan y se vuelven abstractas dejando de ser susceptibles de control consciente por parte de la individualidad. Esta migracin de las extensiones de las relaciones de produccin y la variacin de su carcter en el sentido de su abstraccin son factores que contribuyen al desequilibrio general del sistema, por lo que tambin actuarn en contra de la posibilidad de que sea establecida una mediacin equilibrada. Pero no lo harn en mayor medida que otros factores

271

J. HABERMAS, Perfiles filosfico-polticos, pg. 95.

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que hemos citado, ni ser necesario atribuirles un protagonismo especial, puesto que entran dentro de la categora general de relaciones derivadas de la naturaleza del modo productivo. Mucho ms importante desde esta perspectiva de sealamiento de la importancia de las causas por las que no resulta factible el establecimiento de la mediacin equilibrada, es el efecto derivado del propsito ltimo del propio modo productivo. Ya no se trata de lo que el modo productivo pueda aceptar o no como comportamiento compatible con sus intereses, sino que, en estos precisos momentos histricos de su evolucin, hay que dudar de la capacidad que mantiene sobre su desarrollo y sobre las consecuencias del mismo en relacin con los individuos. Desde luego, necesita individuos afectados por todos los

fenmenos que hemos descrito con el fin de no invertir tiempo y recursos o invertir lo menos posible de ambos- en luchas y conflictos de clase, aun cuando stos vayan a ser inevitables en ltimo trmino. Pero da la impresin que en ocasiones no es posible ya controlar el alcance de aquellos fenmenos, particularmente en lo que toca a las manipulaciones de los universos simblicos, puesto que los procesos de cosificacinreificacin segn ya hemos indicado en su momento se desarrollan como consecuencia del acontecer de las relaciones productivas. En realidad, todos estos procesos forman parte del diseo justificativo de la denominada patologa de la modernidad, y en algunos casos es posible ponerlos de manifiesto a la luz de los anlisis que se llevan a cabo sobre las condiciones del mundo de la vida y los mecanismos o sistemas de racionalizacin que lo acompaan, teniendo en cuenta no obstante y esto es importante para el objeto de nuestro estudio- que no deben confundirse la racionalizacin de las orientaciones y de las

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estructuras del mundo de la vida con el incremento de la complejidad de los correspondientes sistemas de accin 272. Cules son, as, los proyectos del modo de produccin con respecto al desarrollo de la personalidad individual en relacin con los procesos de institucionalizacin? Es legtimo atribuir al modelo social que expresa los intereses del modo de produccin, la responsabilidad por tales transformaciones y por las consecuencias de ellas? Al fin y al cabo estamos refirindonos a consecuencias ejercidas sobre personas cuya vivencia se ver seguramente muy afectada por ellas, de manera que la respuesta que sobre el particular puedan dar las ciencias sociales no carece de relevancia. Si los resultados de la manipulacin pueden tomarse al menos en una cierta medidacomo muestra de la amplitud y de la importancia de los propsitos, no cabe duda que se trata de un hecho de primera magnitud con modificaciones que precisan ser analizadas desde la perspectiva de la antropologa social y cultural y asimismo desde la sociologa, ya que las cuestiones a analizar afectan tanto al plano micro como macro sociolgico. El conflicto entre las tendencias que priman el dominio de la institucionalizacin sobre la individualidad o viceversa es una representacin por una parte, de otro conflicto a mayor escala y tambin menos evidente entre dos maneras de entender el mundo. Por otra parte, es un signo de movimientos internos en el seno de los grupos del espacio social que van a repercutir sobre muchos otros aspectos de la convivencia. No obstante va a constituir un problema no desdeable para estas ciencias sociales articular un mtodo, primero de acercamiento y luego de estudio, a tales fenmenos. El modo de produccin va a construir un universo simblico completo dentro del cual se
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J. HABERMAS, Teora de la Accin Comunicativa, T.I, pg. 199 y s.. Recuerdo al lector que el concepto mundo de la vida (lebenswelt) es analizado por Habermas en el Tomo II de su obra indicada, a partir de la pg. 161.

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albergarn tanto una consideracin genrica del cosmos, con todos sus correspondientes conjuntos de ideas de exposicin y justificacin, como un modelo de vida con sus escalas de valores y comportamientos asumidos y esperados. Ese universo va a ser implantado a todos los niveles por lo que las respuestas no se harn esperar tambin en la mayora de las instancias del espacio social. Ello va a producir movimientos de muy diversa categora que nicamente podran ser detectados en sus primeras fases mediante la tarea de investigacin de un observatorio social en el que colaborasen especialistas de las diversas ramas de las ciencias hermenutico histricas. Los propsitos del modo productivo y de sus agentes son, en principio, lograr un cambio profundo en la personalidad de los individuos que haga ms sencillo su encuadramiento y manipulacin futuras de acuerdo con los intereses del modo productivo que, en trazos gruesos podran describirse como un incremento cuantitativo de la relacin produccin-consumo y un incremento asimismo cuantitativo de la acumulacin de beneficios y de poder. Existe un notable solapamiento en sta ltima fase del modo de produccin capitalista entre los objetivos econmicos cuyo mecanismo es demasiado extenso y complejo para que podamos detenernos ahora en l- y los objetivos polticos y sociales que acompaan al primero como sus sombras. Anthony Giddens describe minuciosamente la cuestin de las relaciones que en las sociedades desarrolladas se mantienen entre el proceso institucional y sus necesidades derivadas de mediacin y de control del poder. Porque en definitiva casi todo se reduce en una buena parte a eso: como conseguir el poder frente a las alternativas que discuten la legitimidad de los pretendientes, y como conservarlo una vez que se ha logrado llegar hasta el mismo. Con mucha frecuencia los voceros del neocapitalismo
273

273

Giddens no considera afortunados los trminos neocapitalismo y sociedad neocapitalista, an cuando los utiliza. Ver La estructura de clases en las sociedades avanzadas, o.c., pg. 190.

345

proclaman la extincin de los ncleos de poder, el desvanecimiento de los antiguos grandes propietarios del capitalismo industrial, o del auge del gerente sin propiedad. Giddens trata de demostrar como todas estas afirmaciones se refieren en realidad, no a la mediacin institucional del poder, sino a problemas derivados de la mediacin de control del mismo
274

Todo ello redunda de un modo decisivo en la consecucin del estatus de ciudadano y en el desarrollo de los derechos en las sociedades desarrolladas, y repercute igualmente sobre las estructuras articuladoras de los grupos sociales as como sobre la expresin de las formas e ideas a partir de los universos simblicos. Consideramos por tanto que el modo productivo no solo es responsable de las consecuencias producidas por las transformaciones, sino que es el verdadero motor de las mismas, sin cuyo impulso permanente no podran entenderse, toda vez que la actual planificacin macro-econmica en el capitalismo moderno provoca a su vez un enorme crecimiento y desarrollo de las grandes corporaciones de carcter inter o multi- nacional y demanda nuevas actuaciones polticas del Estado capitalista en consonancia con los intereses de los grandes negocios 275. Nuestra atencin se dirige ahora, sin embargo, hacia las consecuencias sociales de dichos movimientos econmicos de alcance mundial. Adems de los conflictos producidos entre el Estado y la industria, existen otros ms directamente vinculados a la estructura social, como los ocurridos en las clases sociales, con sus fenmenos de modificacin de niveles de pertenencia, representaciones, objetivos, que caracterizan al movimiento de clases en los ltimos decenios y que sirven de pretexto a ciertos analistas para proclamar a

274 275

A. GIDDENS, o.c., pg. 180 y s.. Ibdem, pg. 189.

346

los cuatro vientos el fin de la lucha de clases, y con l, el definitivo triunfo del modo de produccin capitalista. El hipottico observatorio social al que me refera lneas atrs, detectara, por ejemplo, un amplio movimiento interclases, correspondiente a la evolucin del nuevo capitalismo. En las sociedades desarrolladas ha desaparecido virtualmente el obrero en su imagen clsica vinculada directamente a las relaciones productivas para ser sustituido por otro tipo de figuras ms ligadas a la prestacin de servicios. Eso provoca un vaco por la parte inferior de la escala social que es automticamente llenado con lumpenproletarios llegados de pases menos desarrollados. El incremento del control de las cadenas de produccin por sistemas altamente informatizados y robotizados privilegia la aparicin de figuras laborales como el controlador o supervisor de mquinas, cada vez ms introducido en el universo simblico colectivo, al tiempo que desaparece la imagen clsica del proletario. Esto produce a su vez, en las sociedades desarrolladas, un incremento muy notable del ndice de institucionalizacin, mientras que en los pases perifricos
276

se asiste a un

aumento casi descontrolado de una subproletarizacin que pretende mantener un reservorio de fuerza de trabajo con la que el modo productivo puede contar en cualquier momento, ahora que, a efectos prcticos ya han saltado las fronteras ante la extensin mundial del sistema productivo. Nuestro observatorio, destinado en este caso a estudiar los fenmenos ocurridos en las sociedades desarrolladas, detecta un amplio movimiento social, una transmigracin entre los mbitos de las antiguas clases sociales segn la describe Giddens
277

, que trae como

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Utilizo este trmino como imagen de un ncleo central de pases desarrollados a cuyo alrededor estn los pases menos desarrollados y los subdesarrollados, que forman la periferia del sistema. Es una imgen clsica utilizada en los anlisis descriptivos del sistema econmico internacional. 277 Ver en Giddens, o.c., pg. 233 y s..

