Racionalização e Liberdade em Weber

ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Enfoques Revista Eletrnica dos alunos e do Programa de Ps- Graduao Antropologia em Sociologia
PPGSA/IFCS/UFRJ
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro Reitor: Alosio Teixeira Vice-Reitora: Sylvia da Silveira Mello Vargas CFCH/IFCS Diretor: Jessie Jane Vieira de Sousa Vice-Diretor: Glaucia Kruse Villas Bas PPGSA Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia Coordenadora: Emerson Giumbelli Vice-Coordenador: Elsje Maria Lagrou
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Enfoques On-Line revista Eletrnica dos alunos do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro uma publicao coordenada e editada pelos alunos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ Organizao: Ana Paula da Silva Andra Lcia da Silva de Paiva Renata de S Gonalves Rodrigo Rosistolato Ronald Clay dos Santos Ericeira Reviso de textos: Malu Resende
(Catalogao na fonte pela Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro) ____________________ ENFOQUES on-line: Revista Eletrnica dos alunos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia/Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia. - V.6, n.1 (maio, 2007). - Rio de Janeiro: PPGSA, 2007. Irregular. ISSN 1678-1813 1. Sociologia. 2. Antropologia. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Centro de Filosofia e Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia.
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Revista dos alunos do PPGSA Comisso Editorial Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia Largo de So Francisco, n 1, sala 420. Centro Rio de Janeiro RJ 20051-070 e-mail: enfoques@ifcs.ufrj.br
SUMRIO
APRESENTAO A MODERNIDADE EM MARX E WEBER RACIONALIZAO E LIBERDADE NA PERSPECTIVA DE MAX WEBER DOMINAO, RESISTNCIA E RECIPROCIDADE NO MUNDO DO TRABALHO UM ESTUDO DE CASO SOBRE FORMAS DE ORGANIZAO DO TRABALHO NUM ASSENTAMENTO RURAL DESENVOLVIMENTO LOCAL E OS SEUS DESAFIOS NO INTERIOR DO SISTEMA DO CAPITAL
06 08 28 49 63 88
PEL: ANLISE DA TRAJETRIA DO ATLETA DO SCULO NA 99 PROPAGANDA/MARKETING
APRESENTAO
Esta edio da Revista Enfoques on line apresenta seis artigos inseridos nos debates contemporneos sobre teoria sociolgica clssica, trabalho, reforma agrria, desenvolvimento sustentvel e futebol. A pluralidade de temas tem sido uma das principais caractersticas desta publicao. Com exceo do nmero anterior, dedicado exclusivamente s relaes de trabalho, todas as demais publicaram um mosaico de artigos associados a temas clssicos e contemporneos nas cincias sociais brasileiras, e para alm dela. Neste sexto nmero, Demian Gonalves compara as concepes tericas de Max Weber e Karl Marx a respeito da modernidade no mundo ocidental. Expe pontos de convergncia e divergncia presentes na teoria dos autores e apresenta os desdobramentos de seus modelos de anlise. Indica a atualidade do pensamento de Weber e classifica o pluralismo causal, o politesmo dos valores e a noo de autonomia das esferas sociais como elementos indispensveis s anlises sociolgicas contemporneas. Edilene Carvalho analisa os conceitos de racionalizao e liberdade na obra de Max Weber. Tambm salienta a atualidade do pensamento de autor e faz uma exegese das certezas e controvrsias presentes entre seus intrpretes. Seu artigo apresenta uma contribuio original leitura da teoria weberiana porque indica pontos pouco explorados sobre o significado de sua obra para as cincias sociais. Paulo Keller operacionaliza o conceito de dominao em Weber. Discute as
mltiplas resistncias criadas pelos dominados e os processos de reciprocidade existentes em relaes de dominao. Com o objetivo de analisar a construo da legitimidade do sistema de dominao nas fbricas com vila operria, o autor reflete sobre a religio no espao fabril e discute a intrincada rede de relaes de cooperao e conflito travadas entre patro e operrio. Diego Soares elege a poltica de reforma agrria implementada no sul do Brasil como objeto de anlise antropolgica. O autor compara as representaes sobre a viabilidade econmica dos assentamentos rurais com a noo de trabalho familiar, entendida como ncleo organizador da cooperativa estudada. Seu argumento sustenta o rendimento analtico do enfoque simblico e da complexidade
hermenutica no estudo de um assentamento rural para refletir sobre modelos de cooperativismo. Gerusa de Ftima Tom discute as dinmicas entre desenvolvimento humanosocial e desenvolvimento econmico. Aponta que os empreendimentos solidrios ou autogestionrios tm sido apresentados como soluo econmica para a misria de comunidades inteiras e at mesmo como alternativa ao modelo capitalista. Discute o seu carter ideolgico e contesta a viabilidade prtica desses empreendimentos. Ana Paula da Silva, a partir da anlise de propagandas que veiculam a imagem de Pel, analisa o carter de exceo desta imagem quando comparada presena de outros negros em comerciais. A autora analisa o carter simblico da construo do rei Pel e prope uma analogia com o imaginrio brasileiro relacionado negritude, masculinidade e virilidade. Embora diversos, todos os trabalhos procuram desenvolver aspectos pouco explorados pelo debate terico nas cincias sociais. Os dois ensaios de abertura apontam a atualidade renovada do pensamento dos clssicos da sociologia. Os trabalhos empricos ampliam a discusso de temas contemporneos a partir de novos dados, enfatizam a necessidade constante de comparao e reviso terica durante o desenvolvimento da pesquisa e apresentam contribuies originais s linhas de pesquisa em que esto inseridos. Boa Leitura!
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ A MODERNIDADE EM MARX E WEBER Demian Gonalves Silva1
RESUMO Este trabalho trata das concepes tericas de Max Weber e Karl Marx a respeito da modernidade ocidental, investigando os seus pontos de convergncia e divergncia. Analisa os conceitos de racionalizao e capitalismo que os autores, respectivamente, aplicam como chaves interpretativas da modernidade, e busca identificar os seus desdobramentos em prognsticos e juzos de valor especficos. Comparando esses diversos elementos nas obras dos dois autores, esboa por fim uma tomada de posio quanto relevncia terica de cada qual para a compreenso do assunto. Palavras-chave: Marx, Weber, modernidade, racionalizao, capitalismo.
