Adorno y la fenomenologa de Husserl

Ricardo ACEBES JIMNEZ

INTRODUCCION Cuando se cumplen casi cien aos de la publicacin de las Investigaciones lgicas en 1900 y 1901, una mirada hacia atrs, a la filosofa del siglo xx, parece sealar la situacin ambigua de Edmund Husserl en ella. Por un lado, su pensamiento se presenta a la vez como nuevo y como viejo. Nuevo, sise le considera como fundador de la corriente que se denomin fenomenologa, y que siguieron otros pensadores que, principalmente en Alemania y en Francia, encontraron en su obra motivaciones renovadas para plantearse los problemas tericos y prcticos del momento. Y viejo, por quienes vean en ella nicamente una prolongacin rancia de escuelas filosficas nacidas con la Modernidad y con la Edad Contempornea, as como de unos ideales trasnochados e ingenuos. Por otro lado, su presencia y su influencia, tcita o explcita, se ha extendido durante dcadas por diversas corrientes centrales de la filosofa y las ciencias humanas en Europa. Presencia e influencia tanto de signo positivo como negativo. Sin embargo, hoy resulta patente que, aunque el legado de Husserl no es en absoluto desdeable a la hora de considerar las diversas posiciones y perspectivas del pensamiento de la segunda mitad del siglo, sus obras despiertan casi exclusivamente un inters de estudioso y parecen haber perdido valor por s mismas. Mencin aparte podra hacerse de su ijtima obra, inacabada y pstuma, La crisis de/as ciencias europeas y lafenomenologa transcendental. EsE. Husserl, Dic Krisis lcr europ~ischen Wissenschaften und dic transzendenlale Fha-

Anales del Seminario de Metafsica, u. 30-1996. servicio de Publicaciones. Universidad Complutense. Madrid

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te es, sin duda, su texto ms contemporneo. Dio lugar a la discusin ms iniportante de las ltimas dcadas acerca de su pensamiento: la referida al concepto del mundo de la vida, en la medida en que poda significar una ruptura definitiva con el ideal de la filosofa como ciencia rigurosa, que haba presidido su produccin anterior. Dentro de la numerossima literatura que se ha escrito en torno a Husserl y su obra, el libro de Iheodor W. Adorno, Sobre la metacrtica de la
teora del conocimiento. Estudios sobre Husserl y las antinomias fenomenolgicas2, que rene estudios realizados a lo largo de las dcadas de los

aos treinta, cuarenta y cincuenta, propone una revisin de la fenomenologa husserliana, conjugando un punto de vista principalmente crtico y una exposicin de sus valores positivos. El libro, que tiene el inters de ser obra de un pensador tambin original, conocido sobre todo por ser uno de los miembros destacados de la llamada Escuela de Francfort, es un anlisis profundo, denso y complejo de lo que podramos denominar el ncleo central y principal de la fenomenologa de Husserl3. Declaradamente, en l no se investigan los escritos no publicados por el autor, los anteriores a la fase fenomenolgica ni los pstumos. Bsicamente, los textos tratados son las Investigaciones lgicas (1900, l90t)~ y el primer tomo de las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1 913fl E insistamos en que se trata de un libro, ante todo, sobre la fenomenologa de Husserl, en el que slo entre lneas, y a la vista del entramado crtico con que se acerca a ella, pueden leerse las posturas propias de Adorno. Es ms, el punto de vista adoptado para aproximarse a la fenomenologa husserliana, el de la dialctica, le permite elaborar, no una crtica externa, sino interna. Pero no trata simplemente de tocar uno u otro elemento, siguiendo el orden argumental del propio Husserl, sino que adems quienomenologie. [nc Einletung e dic phdnornenologische Philosophie. Martirios Nijholf, La Haya, 1954 (Husserliana Mt). (iraduccin espaola dei. Muoz y 8. Mas, La crisis ce las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental. Una introduccin a la filosofa fenomenolgica. Crtica, Barcelona, 1991). 2T. W. Adorno. Zur Melakritik de Erkenntnisiheorie. Siudien tiber Fiusserlunddiephllnomenologisehen Antinomien, Suhrkamp, Franefoil dcl Meno, 1990 (traduccin deL. Mames, Sobre la metacrtica de la teora del conocinteintO. Estudios sobre Husserl y las antinomias fenom enolgicas. Monte Avila, Caracas, 1970). En adelante abreviamos Metakritik y Metacrtica, y damos la doble referencia de las ediciones en alemn y espaol utilizadas. Adorno conoca muy bien los trabajos de Husserl desde su poca de estudiante, ya que sobre ellos elabor su tesis doctoral. E. Husserl, Logisehe Untersuchungen, Maz Nicmayer. Tubinga, 1968 (vols. 1 y 2, Parte l,5~ cd.; vol. 2, Parte 11,4~ cd.) (abreviado L. U). (Trad. de M. Garca Morente y J. Caos, investigaciones lgicas. Alianza, Madrid, 1985, 2~ cd., 2 voN.) E. Husserl, ideen zu ciner reinen Pl,nomenologie un plinonienologisehen Philosophie, 1: Algemeine Einftthrung in dic reine Phnomcnologie. Marlinus Nijhoff. La Haya, 1950: Husserliana. vol. 111 (trad. dc J. Caos, Ideas relativas a una fenomenologa pura y ,ola filosofa fenomenolgica, Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1985).

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re llevar a la fenomenologa desde sus propias premisas a aquello que late por debajo en ella, aunque quedndole oculto. Adorno lo expresa diciendo que se trata de llevar la fenomenologa a su no-verdad, all adonde conduce inconscientemente, sin desearlo. De otra manera: lo que Adorno intenta es extraer las ltimas consecuencias de las afirmaciones principales de Husserl, con el fin de hacer ver que en ellas se encuentra una inconsistencia, una paradoja o una contradiccin suficiente, que les hace fracasar 1. LA CRTICA DE LA DOCTRINA DEL ORIGEN

El concepto husserliano de filosofa responda, a su manera, al ideal aristotlico de la ciencia primera. Husserl pretenda trazar las lneas generales y bsicas, a partir de las cuales fuera posible lograr un saber riguroso, primero y universal. En este saber se sostendra, entonces, el conjunto
de los saberes concretos, y en l tendran su punto de referencia comn y originario. Este saber primero, del que slo poda elaborarse un programa en primera instancia, tena que ser capaz de resolver las cuestiones tericas ms complejas y de hacer posible, desde el punto de vista prctico, una vida regida por normas racionales.