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resultado en un intervalo cronolgico de varios decenios un autntico proceso de cambio, tanto en la composicin como en la entidad de dichos grupos, as como la aparicin de nuevas entidades o la fragmentacin y asociacin de otras previamente existentes. Con los fenmenos de cosificacin-reificacin y las reacciones ante el extraamiento, tales migraciones cobran unas caractersticas especficas, como una mayor frecuencia en la asignacin de estatus de nivel superior o las adhesiones a grupos de lite por parte de individuos a los que con anterioridad estaran prcticamente vedados dichos movimientos sociales. Hasta aqu, no resultara sorprendente lo observado y sera relativamente sencilla la adscripcin de fenmenos efectuada consecuentemente respecto a las transformaciones ocurridas en el medio de produccin. Pero existen algunos fenmenos peculiares dentro de este proceso general de reorganizacin o reagrupamiento social: las modificaciones detectadas en la personalidad de los individuos y las reacciones que, como consecuencia, tienen lugar en el grupo social. Hay una mayor inhibicin en la participacin de los sujetos en los acontecimientos grupales y un mayor incremento en el control social de todos los aspectos de las vivencias personales. Eso se corresponde con las transformaciones progresivas de la individualidad a las que nos hemos referido anteriormente, en el camino hacia la pseudoindividualidad normada. En cuanto a la institucionalizacin, podra ser detectado tambin ese proceso de mayor jerarquizacin y rigidez en las instituciones del poder estastal con una apariencia global de desmoronamiento que respondera as a las necesidades controladoras del modo de produccin. Cmo detectara nuestro observatorio las reacciones ante una mediacin equilibrada del tipo de la propuesta por Habermas entre individualidad e institucionalidad? Seguramente

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uno de los signos precoces de la influencia de semejante iniciativa sera la actitud de los agentes colaboradores del modo productivo, que arrojaran sus dardos sobre las consecuencias presuntamente negativas para las opciones de libertad individual de un reforzamiento institucional. Adems, apareceran asimismo reforzadas las caractersticas desactivadoras de la personalidad individual de manera que no pudiera perturbarse el equilibrio ya existente, que no se pretende mantener entre individualidad e institucionalidad, sino entre los factores de las relaciones de produccin (por ejemplo, produccin-consumo, produccin-fuerza de trabajo, etc.). A esas primeras seales, seguiran pronto otras de mayor entidad, como el incremento arbitrario de necesidades en el espacio social, la implantacin de nuevos valores y de nuevos patrones de comportamiento. Lo que el observatorio detectara asimismo es una ocurrencia de nuevos fenmenos sociales que se corresponderan con la modificacin del alcance experimentado por las relaciones de produccin. Estamos en presencia de una subproletarizacin residente no mencionamos aqu la que ya se ha desarrollado en las zonas perifricas del Tercer Mundo por causa de tales cambios- que cada vez con mayor intensidad hace notar su presencia en las sociedades avanzadas. Un fenmeno concomitante a esta subproletarizacin es que los lmites sealados entre los grupos sociales han de ser redefinidos continuamente en estos momentos, ya que la composicin fsica de la poblacin y el establecimiento de sus coordenadas sociales, polticas, tnicas y religiosas se hallan en permanente cambio. En estas circunstancias histricas provocadas por la evolucin del modo de produccin capitalista y por su permanencia en calidad de protagonista nico en el territorio de la economa, la poltica y la sociedad internacional, cualquier intento conciliatorio entre los polos constitutivos de una realidad enajenada como la presente, va a enfrentarse en linea

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recta con las aspiraciones hegemnicas del capitalismo en su fase actual, por lo que la mediacin equilibrada entre institucionalizacin e individualidad que est necesariamente comprendida en el marco genrico de las relaciones productivas- no ira a favor de una solucin que remediase las consecuencias menos tranquilizadoras de aquellas

transformaciones ocurridas en la personalidad individual. Mi opinin tras lo anteriormente expuesto- es que el camino que transcurre hacia la modificacin profunda de la personalidad individual no se va a detener ni en sus planos de actuacin superficiales ni en el terreno de los cambios estructurales que pueden predicarse en lo que se corresponde con los universos simblicos y sus proyecciones de valores, tanto en lo que se refiere a los individuos singularmente considerados como a sus agregaciones ms amplias. Los observadores sociales ya han podido detectar los sntomas tempranos de esa autntica mutacin, y sin duda asistiremos en el futuro prximo a otros cambios no menos intensos que, seguramente, inducirn a su vez a la bsqueda de procedimientos originales y ms adecuados para el anlisis de esa realidad que nos aguarda, por parte de las correspondientes disciplinas cientficas.

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4. En el camino del ideal de Nietzsche? Los hombres generosos y brutales del futuro. Uno de los principales aspectos del anlisis cuando se habla acerca del individualismo y de las relaciones de los individuos con los grupos sociales es, desde luego, la manera en que esa singularidad puede coexistir y desarrollarse como tal en el seno de fuerzas tan poderosas que la sobrepasan por todas partes y parecen querer anularla. Louis Dumont en sus Ensayos sobre el individualismo estudia detalladamente esta relacin tanto en el mbito de las sociedades denominadas totalitarias como en el de las sociedades democrticas y afirma que, en el mundo contemporneo, el individuo es, por una parte, todopoderoso y, por otra, est perpetua e irremediablemente amenazado por su contrario
278

Se trata de una descripcin muy general del problema, porque habra que examinar punto por punto tanto las etapas por las que atraviesa la configuracin de la personalidad individual como las fuerzas contrarias que en cada caso actuaran y cuales seran sus correspondientes fuentes. Pero, no obstante, la constatacin de esa oposicin aparece con ms fuerza que nunca en las ideologas de nuestro tiempo, cuando, paradjicamente, parece anunciarse la disolucin del individuo en un ser amorfo, desestructurado en sus convicciones activas, al que hemos descrito como el sujeto de la pseudoindividualidad normada. En este sentido, las formas actuales de la ideologa postliberal (o neoliberalismo) en lo que atae a esa defensa a ultranza que preconiza del individualismo, provienen en gran parte de una evolucin de dicho concepto desde los primeros desarrollos econmicosociales del vigente modo de produccin, lo que ha permitido el paso del citado principio individualista hasta nuestro tiempo en formas modificadas que figuran ahora como
278

L. DUMONT, Ensayos sobre el individualismo, Alianza Universidad, Madrid,1987, pg. 30 y s..

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elementos modernos

279

. Es as que las ideas y los valores de la individualidad se van

propagando de una cultura a otra y desde una poca hasta la siguiente mediante un proceso de aculturacin, pero de manera que siempre permanece un poso o sedimento de esas formas pasajeras en el conjunto de estructuras y fundamentos que conforman los distintos universos simblicos del sujeto y del grupo social. En la ideologa correspondiente al capitalismo contemporneo figuran asimismo el dilema y la confrontacin entre las individualidades y las formas colectivas de convivencia una de las cuales puede representarse mediante las instituciones, segn hemos visto anteriormente- de manera que ese dilema va a desembocar y a manifestarse luego en un planteamiento de grandes consecuencias polticas, econmicas y sociales cuando desemboque en la necesidad de dar solucin a la alternativa entre igualitarismo y libertad. En realidad, la alternativa citada solo traspone propiedades intrnsecas de los seres humanos, expresadas en el marco de las relaciones jurdicas sustentadas entre el sujeto y las cosas, hacia el correspondiente ordenamiento de las necesidades manifestadas por el orden social 280. En el modelo que pretendo exponer, las formas del individualismo van camino de adoptar, o ya han adoptado, debido a la fuerza de las circunstancias derivadas del funcionamiento del modo de produccin, una configuracin determinada que se caracteriza segn ya hemos visto en los epgrafes precedentes- por una prctica negacin de la individualidad, cual es la pseudoindividualidad normada habermasiana. Y ello en el mbito de un modelo social que exhibe entre sus logros haber restaurado el marco de libertades que

279

Ver en este sentido, la explicacin del proceso de evolucin de la individualidad bajo la influencia del desarrollo econmico-social en KARL POLANYI, La Grande Transformation, Paris, 1983. 280 Ver la explicacin que de este proceso da L. Dumont en Homo aequalis, Gnesis y apogeo de la ideologa econmica, Ed. Taurus, Madrid 1982, pg. 76 y s..

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presuntamente mejor habra de favorecer el desarrollo de las facultades de la individualidad, que los proyectos colectivizadores e institucionales de los siglos XIX y XX haban apagado. Dicho todo lo anteriormente expresado, cabe ahora preguntar: porqu Nietzsche como cierre a toda una cadena de reflexiones, planteadas sobre el camino que lleva desde la individualidad hasta la pseudoindividualidad? En este sentido, Nietzsche, el filsofo intempestivo, representa probablemente

incluso sin que l lo pretendiera as expresamente en su momento- un proyecto de humanidad futura que ha sido acogido ms tarde en muchos de sus planteamientos filosficos y sociales, por autores y escuelas muy diferentes sin mencionar ahora aquellas de inspiracin nacionalsocialista- como puedan ser Karl Jaspers, Karl Lwith, Martin Heidegger o toda la corriente francesa inspirada en Sartre, por citar nicamente algunos
281

La respuesta a la cuestin planteada tiene aqu por consiguiente su fundamento. Nietzsche representa un ejemplo impresionante de como un compromiso terico e ideolgico puede ser llevado hasta sus ltimas consecuencias, y as fue escogido como paradigma y fuente de inspiracin seguramente malgre-luipor muchos de los modelos polticos, sociales y

econmicos de inspiracin neoliberal que proliferan en nuestros das. Lo que de Nietzsche se desprende es, en realidad, el sentimiento derivado de toda una manera de ver y de entender el mundo que, de algun modo y en alguna de sus formas, est en nuestro interior. Y ello es as porque representa una respuesta aceptable o no, pero ese es otro asunto- a cuestiones muy hondamente sentidas por el individuo que desarrolla su vida en el mbito de influencia de un modo productivo como el capitalista. Cuestiones como la solidaridad con los

281

Son muy interesantes para examinar la influencia de Nietzsche, entre otras, las obras de K. JASPERS, Psicologa de las concepciones del mundo (1919) o Razn y libertad (1959), las de K. LWITH, La filosofa del eterno retorno de lo idntico de Nietzsche (1936), De Hegel a Nietzsche (1941) o Dios, hombre y mundo en la metafsica de Descartes a Nietzsche (1966) o las de J.P. SARTRE, El ser y la nada (1943) o la Crtica de la razn dialctica (1960).