ABSTRACT This essay deals with Marx's and Weber's theoretical concepts regarding Ocidental modernity, investigating its points of convergence and divergenge. It analyses the concepts of rationalization and of capitalism, which the authors, respectively, apply as interpretative keys of modernity, and seeks to identify its developments in specific prognoses and value-judgements. By comparing these diverse elements in the works of both authors, it drafts, lastly, an evaluation of the theoretical relevance of each of them to the comprehension of the subject at hand. Key words: Marx, Weber, modernity, rationalization, capitalism
Formado em cincias sociais e mestrando em sociologia na Universidade Federal de Gois, FCHF, Programa de Ps-graduao em Sociologia.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ INTRODUO
Marx e Weber dedicaram parte considervel de sua produo terica ao empenho de obter uma viso abrangente da modernidade ocidental, nesta divisando, cada qual sua maneira, uma fisionomia e uma tendncia de desenvolvimento. Suas abordagens tornaram-se referncias centrais nas discusses sobre o tema, seja como perspectivas antagnicas apontando em direes opostas e inconciliveis, seja como apreenses parciais a se complementarem na caracterizao do seu objeto. Se deixarmos as nuances de lado no confronto entre os dois autores, podemos recorrer percepo j consagrada que contrape um Marx otimista e prometico a um Weber pessimista e trgico. De um lado, a crena na emancipao humana pela revoluo comunista, com a libertao do proletariado culminando na ruptura com o reino da necessidade e na instaurao do reino da liberdade; de outro, o vaticnio de um futuro de impessoalidade mecnica e impotncia criadora, em que a liberdade individual definha na "jaula de ferro" da burocracia. claro que esta contraposio simplifica as diferenas entre ambos at o nvel da caricatura, mas oferece uma pista inicial para a investigao das suas divergncias e convergncias efetivas. Este identificam trabalho na pretende esboar os uma anlise que comparativa atribuem a das ela duas e os abordagens tericas. A proposta discutir os traos decisivos que os autores modernidade, prognsticos posicionamentos pessoais e polticos que assumem; e enfim sugerir, ainda que de modo inacabado e idiossincrtico, os seus respectivos mritos tericos.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ CAPITALISMO E RACIONALIZAO
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O capitalismo tem presena marcante nas obras dos dois autores e, ao menos quanto descrio factual do fenmeno, h neste ponto uma reconhecida convergncia entre ambos. Tanto Marx como Weber afirmam a absoluta singularidade histrica do capitalismo, e apontam a racionalidade econmica e a separao entre os produtores e os meios de produo como elementos de definio do sistema. Apesar de Weber tratar do capitalismo em um enfoque mais amplo, que no raro se estende alm dos limites histricos e geogrficos do fenmeno, vislumbrando antecipaes suas no mundo antigo e no Oriente, mesmo nisto ele guarda alguma semelhana com Marx. Tambm este assinala, por exemplo, o surgimento de um capitalismo incipiente em Roma, e atribui o seu fracasso em se desenvolver plenamente s presses ideolgicas do ambiente, tendentes a inibir a acumulao pessoal de riqueza (Giddens, 1998:89) - o que mostra que, no obstante a nfase econmica do materialismo histrico, Marx no deixou de reconhecer a influncia de fatores no-econmicos na histria. Outro ponto de convergncia entre os autores est na sua insistncia em frisar o aspecto antitradicionalista do capitalismo, o qual substitui padres de comportamento imutveis, voltados para a realizao de objetivos tradicionais fixos, pela ao pautada no clculo racional de custos e benefcios para a obteno de fins livremente escolhidos (Birnbaum, 1997). na ruptura com o tradicionalismo, com a consolidao de uma tica mundana propiciatria do esprito do capitalismo, que consiste o impacto do calvinismo sobre o mundo moderno; ruptura esta que distancia o calvinismo tanto do catolicismo quanto do luteranismo (Weber, 2001). Sem as conexes religiosas estabelecidas por Weber, Marx descreve de forma contundente esse carter antitradicionalista em certas passagens: A Burguesia (...) ps termo a todas as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Desapiedadamente, rompeu os laos feudais heterogneos que ligavam o homem aos seus "superiores naturais" e no deixou restar vnculo algum entre um homem e outro alm do interesse pessoal estril, alm do "pagamento em dinheiro" desprovido de qualquer sentimento. Afogou os xtases mais celestiais do fervor religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo filisteu, nas guas geladas do calculismo egosta. (..). Em uma palavra, substituiu a explorao velada por iluses religiosas e polticas, pela explorao aberta, impudente, direta e brutal (Marx, 2000:13). Na verdade, mais do que apenas o antitradicionalismo, a passagem acima descreve um conjunto inteiro de processos histricos que o capitalismo ao mesmo tempo reflete e produz. O que em Weber est analiticamente decomposto aparece aqui num bloco sinttico: antitradicionalismo (destruio das relaes feudais),
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racionalizao (despersonalizao das relaes humanas, predomnio do "calculismo egosta"), desencantamento do mundo (desvanecimento das iluses religiosas e polticas). E neste ponto que se explicitam as diferenas entre os autores. Weber aborda esses fenmenos como processos distintos que se entroncam no mundo moderno e dos quais o capitalismo apenas um fenmeno subsidirio. Em Marx, ao contrrio, o capitalismo o eixo central em torno do qual todo o resto se articula e define. Em Weber, o antitradicionalismo capitalista advm de uma matriz religiosa calvinista, a qual por sua vez a culminao de um processo milenar de racionalizao e desencantamento do mundo, processo este que potencializado e levado s suas ltimas conseqncias, na esfera econmica, pelo capitalismo. Marx delineia o capitalismo em um contexto j secularizado, e define os fatos correlacionados (racionalismo, antitradicionalismo etc.) como redutveis, em ltima instncia, s relaes de produo capitalistas. A destruio das relaes feudais e patriarcais, a despersonalizao dos vnculos sociais, a substituio do fervor religioso pelo clculo egosta, tudo isto, tanto em Marx como em Weber, caracteriza a ascenso do capitalismo. Mas em Marx essas manifestaes decorrem, em ltima instncia, de mudanas na estrutura econmica, enquanto em Weber elas interagem de forma mais complexa com o capitalismo e se, por um lado, so por ele consolidadas e exacerbadas, por outro, repercutem processos sociais mais longos, dos quais ambos so subprocessos particulares. Portanto, Marx e Weber convergem na caracterizao do capitalismo, mas aplicam-lhe pressupostos distintos, dando-lhe diferentes enquadramentos tericos e assumindo posies pessoais divergentes. Em termos simplificados, pode-se dizer que Marx generaliza a partir do econmico, e Weber a partir do poltico (Giddens, 1998). Para o primeiro autor, o capitalismo a chave interpretativa da modernidade, e os outros elementos nela envolvidos - industrialismo, democracia, racionalizao etc. - so decorrncias superestruturais da sua infraestrutura econmica; j o segundo autor v a racionalizao como o elemento central da modernidade, sendo o capitalismo apenas uma de suas manifestaes, e chega mesmo a apontar a existncia do Estado racional-legal como pr-condio para o surgimento deste ltimo (Birnbaum, 1997). Em Weber, a separao entre o produtor e os meios de produo uma aplicao especfica, na esfera econmica, de um princpio posto em prtica em todas as esferas sociais, especialmente na poltica, nas quais a diviso de tarefas, com a separao entre os meios de administrao e o quadro administrativo, tem se desenvolvido desde pelo menos o final da Idade Mdia (Weber, 1982b). As esferas sociais so autnomas; cada qual regida por uma lgica prpria. Weber
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nega que uma esfera possa determinar todas as demais, ou mesmo que possa haver uma implicao causal direta entre duas esferas. A influncia que possa haver de uma sobre outra indireta e d-se por intermdio da ao individual, a exemplo da "tica protestante", que produz certos padres de comportamento que, na esfera econmica, originam uma disposio de acmulo e reinvestimento de capital que aos poucos se desgarra da sua matriz religiosa original. Portanto, para Weber no importa rastrear causalidades que reduzam a diversidade social a uma esfera determinante; independentemente de onde se originam, os fenmenos adquirem potencialidades prprias em cada uma das esferas. A modernidade, dessa perspectiva, define-se por uma racionalizao que permeia todas as esferas, com efeitos distintos em cada uma delas, e que encontra a sua consumao na esfera poltica, na forma de dominao burocrtica. nela que Weber identifica o desenvolvimento mais acabado, e de conseqncias globais mais decisivas, do racionalismo ocidental. Essas diferenas de percepo entre os dois autores decorrem de outras mais fundamentais, de princpios, e desdobram-se em prognsticos distintos sobre o desenvolvimento da modernidade. Marx, partindo de uma concepo de leis histricas objetivas expressa no materialismo histrico, cr que o capitalismo est destinado ao agravamento progressivo das suas contradies internas at o seu colapso final, etapa na qual a ditadura do proletariado romperia com a ordem social existente e abriria caminho para a construo de uma sociedade sem classes. A histria desenvolve-se atravs de crises sucessivas, deflagradas pela contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo, contradio esta que atinge em certas pocas um ponto crtico, quando ento as relaes de produo devem ser radicalmente transformadas para que as foras produtivas possam continuar a se desenvolver. Essa contradio, no capitalismo, expressa-se de forma mais visvel no crescimento vertiginoso da riqueza concomitante pauperizao da maioria, e atinge o seu paroxismo nas crises de superproduo, momento em que se expe toda a irracionalidade do sistema (Aron, 1999; Marx, 2000). Weber, por sua vez, rejeita decididamente a possibilidade de discernir um sentido objetivo na histria. A realidade em geral e a histria em particular oferecem um conjunto catico de dados empricos e relaes causais que s podem ser apreendidos atravs de recortes parciais, nunca em sua plena totalidade. Por outro lado, embora no negligencie a forte influncia exercida pelos fatores materiais sobre o comportamento individual, Weber os coloca em interao contnua com fatores ideais, numa relao que nunca se define de modo unilateral. No h, pois, maneira de atribuir prioridade causal a uma ordem qualquer de fenmenos. Nas brechas desse esquema terico j por si flexvel, insinua-se ainda,