El pensamiento de Husserl naci, a principios del siglo xx, con una clara conciencia de crisis. Algunas de sus preocupaciones iniciales surgieron como reaccin ante el debilitamiento de la influencia que la filosofa haba
ejercido hasta no haca mucho en la vida intelectual europea. Pero tambin

como oposicin al panorama filosfico de la segunda mitad del siglo xix.

Para Husserl, se trataba de una consecuencia natural del pensamiento de Hegel y sus sucesores. Todos los intentos que hasta entonces se haban propuesto determinar cules son tas posibilidades exactas y cules los lmites concretos de la razn humana, le parecan a Husserl ensayos legtimos, si bien an no perfeccionados, de llevar a cabo la idea de una filosofa cientfica, en el sentido expuesto de un saber riguroso, primero y universal. Entre esos ensayos inclua el pensamiento socrtico y platnico, la filosofa moderna, con Descartes a la cabeza, a Kant ya Fichte. Ese tipo de investigacin faltaba, sin embargo, a su juicio, en Hegel yen los que le siguieron. La filosofa de Hegel se haba presentado como un idealismo absoluto y estaba convencida, por tanto, de la posibilidad y la realidad de un saber tambin absoluto, esto es, carente de lmites. Desde este punto de vista, nada tena que hacer una crtica de la razn al modo kantiano. Adems, el pensamiento de Hegel produjo otras dos consecuencias negativas para Husserl: por un lado, enseaba que cada filosofa era vlida y legtima, pero slo en relacin a su propia poca (cada una recoga y superaba a las anteriores en el curso de la historia, y era, a su vez, recogida y superada por otra
Metakritik, pp. 12-t4 Metacrtica, pp. t I-t3.

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posterior). Lo cual dio lugar a un historicismo que Husserl consideraba relativista y escptico. Por otro lado, como reaccin ante el idealismo hegeliano surgi una tendencia naturalista y el positivismo. Tanto aqulla como ste asignaban a las ciencias positivas el papel decisivo en la explicacin del mundo y del hombre, y reducan el concepto de ambos: el mundo y el hombre eran, fundamentalmente, un conjunto de meros hechos de carcter, en ltimo trmino, fsico7. Desde un principio, Husserl estaba en contra tanto de los relativismos y escepticismos de todo tipo, como de la cosijicacin o naturalizacin del hombre y de una parte de su mundo vital. Por un lado, Husserl crea firmemente en un tipo de conocimiento seguro, fundamentado y sistcmatizable. Por otro, encauzado desde muy pronto en la tradicin moderna de la teora del conocimiento, Husserl vea en la naturalizacin de la conciencia, del pensamiento e incluso de la experiencia, el peligro acechante del positivismo. Tal situacin le pareci a Husserl una justificacin suficiente para intentar trazar, con nuevos medios, un proyecto filosfico segn los modelos que consideraba adecuados. Lo cual deba traducirse en la elaboracin de una filosofa de la experiencia en sentido amplio y del conocimiento. En correspondencia con su ideal filosfico, Husserl. para quien la filosofa deba ser la ciencia primera (sin asimilar este concepto de ciencia al de las ciencias concretas tal como las conocemos), se propuso, muy al modo cartesiano, la bsqueda de un primer principio, de lo primero absolutamente, que indicara el origen y el fundamento, desde el que se explicaran todos los conocimientos humanos y. en particular, las ciencias. Dos ejemplos claros de esta intencin son las obras sobre las que versan los comentarios de Adorno en Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento: las Investigaciones lgicas e Ideas 1. Estas dos obras ofrecen visiones y planteamientos distintos en principio. En la primera, se afirma que es posible el conocimiento, y un conocimiento objetivo y seguro, a travs del desarrollo de una ciencia lgica terica que conduzca a una disciplina prctica de la lgica como instrumento para pensar y conocer La teora lgica de Husserl, que Adorno califica como un absolutismo lgico o un absolutismo de la lgica, se plantea como una teora de la lgica pura. Seala, en la realidad que quiere analizar, dos niveles: uno, que se refiere a las entidades ideales lgicas, y otro, el de los fenmenos psquicos o experiencias en las que tales entidades se le presentan a un sujeto. Pero de tal manera, que a estas entidades lgicas, que slo se presentan en experiencias de algn tipo, se les otorga la cualidad de ser reales, de existir efectivamente ms all del pensamiento, con el propsito de no caer en una teCf. E. Husserl: Philosophie al strenge Wissenschaft, Vittorio Klostermann, Francfort del Meno, 1965, 2 cd. (trad. de Elsa Tabernig, Lafilosojia corno ciencia esiricta. Nova, Buenos Aires, 1981,4~ ed.).

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oria psicologista. Lo que Husserl quiere evitar concretamente es que pueda deducirse que los fundamentos esenciales de la lgica, en los que se basa el conocimiento humano segn l, se encuentran en la psicologa. Y ello porque tal teora sera relativista, pues cabra decir que si la configuracin psicolgica del hombre fuera distinta de la que es, las leyes lgicas tambin seran otras. Como consecuencia de esta postura, se choca con una antinomia: el ser de primer orden, el ser propiamente dicho (las entidades de la lgica pura), precede a la subjetividad humana, pero paradjicamente slo puede ser hallado por medio de ella, tomndola como tema de la investigacin. Adorno hace ver que lo que se halla aqu en juego es el privilegio de una u otra categora, en el interior de un esquema tpico: lo que tiene carcter de cosa (de realidad efectivamente existente) en relacin con la experiencia en la que la cosa aparece (el darse de la cosa). En las Investigaciones lgicas, el privilegio recae sobre el carcter de cosa de las entidades lgicas. A partir de esta obra, y ya decididamente en Ideas 1, Husserl da un giro completo, y concede la primaca a los modos de darse los objetos en la experiencia en general, y, en ltimo trTniflo, al concepto de subjetividad que se hallara por detrs. Adorno no juzga, a este respecto, uno u otro caso. Por encima de ambos, lo qtte le interesa discutir es la doctrina misma de lo absolutamente primero, la doctrina del origen, que hace que la filosofa de Husserl se proponga como filosofa primera. Sobre todo, porque la idea de algo absolutamente primero lleva en el terreno de la teora del conocimiento a antinomias, al negar una existencia verdadera de lo segundo, esto es, de lo que slo puede ser justificado a partir de lo primero, y con lo que antes o despus choca6. La filosofa del origen atribuye a ste inevitablemente una serie de caractersticas, problemticas desde el punto de vista de Adorno. Para comenzar: la identidad, la pretensin de totalidad, la universalidad y la inmediatez. El principio que se toma como lo absolutamente primero debe incluir todo. Mientras lo primero se afirma como algo existente en s e irreductible a otra cosa, cualquier otra realidad se reduce a l: todo lo existente se identifica, en ltima instancia, en el principio originario y comun. De ah que la filosofa primera se asigne una tarea totalizadora, universal y sistemtica, de la que nada puede quedar fuera, en Jaque todo debe poder explicarse a travs del principio absoluto. En este sentido, lo primero elimina las mediaciones que explicaran la realidad a travs de otros ele m cnt os. Adorno, que discute estas caractersticas tomando como problema general la relacin entre ser y pensar, tiene claro que si el principio es el pen-