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menos favorecidos, el reparto equitativo de los bienes, la contribucin de cada sujeto al esfuerzo comn, el control de los comportamientos, de la marginalidad y del poder, se plantean siempre en el marco de una confrontacin social que puede terminar por favorecer sistemas y cosmovisiones tan terribles como el nazismo o albergar posturas nobles y desinteresadas de utopas sociales universalmente conocidas. Sin embargo, es necesario tener cuidado, no por el filsofo en s mismo o por sus teoras, sino por sus intrpretes. Hoy existen concepciones sobre Nietzsche tan contradictorias que a veces no parece posible que se hable del mismo autor. Por un lado estn aquellos que ven en sus obras los precedentes ms claros del nazismo y de los crmenes horribles cometidos por aqul rgimen poltico. Algunas de las exhortaciones de Nietzsche cuando se refiere al hombre nuevo o a las actitudes a mantener ante los dbiles y desafortunados del mundo, son dificilmente asimilables hoy, tras las experiencias histricas vividas en el pasado siglo. Por otro lado aparecen aquellos que afirman que, tras los ltimos esfuerzos hermenuticos llevados a cabo sobre la vida y la obra de Nietzsche, no se pueden sostener aquellas primeras interpretaciones criptofascistas o criptonazis de sus teoras 282. Sea como fuere, a mi me interesa particularmente ahora Nietzsche como realizador de una imagen del mundo, como un investigador de senderos y vas del espritu humano y de las vivencias colectivas, que se aparta bastante de las tendencias habituales a considerarlo todo bien explicado cuando se consigue casar unos hechos con otros aunque sea a la fuerza. Nietzsche es un gran crtico de la moral en cuanto afirmacin de valores, sean estos cuales fueren.

282

Ver al respecto lo que seala Diego Snchez Meca en sus comentarios sobre F. NIETZSCHE, Sabidura para pasado maana. Seleccin de Fragmentos Pstumos (1869-1889), Editorial Tecnos, Madrid, 2001., pg. 18 y s..

354

Desde nuestra perspectiva ser preciso comprobar si el ideal de ste filsofo respecto a la humanidad futura se ajusta y si lo hace, hasta qu punto- con los proyectos del neoliberalismo y del conservadurismo contemporneo que hemos examinado hasta aqu. Para llevar a cabo esa comprobacin habremos de ver primero en que consiste el desarrollo de ese ideal nietzscheano en lo que se refiere a la individualidad y a sus relaciones en el mbito de la colectividad. Se habla del hombre futuro en muchos lugares de las obras de Nietzsche. Sobre todo en relacin con ese concepto tan controvertido de la voluntad de podero. Esas denominaciones concretas que aparecen colocadas en el ttulo del epgrafe los hombres generosos y brutales del futuro- son as citadas por Habermas en Perfiles filosfico-polticos como una frontera prxima a ser alcanzada, o como un proyecto de ese tiempo todava por venir del que dice ste autor- hemos pagado ya una factura, y no precisamente en escala reducida 283. Esta premonicin ominosa de Habermas es exactamente la misma que segn mi parecer- se puede obtener del desarrollo de los acontecimientos en lo que se refiere a la evolucin de la individualidad tal como se desprende de las afirmaciones nietzscheanas sobre el hombre del maana y que tan prximas se muestran a ciertos proyectos que el neocapitalismo tiene para el mundo de los aos que llegan. En lo nico que pueden diferenciarse las opciones de Nietzsche y las expresadas por el neoliberalismo contemporneo, es que en las primeras todava late la llama de una esperanza, de una ilusin que an equivocada o tal vez desesperada- puede albergarse en ciertos corazones, mientras que en las segundas no existe otra cosa que un desierto normado. As, dice Nietzsche refiriendose a esos seres del maana: No que reemplazar a la humanidad en la
283

Ver pgina 96 de dicha obra.

355

serie de los seres es el problema que yo planteo con esto (-el hombre es un final-): sino qu tipo de hombre se debe criar, se debe querer, como tipo ms valioso, ms digno de vivir, ms seguro de futuro
284

. Existe an alguna esperanza, por tanto, de que sea posible

concebir valores, dignidad, futuro, respecto a dichas criaturas venideras. Pero no obstante, ciertas llamadas de Nietzsche no dejan de evocar terribles fantasmas cuando dibujan a esos seres, los futuros seores de la tierra, que experimentan la necesidad de una nueva jerarqua y tambin de una nueva esclavitud sobre el individualismo nietscheano
286 285

. Como afirma Bruce Detwiler en su trabajo

, las menciones de la raza de seores, especie

soberana superior, raza dominante, nueva casta del futuro, se corresponden todas con la visin de una nueva, prodigiosa aristocracia expresada en su Voluntad de podero
287

. Esta

forma de ser humano representara para el filsofo la ms alta forma de existencia como el artista-filsofo dionisaco que afirma el eterno retorno de lo mismo 288. El futuro segn el ideal nietzscheano se corresponde con la visin de una inmensa masa de seres cuya nico objetivo es arropar el nacimiento y el cuidado de ese semillero de dioses sobre la tierra que seran en realidad su justificacin para existir. No existe en el filsofo, por supuesto, ningn proyecto social concreto, ninguna consideracin econmica, ni una sola mirada para las vulgares relaciones econmicas a las que, por ejemplo, Marx, dedic la mayor parte de su vida y de su obra. Existen, por el contrario, manifestaciones de una postura elitista y despreciativa respecto a obreros y seres pequeos: Sueo con una comunidad de hombres independientes que no conozcan indulgencia alguna y que quieran

284 285

F. NIETZSCHE, El Anticristo, Secc. 3. F. NIETZSCHE, La gaya ciencia, secc.377. 286 B. DETWILER, El individualismo nietzscheano: los futuros seores de la tierra. En Poltica, historia y verdad en la obra de F. Nietzsche, J.E.Esteban Enguita y J. Quesada (Coords.), o.c., pg. 107 y s.. 287 En varios puntos de esa obra. Secc. 132, 866, 868, 898, 955, 957, 960. 288 B. DETWILER, o.c., pg. 109.

356

ser llamados los destructores: que todo lo midan segn su medida y se sacrifiquen por la verdadHay pesimistas vagos, resignados. No queremos ser de stos 289. En el discurrir nietzscheano encontramos por tanto un modelo de humanidad que, en principio, parece diferente a ese conjunto de seres desestructurados que nos depara tal vez el futuro normado del neoliberalismo en pleno desarrollo. Verdaderamente es difcil la comparacin, ya que mientras el homo de Nietzsche es ms bien producto de un sentimiento desatado, de un instinto apenas controlado y posiblemente incontrolable (Dioniso dormido sobre un tigre), el individuo normado se parece sobre todo a un robot apenas animado de sensaciones humanas reconocibles. Como decamos anteriormente, en el primero an cabe una esperanza, aunque sea siniestra, puesto que incluso el ser ms malvado que se pudiera concebir y por supuesto esos seres futuros, destructores que no conocen la indulgencia- es humano, precisamente en razn de esa maldad o de esa falta de piedad (quizs a causa de ello son demasiado humanos) Pero ese sujeto sobre el que se expresa la

pseudoindividualidad, ya tiene muy poco en comn con nosotros; quizs, nicamente, la msera chispa de una revuelta que pueda quedar en su espritu. Porqu son generosos los hombres del futuro de Nietzsche? Lo sn precisamente porque su proyecto, su camino, se desliza mucho ms all de cualquier generosidad. Su generosidad no es un fin, no es algo que sea alcanzable o expresable mediante una actitud susceptible de medida. Es un sentimiento ya sobrepasado de s. El hombre generoso es ahora tal como afirma Heidegger en su obra sobre Nietzsche- el sabio que sabe que lo ms grande y lo ms pequeo se pertenecen mutuamente y retornanes alguien que marcha al mismo tiempo al encuentro de su supremo sufrimiento y de su suprema esperanza
289 290

290

. Esa

F. NIETZSCHE, Sabidura para pasado maana, o.c., pg. 54, sec. 5(30). M. HEIDEGGER, Nietzsche, Tomo I, Ediciones Destino, Barcelona, 2000, pg. 259.

357

es su nica generosidad posible, la de concebir un mundo en el que puedan coexistir otros seres capaces del supremo sacrificio para hacer viable la existencia de los mejores. No es un mundo agradable, pero aqu esos sentimientos ya estn fuera de lugar. Por esa razn, la generosidad trae aparejada la segunda condicin: la brutalidad. Pero que nadie se engae, porque nos encontramos ahora en un mundo diferente. No se trata de esa brutalidad que los humanos post-Auschwitz reconocemos en algunas ideas y formas polticas e incluso en ciertos comportamientos de nuestro mundo de hoy, aunque desde luego algo tenga que ver con ella. Pero en este caso la brutalidad de esos seres del futuro nace de su mismo espritu y resulta inseparable de la capacidad de heroismo (Qu vuelve heroico? Ir al mismo tiempo al encuentro de su supremo sufrimiento y de su suprema esperanza
291

). La suprema

brutalidad nacida del encuentro entre sufrimiento y esperanza- es tambin el motor que impulsa hacia arriba a la humanidad del maana para despegarla de la escoria vil que la rodea en su nacimiento. No cabe duda de que aqu se muestran ideas en semillero, ms que logradas frondas tericas. Es una caracterstica importante de Nietzsche: su capacidad para sugerir en pocas palabras. Todo ello poco parece tener en comn con las realidades a pie de obra de las relaciones de produccin capitalistas , pero eso es, precisamente, lo que lo vuelve aprovechable: su condicin pre-germinal, su fuerza an guardada en una cpsula, pero dispuesta a salir e inundar el cosmos social de sensaciones y sentimientos que muchos individuos guardan inexpresados en las profundidades de su mente, como restos de aquellos primeros grandes combates de la infancia, para adaptarse o para ser adaptados- a las exigencias y formalidades de la colectividad.

291

Ibdem.