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atravs da noo de "carisma", um elemento de volio que falta por completo em Marx, configurando aquilo que alguns consideram o "nietzscheanismo" de Weber (Fukuyama, 2005; Mommsen, 1997). Weber nega, assim, qualquer validade ontolgica ao materialismo histrico, atribuindo-lhe apenas valor heurstico. O seu papel deve restringir-se ao de um instrumento til para a formulao e o teste de hipteses; e os diferentes modos de produo, concebidos por Marx, a se sucederem na histria, no passam, desse ponto de vista, de tipos-ideais com alguma fertilidade metodolgica (Giddens, 1998; Mommsen, 1997). Rejeitando qualquer teleologia histrica, Weber apresenta os seus prognsticos como meras tendncias de desenvolvimento, e tambm aqui se afasta consideravelmente da perspectiva marxiana. Para Weber, a luta de classes tem um papel bem mais modesto na histria - e no mundo moderno - do que supunha Marx, e as contradies internas do capitalismo so a longo prazo secundrias. Para Marx, as contradies internas do capitalismo, enraizadas em relaes de produo assimtricas, evoluem irremediavelmente no sentido da pauperizao do proletariado e da queda das taxas de lucro dos empresrios, inviabilizando em algum momento a continuidade do sistema. Tudo se origina e se resolve no plano econmico, no importando quantas sejam as instncias intermedirias em que os conflitos repercutem desde a sua gnese at o seu desfecho. O antagonismo entre proletrios e burgueses, determinado pela existncia da propriedade privada, reverbera em outras esferas da vida social, nelas encontrando incitaes ou paliativos, mas mantm-se estruturalmente intacto, e s se resolve em definitivo pela supresso daquela forma de propriedade. Em Weber, merc da sua concepo de esferas diversificadas e autnomas, a luta de classes, no sentido marxiano, uma dentre muitas formas de conflito que grassam na sociedade. Da que a esfera poltica tenha aqui uma influncia independente, podendo apresentar-se como locus de negociao e resoluo de conflitos. Dessa perspectiva, a insero poltica das classes trabalhadoras, a concesso de direitos polticos e sociais a elas tenderiam, a longo prazo, a mitigar as formas mais cruas de conflito e a propiciar melhoras substantivas nas condies de vida da populao. E nesse sentido que se define o posicionamento poltico de Weber na Alemanha de seu tempo, onde ele propugnou pela assimilao definitiva do Partido Social-Democrata ordem poltica burguesa (Giddens, 1998; Mommsen, 1997). Alm disso, Weber ampliou consideravelmente os critrios de definio das classes sociais, acrescentando aos fatores exclusivamente econmicos a noo de status, e privilegiando, em vez da mera posse formal dos meios de produo, a
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capacidade de mobilizar recursos em proveito prprio na esfera econmica (Mommsen, 1997). Esta contribuio terica indispensvel para a compreenso do capitalismo contemporneo, no qual, revelia do que Marx previu, houve uma ampla diversificao social, com a multiplicao das classes intermedirias e a crescente dissociao entre a posse dos meios de produo e o efetivo poder econmico (e, em certa medida, com alguma dissociao entre o poder econmico e o poder poltico). Nessas circunstncias, as clivagens rgidas e os conflitos inexorveis conducentes a um desfecho fatal, ao menos na forma como apresentados por Marx, esfarelam-se cada vez mais numa poeira de falsas expectativas.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ ALIENAO E BUROCRACIA
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No plano dos valores e das aspiraes, h alguma proximidade entre Marx e Weber no que respeita ao interesse de ambos pela condio dos indivduos na sociedade industrial. No primeiro autor, esse interesse motiva uma crtica incisiva alienao produzida pela diviso do trabalho capitalista, e desdobra-se numa crtica aos reflexos dessa alienao na poltica e na ideologia, culminando num ataque frontal democracia burguesa e religio. No segundo autor, tal interesse dirigido sobretudo aos efeitos da burocratizao sobre a liberdade e a capacidade de deciso dos indivduos, dando origem a uma busca incessante por pequenas frestas de liberdade e autonomia na "jaula de ferro" da modernidade. O conceito de alienao, oriundo da filosofia hegeliana, designa o estranhamento entre o sujeito e as suas realizaes. Inicialmente ele aparece em Marx com uma conotao predominantemente poltica, exprimindo a separao entre a sociedade civil e o Estado. Este se constitui por obra daquela, mas aos poucos dela se desgarra, hipostasiando-se e assumindo preeminncia sobre ela. As posies so ento invertidas: o que era o "todo" (o povo) passa a ser a "parte", e o que era a "parte" (o Estado) passa a ser o "todo"; o povo deixa de se reconhecer na prpria obra. Marx, invertendo a perspectiva hegeliana, nega a legitimidade do Estado como instncia de superao dessa dicotomia, identificando na sociedade civil as bases reais da sociedade poltica. Somente pela subsuno do Estado na sociedade civil, de modo que aquele se limite a expressar a autodeterminao desta ltima, que se pode obter uma superao efetiva da contradio entre ambos. Marx ope-se assim monarquia constitucional alem, defendida por Hegel, e faz a apologia da democracia (Marx, 2005). A alienao poltica, no entanto, apenas o reflexo de uma alienao mais elementar, gestada nas relaes de produo. Marx torna mais explcita essa percepo em A Ideologia Alem (Marx, 2001), na qual identifica a diviso do trabalho capitalista, que expropria o trabalhador dos meios de produo e o impede de se reconhecer no produto do prprio trabalho, como a matriz de toda alienao. A emancipao humana, o fim da alienao em todos os nveis, s pode ser levada a cabo pela supresso das relaes capitalistas de produo, com o cessar da diviso do trabalho delas decorrente e a concretizao do "homem total" (Aron, 1999), que pode "hoje fazer uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar na parte da tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fazer crtica aps as refeies" (Marx, 2001), e tambm capaz, no plano poltico, de realizar-se plenamente, no estando mais limitado pelas divises tradicionais entre sociedade civil e Estado, esfera privada e esfera pblica vivendo, enfim, em uma democracia substancial,
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ superada a democracia formal burguesa.
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Weber, por sua vez, enfoca a alienao no contexto mais amplo da burocratizao. A separao entre o trabalhador e os meios de produo no se origina apenas da existncia da propriedade privada; ela antes a manifestao particular de uma separao efetuada em todas as esferas da vida social moderna. No na economia especificamente, mas nas estruturas burocrticas em geral, que se desenvolvem com especial vigor na sociedade capitalista, reside a origem da alienao. Por outro lado, aquela separao, bem como a especializao de funes dela decorrente constituem requisitos indispensveis para o atendimento das necessidades tcnicas e administrativas do mundo contemporneo (Mommsen, 1997). A durabilidade da burocracia assume em Weber dimenses de tragdia. A capacidade de fornecer respostas rpidas e precisas a todas as situaes da vida social contempornea faz do aparato burocrtico um paradigma absoluto de eficincia, ao qual no se pode renunciar seno custa de toda a bagagem civilizacional existente. Por outro lado, dada a sua natureza impessoal, consubstanciada em marcos regulatrios racionais, esse aparato extremamente acessvel a quem quer que dele se apodere (Weber, 1982c). Da a implausibilidade de uma erradicao da dominao burocrtica e de seus efeitos alienantes. Cada detalhe administrativo de uma sociedade moderna, por mnimo que seja, uma pequena pea de uma engrenagem burocrtica, e qualquer modificao em seu funcionamento acarreta desarranjos na mquina inteira. A substituio desta ltima requereria um esforo sobre-humano de reestruturao global cujo sucesso inverossmil. Uma outra hiptese seria a de destruio integral da mquina, o que significaria, no entanto, pura e simplesmente uma barbarizao voluntria qual poucos estariam dispostos. Por isso, a hiptese provvel, em qualquer evento revolucionrio, a da acomodao dos novos operadores ao funcionamento regular da mquina, hiptese reforada pelos benefcios materiais e polticos que essa acomodao traz em seu bojo: a expectativa de contar com operadores inteiramente fiis sua misso de reengenharia, a ponto de serem totalmente refratrios ao apelo desses benefcios, pressupe a crena na absoluta plasticidade psicolgica dos indivduos, crena presente em Marx, mas no em Weber (Birnbaum, 1997). O fim da propriedade privada, nessas condies, significaria apenas um deslocamento do problema. A socializao dos meios de produo na esfera econmica no implica a socializao dos meios de coero na esfera poltica; a distncia entre os dominadores e os dominados permanece e at se acentua. Mesmo na esfera econmica, a socializao dos meios de produo constituiria
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menos uma realidade efetiva do que um formalismo ilusrio: os meios de produo seriam arrebatados das mos dos proprietrios privados apenas para carem sob o controle dos dirigentes e dos burocratas; estariam, pois, to distantes como antes das mos dos trabalhadores, no importando o estatuto legal que tenham ento adquirido (Mommsen, 1997). A separao efetiva entre os trabalhadores e os meios de produo continuaria e seria agravada, pois agora a propriedade dos meios de produo, antes mais ou menos difusa, seria monopolizada por uma cpula dirigente detentora tambm dos meios de coero. O poder poltico e o poder econmico seriam ento sobrepostos, inviabilizando as zonas de sombra que o capitalismo permite. A necessidade de planejamento central de toda a atividade econmica, por outro lado, aceleraria exponencialmente a burocratizao, fechando em definitivo a "jaula de ferro". Para Weber, portanto, o socialismo representa um aumento da burocratizao e de seus efeitos alienantes; um agravamento dos males da modernidade, no uma terapia. As nicas possibilidades de refrear a marcha triunfal da burocratizao encontram-se na prpria democracia liberal. Democracia e burocracia so fenmenos correlacionados e ao mesmo tempo antagnicos: a democratizao acarreta a burocratizao, e a burocratizao tende, a longo prazo, a debilitar a democracia. em vista desse paradoxo, e partindo da reflexo sobre a poltica de seu tempo, especialmente a alem, que Weber busca identificar as sadas oferecidas pela situao. A burocratizao, com a substituio dos "polticos de vocao" pelos funcionrios, ameaa engessar as naes ocidentais, privando-as de escolhas polticas autnticas. Em tais circunstncias, Weber insiste na necessidade de se promoverem verdadeiras lideranas carismticas, e v o fortalecimento do parlamento como um meio de facilitar isso. A proposta poltica de Weber pode assim ser resumida, em termos simplificados, em um modelo de democracia parlamentar em que as foras burocrticas do gabinete e do funcionalismo pblico so contrabalanadas pelas influncias carismticas advindas do parlamento, locus onde as massas encontram alguma expresso atravs de lderes capacitados. Em outros momentos, a posio weberiana aproxima-se tambm de um modelo de democracia plebiscitria, com o dirigente executivo sobrepondo-se ao parlamento como lder das massas (Giddens, 1998; Mommsen, 1997; Weber, 1982b). Em contraste acentuado com Marx, Weber oferece perspectivas restritas de participao poltica para as massas. Em Marx, o recrudescimento dos conflitos no sistema capitalista galvanizaria estas ltimas at conduzi-las, por meio da ao do proletariado, tomada do poder poltico; ento, aps a fase de ditadura do proletariado, na qual se configuraria uma democracia direta exercida atravs de conselhos populares, nos moldes talvez da Comuna de Paris, ocorreria enfim a
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consolidao do comunismo, com a abolio da sociedade de classes e a extino da prpria poltica: a ausncia de classes sociais pe termo a todas as outras clivagens e assimetrias, instaurando o consenso social definitivo (Held, 1993). Trata-se de uma perspectiva de participao poltica intensa das massas, a vigorar at que estas e a prpria poltica deixem de existir. J em Weber, expectativas como esta so completamente afastadas. A democracia direta s foi possvel em pequenas comunidades do passado; seria invivel nas complexas sociedades contemporneas. O seu estabelecimento exigiria a aniquilao da mquina burocrtica e o sacrifcio civilizacional antes mencionados. A dominao burocrtica pode apenas ser atenuada atravs da formao de lideranas carismticas, e o horizonte poltico das massas consiste na possibilidade de escolher entre essas lideranas e nelas encontrar alguma vazo aos seus anseios, abrindo pequenas brechas de liberdade no sistema (Kramer, 2000). Assim, Weber deposita todas as suas esperanas polticas na formao de lderes dotados de carisma e das qualidades morais requeridas, expressas na "tica da responsabilidade" (Weber, 1982b).