Meu,kritik, pp. 14-li Metacrtica, pp. 13- 5.

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samiento (la subjetividad), la inmediatez de algo slo es comunicada al pensamiento por la mediacin del pensamiento mismo. De modo que, por un lado, la realidad de la cosa se deshara, y por otro, la identidad pura del ser quedara destruida con la identidad de ser y pensar Adems, lo primero se toma como algo nico, y se opone en cierto sentido a lo dems, que es mltiple. Esta oposicin pone de manifiesto el carcter ordenador y estabilizador del principio, en relacin a lo que se halla frente a l. Pero el error de la filosofa primera (que desde luego no es exclusiva de Husserl) consiste en que para imponer a toda costa estas caractersticas, es decir, para imponer el principio, ha de aislar o eliminar todo lo que no se adapta a l, o bien forzarlo para que se adapte. Lo primero slo llega a tener dominio sobre aquello que previamente ba preparado para si mismo. Y el mecanismo filosfico de esta, digamos, preparacin de los materiales que hade acoger el principio, ha sido tradicionalmente, en la teora del conocimiento, el mtodo. La teora del conocimiento puede describirse en muchos casos como una reflexin del mtodo. La fenomenologa transcendental de Husserl da la impresin de ser, casi exclusivamente, una larga exposicin acerca del mtodo fenomenolgico. Pero el mtodo, que en una filosofa primera exige un principio, plantea todo como algo ya planeado de antemano, como ya contenido en la estructura metdica, que consiste en la sucesin de una consecuencia a partir de algo precedente. El primero de los principios contiene de alguna manera todo lo que de l se puede seguir Y por tanto, el mtodo resulta inofensivo (as, por ejemplo, la duda de Descartes). Entonces, precisamente el mtodo es lo que, en la teora del conocimiento, violenta o fuerza las cosas. Y da lo mismo que lo primero sean las cosas reales ms all del pensamiento o lo sea ste. La consecuencia es la misma. Lo cual muestra, en cierto modo, que la eleccin del principio es arbitraria, y que obedece siempre a factores externos a la reflexin como tal. El mtodo es un elemento indispensable de las filosofas primeras, pero se convierte a la vez en algo insoportable por ellas. Lo necesitan para modelar los objetos, y en tal medida, oculta tambin la fractura inicial, real, entre stos y l. Por eso es intolerante. A travs de l, la filosofa primera tiende a reducir, y por tanto a disolver, aquello que debe integrar. Iiberndose de lo que no es idntico, de lo que no se ajusta al principio. As se hace absoluta. Y aqu es donde comienza, segn Adorno, su fracaso. Lo primero absoluto ha de volverse cada vez ms abstracto (ms general, ms totalizador), si quiere incluir ms cosas. Por eso cada vez se halla ms distante de aquello que explica. Y en consecuencia, cada vez explica menos, anulndose paulatinamente as mismo como tal principio. Esta sera la noverdad contenida en la idea del origen, que Adorno atribuye a la filosoMetakritik, pp. 15-18 Metacrtica, pp. 15-18. Metakrhik. pp. 18-19/ Metacrtica. pp. 19-21.

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fa occidental en trminos generales, siempre que sta ha pretendido ser filosofa primera: de Platn a Hegel, pasando por Descartes, yen su poca, Husserl y Heidegger. Esta crtica la extiende, adems, a las consecuencias histricas, sociales y polticas, que tal teora habra contribuido a generar desde un punto de vista ideolgico. Esto es, el programa de los totalitarismos, en el que se habra identificado la idea de lo primero absoluto con la posibilidad del dominio. La teora del conocimiento es, para Adorno, la forma cientfica de la filosofa del origen. Lo absolutamente primero se pretende elevar al rango de lo absolutamente cierto. Husserl es en esto un ejemplo muy claro, con dos vertientes distintas, contenidas sucesivamente en las Investigaciones lgicas y en ideas.

2.

LA CRITICA DEL IDEAL CIENTFICO DE LA FILOSOFA HUSSERLIANA

La fenomenologa husserliana mantuvo siempre una relacin estrecha con las ciencias. Esta relacin no estuvo exenta, sin embargo, de una cierta ambivalencia. Por un lado, su fenomenologa tena la intencin de sobreponerse a la primaca exeluyente e ingenua del saber que proporcionan las ciencias naturales. Trataba de encontrar, entonces, otra modalidad de saber, que a su vez fuera capaz de explicar los otros saberes y el conocimiento en general. Por otro lado, Husserl no perdi de vista nunca el modelo cognoscitivo de las ciencias particulares, como aquello que de algn modo la filosofa tena que comprender y explicar Adems, durante gran parte de su vida, estuvo convencido de que la filosofa, si quera alcanzar ese tipo de saber por encima de las ciencias, deba convertirse. por medio del mtodo fenomenolgico, en la ciencia primera, cuyo concepto haba de ser, no obstante, bien diferente del que late por debajo de las ciencias concretas. Sin embargo, para Adorno resultaba imprescindible advertir de los peligros de esta clase de relacin entre filosofa y ciencia. La filosofa que se ha querido asimilar a una ciencia, y adems ha pretendido ser la ciencia suprema, coronando a las dems, se ha colocado finalmente en desventaja frente a ellas, minando al mismo tiempo el concepto mismo de filosofa. La filosofa que se quiere medir con los criterios de las ciencias no consigue responder a ellos. Lo cual no significa que deba retirarse del mundo, volverse sobre s misma, pues en tal caso caera en un juego conceptual desconectado de la realidad. El ideal cientfico aplicado a la filosofa es una limitacin que el pensamiento se ha impuesto, en ocasiones, a s mismo. Su resultado es, segn Adorno, la cosificacin de los contenidos y una econoMetakritik, pp. 20-30/ Metacrtica, pp. 21-34.