358

La fuerza del ideal de Nietzsche es as tanto su virtual imposibilidad de realizarse como su poder contenido, agazapado. No se trata aqu de una utopa expresada en articulaciones reconocibles ni en ecuaciones de dinmica social con las que se construyen los modelos de esta o aquella escuela. Tampoco se trata de un proyecto que al menos en principio- sea posible discutir racionalmente o contraponerlo con otro. El ideal nietzscheano de una humanidad futura habla a esa parte de la personalidad que yace detrs de nuestra corteza de racionalidad, igual que el magma incandescente y de inmenso poder yace tambien bajo la corteza terrestre, apenas contenido. Esa cualidad de permanecer apenas contenidas, prestas a derramarse, es citada muchas veces por el propio Nietzsche como genuina de las ideas que l expresa y que, a mi modo de ver, las identifica plenamente. Por esa razn ser dificil encontrar a primera vista puntos de contacto con el modelo propuesto por el neoliberalismo. Y sin embargo, esas ideas estn contenidas en los conjuntos argumentales que luego expresaron los padres de la sociologa, particularmente Max Weber por ejemplo, en su concepto de racionalidad instrumental deliberada (zweckrationalitt)- y tambin los fundadores de la escuela de Frankfurt, Horkheimer y Adorno con su inevitabilidad histrica, coincidente con ese pensamiento calculador o encuadramiento expresado por Heidegger como algo oculto en la metafsica occidental que se converta en la esencia en el espritu perverso- de la sociedad tecnolgica. Tampoco cuesta demasiado reconocer aqu las elucubraciones de los

neoconservadores de nuestro tiempo. Porque, aunque en una direccin divergente con respecto al ideal nietzscheano, algunos de sus principios han sido adaptados y, todo hay que decirlo, revelados en sus aspectos ms oscuros, por los agentes del modo de

359

produccin capitalista en su nueva fase global. As, el hecho de la manifestacin de las lites, que en Nietzsche aparece como un propsito de mejora en el proyecto de su sociedad futura por ms que pueda resultar inadmisible desde una perspectiva democrtica en la que se considera de manera principal el igualitarismo de los valores y de los individuos- en la sociedad nacida del neoliberalismo el papel de los grupos elitistas se desvanece como proyecto y pasa a convertirse en una consecuencia alienante en s misma de un actuar absolutamente egosta por principio. Las lites en Nietzsche poseen en conjunto la capacidad de transmutar todos los valores e incluso esa transmutacin, an equivocada, puede convertirse en un objetivo singular que muchos sean capaces de compartir. Pero el modelo social que nos aguarda una vez que el modo de produccin vigente haya ajustado y reajustado sus reglas de comportamiento y completado la tarea de conversin ya iniciada, solo nos reserva la oscuridad del desvanecimiento y la prdida de la conciencia misma de individualidad. La afirmacin que en su da hizo Max Weber sobre los habitantes de la jaula de hierro (aquellos especialistas sin espritu, sensualistas sin corazn
292

), se queda en

una descripcin incluso optimista, frente a la crueldad extrema de un modelo social que no solo permite, sino que propicia, la existencia de individuos enajenados y vacos. Existe un aspecto ms en la manera como Nietzsche ve a la humanidad futura, que hace del filsofo una especie de rara avis, de figura singular y distinguida que, precisamente en razn de tal carcter paradigmtico, puede suministrar -de un modo casi natural y consecuente- sus ideas sobre los individuos y el papel de stos en la sociedad, a todos aquellos que, por principio, se muestran hostiles a cualquier forma de solidaridad o de comportamiento colectivo (por ejemplo, Hayek, von Mises o Nozik): se trata del concepto de libertad que aparece expresado en algunos de sus textos. Para Nietzsche la libertad no es
292

En La tica protestante y el espritu del capitalismo

360

un derecho inherente a los individuos, sino algo que es necesario ganar a travs de un proceso complejo y lleno de avatares. Tampoco es la libertad un objetivo alcanzable para todos los individuos, sino una realizacin que todos consiguen para unos pocos, que son los elegidos y los pertenecientes a esa casta que dominar el mundo. Nietzsche, dice: el hombre que ha llegado a ser libre, y mucho ms, el espritu que ha llegado a ser libre, pisotea la despreciable especie de bienestar con que suean los tenderos, los cristianos, las vacas, las mujeres, los ingleses y dems demcratas. El hombre libre es un guerrero293. La libertad, por tanto es un camino dificultoso al que se llega. Es un camino-objetivo, porque una vez alcanzado es necesario seguirlo por medio de peligros y sacrificios. Tambin es un camino inicitico, pleno de pruebas a superar, al final del cual surge un ser nuevo, revivido, que ha dejado atrs la ganga de su principio entre la masa. Para llegar al final ha de superar resistencias y esfuerzos sin cuentos, pero esa capacidad es, precisamente junto con su lado sombro, la incapacidad de sentir indulgencia o piedad- la que conforma al hombre autntico, ese que se halla a dos pasos, en los mismos umbrales de la tirana y del peligro de la esclavitud 294. Desde estos conceptos cuesta verdaderamente muy poco deslizarse hasta los baremos ideolgicos exhibidos por la ideologa vlkisch y por los Escalones de proteccin (SS) nazis de Himmler. Pero si examinamos las caractersticas de algunas rdenes cerradas existentes por ejemplo en la iglesia catlica, o de ciertos niveles de las grandes compaas multinacionales de la actualidad, podremos identificar con una relativa facilidad aquellas improntas ideolgicas nietzscheanas, es decir, la libertad como un don, conseguido con el sacrificio de una mayora inferior que no disfrutar de sus beneficios, llave de un mundo
293 294

F. NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, A.Editorial, o.c., pg. 114-115. Ibdem.

361

nuevo donde reinarn los elegidos que superen las pruebas. La vida como sacrificio por algo que nos es, en el fondo, ajeno, puesto que ser patrimonio de aquellos a los que hay que sostener con nuestro esfuerzo. Desde esta misma perspectiva, encontramos otro punto de inters para el examen: la violencia ejercida por el grupo de lite como necesaria, en tanto que elemento fundacional, constituyente, seminal, de la sociedad futura. No se trata aqu de un retorno a la violencia de los comienzos de la humanidad, cuando el grupo tena que defenderse de las asechanzas de la naturaleza o de los embates de otros grupos que tambin luchaban para sobrevivir en un ambiente hostil. No es una regresin, sino una sublimacin de la violencia. sta es el signo distintivo de los elegidos. Los hombres del futuro ejercern la violencia, no por inclinacin o como liberacin de instintos, sino precisamente como expresin del dominio de todos los instintos animales todava persistentes. La violencia aqu ya no es un signo de exclusin de los otros, sino de inclusin de los elegidos en un grupo dirigente. En este sentido se expresa asimismo el trmino brutal, al que hacamos referencia lineas atrs. No cabe, pues, rebelarse ni reaccionar contra esa violencia de las lites, puesto que es necesaria para la expresin de la ms genuina humanidad. Nietzsche se dedica en la mayor parte de su obra al anlisis de ese proceso de una magnitud verdaderamente inimaginable- de domesticacin-desnaturalizacin en el que, segn l, se ha empeado la cultura occidental, precisamente para impedir que afloren y se desarrollen aquellos seres brutales y generosos que figuraran como culminacin de la mejor humanidad. El programa nietzscheano sera, por tanto, deshumanizar la naturaleza para renaturalizar al hombre
295

295

Ver en SANCHEZ MECA, D., La tirana del espritu y sus formas: Nietzsche y el problema de la violencia. En Poltica, historia y verdad en la obra de F. Nietzsche, o.c., pg. 222.

362

La libertad como atributo de unos cuantos elegidos y la violencia necesariamente ejercida son por tanto dos caractersticas clave que Nietzsche predicara como elementos sustanciales de la nueva sociedad del futuro. Junto a la intencin de arrasar lo anteriormente existente que no sera considerado sino como un intento de los ms dbiles y de los peores para perpetuar un dominio que no merecen seguir disfrutando- es la trinidad sobre la que reposan sus argumentos principales. Y son estos mismos principios los que van a inspirar casi punto por punto al neoliberalismo y a los proyectos conservadores de nuestros das, por ms que aparezcan enmascarados bajo elaboraciones tericas que quieren presentar un aire bien diferente, segn veremos. En efecto, el modo de produccin vigente propugna la implantacin de un tipo de individuo desestructurado con el fin de poder llegar en definitiva a la consolidacin de un nuevo modelo social, en el que principios como los expresados por Nietzsche sean los inspiradores de actitudes y de maneras de entender el mundo. La libertad como disfrute de unos cuantos elegidos, que seran en realidad los nicos que podran considerarse como beneficiarios de ese sentimiento, an cuando aquella libertad que se niega al comn de las gentes jams podr ser disfrutada como autntica. Pero en este caso, no sera desde luego lo ms importante, sino un elementa ms en la panoplia de caracteres de los nuevos lderes, de los dirigentes del mundo levantado desde la confrontacin de clases, la explotacin y la miseria. Los amos seran entonces necesariamente crueles, porque la competencia sin freno en el neocapitalismo no puede estar menguada ni impedida por sentimientos de piedad hacia los que son aplastados en el camino hacia el control de beneficios y poder. No obstante, aunque Nietzsche critica, como ya sabemos, lo moral en cuanto afirmacin de valores, no desea un mundo en el que no exista valor alguno, sino una transmutacin de