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ SECULARIZAO
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Um ltimo ponto de comparao entre os autores, com especial interesse para o entendimento das diferenas entre ambos, diz respeito religio e ao seu papel no mundo moderno. Aqui se divisam com bastante clareza os diferentes pontos de partida de Marx e Weber, evidenciando-se o entendimento distinto que tinham das questes ticas e valorativas. Em Marx a religio significa, basicamente, a alienao humana no nvel superestrutural. O autor apropria-se da concepo de Feuerbach, na qual as divindades religiosas consistem dos atributos humanos magnificados num patamar inacessvel ao homem, de modo que este expressa as suas potencialidades atravs de smbolos, ao mesmo tempo em que interdita a si prprio o acesso a uma humanizao plena. Os smbolos religiosos desgarram-se de seus criadores, tornando-se potncias autnomas que os subjugam. Este insight permanece essencialmente o mesmo em Marx, que apenas o recontextualiza, rejeitando a idia feuerbachiana de uma humanidade abstrata e identificando nas relaes de produo, historicamente variveis, a fonte ltima da alienao religiosa. Da que o ataque religio seja apenas uma tarefa parcial e insuficiente, exigindo a contrapartida de uma investida mais ampla s origens mesmas da alienao religiosa, situadas nas bases materiais da sociedade (Marx, 2001). Marx enfatiza a importncia da religio como instrumento de dominao ideolgica. No h propriamente, na perspectiva marxiana, um predomnio dos motivos econmicos na determinao do comportamento individual. A influncia econmica d-se por intermdio das posies de classes, e estas atuam no apenas de maneira direta, mas tambm e sobretudo por vias indiretas, atravs da ideologia, que uma racionalizao dos interesses classistas (Birnbaum, 1997). A religio, nesse sentido, uma racionalizao dos interesses dominantes, oferecendo um consolo ilusrio aos dominados e solidificando a posio da classe dominante. Ela torna vivel, enfim, uma base de consenso social, sendo definida por Marx como "o pio do povo" (Marx, 2005). Portanto, em vista do prognstico de superao das relaes de produo capitalistas e de completa erradicao da alienao, Marx parece apontar para um futuro de secularizao plena - ou, talvez fosse mais correto dizer, de total aniquilao da religio, pois trata-se de um processo que abrange, mais do que apenas a esfera jurdico-poltica, todos os nveis da existncia humana. Weber, por outro lado, embora tambm aborde o fenmeno religioso em conexo com as posies de classe, e reconhea o condicionamento que as ltimas impem ao primeiro, incorpora a esse contexto um elemento distinto, que so as
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funes psicolgicas desempenhadas pelos sistemas ideolgicos. Em suma, para Weber os fatos religiosos e ideolgicos so at certo ponto moldados pelas relaes econmicas, mas respondem, alm disso, a necessidades humanas inatas, o que leva o autor a postular a existncia de necessidades metafsicas inerentes ao esprito humano (Birnbaum, 1997). A plasticidade psicolgica dos indivduos apresenta aqui certos limites, ao contrrio do que se d em Marx, como j foi mencionado antes. Nessas circunstncias, no se entrev na perspectiva weberiana uma eliminao completa da religio, mas apenas um processo de secularizao em que as vrias esferas sociais gradualmente se desprendem da esfera religiosa - o que se traduz, em termos polticos, na separao entre Igreja e Estado experimentada pelo Ocidente no decorrer dos ltimos sculos. A religio pouco a pouco afastada da vida pblica, confinando-se s esferas mais ntimas da experincia. Mantm-se, contudo, a possibilidade permanente de refgio nessas esferas mais ntimas, e a religio, como fonte de valores, no pode ser deslegitimada. A diferena decisiva entre Marx e Weber reside, em ltima instncia, na questo dos valores, e manifesta-se como antagonismo entre uma viso de mundo monista e outra pluralista - no sentido da distino feita por Isaiah Berlin entre monismo e pluralismo ticos (cf. Berlin, 2002, 2005). Marx, arraigado ao paradigma historicista mais do que Weber (Birnbaum, 1997), v os valores como instncias objetivas subordinadas s etapas sucessivas do desenvolvimento histrico, o que leva o autor a esperar, com o fim da sociedade de classes, a erradicao de todos os conflitos e a instaurao de uma conscincia - e de uma moral correspondente - definitiva, da qual a religiosidade, ao que tudo indica, estaria suprimida. Weber, ao contrrio, parte de um irracionalismo tico para o qual os valores so instncias independentes e diversas que exigem uma escolha subjetiva - e a ela a cincia nada tem a oferecer. A necessidade de escolha exacerba-se nas circunstncias da modernidade, em que o esprito religioso, que em poca passadas penetrava todas as esferas da vida, dando a tudo um sentido bem determinado, se retrai numa rea de influncia cada vez mais limitada, abrindo espao para a proliferao de sistemas ticos concorrentes: a modernidade assinala, enfim, o "politesmo dos valores" (Schluchter, 2000; Weber, 1982a). Nesse sentido, a aspirao fundamental de Weber preservar a possibilidade das escolhas morais, e impedir que o recuo religioso acarrete a extino dos valores na vida social.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ CONSIDERAES FINAIS
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As abordagens tericas de Marx e Weber oferecem, ambas, elementos relevantes para a compreenso da modernidade, e grande parte dos fenmenos que descrevem subsiste na atualidade. No obstante, no possvel ignorar os pressupostos radicalmente antagnicas distintos a que que as orientam, conduzem. nem as concluses exige, essencialmente elas Compar-las
necessariamente, posicionar-se ante os seus pressupostos e avaliar a veracidade das suas concluses. Portanto, o que segue, guisa de consideraes finais, reflete um posicionamento pessoal que, por mais inacabado intelectualmente, no pode ser evitado. uma opinio quase consensual a de que Weber o mais atual dos dois autores. A histria, ao que parece, deu-lhe uma confirmao que Marx no teve. A percepo da racionalizao e de seus desdobramentos burocrticos como eixo central da modernidade mostrou-se particularmente condizente com os dilemas enfrentados pelas sociedades contemporneas, nas quais o cenrio descrito por Weber e as questes polticas nele implicados mantiveram-se de p, no havendo, ainda hoje, sinais de que desapaream num futuro prximo. Por outro lado, a burocratizao est longe de esgotar a realidade do mundo contemporneo. Certos fatos traumticos irrompidos aps a morte de Weber, como a ascenso do nazifascismo na Europa ou, mais recentemente, o advento do fundamentalismo religioso e do terrorismo islmico, levaram certos crticos a acusar o autor de equvoco, ou mesmo, em casos extremos, a vincular a sua figura aos fatos mencionados, vendo em sua noo de carisma uma influncia propiciatria do nazismo, por exemplo. Em um sentido semelhante, Fukuyama questiona, ante o crescimento do fundamentalismo religioso e do terrorismo islmico, se o elemento carismtico mesmo algo digno de ser perseguido, e no uma fonte muito provvel de malefcios, e "se viver na jaula de ferro (...) uma coisa to terrvel, afinal de contas" (Fukuyama, 2005). um questionamento procedente, mas a meu ver excessivamente generalizante; ele estabelece uma escolha exclusiva entre dois extremos, a burocracia e o carisma, quando em Weber o que se almeja apenas uma atenuao da dominao burocrtica. Weber , a despeito de suas ambigidades, fiel aos princpios liberais, e circunscreve o elemento carismtico aos limites do Estado de direito. Em vista disto, no mnimo problemtico estabelecer uma relao direta entre o carisma propugnado pelo autor e certas manifestaes patolgicas do fenmeno. O revigoramento das religies nas ltimas dcadas, de que o