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mizacin del saber, que lo separa de las mediaciones sociales2. Y no slo sociales, como, por otra parte, el mismo Husserl reconocera en la Crisis, al anteponer a las ciencias el mundo de la vida cotidiana, en cuya configuracin cooperan el cuerpo propio, la historicidad de la vida, las relaciones interpersonales y la cultura La cientificidad impone condiciones innecesarias al pensamiento. Sise atiene a ella, la filosofa slo podra ocuparse legtimamente de lo vlido universal y eternamente. De igual forma, el ideal cientfico exige la primaca del mtodo, con los problemas que hemos comentado: lo que no encaja en el orden, en la clasificacin propuesta a priori, se rechaza. Y lo que encaja, se cosifica, es decir, se separa de todas sus condiciones, ya sean subjetivas, histricas o sociales. Entonces qu sentido quera tener la idea de Husserl de convertir la fenomenologa en una ciencia primera? a)
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El realismo ingenuo de la lgica husserliana

Adorno considera que la fenomenologa reproduce el problema de la cosificacin del conocimiento, incluso en su versin transcendental, en la que tanto la existencia efectiva de las cosas de las que se tiene experiencia, como las ciencias concretas, se colocan entre parntesis. Ahora bien, la fenomenologa transcendental tiene como prototipo, a este respecto, la doctrina del absolutismo lgico de las Investigaciones lgicas. Husserl se propone ah desarrollar, como hemos dicho ms arriba, una lgica pura que hiciera las veces de una epistemologa. Para ello, deba estructurarse como una teora de los principios y fundamentos ltimos del conocimiento cientfico. De tal modo que con ella se pudiera medir la legitimidad de los mtodos, de las premisas y de la pretensin de verdad de las ciencias, dado que todo esto no forma parte propiamente del campo de estudio de esas mismas ciencias, pero que conllevan ineludiblemente. En este sentido, la lgica sc converta en una ciencia normativa para el conocimiento4. Todo lo cual, ya para comenzar, presentaba el inconveniente de presuponer la existencia de las ciencias como instancia de control de la lgica misma, volvindose as su pretensin normativa sobre ella. Al mismo tiempo, puesto que la lgica se entenda como ciencia pura, se separaba conscientemente del devenir histrico y cultural de las ciencias, en el que inevitablemente se hallan integradas. En consecuencia, la lgica se separaba del pensamiento propiamente dicho, para reproducir la presunta forma pura de las ciencias. Incluso la filosofa, la reflexin del pensamiento sobre s mismo, quedaba subordinada a la ciencia positiva, como caracterstica formal del pensamiento.
Metakritik, pp. 48-50/ Melacrtica, pp. 57-59. Vid, especialmente HUSSERL, Krisis, 28-34. Cf Metakrilik, pp. 57ss. / Metacrfica. pp. 68 ss. Cf. tambin HUSSERL. L. U.. ~ 4-6.

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Sin duda, lo que Adorno critica con insistencia es la ruptura que se produce entre la lgica y la historia, que hizo a Husserl decantarse por aislar el componente vital de las ciencias, es decir, el que sean productos culturales y sociales. Por eso, Adorno puede calificar la doctrina husserliana de la lgica pura como un absolutismo lgico, que refleja, adems, el carcter de fetiche que pueden llegar a poseer las ciencias. Todo el proceder de Husserl le parece a Adorno5 un proceder semejante al de la matemtica o, mejor, al del sujeto en su comprensin de estados de cosas matemticos. En stos falta la relacin con la existencia real de las cosas y del mundo. Adorno ataca esta pureza matemtica, porque su ideal cientfico de seguridad y certeza incondicionadas se labra imponiendo una limitacin al campo de estudio. Esta limitacin consiste en reducir los conocimientos de realidades a una especie de lenguaje formal y tcnico, ajeno consciente y decididamente a la realidad, y contrario a plantear los problemas del significado y de la relacin con el mundo. Solamente se buscan idealidades y relaciones ideales, en un ensayo de perfecta autonoma terica y prctica. Pero pagando un precio elevado, pues esa seguridad alcanzada tiene como fuente la ignorancia de la realidad. Aqu aparece, entonces, un realismo ingenuo de la lgica: los enunciados lgicos poseeran una validez en s>~. Esto supone una vuelta al concepto positivista de lo dado o del dato. Los hechos tienen, desde este punto de vista, un valor irreductible, en el que no entran a formar parte las cuestiones propiamente crticas. Pero lo que Husserl pretenda evitar era caer en un idealismo semejante al que, en la poca, caracterizaba la posicin neokantiana. En el fondo, Husserl no niega que el conocimiento tenga condiciones subjetivas. De hecho, adopta, con variaciones, la teora de la conciencia que haba aprendido de Franz Brentano. De manera que tena que arreglrselas para conjugar esto con el absolutismo de la lgica. Por esta razn sita a sta en la idealidad. Los enunciados lgicos son inmutables, permanecen siempre idnticos. Pero slo se hacen conscientes para un sujeto en juicios. Por eso adquiere importancia el modo, ste s, variable, en que los enunciados lgicos aparecen en nuestros juicios. Husserl parte de la definicin de Brentano de fenmeno psquico, cuya nota fundamental es su referencia a un contenido, el estar dirigido a un objeto, es decir, su intencionalidad. Analizando las diferentes modalidades de intenciones, esto es, de aparicin de los enunciados lgicos en la conciencia, sc estara estudiando la lgica sin eludir la mediacin de la experiencia o de la subjetividad, pero igualmente sin caer en el idealismo, ya que el anlisis de la conciencia no se puede separar del de sus objetos. Sin embargo, esta situacin no llega a resolver lo que a Adorno le parece el problema ms grave o la antinomia principal en este mbito; es de

Metakritik, pp. (0-62/ Meacriti ca, pp. 73-75. Cf. L. U., Quinta invcstigacin. It).