363

todos los valores. A diferencia de lo pretendido por el filsofo, los voceros del neocapitalismo solo tienen in mente la ecuacin uso de la fuerza de trabajo-acumulacin de beneficios, y cualquier adaptacin que sea necesario llevar a cabo en el mundo nicamente tendr en cuenta aquellas caractersticas humanas que acten a favor de un desarrollo con arreglo a intereses de dicha ecuacin favorable para las nuevas lites que desempean su rol como clases dominantes. Millones de personas en todo el mundo, que es ahora el marco de actuacin del capitalismo, solo tienen como perspectiva una vida de miseria y de explotacin, un existir al borde de la extincin fsica y de la desestructuracin anmica, elementos necesarios para que las lites puedan existir con libertad. Esa es una de las diferencias observables a primera vista entre dos modelos: el derivado de los principios nietzscheanos y el del neoliberalismo. En cuanto a la violencia, existe tambin una distincin de carcter. Ya hemos apuntado anteriormente cuales eran las facetas distintivas de la violencia desde el punto de vista de Nietzsche. Examinemos ahora brevemente las correspondientes al modelo social que el neocapitalismo deseara imponer. En primer lugar, hablaremos de la necesidad de la violencia en ese modelo social. Es necesaria como constituyente primero y ms importante de la agresividad que es menester utilizar en la conquista de una posicin favorable en los mercados. No es por tanto una violencia gratuita, sino de un movimiento con arreglo a fines, en lenguaje de Max Weber. Pero a pesar de ello, esa violencia se va a extender como una mancha de aceite por el conjunto de las relaciones sociales, puesto que ser necesario que los individuos sean capaces de experimentar esa necesidad desde las primeras etapas de socializacin y desprecien ya desde esos momentos formativos cualquier debilidad inspirada por sentimientos de solidaridad o de colaboracin con sus semejantes. Lo que es necesario

364

imponer es el espritu competitivo a todos los niveles de la estructura social, un espritu al que, no obstante, habr que sujetar con bocal y rienda en determinados momentos y en ciertas relaciones, para que no haga imposible un grado mnimo e indispensable de convivencia. No se trata tampoco de la violencia preconizada por Nietzsche como elemento de sublimacin de la nueva raza, ni como condicin necesaria para someter los ltimos instintos animales del hombre a un control positivo de elaboracin social. Aqu, en el caso del modelo social neoliberal, la violencia est enmascarada, no es reconocida ni sublimada como en el caso de los superhombres nietzscheanossino escondida bajo actuaciones y

comportamientos normados: competencia, lucha por un lugar en el mercado, eliminacin de competidores y rivales Es decir, un sentido cualitativamente diferente, pero tambin, como no, un aprovechamiento de esa facultad presumiblemente transformadora que la violencia parece ejercer sobre los sujetos y sobre las relaciones entre ellos y de ellos con respecto al mundo. Otro punto de contacto terico y prctico del neoliberalismo con respecto a los principios de Nietzsche sobre la nueva sociedad, es la intencin de terminar absolutamente, de manera radical y definitiva, con el modelo social pre-existente. En primer lugar es necesario sealar que ese modelo social, nacido de la Ilustracin y evolucionado a travs de las distintas fases por las que atraves histricamente el capitalismo, es en realidad obra de dicho modo productivo, por ms que debido a la naturaleza dialctica de las transformaciones sociales, polticas y econmicas- haya recibido y asimilado influencias de todas cuantas experiencias se han llevado a cabo en este terreno desde su establecimiento,

365

incluyendo desde luego, las derivadas del desarrollo de aquellos regmenes denominados de socialismo real colapsados a finales del siglo veinte. Sin embargo, el capitalismo globalizador de los ltimos aos ha sentido la necesidad de hacer tabla rasa de todas esas experiencias anteriores e inaugurar una nueva era en la que, segn se presume, las relaciones entre los seres humanos se van a plantear sobre unas bases completamente distintas a las que hasta ahora han existido. Pero esta necesidad de arrasar lo anterior, tampoco coincide exactamente con las propuestas presentadas en su momento por Nietzsche, aun cuando stas hayan podido inspirarlas en muchos otros aspectos. El neocapitalismo no pretende construir un nuevo modelo social para obtener un perfeccionamiento de los seres humanos, o experimentar un avance cualitativo respecto a los modelos de convivencia anteriores. Lo que desea es establecer las bases sociales y polticas de un nuevo orden de explotacin de los recursos de todo tipo incluidos los seres humanos como fuentes insustituibles por el momento, de fuerza de trabajo- a nivel planetario. No existe aqu una movilizacin por motivos ticos, sino una simple adecuacin de un modelo depredador a una circunstancias histricas nicas. En eso tambien se diferencia de las ideas de Nietzsche, aun cuando se pueda aprovechar su fuerza transformadora. En resumen, el ideal nietzscheano no se halla en vias de realizacin y los hombres generosos y brutales del futuro que el filsofo preconizaba como los representantes de la raza de seores que dominara el conjunto de la sociedad, tampoco estan representados por los dueos contemporneos de los medios de produccin. Las perspectivas que se mantienen ante los individuos en nuestro mundo y en el mundo de los aos venideros son, incluso, ms estremecedoras de lo que pudiera suponer la plena consecucin del ideal de

366

Nietzsche, puesto que aparecen desprovistas prcticamente de cualquier sentido moral que vaya ms all de la justificacin del lucro obtenido. La individualidad, despus de las manipulaciones efectuadas sobre los elementos integrantes de los universos simblicos, se encuentra ahora por fin ante una disyuntiva de cuya solucin puede depender sin duda la propia supervivencia de la humanidad. El desestructuramiento de la individualidad puede ser tan peligroso para nuestro futuro como el empleo de armas nucleares, lo cual, habida cuenta del estado por el que ahora mismo atravesamos, en lo que se refiere a las consecuencias de la globalizacin del modo productivo y al estado de conflicto casi permanente en el que se ve sumido una buena parte del planeta, no es una afirmacin exagerada. El proyecto globalizador de la economa capitalista est produciendo ahora mismo un grave desequilibrio por causa de una excesiva acumulacin de riqueza en manos de los dueos de los medios de produccin, por el endeudamiento insostenible al que ha conducido para los pases subdesarrollados la divisin internacional del trabajo y por el desmoronamiento de los mercados de materias primas y de fuerza de trabajo que acompaa a la nueva planificacin econmica internacional. Nietzsche no hubiera podido prever toda esta inmensa transformacin debida a la colisin de grandes intereses econmicos que, con su sola fuerza, pueden cambiar radicalmente el aspecto del cosmos, con una eficacia mucho mayor que la lograda por los impulsos desatados del instinto creador o de las corrientes subterrneas y reprimidas del ser. No obstante, la mutacin que est en vias de realizarse puede suponer un avance cualitativo tras cuya ocurrencia nada va a ser ya como antes. Si para Nietzsche, el mundo de los dioses griegos era un ondulante velo que ocultaba lo ms aterrador
296

296

, qu se podra

F. NIETZSCHE, Sabidura para pasado maana, o.c., pg. 29.

367

decir al respecto sobre lo que yace oculto ms all de los objetivos del neocapitalismo? Tal vez lo que afirma Marcuse sobre la sociedad industrial avanzada, cuyo rasgo distintivo es, segn l, la sofocacin efectiva de aquellas necesidades que requieren ser liberadas liberadas tambin de aquello que es tolerable, ventajoso y cmodo- mientras que sostiene y absuelve el poder destructivo y la funcin represiva de la sociedad opulenta...297 Para no cerrarnos todas las puertas a la esperanza, afirmaremos tambin con el filsofo de Ltzen que, cuando menos, la filosofa puede tener algo que decir sobre el mundo futuro en el momento en que, con ella o a travs de ella, preguntemos por el valor de las cosas. La filosofa, debe determinar el valor! 298.

297 298

H. MARCUSE, El hombre unidimensional, o.c., pg. 37. Ibdem, pg. 39.

368

CONCLUSIN

369

No solo lo real es lo universal, sino que lo universal debe expresar la esencia de lo real.
H.G. GADAMER sobre la dialctica de Hegel

A lo largo de las pginas precedentes, hemos llevado a cabo un anlisis sobre los presupuestos de una realidad: aquella que conforma y articula el mundo de la vida en lo concerniente a los individuos, a sus aspiraciones de libertad, a las instituciones que constituyen y hacen funcionar en el espacio social, y tambin a las transformaciones ocurridas en los respectivos universos simblicos de individuos y de grupos que habrn de conducir, segn nos tememos, hacia el predominio de una pseudoindividualidad normada. Mediante dicho anlisis, se ha recorrido un camino en el que resultan definidas cuando menos tres grandes etapas: un estudio sobre los procesos de institucionalizacin, el examen de una huida temporal del paradigma de individuo y finalmente, la eclosin de la conciencia de una forma nueva de individualidad que hemos considerado como una negacin de dicha individualidad. Durante todo el discurrir de ese estudio nos ha acompaado tambin unas veces en segundo plano, otras de manera ms activa- una duda acerca de las condiciones que la sociedad tecnificada puede ofrecer para contribuir a la liberacin y al bienestar de los seres humanos. La cuestin que surge casi de inmediato a travs del conjunto de argumentos presentados, es que algo est ocurriendo con la racionalidad en esta fase evolutiva del modo de produccin capitalista. La conmocin producida por el hundimiento del sistema del llamado socialismo real ha difundido sus efectos tambin por toda la estructura del modo productivo, y ha condicionado asimismo el desarrollo de las relaciones de produccin, su presentacin, sus objetivos y sus consecuencias sobre los individuos. A travs del anlisis efectuado sobre el modelo que hemos expuesto, es posible obtener la conclusin de que existe una tendencia

370

fuertemente implantada que pretende hacer desaparecer el concepto de racionalidad, o cuando menos, discutir abiertamente su valor y su necesidad, con la finalidad de reducir su influencia y, posiblemente, dar paso a otros paradigmas alternativos que se ajusten mejor a las necesidades e intereses actuales del modo productivo capitalista. As, las coordenadas de ese proceso de desaparicin o de sustitucin del paradigma de la racionalidad pueden establecerse de la siguiente manera: la transformacin de los universos simblicos en lo que concierne al papel jugado por la racionalidad la transmutacin de todos los valores del universo simblico de la racionalidad la expresin y el planteamiento de una nueva forma de individualidad: el individuo normado, la pseudoindividualidad. En este aspecto del anlisis tambin es posible determinar que no parece tomarse con excesiva prisa el hecho de la sustitucin de paradigmas. Parecera lgico que, si ha de ser sustituido el universo de la racionalidad, lo que supone como poco una transformacin casi completa de los universos simblicos y de las relaciones y valores entre individuos y grupos, habra que proponer un nuevo paradigma que tuviese una similar capacidad de influencia. Sin embargo, ese nuevo paradigma todava no ha sido presentado y, por lo que se podra deducir al respecto, no parece que vaya a serlo en un futuro inmediato. Los que s estan cambiando con una cierta rapidez son los valores y sus expresiones prcticas, pero no se puede considerar su funcionamiento simplemente en un mbito de no-racionalidad, o de racionalidad disminuida o desactivada, como un autntico proyecto de cambio. Una de las cuestiones planteadas asimismo es ver ahora de que manera van a responder las ciencias hermenutico-histricas en las etapas anteriormente expuestas de una