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fundamentalismo acima mencionado um caso particular, tem motivado outra espcie de crtica a Weber: a noo de secularizao estaria ultrapassada; estaramos testemunhando uma ressecularizao. Todavia, tal crtica se embrenha numa srie de ambigidades tericas e terminolgicas que restringem consideravelmente o seu alcance. Antnio Flvio Pierucci evidencia isto ao distinguir "secularizao" de "racionalizao" e "desencantamento do mundo", lembrando que o conceito de secularizao aparece em Weber quase sempre para designar um fenmeno poltico-jurdico de separao de esferas cujo maior exemplo a separao entre Estado e Igreja. Nesse sentido, a secularizao weberiana nem sequer seria um prognstico, mas a mera descrio de um fato consumado (Pierucci, 2000). Um ponto particularmente favorvel a Weber a sua anteviso da experincia socialista, inteiramente confirmada pela histria. Weber previu que o socialismo levaria a um fortalecimento da dominao burocrtica, com a concentrao do poder econmico e poltico nas mos de uma elite ainda mais exclusivista que as anteriores. Abordou inclusive problemas especficos de uma eventual economia socialista, como a considervel reduo da calculabilidade formal do sistema, que adviria quando se acabasse com a determinao de preos pelo mercado (Mommsen, 1997) - Weber antecipa aqui uma crtica desenvolvida mais tarde pelos economistas da Escola Austraca, particularmente por Ludwig von Mises. A circunstncia de o socialismo ter ocorrido na Rssia, e no em um pas industrializado, em nada diminui o alcance da previso weberiana, nem amortece o impacto da realidade sobre as previses marxianas. Onde quer que ocorresse, o socialismo-comunismo teria de se deparar com certos obstculos concretos recrudescimento da burocracia, surgimento de novas elites, impossibilidade de substituir o sistema de preos capitalista por outro mais racional etc. Esses obstculos esto contemplados em Weber, com certo nvel de complexidade e detalhes; em Marx nem sequer se insinuam, negligenciados por uma narrativa que mergulha todos os fatos operantes e tangveis nas brumas das generalizaes escatolgicas. Desde que rejeitemos os pressupostos de Marx - a prioridade causal dos fatores econmicos, o determinismo histrico, o papel da luta de classes como motor da histria - e admitamos o desmentido cabal das suas previses a respeito do capitalismo, especialmente no que se refere queda das taxas de lucro e ao acirramento dos conflitos de classe, somos obrigados a submeter as suas contribuies a uma redefinio terica, desvinculando-as da sua base filosfica originria. No plano metodolgico, por exemplo, no despropositado supor que a
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aplicao dos conceitos de infra-estrutura e superestrutura, cerne do materialismo histrico, oferea um caminho proveitoso para a criao de hipteses e a busca de correlaes na anlise sociolgica; mas, ausente a premissa da determinao do conjunto da sociedade pela infra-estrutura, essa aplicao no est comprometida com uma filosofia da histria e, por conseguinte, afasta-se do seu propsito original (Aron, 1999:161-162). Quaisquer que sejam os benefcios da advindos, o materialismo histrico fica assim reduzido a um mero roteiro de pesquisa, desprovido dos poderes explicativos que Marx lhe atribui. No plano mais propriamente sociolgico, Marx identifica fenmenos significativos da modernidade, dos quais a alienao talvez o exemplo mais marcante. De fato, o conceito de alienao captura aspectos decisivos da experincia moderna, exprimindo o sentimento de estranhamento e impotncia do indivduo perante as grandes estruturas annimas, e evidenciando, no seu sentido mais elementar, as perdas existenciais acarretadas pela diviso do trabalho. Contudo, apartado do enquadramento terico que Marx lhe d, o conceito fica exposto a relaes causais e a implicaes prticas totalmente distintas. Como j vimos antes, se nos afastarmos do materialismo histrico, e desvincularmos a alienao da determinao econmica, teremos de admitir, como o faz Weber, que o fenmeno se manifesta independentemente em diversas esferas, se associa a diferentes contextos e conduz a resultados variados, no podendo ser erradicado pelo fim da propriedade privada. Se levarmos mais longe a concordncia com os diagnsticos de Weber, teremos ainda de concluir que a alienao to inevitvel quanto a dominao burocrtica, podendo quando muito ser atenuada. H todavia uma questo ainda mais grave implicada no conceito de alienao, e sugerida pelo seu prprio nome. Tal como aparece em Marx, esse conceito supe e refora o monismo tico que, conforme j foi dito, contrasta a posio do autor com a de Weber. De acordo com Jos Guilherme Merquior (Merquior, 1990): A doutrina marxista da alienao repousa numa verso peculiar do monismo, ou platonismo, tico. No conceito de alienao, a idia de um alterar-se, de um virar outro, pressupe a possibilidade de um retorno a um mesmo. Regresso a uma identidade essencialista do homem consigo mesmo, portanto; mas identidade genrica e no especfica, herdeira do uomo universale da Renascena. Entre as alternativas clssicas: vida contemplativa ou homo faber, bios theoretiks ou nimo prometico, homo religiosus ou ethos cvico, etc. Marx se recusa a optar. Em seu lugar pe a quimera da superao da diviso do trabalho: seu homem universal ser caador durante o dia, crtico literrio noite - escolha (Merquior, 1990:157). O historicismo de Marx tem como contrapartida a crena num fim humano universal, a ser atingido ao trmino do processo histrico com a abolio do reino
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da necessidade e a instaurao do reino da liberdade. Como assinalado na passagem supracitada, Marx recusa-se a reconhecer a pluralidade de fins e a escolher entre eles; a prpria diversidade de valores uma contingncia determinada pela alienao e pela luta de classes e deve ser superada com o advento do comunismo e do homem total, quando todas as metas sero compatibilizadas e realizadas conjuntamente. O contraste com o politesmo dos valores de Weber no poderia ser mais evidente. O uso do conceito de alienao necessariamente afetado pela posio que assumimos ante esse dilema tico. Se concebermos, como Marx, um fim universal ao qual a humanidade deve visar, o conceito de alienao nos servir de indcio dos obstculos histricos impostos consecuo desse fim, estando sempre contraposto a uma idia de no-alienao, de mesmo, a um summum bonum, enfim, a ser obtido com a superao da diviso do trabalho capitalista. Mas se postularmos o politesmo dos valores de que fala Weber, e considerarmos que as finalidades humanas so muitas, nem sempre conciliveis e jamais compatveis com um critrio nico de escolha imputvel totalidade dos indivduos, ento no poderemos empregar o conceito de alienao seno aps destitu-lo de sua literalidade e reduzi-lo s dimenses de uma constatao psicossociolgica sem implicaes teleolgicas. Na verdade, a alternativa entre monismo e pluralismo ticos vai muito alm dos problemas envolvidos na aplicao do conceito de alienao. Num certo sentido, trata-se de afirmar ou negar a legitimidade mesma da modernidade. Esta se caracteriza, como exposto na obra de Weber, pela desintegrao dos grandes sistemas ticos que outrora regeram a vida social; pela separao das esferas sociais, com o recuo dos valores para as esferas mais ntimas da experincia; pela substituio, enfim, de uma moral substantiva por uma moral processual na esfera pblica, trao distintivo das sociedades liberais. Estas so as caractersticas tradicionalmente atribudas modernidade, e j delineadas na obra de Weber. Marx, vivendo em poca anterior, e comprometido com uma abordagem economicista da sociedade, no vislumbra esse quadro em sua totalidade, e particularmente negligente quanto separao das esferas sociais, redutveis, na sua viso, esfera econmica. O que interessa salientar, porm, que o monismo tico de Marx essencialmente incompatvel com a admisso desse quadro. O monismo s admite a existncia de morais substantivas; a rigor, s reconhece uma moral legtima, aquela portadora dos valores e dos fins supremos, que segundo a escatologia marxista ser entronizada pela classe proletria e anunciar o fim da histria. Uma moral processual pblica, a regular a convivncia entre morais substantivas privadas, algo inconcebvel. Marx a
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consideraria mera camuflagem de uma moral substantiva privada (os interesses burgueses apresentados como interesses gerais), e veria na diversidade de morais o resultado de uma situao passageira de coexistncia de interesses classistas divergentes, cada um dos quais se impe sucessivamente esfera pblica, at o triunfo final da conscincia proletria. A impossibilidade de desligar os valores dos interesses de classe; a vinculao objetiva, instrumental mesmo, dos cdigos morais dominantes aos requisitos materiais da evoluo histrica; a crena na dissoluo de todos os conflitos, tanto os de natureza tica quanto os de natureza econmica, num futuro reino da liberdade moralmente homogneo: estas so as concepes que levam Marx a apresentar a modernidade como uma etapa provisria em direo a uma meta prfixada, e a ver nos seus traos caractersticos nada mais que as manifestaes epidrmicas do motor milenar da luta de classes. Por tudo o que foi dito at aqui, fica clara a minha opinio de que, para a compreenso da modernidade nos seus aspectos mais relevantes, e sobretudo para a afirmao da sua originalidade sociolgica e o reconhecimento das suas contribuies no plano da convivncia humana, Weber quem oferece os elementos tericos indispensveis, a saber, o pluralismo causal, o politesmo dos valores e a noo de autonomia das esferas sociais.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ RACIONALIZAO E LIBERDADE NA PERSPECTIVA DE MAX WEBER Edilene M. de Carvalho Leal2 RESUMO