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cir, la separacin implcita del sujeto lgico del psicolgico. O dicho con otras palabras, que la comprensin (de estados de cosas, de realidades), que vendra dada por la referencia a leyes lgicas, sea diferente esencialmente de la actividad misma del pensamiento. Husserl admite que los enunciados lgicos slo son accesibles en fenmenos psquicos, pero no reconoce que ello suponga un vinculo entre la lgica y el pensamiento en general. Es decir, no asume que la lgica sea una forma, entre otras, de pensar. Entonces, sise pretende que las leyes lgicas sean estrictamente ideales, para conservar su inmutabilidad y su incondicionalidad, entonces no se comprende qu mediacin podra ejercer de hecho la subjetividad. Si la lgica slo alcanza sus metas ms elevadas al separarse del pensamiento en general, asociado al sujeto viviente como un todo, entonces este sujeto no puede funcionar efectivamente como un puente entre la lgica y el mundo, y sta se queda aislada en un mundo aparte. El idealismo absoluto de la lgica no es distinto de su realismo absoluto. La supresin del factor subjetivo conduce a la supresin paralela del objetivo7. Si no hay intencin propiamente dicha, que modifique realmente la forma en que comprendemos, no slo un objeto percibido, por ejemplo. sino tambin un enunciado lgico, entonces tampoco hay objeto de la intencin, y no hay fenmeno psquico o acto de pensar propiamente dicho. No hay pensamiento que verse sobre nada, pero tampoco hay materia del pensar si ste no existe como tal, como la actividad de un sujeto viviente, de un hombre. Adorno considera que la crtica husserliana del psicologismo es slida. Pero al haberlo contrapuesto a un absolutismo de la lgica, Husserl cay en otra serie de antinomias. El psicologismo viene a decir que las leyes lgicas son leyes del pensar, cuya validez est en relacin directa con el contexto gentico, en este caso psicolgico, en el que aparecen. Pero entonces cmo puede justificarse su pretensin de validez incondicionada? Para salvar este obstculo, el absolutismo lgico afirma que las leyes lgicas son leyes ideales, que existen en s, por lo que su validez es independiente de su gnesis. Ahora bien, una de dos4: como dichas leyes han de ser comprensibles para el pensamiento si quieren estar fundadas, ste debe reconocerlas como sus propias leyes, pues el pensamiento se toma como la suma de los actos lgicos. Con ello, la dualidad entre la conciencia y las leyes lgicas sera eliminada, y el sujeto intervendra en la fundamentacin de la lgica, pero carecera de la distancia de la reflexin para poder decidir sobre la verdad de dichas leyes. Si, por cl contrario, no se quiere renunciar a esa dualidad, habra que renunciar, sin embargo, a la fundamentacin de la lgica como forma interior o inmanente del pensamiento. La lgica estara dada fenomnicamente a la conciencia, y su ser en sino seria evidenMetakritik, p. 74 / Metacrtica, p. 89. Metakritik, pp. 80-81 / Metacrtica, pp. 95-97.

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te. Y slo siendo la conciencia, a la vez, saber de si misma, podra llegar a reconocer la lgica como verdad. Aunque en este caso, la lgica perdera el carcter de la validez incondicionada, que es esencial al absolutismo lgico. Las leyes lgicas valdran slo en el mbito fenomnico, y permaneceran dogmticas, sin prueba posible y, en fin, contingentes. Adorno ve claramente las aporas a las que conducen ambas interpretaciones posibles del absolutismo lgico. Y por eso cree que ste no responde al psicologismo, sino que slo se le opone, con idntica radicalidad: La lgica no es un ser, sino un proceso, que no se puede reducir puramente a un poo subjetividad ni a un poo objetividad. La autocrtica de la lgica tiene como consecuencia la dialctica.9

~El absolutismo lgico en la gnoseologa: la crtica del esencialisnio

husserliano La teora de las esencias de Husserl, que aparece en Ideas 1, y que funciona tambin como una ontologa general, es para Adorno la extensin del motivo absolutista a la gnoseologa y a la metafsica20. Cmo hace Husserl para ligarla a la teora de la intencionalidad? La subjetividad, que tena un escaso papel en las Investigaciones lgicas, pasa a convertirse en el punto clave. Al fin y al cabo, la validez en s de los enunciados lgicos slo era reconocible y, por lo tanto, estaba limitada, por la exigencia de evidencia posible para la conciencia, para el sujeto. La fenomenologa husserliana adopta entonces una figura transcendental, y las cuestiones crticas vuelven a introducirse. La esenaa (concepto que Husserl designa con el trmino alemn Wesen y con el griego clsico eidos) se refiere a aquello que se encuentra en el ser propio de algo y que expresa justamente lo que es. La esencia se capta por medio de un tipo de experiencia especial: la intuicin de esencias, aunque slo como una posibilidad dada a partir de la intuicin emprica. No obstante, la esencia es, como los objetos individuales dados en las intuiciones empricas, un objeto dado al sujeto. Correlativamente, la intuicin de esencias es una forma de conciencia, y por tanto, es una forma de conciencia de algo, que es justamente lo que defina la intencionalidad. Pero la distincin entre los dos tipos de intuicin y de objetos ejemplifica la diferencia rigurosa que Husserl mantiene entre hecho y esencia. De modo que los hechos tienen que ver con la existencia fctica y emprica de realidades, mientras que las esencias slo tienen que ver con idealidades, con significaciones puras2. El intento de alcanzar esencias, y conocimientos esenciales en este sentido, con independencia del carcter fctico de las realidades de nuestra expeMetakritik. p. 81 (la traduccin es nuesira). Mctakritik, pp. 96-98/ Metacrrica, pp. 115-117. Ideas!, 2-4.
2(1