371

posible desaparicin del modelo social nacido de la Ilustracin y ante su cambio por otro modelo que, en el momento presente, solo puede ser regularmente descrito por su negatividad o por su oposicionismo respecto al primero, pero todava no con un planteamiento metdico y explcito de cuales sean sus principios inspiradores o sus coordenadas metodolgicas. En esta fase histrica quiz debido a que el modo productivo capitalista todava no ha podido asimilar el hecho de que se ha quedado solo en la arena ante la realidad- nicamente recibimos desde las filas neoliberales, por ejemplo, de autores como Robert Nozick
299

, mensajes tan ambigos y poco esclarecedores como Estado mnimo,

individuo libre, emitidos por los medios ms conservadores y antisocialistas. Con afirmaciones semejantes, o del tipo siguiente: el Estado ha de respetar el derecho inalienable del individuo a disponer de su libertad para concebir y llevar a cabo un plan de vida propio
300

, no se crea

un paradigma, sino ms bien un contra-paradigma, sea eso lo que fuere. Pero a lo que me refiero concretamente aqu, es que nada nos autoriza a pensar que el neoliberalismo o conservadurismo contemporneo vaya a ir demasiado lejos en elaboraciones tericas o en diseos de proyectos para la humanidad de la nueva poca, que alcancen ms all de un esbozo negativista de lo existente, con un ligero apoyo terico en los grandes clsicos como Alexis de Tocqueville o, ms prximo a nosotros, Raymond Aron. En semejante tesitura, qu van a hacer las ciencias sociales para que sea factible llevar a cabo una mnima labor de anlisis de la realidad contempornea? Raymond Aron siguiendo a Durkheim- afirmaba hace ya unos aos que lo arbitrario de todo fenmeno social constituye un dato, un hecho, pero no un criterio de juicio histrico
299

301

. Por tanto, estamos en

Este autor, recientemente fallecido, ha sido denominado conservador, liberal, libertario, y anarcocapitalista, lo que da una idea bastante clara del confusionismo reinante entre los defensores del paradigma contrario al que podramos denominar ilustrado. 300 Recogido de un artculo de Benigno Pends sobre Robert Nozick en ABC Cultural, 6/4/2002. 301 R. ARON, De la condition historique du sociologue., Gallimard, Paris, 1971, pg. 34-35.

372

presencia de datos de cambio: variacin en el papel anteriormente desempeado por las instituciones, modificaciones en la consideracin mantenida acerca de los individuos, transmutaciones de valores y de universos simblicos, entre otros. No extraeremos de todo ello un juicio histrico, pero la sociologa y quizs tambin la filosofa habrn de preguntarse la razn de que todava no haya aparecido un paradigma sustitutorio, o no lo haya hecho, cuando menos, con la energa y la consistencia que tal vez la situacin exigira. El neoliberalismo est desdeando, a mi juicio, valores tericos de una extraordinaria importancia si en realidad desea verdaderamente hacerse con el control de la nueva sociedad que tarde o temprano ha de emerger de los acontecimientos ocurridos a finales del siglo veinte. Alexis de Tocqueville, en su obra La democracia en Amrica, escribe lo siguiente: Casi todas las revoluciones que han cambiado la faz de los pueblos persiguieron consagrar o destruir la desigualdadO han sido los pobres, que han querido arrebatar los bienes a los ricos, o los ricos, que han pretendido sujetar a los pobres. As pues, si se consigue establecer un estado social en el que cada uno tenga algo que conservar y poco que adquirir, se habr hecho mucho por la paz del mundo
302

. Aunque aqu se trata ms bien de la propiedad que de

la igualdad y que por tanto se est enmascarando en buena tcnica liberal- la cara econmica de las desigualdades sociales, est claro al menos que en cualquier caso hace falta disponerse a hacer frente a la realidad con una cierta decisin, y eso debera servir de advertencia a la, en apariencia, poco provista en el sentido de cultivadores de historia de las ideas y de las formas polticas- escuela neoliberal de nuestro das. La ausencia de paradigma se muestra asimismo en las transformaciones que estn ocurriendo ya en el momento presente sobre la personalidad individual. Resulta difcilmente concebible que los responsables polticos, econmicos y sociales a escala mundial no sean
302

A. De TOCQUEVILLE, La democracia en America, Tomo 2, Alianza Editorial, pg. 214.

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capaces de convencer a los autnticos dueos del poder, a los verdaderos controladores del modo de produccin vigente, de, al menos, dos cuestiones principales: Primera, se marcha a pasos agigantados hacia una crisis de escala planetaria que presenta a su vez dos aspectos: a) crisis de los recursos y grave compromiso con el medio ambiente, b) progresiva saturacin del nivel de entropa en las demandas planteadas a nivel planetario de material energtico susceptible de transformacin mediante las relaciones de produccin. Segunda, la modificacin de la personalidad individual, de manera que alcance ese estado al que Habermas llama pseudoindividualidad normada, si de hecho llegara a conseguirse, sera tan peligroso para el porvenir y el futuro del propio modo de produccin como un apocalipsis nuclear. De ah el agudo contraste que ofrecen las desvalidas elucubraciones tericas proporcionadas por los voceros del neoliberalismo cuando se las compara incluso con proyectos como los de Nietzsche, dotados de un aspecto tan poco elaborado en el sentido de constituir verdaderamente un corpus terico dirigido en este sentido- como el que presentan generalmente. No obstante, muchas de las ideas expresadas por l, fueron luego recogidas ms como momentos inspiradores puntuales que como argumentos articuladores de un sistema establecido- por otros analistas posteriores como Max Weber, Horkheimer y Adorno o el propio Heidegger. Con esto quiero hacer hincapi en este punto concreto: por ms que muchos comentaristas de ciencia o filosofa polticas resalten hoy el brillante renacimiento neoliberal ocurrido en el pasado siglo veinte, las contribuciones de autores como B. Leoni o L. CohenTanugi
303

303

, de von Mises, F. Hayek o R. Nozik, distan mucho de alcanzar a mi entender- la

Que entre otras cosas proponen un Derecho de la sociedad no sujeto a coaccin pblica (ver el artculo de B. Pends antes citado)

374

altura de las elaboraciones tericas de Tocqueville, Stuart Mill, o el propio Raymond Aron, ya en nuestros das. De sus aportaciones tericas resulta dificil, segn creo, obtener un proyecto concreto. Bien, convengamos a fines del argumento en que sea necesario acabar con el paradigma de la sociedad dirigida por el Estado paternal heredado de la Ilustracin. Qu modelo social colocamos en su lugar? Naturalmente, me refiero a un modelo social que vaya un poco ms lejos que unas cuantas expresiones legitimadoras del espritu depredador ofrecido por los intentos neoliberales del presente. Si de lo que se trata es de justificar un sistema cuyo nico objetivo parece ser el puro y simple saqueo de los recursos planetarios, entonces evidentemente no ser preciso proyecto alguno. Pero tampoco existir futuro para llevarlo a cabo. De los exmenes llevados a cabo en las pginas anteriores, se desprende asimismo otra cuestin importante. Por qu consideran tan importante estos defensores a ultranza del modelo neoliberal insistir tanto en esas imgenes que aparecen por doquier sobre la libertad individual, una libertad cuyo ejercicio va a ser negado casi inmediatamente por los hechos y por las expresiones de intereses del sistema? Tal vez porque la imagen de la libertad es mucho ms llamativa que las de la justicia, la razn o la igualdad y resulta mucho ms factible modificarla y manipularla en el mbito de los universos simblicos individuales o de grupo. Cul es el sentido posible de semejante manipulacin? Para entender un poco mejor el papel jugado por la necesidad de transformacin de tales argumentos, habremos de referirnos brevemente a lo que suele denominarse sistema de elaboracin de Cuadro 2). La clase dominante propicia la articulacin de modelos cognitivos mediante un proceso de elaboracin de legitimaciones, que es anlogo a la produccin de lo que Marx legitimaciones (Ver

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denomin ideologas y Pareto derivaciones. Este proceso acta sobre los individuos mediante una intervencin sobre los correspondientes niveles de legitimacin, con lo cual se consigue que los significados producidos sean objetivados y reconocidos socialmente. Con todo ello se constituyen los universos simblicos dentro de los cuales se engloban asimismo los antecedentes histricos de la sociedad en cuestin, el conjunto de las biografas individuales de sus miembros, as como el recuento y control de todas las situaciones de marginalidad que puedan presentarse en los individuos. Entre todos estos niveles se van a producir asimismo procesos de retroalimentacin en los que se pone en juego una determinada cantidad de energa social, la cual va a ser constante, a los fines de mantener la situacin de equilibrio dinmico caracterstico de una organizacin compleja en evolucin. Todo este complicado equilibrio se va a alterar radicalmente con las intervenciones llevadas a cabo sobre el universo simblico de los individuos que hemos descrito en los epgrafes anteriores. En el caso de la implantacin de conceptos puramente formales de libertad en lugar de los conceptos autnticamente funcionantes, se va a producir esa mala reaccin ante una regulacin coactiva de la que habla Habermas, por la cual los sujetos se dejan manipular, pero sin poder eliminar del todo la conciencia concomitante de que en realidad uno no debera dejarse manipular
304