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Max Weber analisa o processo de racionalizao do mundo a partir de um duplo e contraditrio aspecto: como constituinte da liberdade e da no-liberdade de ao dos indivduos modernos. Para tanto, recupera os fundamentos ticos da ao calvinista, pois na medida em que esta conjuga a racionalidade valorativa, a escolha de um fim salvacionista, a racionalidade instrumental, a escolha do trabalho como meio, colabora indiretamente para a emergncia do capitalismo. Todavia, com o avanar dos tempos, a ao instrumental-capitalista sobrepe-se ao valorativa, reduzindo as possibilidades de escolhas de sentidos. Atualmente, os indivduos vivem sob a gide das conseqncias seno previstas, de todo modo reais da ao racional calvinista. Mas esta uma situao de dominao racional-instrumental, e no uma estrutura inexorvel como supem alguns intrpretes de Weber. PALAVRAS-CHAVE: Racionalizao; liberdade; priso de ferro; neutralidade axiolgica; tipo ideal. ABSTRACT Max Weber analises the process of racionalization of the world starting from a double and contradictory aspect: as constituent of freedom and not-freedom of action of modern individuals. In order to do this, he recovers the etical fundaments of calvinistic action, wich conjugates valorative racionality, choice of a salvacionistic end, instrumental racionality, the choice of work as a medium; wich helps, indirectly, to capitalism emergency. However, with the advance of times, the instrumental-capitalistic action is superimposed to valorative action, and this reduces the possibilities of choose meanings. Nowadays, according to Weber, individuals live according to the consequences of calvinistic actions. But this is a situation of racional-instrumental domination, not a unavoidable structure, as some comentators suppose. KEY-WORDS: Racionalization; disenchantmant of the world; situation; freedom; irons prision; axiological neutrality; ideal tipe.
Mestre em sociologia; prof do departamento de cincias sociais da universidade federal de sergipe; membro do grupo de pesquisa laburc (laboratrio de estudos urbanos e culturais).
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A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo ocupa uma posio estratgica no somente no contexto da obra de Max Weber, mas principalmente na sua leitura do processo de racionalizao ocidental. neste ensaio que Weber discute sistematicamente, de um lado, o carter particular da conduta racional e autnoma dos puritanos calvinistas como a mola mestra da emergncia da sociedade moderna e, de outro, a constituio de uma conduta heternoma e incapaz de lidar com as conseqncias socioculturais engendradas por seus antecessores puritanos. Nos dois casos, ainda que com acentos distintos e aparentemente contraditrios, subjaz a idia segundo a qual o fio que alinhava as diversas configuraes da racionalidade moderna encontra-se na esfera de atuao individual, que de um modo ou de outro o espao de vigncia da ao social. Com isso, s agravamos os desencontros conceituais, pois como falar de conduta racional dos puritanos, que para Weber pressupunha o conhecimento dos meios e dos fins, concomitante ao fato de que essa mesma conduta produziu resultados sociais imprevistos e indesejveis? Antes do mais, ressaltamos que, nem como conceitos tpicos e ainda menos como eventos histricos, racionalidade, ao racional e paradoxos das conseqncias se confundem na teoria sociolgica de Max Weber, embora mantenham uma relao interna e externa de mtua interpenetrao por fazerem parte de uma mesma inflexo histrica. Afinal, o que vm a ser conceitos tpicos e no que se distinguem de eventos histricos? Sem a pretenso de nos estendermos nesse tema, partimos da premissa - ao que parece, cara a Max Weber de que uma coisa o tipo, e outra totalmente diferente a realidade social, isto , o seu processo gentico de construo pressupe que o pesquisador, de posse de um conhecimento prvio e de suas referncias subjetivas a valores, selecione partes do real que lhe sejam significativas, acentue unilateralmente um ou mais pontos de vista e rena esses dados em um todo unvoco que possa servir como hiptese causal-explicativa de eventos histricos. Nos termos de Weber:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. impossvel encontrar empiricamente na realidade este quadro, na sua pureza conceitual, pois se trata de uma utopia (Weber, 1999:137-8).
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Dessa definio, desejamos enfatizar o recurso acentuao de pontos de vista, porque isso nos possibilita entender o quantum de subjetividade est implcito no conceito de tipo e o quantum de responsabilidade histrica demanda do pesquisador, alm de nos fazer lembrar que elementos diversos, e por isso dspares, so combinados num quadro homogneo. A ttulo de exemplo, poderamos citar o tipo ideal de ao racional desenvolvido pelo puritano calvinista, no qual Weber rene o conceito de ao livre e conseqente, de um lado, e o conceito de priso de ferro, de outro. Este tambm o caso do conceito de racionalizao, pois o processo de racionalizao, em Weber, o fio condutor de suas inmeras temticas, principalmente porque a racionalidade est presente em todos os mbitos de existncia dos indivduos modernos, permitindo apreender tempos e espaos em sua dimenso universal. Ora, a racionalidade tem em Weber, em nosso entender, um aspecto quase transcendental, na medida em que oferece as condies para que a ao social se desenvolva. Todavia, como todo o seu esquema analtico, essas condies tm l o prprio contexto histrico, que traduz de fato o momento de construo processual da ao racional, a saber, a passagem da ao orientada pela homogeneidade das imagens mgicas de mundo para a ao orientada pela diferenciao das imagens modernas de mundo. Isto que dizer que, no mundo encantado da magia, os indivduos orientavam suas condutas por valores e saberes indistintos, uma vez que magia, cincia, economia, poltica e arte formavam uma unidade indissocivel da qual no era possvel escapar. Todos agiam seguindo essa unidade objetiva, de modo que a possibilidade de escolhas diversas dos meios e dos fins para a efetivao da ao no tinha lugar no mundo encantado. No entanto, o desencantamento iniciado pelo judasmo antigo e consumado pela cincia moderna diluiu completamente essa homogeneidade de sentidos, na medida em que diferenciou as formas de encadeamentos de significados das aes. Assim, cada esfera de conhecimento e de valor fornece uma linha especfica de ao, cabendo ao agente escolher se sua ao assumir Nesse predominantemente os um sentido de artstico, cientfico, poltico, pelo econmico ou religioso. sentido, novssimos modos existncia, colocados acontecimento histrico da racionalidade, so remetidos questo que nos parece central em Weber: a da liberdade do agir o que configura a possibilidade de ao racional o fato de ser o agente quem escolhe os meios, os fins e os valores que daro sentido sua ao, bem como dele a possibilidade de prever as conseqncias de sua ao no mundo. Assim, caracteriza-se exclusivamente o tipo de ao racional-teleolgica. Ela conjuga todos os elementos da ao; o tipo ideal
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de ao racional-valorativa desconsidera as conseqncias; a ao afetiva incorpora apenas os meios e os fins, e a ao tradicional atravessa, por assim dizer, os limites da racionalidade na medida em que supe somente fins que no so diretamente seus, mas esto arraigados na sociedade. Temos de nos lembrar, todavia, que o processo de desencantamento passou por inmeros eventos e no significou uma passagem direta entre a ao mgica para a ao racional moderna com seus sentidos a escolher. O monotesmo cristo colaborou enormemente no processo de desmagificao das imagens e das prticas mgicas do mundo, mas ao suprimir a magia, no suprimiu a noo de unidade de linhas de sentidos; esta apenas alou vo em direo transcendncia, ou seja, em direo metafsica. Com o cristianismo, os indivduos agem dispondo de uma unidade externa e interna de referncia de sentido extramundana e alheia s circunstncias intramundanas. Contudo, a teodicia peculiar dos puritanos calvinistas que orientava suas condutas, era substancialmente distinta da teodicia das religies de redeno, j que negava qualquer carter universalista salvao como sentido do mundo: o caminho que leva salvao particular, escolhido individualmente e somente possvel mediante a ao intramundana de domnio do mundo. Pode parecer antinmico pensar uma teodicia que se desfaz da universalidade, mas devemos nos remeter, sempre que necessrio, ao fato de que o esquema analtico de Weber opera com conceitos tpicos ideais que, enquanto tais, so forjados a partir da acentuao unilateral de uma ou mais caractersticas. Neste caso, os protestantes calvinistas no excluram, de acordo com Weber, o sentido tico-valorativo de sua ao; ao contrrio, permaneceram fiis a um fim teocntrico e salvacionista, uma vez que, em sendo uma religio, algum trao doutrinrio deveria fundament-la. Mas o que particulariza a ao puritana em face das outras aes religiosas? O fato de caracterizar uma ao de domnio racional e intramundano do mundo, isto , os puritanos buscam meios prticos, a dedicao ao trabalho, para o vislumbre do sinal de salvao. Com isso, ao invs de tenso com as ordens modernas, o capitalismo, a burocracia e a cincia, os puritanos adequaram-se confortavelmente a elas e ainda contriburam substancialmente, acrescenta Weber, para o seu desenvolvimento. A ao de domnio do mundo dos puritanos, portanto, desempenhou um papel fundamental no primeiro momento do processo de desencantamento e de racionalizao do mundo ocidental. Ora, se existiu um primeiro momento, logicamente que ao menos um segundo lhe foi subseqente; ento, qual teria sido ou mesmo qual este, j que o momento pode ter sua vigncia intocada ou transfigurada nos dias atuais? Podemos dizer, seguindo Weber, que o momento