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riencia, o, de otro modo, independientemente de su existencia, forma parte ya del proceso conducente a la reduccin fenomenolgica. De hecho, la fenomenologa en su versin transcendental pretende ser, entre otras cosas, una teora descriptiva de las esencias de las vivencias de la conciencia, una vez que se ha procedido con la epoj, esto es, con la desconexin de los juicios de existencia referidos al mundo del que tenemos experiencia. Y en esta medida, las esencias son para Husserl una fuente de conocimientos absolutos. La crtica de Adorno comienza por advertir el vacio del concepto mismo de esencia, debido precisamente a su desconexin respecto a la faeticidad. El sentido de las cosas y del mundo se sustituye, en esta versin de la fenomenologa, por un conjunto de vivencias separadas de la experiencia misma, que no pueden pasar de ser un mero sucedneo de sta. Pero la conexin entre la teora de las esencias y la de las intenciones no era el nico resultado de la vuelta decidida a la subjetividad. Con la intuicin de esencias, Husserl quera conjugar y conectar lo universal (la esencia) y lo particular (el acto individual del sujeto, en el que capta la esencia). Resultado ste que supona una modificacin importante respecto a las Investigaciones lgicas, donde lo universal no se poda extraer de lo individual. La fuerza inicial del proyecto de Husserl radicaba, segn Adorno, en su renuncia a la separacin habitual en ese momento entre las ciencias naturales y las ciencias humanas, es decir, entre dos tipos distintos de conocimiento: uno, de lo universal matemtico y otro, de lo individual e histrico. De modo que tom partido por la idea de un conocimiento universal y de una verdad nica, que deba verse reflejada ya con la reunin de lo universal de la esencia y lo individual de la vivencia subjetiva en que aqula aparece. Lo cual, no obstante, presenta igualmente problemas, sobre todo debido a la concepcin de lo esencial (y de la ~<especie, en las Investigaciones lgicas) a partir del mtodo matemtico de formacin de conceptos, que rechaza cualquier procedimiento abstractivo que toma en consideracin la experiencia, frente al acto intuitivo aislado de significar en que se da la esencia que define una especie4. En el fondo, la lucha de Husserl contra las teoras de la abstraccin tiene que ver con su voluntad de determinar un concepto de saber inmediato. Husserl no est de acuerdo con la tesis idealista de la distincin entre clacto, que sera inmediato, y el objeto como lo dado mediatamente. En Ideas!, absolutiza en cierto modo el objeto intencional, al entender que se trata de algo que se da enteramente a la vez (este objeto concreto mismo, este rbol mismo, esta mesa misma). frente a la multiplicidad catica de la matena del conocimiento (segn el dogma idealista), y tambin frente a la nocin de la cosa en s, puesto que en realidad es indiferente si el objeto
Ideas 1. 75.
Metakritik. pp. 96-98/ Metacrtica, pp. 1 15-t17. MtakriUl~, pp. 102103 / Metacrtico, Pp. 22-124.

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intencional existe en el continuo espacio-temporal. En este sentido, el objeto intencional, en trminos generales, representa muy aproximadamente la idea de la inmediatez. Una vivencia intencional ira ms all de s misma, hacia la categora, hacia lo universal, inmediatamente, ya que en ella se da el objeto mismo, comprendido como tal a travs de la comprensin de las categoras que implica, sin necesidad de haberlo percibido anteriormente, por ejemplo, o sin haber percibido otros objetos con esas categoras. Ahora bien, si la intencin se dirige siempre ms all de lo que una vivencia concreta ofrece, y supera su individualidad, no slo pierde validez la teora de los actos de las Investigaciones lgicas, sino que tambin queda afectado el traspaso implcito de ese modelo a la teora de las esencias. Adorno seala con acierto que desde el momento en que se admite que toda vivenca singular es insuficiente por si misma, pues apunta hacia algo que ella no contiene en sentido estricto, hay que reconocer, al mismo tiempo, que las esencias estn en relacin con la totalidad de la experiencia. La conciencia pone siempre en juego el saber de factores y elementos no presentes actualmente: un saber previo, a partir de las experiencias ya vividas, y el sentido al que las intenciones se dirigen, esto es, el objeto intencional, que necesariamente es ms que una sensacin aislada. En consecuencia, resulta chocante que para las esencias, Husserl mantenga la idea de que el sentido del acto o, mejor, de la vivencia en que se da, sea algo invariante y atemporal. En definitiva, el objetivo y el mtodo de Husserl son incompatibles, segn Adorno, ya que queriendo afirmar la inmediatez del conocimiento de esencias, Husserl elabora una teora de corte platonizante, consistente en aislar; lo cual, adems, responde ms al modelo del conocimiento matemtico de la ciencia natural, y no a su intento de unificacin del conocimient&-t A Adorno no le convence, en fin, la nocin de una intuicin de esencas, por medio de la cual se alcanzaran singularidades absolutas generales en actos absolutamente singulares. Para l resulta claro que en lo que se refiere a lo general. subyace siempre un trabajo de la conciencia que utiliza el pasado, la abstraccin y otros elementos. Mediante las esencias, Husser vaca el mundo, para codificarlo en conceptos que pretenden una cierta cientificidad o en el lenguaje. Es esta segunda naturaleza o segunda realidad lo que adquiere la apariencia de lo inmediato.

3.

LA FENOMENOLOGA DEL CONOCIMIENTO, ENTRE EL IDEALISMO Y EL POSITIVISMO

Hemos visto, pues. que el absolutismo lgico, que en las Investigaciones lgicas exclua la gnoseologa, al separar fuertemente las leyes logicas de las del pensamiento, se desarrolla en Ideas como una teora del conociMeak ,itik, PP. 102108 / M<tacruica. PP. 124-129.