. As, a la accin embaucadora de los agentes

colaboradores del modo productivo va a responder, por un lado, un proceso de acumulacin de energa social degradada (a la que por analoga con un proceso similar de la termodinmica, denomino entropa social ) que ya no va a estar disponible para otros usos y que entorpecer cada vez ms el funcionamiento del sistema social en su conjunto incrementando la rigidez de sus relaciones. Y por otro, se va a producir en los individuos una mayor dependencia con respecto a las normas emanadas del sistema, con un deterioro
304

J. HABERMAS, Perfiles filosfico-polticos, o.c., pg. 95.

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consecuente de su capacidad crtica y cuestionadora que, en definitiva, es tambin causa de los cambios sociales cualitativamente mejorados. Esta es la conclusin que se puede obtener del examen efectuado sobre los procesos de intervencin manipuladora de los universos simblicos individuales y grupales. Por otra parte cmo ser factible determinar la validez del pesimismo radical, y qu instrumentos de anlisis nos facilitan las ciencias hermenutico-histricas para llevar a cabo dicha determinacin? La determinacin de la validez es en realidad una manifestacin hecha contra la existencia indeseada de la duda. Porque verdaderamente existe una duda acerca de si la sociedad tecnificada en la que actualmente nos encontramos inmersos acta sobre los individuos de la manera que hemos expuesto a lo largo del presente trabajo. Nuestro modelo nos indica que, efectivamente, existe la posibilidad al menos de que semejante manipulacin se est llevando a cabo ahora mismo y de que muchos de los signos que aparecen en la convivencia social de nuestros das, no respondan a un simple cambio en el patrn de valores y comportamientos cambio que, en cualquier caso, necesitara asimismo explicacin y justificacin- sino a esa prctica que incidira sobre los individuos. Lo que resta por averiguar es si ese actuar est contenido de manera inevitable en los estndares de desarrollo del propio modelo social que nos lleva hacia la sociedad tecnificada, o si ha sido incluido all por causa de la manipulacin antedicha. En el primer caso sera necesario estar de acuerdo con los autores de tendencias tan diferentes como Horkheimer, Adorno y Heidegger, entre otrosque preconizan que es la propia capacidad de desarrollo tecnolgico la que induce esas consecuencias indeseables sobre la evolucin de las vivencias individuales, mientras que en el segundo caso, la responsabilidad habra que atribuirsela al mode de produccin capitalista,

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pues seran las expresiones de sus intereses las causantes en definitiva de aquella manipulacin. A mi modo de ver, sera preciso inclinarse mejor por la segunda de las

alternativas que sobre la primera y ello por dos razones: A) sin ningn gnero de dudas, el modo productivo posee unos intereses que no estn en consonancia con los de una gran mayora de los individuos que viven en un modelo social inspirado por dichos intereses. Tal hecho ha sido acreditado fehacientemente por la investigacin histrica del proceso y la circunstancia del colapso del modo de produccin socialista que durante tantos aos fue su oponente radical, no influye sobre este hecho singular. La desaparicin del adversario no supone la desaparicin consecutiva de los intereses enfrentados, sino en todo caso, su modificacin. B) el modo productivo necesita hacer valer y justificar dichos intereses. Lo ha hecho continuamente desde la instauracin del capitalismo como modo de produccin dominante, si bien es verdad que en el momento actual, una vez desaparecido su oponente, ya no es tan imperiosa la necesidad de justificar los intereses puesto que en cualquier caso, ya lo han sido, al menos aparentemente, con el resultado positivo de dicha confrontacin. Quiz por eso se mantiene todava la inercia del sistema, que an no ha podido construir un paradigma coherente con la nueva situacin, que sea capaz de hacer frente a la realidad expresada en la misma. Sin embargo, no es posible abandonar completamente la idea de que existe algo en la sociedad tecnificada y en sus proyectos de futuro que no marcha de acuerdo con las esperanzas que, sobre el desarrollo de la ciencia, la tcnica y el conocimiento en general, manifestaron los Ilustrados y sus sucesores. Ya hemos hablado, con respecto a ello, de las opiniones expresadas por Weber, por los fundadores de la escuela de Frankfurt y por Heidegger, por no citar sino algunos de entre un nmero significativo de autores y de

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tendencias. Pero quiz habra que comentar algo ms sobre el tema. Algo que con frecuencia, se olvida y se aparta como tan obvio que no merece la pena perder el tiempo siquiera en sealarlo. Es el hecho indiscutible que la sociedad tecnificada, tanto como sus antecedentes de los siglos anteriores, han nacido y se han desarrollado en el seno del propio modo de produccin capitalista, obedeciendo a sus necesidades y a los intereses de las clases dominantes. Desde los primeros esbozos de la sociedad industrial, la tcnica fue siempre utilizada no predominantemente a favor de los seres humanos sino para salvaguardar, mejorar y potenciar los intereses de los dueos de los medios de produccin. Es as que se produjeron los primeros problemas con la introduccin de la maquinaria que Friedrich Engels describe en La situacin de la clase obrera en Inglaterra
305

con respecto a los mineros del

carbn y de los metales o con respecto a los obreros de las fbricas textiles. Ms tarde sucedi algo parecido con el desarrollo de los grandes sistemas de produccin industrial y las cadenas aceleradas con los mtodos inventados por Ford y Taylor. Podemos afirmar sin duda que los actuales movimientos de subproletarizacin extendidos ahora ya fuera de los lmites de los pases desarrollados, tienen su origen bsicamente en la revolucin tecnolgica ocurrida en los decenios finales del siglo veinte, junto a las grandes concentraciones financieras en las compaias internacionales. Es posible sealar entonces que el incremento de conocimientos cientficos y tecnolgicos no ha supuesto un beneficio para la humanidad, tal como se afirma comunmente por los defensores del modelo de sociedad inspirada en el medio de produccin capitalista? Creo que es necesario contestar a esa pregunta con un No rotundo. En realidad, la afirmacin anteriormente expresada es en si misma una muestra ms de la manipulacin que los
305

F. ENGELS, La situacin de la clase obrera en Inglaterra, ver particularmente pgs. 51 y s.

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agentes colaboradores de los medios de produccin llevan a cabo a todos los niveles. Lo explicaremos a continuacin, cindonos a nuestra particular perspectiva, es decir, mostrando esa explicacin como un corolario de las conclusiones extradas de mi presente trabajo. En primer lugar, cuando desde el medio de produccin capitalista o desde sus medios de difusin colaboradores, se habla de la humanidad, no se refieren evidentemente al conjunto completo de los seres humanos que habitan el planeta en sta poca histrica, sino necesariamente- a quienes en efecto han podido obtener un beneficio de esos avances en el conocimiento: las poblaciones de los pases desarrollados o de las sociedades avanzadas, en cualquier caso, no al completo, pues es necesario descontar los millones de marginados y pobres, que junto a otras capas de la poblacin de dichos pases parecen hallarse excludos de semejantes prebendas. En el resto del planeta muchas veces las cosas marchan como si el tiempo se hubiese detenido hace siglos: enfermedades, hambrunas, desnutricin endmica, por no hablar de explotacin y miseria derivadas de los nuevos procedimientos de divisin internacional del trabajo impuesta por el modo de produccin. Estas realidades, desde luego, no suelen ser del agrado de los voceros del capitalismo, que lanzan a los cuatro vientos sus teoras sobre el Estado opresor y acerca de la igualdad de oportunidades, yugulada segn ellos por los programas de auxilio y solidaridad hacia las personas ms desfavorecidas. Esto por lo que se refiere a la humanidad. En lo que concierne al conjunto de conocimientos cientficos y tecnolgicos, hoy, en los comienzos del siglo veintiuno, se repite con una regularidad y constancia desesperanzadoras la situacin que J. D. Bernal describa hace casi cuarenta aos con el desarrollo en aquellos momentos puntero- de la tecnologa atmica y de los inicios rudimentarios de las tcnicas de computacin. Sealaba Bernal por

380

entonces el desfase existente entre la tecnologa aplicada y la teora de la ciencia en la casi totalidad de los terrenos de las disciplinas que hoy denomina Habermas analtico-empricas
306

. No obstante, tambien sealaba la propiedad que la ciencia contina conservando hoy da:

su capacidad de inundar todos los terrenos del mbito social. Pero lo cierto es que ese incremento del saber no se traduce en una mayor posibilidad de muchos seres humanos para llevar una vida digna, sin amenazas y sin dolores y sufrimientos innecesarios. Cuando existan en el planeta dos bloques enfrentados, los recursos eran predominantemente encaminados hacia la carrera de armamentos o hacia la consecucin de objetivos de prestigio como la exploracin espacial. Ahora que el capitalismo se ha quedado como nico dueo del terreno mundial, los beneficios continan sin llegar a muchos millones de seres humanos en temas cruciales como la agricultura, el cuidado del medio ambiente, la salud, el reparto de alimentos, la desaparicin de la pobreza y tantos otros. De lo anteriormente dicho, se puede deducir un principio bastante claro: la ciencia y el saber no son actividades extraas al ser humano, llegadas hasta l de algn remoto rincn del universo. Son, por el contrario, respuestas que el ser humano encuentra a sus preguntas y que va recogiendo en sus sistemas cognitivos, en sus archivos de memoria comn. El desarrollo cientfico y tecnolgico no presenta en s mismo ningn secreto mortfero, ni encierra arcanos misteriosos que puedan condicionar al individuo ms all de lo que ste mismo se halle dispuesto a aceptar. Es el uso que el modo de produccin capitalista hace de esos recursos suministrados por la ciencia y la tcnica como actividades genuinamente humanas, el que puede conferirle una condicin de malignidad, tal como ocurri con ciertos acontecimientos de la Europa de los aos treinta y cuarenta del siglo pasado, y volvi a
306

J.D. BERNAL, Historia social de la ciencia, o.c. Tomo II, pg. 463 y s..

