HERMENUTICAPrimariamente, hermenutica significa expresso de um pensamento, mas j em Plato se ampliou o seu significado explicao ou interpretao do pensamento.

. Alm de designar a arte ou cincia de interpretar as Sagradas Escrituras, o termo tem sido importante na filosofia contempornea, especialmente por obra de Dilthey. Segundo este autor, a hermenutica no s uma mera tcnica auxiliar para o estudo da histria da literatura e em geral das cincia do esprito: um mtodo igualmente afastado da arbitrariedade interpretativa romntica e da reduo naturalista, que permite fundamentar a validez universal da interpretao histrica. uma interpretao baseada num prvio conhecimento dos dados (histricos, filosficos, etc) da realidade que se trata de compreender, mas que simultaneamente d sentido aos citados dados por intermdio de um processo inevitavelmente circular, muito tpico da compreenso enquanto mtodo peculiar das cincias do esprito. A hermenutica permite compreender um autor melhor do que ele se compreendia a si mesmo, e uma poca histrica melhor do que puderam compreend-la os que nela viveram. A hermenutica baseia-se, alm disso, na conscincia histrica, a nica que pode chegar ao fundo da vida. Passa pois dos sinais s vivncias originrias que lhe deram nascimento; o mtodo geral de interpretao do esprito em todas as suas formas e pontos constitui uma cincia de maior alcance que a psicologia e, para Dilthey, apenas uma forma particular da hermenutica. Reconhecendo a sua dvida para com Dilthey, Heidegger intentou uma nova fundamentao da hermenutica. Em sua opinio, esta um modo de pensar originariamente tudo o _dito num _dizer. Portanto a hermenutica no uma direco dentro da fenomenologia nem to pouco um modo de pensar sobreposto a ela. LINGUAGEMDesde os pr-socrticos, muitos pensadores gregos equipararam _linguagem e _razo: ser um animal racional significava, em grande parte, ser um ente capaz de falar e, ao falar, reflectir o universo. Deste modo, o universo podia falar, por assim dizer, de si mesmo, atravs do homem. A linguagem equivalia estrutura inteligvel da realidade. Desde os comeos da filosofia da linguagem, vemos at que ponto esto estreitamente unidas a questo da linguagem e a questo da realidade enquanto realidade. No obstante as diferenas entre Heraclito e Parmnides, ambos concordavam, pelo menos, em considerar a linguagem como um aspecto da realidade: A realidade falante. Em suma, a linguagem , para muitos pr-socrticos a linguagem do ser. Os sofistas examinaram a linguagem quer do ponto de vista gramatical quer do ponto de vista retrico e _humano. Um dos seus grandes problema foi o de examinar em que medida, e at que ponto, os nomes da linguagem so ou n convencionais. Embora as suas teorias no possam reduzir-se a uma s frmula, era muito comum, entre muitos pensadores, propugnar uma doutrina segundo a qual os nomes so _convenes estabelecidas pelos homens para se entenderem. Este problema foi tratado por Plato no seu dilogo CR TILO. Nesta obra aparecem Crtilo (que representa Heraclito e defende a doutrina de que os nomes esto naturalmente relacionados com as coisas) e Hermgenes (que representa Demcrito ou Protgoras e defende a doutrina de que os nomes so convenes). Cada uma das posies tem as suas dificuldades, que podemos esquematizar assim: 1) Suponhamos que os nomes o so por natureza. Isto no se refere somente origem mas tambm ndole dos nomes. Significa que: a) cada nome designa uma coisa; nem mais nem menos que essa coisa. A isto pode opor-se que a linguagem se compe de partculas como as proposies, as conjunes, etc, que no so nomes. b) Qualquer modificao introduzida num nome faz dele outro nome que designa outra coisa, ou nenhum nome, o qual no designa nada. A isto pode replicar-se a que a maior parte dos nomes tem significados que vo mudando com o tempo. c) Tem de haver tantos nomes quantas as coisas; os sinnimos so, em princpio, impossveis. Mas todos os nomes tm amide um significado _vago: o nome no reproduz a realidade tal como a imagem no reproduz a realidade, pois, nesse caso, no seria um nome ou imagem, mas a prpria realidade. d) Pronunciar ou escrever um nome falso o mesmo que pronunciar ou escrever uma srie de sons ou signos sem significao. Pode, contudo, fazer-se notar que h proposies falsas que tm significao, pois esta ltima surge no mbito de uma linguagem e no no das coisas. 2) Suponhamos, pelo contrrio, que os nomes so convencionais. Isto significa que: a) podem mudar-se os nomes vontade. Contudo, no se pode ignorar que a linguagem no composta por uma srie de nomes independentes entre si, mas que aparece num contexto. b) cada nome pode designar qualquer coisa. Mas no se deve confundir significao com a denotao. c) H um nmero, em princpio infinito, de nomes para cada coisa. Isto talvez possa acontecer numa linguagem formalizada por conveno mas no numa linguagem no formalizada, isto , natural. Formulmos as ideias fundamentais do Crtilo numa terminologia moderna para mostrar tambm que os problemas levantados por Plato so igualmente problemas actuais passveis de discusso. Aristteles e os esticos fizeram muitas consideraes sobre a linguagem. Exceptuando as diferenas, foi comum a ambas as doutrinas a introduo de outro elemento alm da linguagem e da realidade: o conceito ou noo que pode ser entendido como um conceito mental ou lgico. Os problemas da linguagem complicam-se desde ento com a questo da relao entre a expresso lingustica e o conceito formal e cada um destes conceitos, enquanto expressos linguisticamente, e a realidade. Tudo isso fez com que os problemas da linguagem no fossem estritamente gramaticais, mas tambm