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miento. Pero esto plantea problemas de tal gnero, que la teora del conocimiento en sentido tradicional se ve conducida a sus propias contradicciones y antinomias. De ah que Adorno pueda poner de manifiesto el carcter implcitamente dialctico de la fenomenologa de Husserl. Las categoras centrales de la fenomenologa se hacen transparentes, piensa l, en el momento en que nos liberamos de la idea de un comienzo radical y nuevo, y de la idea de la posibilidad de un conocimiento de lo objetivo, legitimado en la conciencia. As, la primera oposicin que sale rentable a Adorno es la del criterio de lo dado, como fundamento del conocimiento vlido, y el criterio de la inmanencia de la conciencia. A pesar de los esfuerzos que Husserl dedic a combatir el positivismo, el primero es un criterio eminentemente positivista, que cede a la prioridad del dato irreductible, que se concibe, en ltima instancia, como existente en s. El segundo es un criterio subjetivo idealista, que pretende establecer de dnde procede la legitimacin ltima de la experiencia y del conocimiento. Todo lo cual desemboca en la tesis del ser en s, pero espiritual e ideal, de las esencias, que se comprenden como datos de una clase especial. En conjunto, ambos criterios se contentan con generar una unidad estructural cerrada, dentro del marco de la reduccin fenomenolgica. pero sin describir autnticos procesos de conocimiento. Esta posicin se une muy firmemente a uno de los problemas que ms preocupan a Adorno: el de la inmediatez de los hechos de la conciencia. Lo que Adorno parece exigir es una menor ambigledad. Puesto que tendra que aclararse cmo pueden ser inmediatas las vivencias de la conciencia y sus contenidos, cmo puede tratarse a estos contenidos como datos en el sentido positivista, lo cual les otorga una cierta autonoma, un carcter cas sustancial (al referirse a objetos), y a la vez considerar que tales contenidos slo adquieren sentido en su relacin con el sujeto al que estn dados. La clave en este punto est, quiz, en una diferencia en el concepto de sujeto que tienen Husserl y Adorno. Husserl, si exceptuamos la Crisis, se plantea la cuestin del sujeto y de la subjetividad en general, ms que nada como un concepto que debe surgir a partir de la reduccin fenomenolgica. Es decir, las funciones propiamente subjetivas del sujeto son descriptibles y analizables, una vez que se ha puesto entre parntesis la facticidad del mundo, a la que pertenecen tambin las dimensiones corporal, histrica y social del hombre. Por eso el concepto de sujeto est vaciado en cierta manera de su sentido global, y asume una funcionalidad, ante todo, lgica y referencial: es un poo o una cara de una estructura unitaria supuestamente slida y cerrada; de modo que el sujeto es tan inmediato a su contenidos, como stos lo son al sujeto. Adorno, por su parte, no proMetakritik, p. [31 / Metacrtica, pp. l58-l59.

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pone, como mtodo de una crtica de la razn, una reduccin fenomenolgica, y entiende que el sujeto permanece activo, tambin en lo que se refiere a los procesos de conocimiento, en cuanto hombre integrado en relaciones sociales e histricas. De ah que las experiencias y conocimientos del sujeto se hallen siempre condicionadas y mediatizadas por otra serie de coordenadas que configuran a ese mismo sujeto, y que, en fin, ste sea muy claramente una mediacin de dichas experiencias y conocimientos. Pero el concepto de mediacin habla ya del carcter relacional que poseen el sujeto y lo dado a l. De modo que si Husserl prima la inmediatez, es porque elude el aspecto ms importante de la intencionalidad, en beneficio de la prioridad absoluta del sujeto. Por esto ocurre que el mismo presupuesto de la inmediatez en Husserl conduce a resultados opuestos. Vemoslo. La inmediatez, que Husserl considera propia de los hechos de la conciencia, provoca una falta de nitidez en algunos conceptos que han de distinguirse. Percepcin y recuerdo, vivencias actuales y reconstruccin reflexiva, no alcanzan una diferencia clara en los textos de Husserl, puesto que todos son igualmente inmediatos. La intencionalidad y el darse un objeto, sin distinciones en el modo de darse, se identifican. En consecuencia, la percepcin se convierte, frente a lo que afirman diversas teoras clsicas, en el saber de algo; la experiencia perceptiva no es incompleta por s misma, sino que se encuentra ya, por as decirlo, categorizada. Pero esto quiere decir, por tanto, que en realidad todo el trabajo de la constitucin, que es el conjunto de operaciones subjetivas transcendentales por las que las vivencias del sujeto adquieren el valor de experiencias y conocimientos con sentido, ya est hecho cuando se percibe; y percibir es en Husserl el modo primero y original de toda experiencia. Por lo tanto, este saber proporcionado por una experiencia primaria se convierte, en la fenomenologa husserliana, en el hecho primordial e irreduc27 tibIe de la conciencia La convivencia en Husserl de las dos posturas, en el fondo contrapuestas, representa la antinomia ms importante de las destacadas por Adorno. Y se debe, fundamentalmente, al carcter de fetiche que toma en aqul lo dado, as como a la necesidad que tiene, segn Adorno, una teora de la inmanencia de la conciencia de este concepto, ya se trate de una teora idealista, de la que surge el problema del ser en s de lo dado, ya que lo dado es slo inmanente a La conciencia; o de una teora realista, en la que el argumento de la realidad en s de lo dado no resuelve las cuestiones de la teora del conocimiento. El concepto de la daticidad en una teora idealista
Se comprende, entonces, por qu un desarrollo tardo de la fenomenologa, como el de Maurice Merlcau-Ponty, entiende que sta slo puede desarrollarse coherentemente como una fenomenologa de la percepcin en un sentido englobante. Vid. M. MERLEAt3-PONIY, Phnonznologie de laperception, Gallirnard, Pars, 1945 (trad. dei. Cabanes, Tenora enologa de la percepcin, Pennsula, Barcelona, 1975).

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presupone el mundo de las cosas que pretende justificar Este tipo de teoras, cuando son tambin inmanentistas, difiere de las positivistas en que buscan determinar el sujeto para el que algo est dado. Ahora bien, ese sujeto no puede ser espacio-temporal, emprico, pues entonces la condicin de lo dado sera justamente lo que debe legitimarse como dato (siguiendo a Hume y a Kant). Pero, por el contrario, a un sujeto transcendental puro no puede estarle dado algo efectivamente, ya que tal sujeto es un producto abstracto, una determinacin del pensamiento, pero no un sujeto concreto, hallndose, en consecuencia, separado de lo dado. A algo no sensible no le puede estar dado inmediatamente algo sensible. Solamente a travs de su concepto es posible: es decir, no ya a travs de la sensibilidad, sino de una referencia intencional a un contenido sensible, que por serlo, sobrepasa las posibilidades del mismo sujeto. Un dato sensible exige estar dado a un sujeto capaz de sentir,justo lo que no es el sujeto transcendental. Adems, esa tesis requiere de algo que ponga en contacto ambas partes. Ciertamente, sc ha querido encontrar este puente en el cuerpo. Pero si ste se sigue pensando en trminos bsicamente dualistas, esto es, como perteneciente al mundo de las cosas y apartado de las funciones subjetivas del dar sentido, no consigue resolver nada. De manera que si tomamos en serio el significado que ha adquirido en Husserl la percepcin, observamos que su fenomenologa pretende ser, en efecto, un anlisis de la conciencia dirigido a cosas, que desde el primer momento, desde la primera experiencia que tenemos de ellas, poseen su sentido; pero absolutizando el espritu, como algo perfectamente autnomo en su actividad degenerar sentido. Sin duda, esto se hace para negarla diferencia ontolgica entre el sujeto y el mundo, evitando la pregunta por la existencia efectiva de las cosas. Pero entonces Husserl sc sustrae a la verdadera cuestin, a juicio de Adorno, de la legitimidad del conocimiento, es decir, si nuestro conocimiento es, de hecho, un conocimiento cierto dcl mundo. Husserl se quiere aprovechar tanto de las posibilidades de una teora idealista, como de las de una teora realista. No resuelve la antinomia a propsito. Pero absolutiza uno de los dos elementos. Mientras que Adorno est de acuerdo en que resulta ms positivo si se mantiene una relacin dialctica en igualdad de condiciones. La situacin antittica de la fenomenologa de Husserl complica sus tesis, sin que se pueda concluir con certeza si es capaz de salir del crculo que le lleva a pronuncarse en favor de las ~<trascendencias, dc las cosas mismas, pero reproduciendo elidealismo en todos su niveles, es decir, sin salir del anlisis de la inmanencia de la conciencia9.
Metakrtik, pp. 144 ss. Meiacrhca. pp. 174 ss.