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suceder cuarenta aos ms tarde en la misma Europa, en Africa y en Asia. Dioses y demonios, son creaciones de los seres humanos que habitan en nuestro interior como fantasmas a los que poder culpar. El impulso social que desde la individualidad lleva hasta las intituciones, ha sido suministrado en base a una necesidad histrica del modo de produccin. Por lo tanto, las instituciones siempre han de examinarse en una perspectiva histrica, puesto que son, asimismo, productos de ese acontecer. A travs de las instituciones se lleva a cabo un proceso de conocimiento y de reconocimiento sociales mediante el cual va a ser factible tipificar de una manera coherente las acciones habitualizadas de los individuos, de manera que no necesiten stos una definicin permanente de cada situacin. La instalacin de pautas es uno de los cometidos que las instituciones suelen desempear en el espacio social, siendo su carcter controlador inherente a la propia condicin institucional, y la reunin de todos esos cometidos aquello que se denomina sistema de control social. Lo que cabra discutir tal vez es si la visin del mundo que transmiten las instituciones puede ser considerado por los individuos como de carcter objetivo, pero ese es un terreno que saldra por completo del mbito del examen que ahora estamos efectuando. Como la objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y construccin humanas, a cuyo travs es posible observar la verdadera naturaleza de las relaciones de produccin instauradas a su nivel dado el carcter formador que las instituciones suelen ostentar, este mundo va a ser objeto de un control especial por los agentes del poder, aun cuando no sean completamente conscientes de todos y cada uno de los pasos mediante los cuales se va desde la externalizacin (o manifestacin externa) de los

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hechos sociales, hasta su posterior internalizacin (cuando el mundo social vuelve a proyectarse en la conciencia durante los procesos de socializacin). Las reacciones expresadas por los neoliberales y conservadores contemporneos contra la institucionalizacin quieren dirigirse, en realidad, contra esos procesos formadores de la personalidad individual, que pueden hacer manifestar en el sujeto la conciencia de la verdadera naturaleza de las relaciones mantenidas entre productor y producto (objetivacin de las relaciones sociales como expresin de las relaciones productivas), aunque por lo general suelen ser las fuentes privilegiadas de la reificacin analizada por Marx como distorsin no dialctica de la realidad social. Si se lleva a efecto la institucionalizacin del comportamiento es posible entender tambin el proceso a travs del cual dicha institucionalizacin ha tenido lugar, pudiendose discriminar en su caso la naturaleza de ese comportamiento, al que los agentes del poder nominan como natural y espontneo, cuando verdaderamente es social y provocado. Por todo ello, es esencial para que el medio de produccin no se encuentre con dificultades a la hora de instaurar sus elementos explicativos y justificadores, que los procesos de institucionalizacin puedan ser esctrictamente controlados tal y como queda ya

abundantemente explicado en los prrafos anteriores. Como conclusin y resumen: la individualidad y la institucionalizacin son dos categoras que desempean un papel junto a otras en el espacio social, como configuraciones simblicas de dicho mbito. Existe un juego dialctico entre ambas que va a romperse cuando el modo productivo pretenda manipular los universos simblicos de la individualidad. La institucin perder entonces su carcter ordenador a cuyo travs es posible

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entender y explicar el mundo, para transformarse en una estructura de gran rigidez, nicamente apta para ejercer un papel de elemento de control social. se marcha as, por un lado, hacia una sociedad mucho ms jerarquizada y de juegos de relaciones muy poco flexibles, que favorecen escasamente los intercambios de experiencias entre individuos y grupos. El conocimiento adquiere un carcter esotrico, compartimentado, propio de grupos de lite. Por otro lado, se avanza hacia la instauracin de la pseudoindividualidad normada como final del proceso de transformacin individual. Se trata de una negacin de la individualidad en un entorno en el que, paradjicamente, el individuo pseudo-individuo en este caso- adquiere un aparente protagonismo frente a los restos institucionales esclerotizados. Se produce un desinters coincidente con la aparicin de aquella

pseudoindividualidad. Los mecanismos de explicacin del extraamiento a los que nos hemos referido (cosificacin-reificacin y adquisicin por el individuo de un carcter de til-instrumento) actan asimismo para lograr la transformacin pretendida por los agentes del modo productivo El planteamiento de una mediacin equilibrada entre el predominio de la individualidad y el proceso de institucionalizacin aparentemente en derrumbe ste ltimo- no puede llevarse a cabo toda vez que, segn hemos visto, provocara a su vez un desequilibrio de rechazo que no favorecera el movimiento de disolucin de la individualidad ni reintegrara a las instituciones su carcter formador y de explicacin del mundo.

384

En paralelo a estos acontecimientos, existe tambin una clara transformacin de la racionalidad hasta ahora vigente en el modelo social compartido. Los elementos conservadores invocan el carcter opresivo del Estado exigiendo su eliminacin y sustitucin por otros sistemas de control social, pues no se renuncia en modo alguno a dicha tarea controladora. En este sentido: an cuando se pretende un cambio de paradigma, cerrando definitivamente las referencias al antiguo modelo del mundo cuyo origen se apoya en las ideas y principios de la Ilustracin, no existe al menos por el momento- un paradigma de sustitucin. Los mecanismos de rechazo a esos principios que han inspirado hasta el momento presente practicamente todos los movimientos polticos y sociales de los dos ltimos siglos incluyendo a los derivados del propio modo productivo capitalista- ocurren en un ambiente de negatividad, no de construccin de un nuevo marco terico. El ideal de Nietzsche, expresado como paradigma de una nueva individualidad en el marco de una humanidad reintegrada a su ser, no es seguido en conjunto por los voceros del neoliberalismo, aun cuando lo contenido en los principios nietzscheanos, por su especial condicin de rechazo a la racionalidad, resulta tal vez aprovechable; pero el modo productivo jams tolerara la culminacin plena de ese modelo social, puesto que el desarrollo de los hombres brutales y generosos del futuro no coincide con sus intereses.

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En lo que se refiere al pesimismo radical frente a la racionalidad y a la desconfianza expresada hacia la civilizacin tecnolgica, del anlisis efectuado es posible deducir lo siguiente: la ciencia y la tecnologa que conocemos se han desarrollado hasta el presente como movimientos inspirados en todas sus fases por las necesidades del modo de produccin capitalista. El desarrollo cientfico como el ser humano que lo lleva a cabo- son productos sociales y por tanto, mantendrn nicamente el carcter que cada modelo social expresin correspondiente del modo productivo- haya de suministrarles. No es posible deducir del anlisis del desarrollo cientfico ni del conocimiento o del saber humanos que estos posean alguna caracterstica interna capaz de provocar procesos anormales de crecimiento o aplicaciones monstruosas del mismo, debidos a la propia naturaleza de dichos conocimientos. Si se producen tales desarrollos indeseables no es por algo implcito en el saber o en el conocimiento, sino en su caso por la aplicacin que de ellos se haga. A travs de todas estas manifestaciones hemos recorrido un camino que, en verdad, viene a ser una metfora del transcurso de un texto. Los elementos de un texto interactan y representan con esa interaccin los intereses, las creencias y los valores de la sociedad de la cual han nacido, que los reconoce como suyos y a la que representan. En nuestro caso, el texto que hemos presentado y que supone nada menos que una descripcin de la sociedad humana de nuestros das, nos ofrece tambin sus relaciones y sus interacciones para ilustrarnos acerca de su nacimiento, desarrollo y, tal vez tambin sobre su desaparicin. Parafraseando a Pierre Bourdieu, dir finalmente que la duda radical que implica la

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evocacin de las condiciones sociales de las actividades cientficas entre ellas, la sociolgica y la filosfica, pero no ellas solas- puede hacer que se tambaleen todos los sistemas de defensa preparados por el poder. Con esa esperanza y deseo presento estas lneas.

Este texto se termin el 14 de abril de 2002, Septuagsimo primer aniversario de la proclamacin de la Segunda Repblica espaola.

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CUADROS Y DIAGRAMAS

391

+
IA

Auton. +

UNIVERSO SIMBLICO

CE +
CC,

A1

CAMPO DEL PODER CC +, CSE, CE+

CAMPO A

UNIVERSO SIMBLICO B
CC -, CSE, CE-

IB 1

UNIVERSO SIMBLICO

ESPACIO SOCIAL

CC-, CEAuton. --

-En el seno del espacio social, los campos estn jerarquizados por su posicin: cuanto ms hacia arriba estn colocados, significa mayores Capital econmico, Capital simblico, Autonoma, etc. Los Universos simblicos abarcan la mayora de cada campo. SIMBOLOS:
CE= Capital econmico. CC= Capital cultural. CS= Capital simblico. CSE= Capital simblico especfico. Auton = Autonoma A, B,..= Campos (poltico, econmico, filosfico,) A1, B1,= Subcampos IA 1, IB 1= Individualidades en los campos Fuente: P.BOURDIEU, Le Champ Littraire. Con modificaciones mas (JLC)

CUADRO 1: Diagrama funcional de los Campos en el Espacio social

392

CUADRO 2: MODELO DE DIAGRAMA FUNCIONAL DE ELABORACIN DE LEGITIMACIONES

Fuente: elaboracin propia

INDIVIDUO S

MODELOS COGNITIVOS

CLASE DOMINANTE

PROCESO DE ELABORACIN DE "LEGITIMACIONES" (IDEOLOGAS -MARX) (DERIVACIONESPARETO)

Es2 Es1

ACTUACIN SOBRE LOS INDIVIDUOS (NIVELES DE LEGITIMACIN)

PROCESOS FEED-BACK

Es4
SIGNIFICADOS OBJETIVADOS SOCIALMENTE

Es5

UNIVERSO SIMBLICO CONTIENE MODELOS COGNITIVOS SOCIEDAD HISTRICA BIOGRAFAS INDIVIDUALES SITUACIONES MARGINALES DE LOS INDIVIDUOS
Es1 : elaboracin de legitimaciones Es2 : actuacin sobre los individuos Es3 : objetivacin social de los significados Es4 : constitucin del universo simblico Es5 : procesos feed-back La cantidad de Es se mantiene constante, considerando el resultado global del proceso. Su valor = i=5i=1 Esi + A ( Siendo A la entropa social)

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