lgicos. Isso aconteceu, ao longo da idade mdia, durante a qual a posio assumida na doutrina dos universais teve grande repercusso na concepo da linguagem. Mas ocuparam-se mais directamente da natureza e da forma da linguagem os autores que examinaram o problema da significao. S na idade moderna aparece uma filosofia da linguagem. Os filsofos modernos assumiram duas atitudes gerais relativamente linguagem: uma atitude de confiana na linguagem e no seu poder lgico (representada sobretudo pelos racionalistas) e uma atitude de desconfiana para com a linguagem (representada sobretudo pelos empiristas). Foram estes ltimos que puseram em relevo que a linguagem um instrumento capital para o pensamento mas que, ao mesmo tempo, se deve submeter a linguagem a crtica para no cair nas armadilhas que o abuso da linguagem nos pode fazer. Durante o sculo vinte, a filosofia da linguagem alcanou o seu maior florescimento:. chegou-se at a considerar a anlise da linguagem como a ocupao principal da filosofia. As tendncias ditas analticas, bem como as neopositivistas, sobressaram no interesse pela questes relativas estrutura da linguagem ou das linguagens. Para Wittgenstein, a linguagem aparece primeiro como uma espcie de impedimento para conseguir a linguagem ideal onde a estrutura da linguagem corresponde realidade. Ao abandonar esta noo de linguagem ideal, Wittgenstein lanou a investigao da linguagem por outras vias. No seu livro INVESTIGAES filosficas, afirma que o mais importante na linguagem no a significao mas o uso. Para entender uma linguagem deve-se compreender como funciona. Ora, pode comparar- se a linguagem a um jogo; h tantas linguagens quantos os jogos de linguagem. Portanto, entender uma palavra numa linguagem no primeiramente compreender a sua significao, mas saber como funciona, ou como se usa dentro de um desses jogos. Mas no foi s a filosofia analtica que deu esta importncia capital linguagem. Em Heidegger, a linguagem aparece, primeiro, sob a forma da tagarelice como um dos modos como se manifesta a degradao ou inautenticidade do homem. Perante este modo inautntico, a autenticidade parece consistir no na fala ou em alguma linguagem, mas no _apelo da conscincia. mister uma linguagem na qual o ser no seja _forado a aparecer. Portanto no a linguagem cientfica (que constitui a realidade como objecto) nem tcnica (que modifica a realidade para se aproveitar dela). Resta apenas um tipo de linguagem que no descritivo, nem explicativo, nem interpretativo, mas comemorativo. A linguagem como um _poetizar primeiro o modo como pode efectuar- se a irrupo do ser, de tal modo que a linguagem pode converter-se ento num modo verbal do ser. SENTIDOS em poca relativamente recente se investigou o problema do sentido como uma questo separada; o usual era antes confundir o ser e o sentido e considerar que a meno de um implicava necessariamente a preferncia ao outro. Assim, para a metafsica que poderamos chamar tradicional, o que se considerava o ser era por sua vez o que possua sentido, de tal modo que o ser e o sentido deste equivaliam aproximadamente mesma coisa. A investigao fenomenolgica sobre o sentido permitiu, em contrapartida, no s pr entre parntesis a famosa identificao, mas inclusivamente considerar como relativamente separados os diferentes significados do termo sentido. Rapidamente se admitiu que o sentido no pode sem mais confundir- se com o significado de um termo ou de uma proposio. se quiser, o sentido pode ser estudado tambm sob o aspecto do significado, mas sempre que este inclua no s a relao, mas tambm a coordenao do sinal com o objecto. Elaborou-se uma fenomenologia do sentido, segundo a qual este se d sob vrios aspectos: como sentido semntico, como sentido estrutural ou eidtico, como sentido fundamentante ou lgico e como sentido de motivao. De tal modo que quando se fala de sentido ser necessrio saber a qual dos mencionados conceitos se refere, e qual a relao que se estabelece entre um e outro e entre cada um e todos os restantes. Tambm a falta de sentido ou o trans- sentido se manifestam de modo diferente em cada um dos sentidos. O caracterstico desta investigao , portanto, a determinao dos diferentes significados em que se pode empregar o sentido, incluindo o prprio significado como uma das suas formas. Outras investigaes, em compensao, referem-se antes ao momento da unificao do sentido, quer sob um aspecto metafsico, quer sob o aspecto psicolgico ou cientfico-espiritual. Alguns consideram, por exemplo, o sentido como uma peculiar direco que, por sua vez, constitui uma das dimenses essenciais do mundo do esprito nas suas duas formas: subjectiva e objectiva. Quando o ponto de vista metafsico predomina sobre o gnoseolgico, atende-se no s unificao dos diversos significados do sentido, mas a insistir na questo da relao entre o sentido e o ser. Para alguns, ser e sentido so o mesmo; para outros, o sentido mais amplo que o ser; para outros, o ser mais amplo que o sentido. Esta questo foi a atacada sobretudo por Heidegger ao pr o problema do sentido do ser. Sob o aspecto psicofisiolgico, entende-se por sentido a faculdade de experimentar certas sensaes, faculdade que se realiza mediante rgos tambm chamados sentidos (os cinco sentidos). Tradicionalmente, classificaram-se os sentidos segundo os rgos, mas, na realidade, h mltiplas faculdades de sentir, no s por combinao dos rgos sensveis, mas inclusivamente pela possibilidade do chamado sentido comum, ou sentido dos sentidos. Todos estes sentidos so chamados externos, diferentemente do chamado sentido interno ou ntimo, que tem um significado puramente psquico e que equivale s vezes a conscincia, conhecimento ou percepo da interioridade psquica.