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histrico em que a cincia moderna conseguiu dar cabo de qualquer resqucio da unidade de sentido supostamente presente nas imagens de mundo tico-religiosas foi o responsvel pelo desencantamento completo e irrestrito do Ocidente; marcou tambm a vitria da cincia na luta com as esferas essencialmente com a esfera religiosa e tica que reclamam para si a supremacia nas orientaes das condutas dos indivduos. A tentativa de recortar esse desencantamento cientfico como evento temporalmente posterior ao desencantamento tico-puritano implica dificuldades tericas e histricas em nada desprezveis. Como desconsiderar a relevncia das descobertas cientficas do Renascimento, as revolues no campo da matemtica e da fsica com Galileu e Descartes, enfim, a guerra empreendida pela cincia contra a religio e as tradies e o acento cada vez mais ntido e eficaz na autonomia da razo? Estes eventos foram, em sua maioria, anteriores ao pice do desencantamento religioso. nesse sentido que concordamos, em princpio, com a crtica de Habermas teoria da racionalizao de Weber, no que diz respeito especificamente ao privilgio dado por Weber ao desencantamento religioso. Segundo Habermas, Weber limitouse a considerar a importncia do desencantamento das imagens religiosas do mundo a partir do prisma da tica protestante, passando por cima da significao cultural de outros elementos plsticos da cultura moderna, a saber, do humanismo renascentista, do empirismo filosfico e cientfico, enfim, do desencantamento operado pelas esferas da cincia e da filosofia. Em seus termos:
Weber percebe com muita acuidade a estreiteza da doutrina calvinista da graa e os traos repressivos das formas de vida assim cunhadas; mas Weber se recusa a compreender a tica protestante como explorao unilateral de um potencial elaborado na tica universalista da fraternidade. De fato na tica protestante se espelha o modelo seletivo da racionalizao capitalista como um todo (...). Creio que a tese de Weber precisa ser revista e ampliada tendo em vista outros portadores sociais do capitalismo nascente (Habermas, 1987:88).
A ressalva de Weber, amplamente discutida em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, segundo a qual a tica profissional dos calvinistas constituiu-se apenas em uma das causas da emergncia do capitalismo, no convence Habermas, portanto. De fato, se o prprio Weber que defende a necessidade de se compreenderem os fenmenos sociolgicos a partir de conexes significativas de causas, por que ento conceber a tica protestante, no campo
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das causas internas, como a portadora por excelncia da emergncia da sociedade moderna? A bem da verdade, esta questo assim formulada passa por cima de uma especificidade da ao protestante, isto , a de ser uma ao apreendida e executada do ponto de vista da racionalidade prtica. Mas o que exatamente isto significa? Ora, o homem de cincia que vai nos dizer que no dado ao cientista social, ou a qualquer outro, a possibilidade de conhecer toda a realidade, mas apenas partes nfimas dela. Por isso, metodologicamente necessrio recortar aspectos e tentar explic-los. E o seu recorte para compreender o fenmeno da racionalidade moderna foi o de investig-la a partir das mudanas significativas operadas nas condutas dos indivduos ao longo dos tempos; em outros termos, seu enfoque terico a racionalidade prtica. Sendo assim, j no seguimos Habermas na sua crtica, visto que a preeminncia da tica puritana metodolgica e historicamente justificada. Alm do que, se por um lado Weber no escolheu a racionalidade teortica como tema central de sua anlise do processo de racionalizao e, por conseguinte, da apario da sociedade moderna, por outro, como fenmeno fundamental que a cincia comparece nas suas investigaes sobre o pice do desenvolvimento da racionalidade ocidental. Isto porque Weber privilegia, atravs do desencantamento cientfico, o momento em que a cincia no mais compatvel com as outras esferas de valor (tica, religio e arte) e assume-se como fora preponderante, totalmente impessoal e responsvel pelo ltimo golpe no processo de deseticizao do mundo (Habermas, 1987), assim como pela conseqente derrocada das imagens metafsico-religiosas enquanto estruturas fornecedoras de sentido desse mesmo mundo. Em outros termos, a cincia contempornea de Weber e a nossa mais do que qualquer outra levou ao paroxismo a racionalidade formal e transformou-se em um mecanismo instrumental que detm um poder ilimitado de conhecimento, realizando o que Bacon tanto almejou na sua poca para o saber cientfico: destruiu os mistrios, quebrou os dolos e tudo submeteu aos seus critrios de objetividade. Todo o resto, isto , as questes mais ntimas e profundas dos homens, que do sentido s suas vidas, quais sejam, o que a morte, quem Deus etc., no encontram adequao ao seu mecanismo causal, portanto, so relegadas ao reino do irracional. Weber, no entanto, no viu esse desencantamento com otimismo racionalista, nem concluiu que tenha melhorado a existncia entre os homens, ou tampouco que estes passaram a conhecer mais sobre as coisas que dizem respeito s suas vidas. O homem de hoje no conhece mais do que o homem encantado sobre o mecanismo da vida, pois o processo de racionalizao, na verdade, deu ao mundo
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contemporneo uma dimenso meramente prtica, o essencial das coisas foi deixado para trs, a vida ntima do indivduo perdeu-se em meio mecanizao das relaes sociais. Em nosso entender, o diagnstico weberiano do desencantamento cientfico intensifica-se e ganha contornos ainda mais crticos quando ele afirma que a cincia, medida que se assume enquanto saber emprico com capacidade de fazer prognsticos e de tudo submeter ao seu conhecimento objetivo, acaba sendo usada no desenvolvimento das foras produtivas e no aperfeioamento da explorao nas relaes de trabalho. Escreve em A Cincia como Vocao: A cincia contribui para a tecnologia do controle da vida calculando os objetos externos bem como as atividades do homem (Weber, 1982:178). Nessa perspectiva, Weber concebe o conhecimento cientfico com um pessimismo que no existe em Marx. Ao contrrio, este ltimo acreditava que o desenvolvimento tecnolgico seria um importante colaborador na organizao da fora de emancipao do proletariado. Por essa razo, Adorno e Horkheimer, na tentativa de se apropriarem dialeticamente desses dois pensadores, concentram-se na crtica weberiana ao processo de intelectualizao como instrumentalizao de todos os mbitos de atuao do homem contemporneo, isto , do conhecimento, das relaes interpessoais, das instituies sociais etc. Mas o fazem com uma significativa diferena, esta podendo ser explicada pelo tempo que os separa. Weber acreditava que as esferas artstica e sexual mantiveram-se refratrias dominao das ordens e dos mecanismos racionais. De forma contrria, Adorno e Horkheimer tornaram-se clebres justamente por terem concebido o conceito de Indstria Cultural que, em linhas excessivamente gerais, significa o processo de mercadizao da cultura, inclusive e principalmente da arte. Este elemento diferenciador, todavia, no pode simplesmente apagar a leitura clssica dos filsofos da Dialtica do Esclarecimento no que concerne concepo de desencantamento cientfico de Max Weber. Este conceito, j to carregado de tons pessimistas na escrita e na fala do pensador de Cincia como Vocao, adquire contornos ainda mais pungentes de melancolia nos fragmentos de Adorno e Horkheimer pois, para estes ltimos, a luta empreendida pela racionalidade (ou pelo esclarecimento) ocidental contra o mito resume-se na tentativa de esconder o mito que a fundamenta, que a carrega num movimento dialtico que no encontra sntese possvel. Neste projeto civilizatrio reside, portanto, de acordo com os autores, um aspecto regressivo, posto que o homem aprendeu progressivamente a controlar a natureza em seu prprio benefcio, mas acabou por reverter esse movimento ao seu contrrio, isto , barbrie, em virtude da unilateralidade com que foi conduzido desde os primrdios at os dias