>Metakritik. pp. l 94

ss. /

Metacrtica. PP. 236

Ss.

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la fenomenologa de Husserl

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4.

CONCLUSION

El estudio de Adorno de la fenomenologa de Husserl que constituye la Metacrtica, pese a seguir con mucho detalle algunos de los complejos argumentos de las obras de Husserl, no elude hacer una valoracin explcita de su filosofa en general. En las ltimas pginas de su libro, Adorno encuentra en el pensamiento de Husserl, y en especial en la lucha contra sus propias contradicciones, elementos progresistas y positivos, y elementos regresivos o negativos. Le parece positivo el intento de la fenomenologa de orientarse a una realidad no escuetamente encerrada en la inmanencia de la conciencia, aunque eso chocara con los problemas del idealismo. Igualmente es positivo en la obra entera de Husserl sus detallados procesos de desmontaje de otras posiciones y sus anlisis minuciosos, en los que siempre trataba de confrontar los resultados tericos y de sus crticas, con los resultados de la experiencia y del conocimiento mismo. Pero, frente a esto, para Adorno es atacable el que Husserl tomara las aporas con las que se encontraba, no como un problema que resolver o explicar, sino como determinaciones positivas, sin ms. De igual modo, considera negativo el que Husserl, siguiendo parmetros idealistas hinchara el elemento subjetivo, absolutizndolo. En el trasfondo de esta crtica de Adorno a Husserl, y de todo el libro, se encuentran conceptos de carcter histrico y social. Para Adorno, Husserl haba sido un ejemplo significativo de lo que l vea como una gran criss econmica y cultural, representada por la crisis de la burguesa. El paso decisivo para Adorno era la prdida de la posicin que la filosofa haba ocupado, durante siglos, como sintetizadora y sistematizadora de todos los conocimientos. Adorno pensaba, entonces, que su tarea filosfica deba ser la exposicin de las contradicciones del idealismo, que para l representaba la tpica filosofa burguesa, siguiendo su lgica inherente, y estudiando en concreto algunas de las formas tardas del mismo, como era el caso de Kierkegaard y Husserl. cuyo inters resida tambin en constituir frmulas crticas y aporticas del idealismo clsico. Pero, pese a tener la fenomenologa de Husserl por un intento terco de alcanzar una sistematizacin integral del conocimiento y de la experiencia de las cosas mismas a partir de un concepto de razn idealista y tradicional, Adorno estimaba la filosofa de Husserl a mucha distancia de la de sus contemporneos y sucesorcs. Adorno es mucho ms duro con stos, y en especial con el Heidegger de Sery tiempo. La razn de ello se encuentra en el giro hacia la ontologa que ste quiso dar a la fenomenologa. La ontologa. camino que en escasa medida emprendi Husserl y que acto seguido
CI. 5. Buck-Morss. Origen de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjarnin y el Instit,~to de Frankfurt, Siglo xx, Mxico, Madrid, 1981. pp. i40 ss.

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dej de lado, pretende ser, en Heidegger, una filosofa primera (el ser es lo primero absoluto), pero que estuviera exenta de la obligacin de deducirse a s misma, sin reflexin, sin autocrtica y sin aclaracin de su origen subjetivo. Adorno afirma que los sucesores de Husserl se apoderaron de un grado de abstraccin enorme, aprovechando los problemas a que se vea conducida la fenomenologa y que Husserl, con mayor o menor acierto, haba afrontado, para alcanzar un estado de irracionalidad que les convena. Para Adorno, su jerga carece de contenido, y su discurso se apoya en la mera formalidad del mismo. Adorno se coloca en este terreno del lado de Husserl. Su formalismo anticuado le parece ms honesto. Y se lamenta del uso ideolgico que algunos sucesores de Husserl hicieron de su filosofa. Por ltimo, parece justo indicar tambin, que aunque los anlisis y la crtica de Adorno a la fenomenologa de Husserl suelen apuntar con bastante precisin, desde el punto de vista adoptado, a los autnticos problemas de la misma, haciendo ver lo que le habra faltado tener en cuenta a Husserl, es igualmente cierto que, deliberadamente, Adorno ha seleccionado los textos sobre los que quera hacer hincapi. De su seleccin queda fuera, patentemente, la Crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, en la que, adems de una autocrtica de Husserl a su filosofa anterior, elabora una crtica del positivismo y del cientificismo que no estara muy lejos de los presupuestos del mismo Adorno. Asimismo, esa obra de Husserl se enfrenta desde el principio con el tema de la crisis cultural, histrica y social que viva Europa a principios del siglo xx, tratando, desde ah, de analizar sus causas desde un punto de vista histrico y filosfico, que sin duda ha influido en buena parte de los pensadores posteriores. Por ltimo, Adorno no parece haber tenido en cuenta algunos desarrollos, a la vez crticos, de la fenomenologa husserliana. como, tambin patentemente, el de Maurice Merleau-Ponty, que, en ciertos aspectos, no estara muy lejano a la posicin crtica de Adorno, y que habra enriquecido su punto de vista.

Meta/<ritik, pp. 40-44/ Metacrtica. pp. 47-51.