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atuais. A unilateralidade de que falam os pensadores , em nosso entender, a primazia da racionalidade instrumental e do conhecimento objetivo a expensas de outros aspectos constitutivos do homem, a exemplo, de seus afetos, de suas emoes, de sua busca do sentido da vida (Adorno & Horkheimer, 1985:43). Na escritura weberiana, contudo, no encontramos a presena, acentuadamente negativa, da concepo de racionalidade que estes pensadores herdaram de Marx. Se da leitura da teoria de Weber, Adorno e Horkheimer priorizam e exageram no sentido especfico da caracterizao do tipo ideal a unilateralidade da razo instrumental, da leitura da teoria marxiana enfatizam a compreenso de racionalidade como um processo histrico e gentico de alienao dos indivduos. Na verdade, eles nos fazem lembrar o abismo que separa a concepo de racionalidade de Weber daquela de Marx, uma vez que para o primeiro a racionalidade e foi condio de liberdade de ao dos sujeitos, ainda que sua histria seja marcada, tambm, por paradoxos inexplicveis, dentre os quais, a priso de ferro. Podemos entender a emergncia desse paradoxo a partir de dois eventos intimamente imbricados. O primeiro, em ordem cronolgica e metodolgica, o momento em que a ao dos empreendedores puritanos engendra conseqncias sociais no-intencionais; o segundo caracteriza-se pelos feitos do desencantamento cientfico, quais sejam, a supresso da preeminncia das estruturas de sentido tico-metafsicas, o conseqente pluralismo de valor e a hegemonia, no mundo contemporneo, do saber instrumental, que no pode e nem deve constituir-se em esfera doadora de sentido do mundo. dessa forma que Weber defende o carter peculiar e ideal-tpico da tica calvinista, pois somente ela foi a responsvel pela concepo de uma conduta de vida racional e metdica que configurou por excelncia o elemento intermediador entre os dois principais eventos histricos, a saber, a racionalizao das imagens do mundo e a racionalizao social. Mas como se relacionam, na compreenso weberiana, esses elementos? A institucionalizao do capitalismo e a do Estado moderno, expresses mximas da racionalizao social, somente se tornaram possveis a partir do momento em que o contedo cultural foi absorvido pelas modernas condutas de vida, com seu carter racional, metdico e secularizado. Essas estruturas diferenciadas de racionalizao foram incorporadas a um determinado tipo de ao social, que conjugou, de um lado, a ao racional orientada por valores e, de outro, a ao racional orientada por fins; a essa forma tpico-ideal de ao Weber chama de racionalidade prtica. Sabemos que Weber destaca o carter multifacetado, polissmico e perspectivista da racionalizao, isto : uma ao vista a partir de um determinado
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ngulo pode ser racional, e vista por outro pode no s-lo. Exemplo disto a ao econmica a partir da perspectiva de um capitalista e esta mesma pela tica de um operrio. Portanto, a racionalidade formal jamais consoante com a racionalidade substantiva ou material (Weber, 2002:64). Este um paradoxo visceral, no qual os indivduos da alta modernidade (Giddens, 1991) se deixaram enredar. O que precisamente essa afirmao significa? Significa, por um lado, que a racionalidade carrega no prprio processo de desenvolvimento o seu elemento incompatvel, a sua carga de irracionalidade constitutiva (Lwith, 1999:21-2); por outro, significa tambm que nem a racionalidade, nem a irracionalidade caracterizam-se, na tica weberiana, como entidades objetivas que determinam de fora o sujeito. Paradoxalmente, Weber explica a emergncia, no contexto moderno, do fenmeno social da irracionalidade ou se se quiser, da ausncia de autonomia mediante a predominncia da racionalidade formal a expensas da racionalidade material, isto , apenas quando os meios sobrepem-se aos fins nas aes, a racionalidade perde terreno para a irracionalidade. Para ilustrar essa discusso reportamo-nos a uma passagem especfica da controvrsia de Weber com Knies:
Quanto mais "livre", isto , quanto mais a "deciso" do agente for tomada com base apenas em "ponderaes" prprias, no pressionadas por "coao externa", nem por "paixes" irresistveis, tanto mais a motivao se adapta, ceteris paribus, s categorias "fim" e "meios"; tanto mais sua anlise racional e, eventualmente, a sua insero num esquema de ao racional tornam-se possveis; porm, igualmente grande, em conseqncia disso, o papel desempenhado pelo conhecimento nomolgico, tanto para o agente quanto para o pesquisador, sobretudo no caso em que o agente condicionado pelos meios (Weber, 1999:97; grifo nosso).
Pela tica weberiana subsiste, portanto, uma incompatibilidade lgica e histrica entre a racionalidade formal e a material, no apenas porque a racionalidade se divide em modos diversos de atuao, mas principalmente porque a racionalidade formal engendra regras gerais de funcionamento para a esfera econmica. Estas se traduzem em meios adequados s suas aes, das quais no possvel escapar se o agente quiser obter xito e sucesso econmico. Tais leis, evidentemente, no contemplam as particularidades da racionalidade material, seus valores ltimos e seus significados da vida, da no se encontrarem harmonicamente na vigncia das aes. E Weber acrescenta que a condio para uma ao livre no plano econmico a obedincia s leis da economia (Weber, 1999:97). Se acaso no tivermos presente toda a demanda conceitual que as noes weberianas carregam, poderamos facilmente aludir existncia de imprecises e
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ambigidades tericas em diversos momentos de sua escritura. Como dizer, pois, que a ao livre aquela que se despoja completamente de quaisquer interferncias externas e motivaes irracionais internas, ao mesmo tempo em que se afirma que a ao econmica somente livre e racional se seguir as regras auto-impostas pela economia? Existe de fato a a liberdade de deciso? Por definio, a obedincia a leis no seria a negao da liberdade? Essa dificuldade resolvida se considerarmos o conceito weberiano de liberdade que, grosso modo, no se distingue, por exemplo, do conceito de Kant, uma vez que nele predomina a idia a idia de que o agente toma suas decises com base apenas em ponderaes prprias, ainda que essas ponderaes sejam resultantes de construtos gerais, como as leis internas da esfera econmica. Ora, reclamar para a liberdade a insubordinao a quaisquer formas de determinao , no limite, pens-la em termos no-humanos ou no-racionais, visto que alguma considerao com o espao de atuao do outro deve existir, seno o retorno seria imediato ao estado de natureza hobbesiano. Para Weber, especialmente, o tema da liberdade vem necessariamente acompanhado do tema da responsabilidade tica, isto , a partir de meios dados, o agente calcula as oportunidades e as conseqncias da efetivao dos fins de sua ao. Sendo assim, a tica da responsabilidade coloca-se como uma antpoda da tica irracional da convico, que despreza as conseqncias das aes e se liga ao racional-final. Em vista dessa evidente interpenetrao da ao racional-final e da tica da responsabilidade, torna-se fcil perceber que, para Weber, a racionalidade - mesmo ou essencialmente a que caracteriza a alta modernidade no se define por ser uma entidade histrica aqum e alm dos embates ticos do indivduo, ao contrrio, est entranhada neles (Lwith, 1999:21). Por essa razo, a noo de paradoxo visceral e inescapvel nos causa certo mal-estar pensador como Weber. E o que dizer ento de metforas freqentes na escrita weberiana, como destino, ou menos freqentes, como priso de ferro? Em Weber, a metfora priso de ferro encontra-se resumida nos ltimos pargrafos de tica Protestante e no ensaio Parlamento e Governo. E o conceito de pluralismo de valores, ao qual se liga tambm a noo de destino, espalha-se em diversos textos de Weber, especialmente no ensaio Cincia como Vocao e no ensaio sobre O Sentido da Neutralidade Axiolgica nas Cincias Econmicas e Sociais. Mas ambos, de alguma forma, metfora e conceito, configuram o diagnstico da modernidade e encontram a sua unidade de sentido na noo controversa de destino termo to presente e to pojado de contradies. Como conceber a idia de uma trama prescrita e inexorvel ao tempo em que sua nfase metodolgica e existencial nas aes sociais com sentido subjetivamente intentado? Como
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conciliar destino e ao? O que queria Weber nos dizer com formulaes semnticas to fechadas e incompatveis com seus pressupostos tericometodolgicos e que assim dificultam a compreenso do seu esquema? Antes do mais, devemos sublinhar a tarefa rdua com a qual nos defrontamos - a compreenso weberiana de destino dado o fato, principalmente, de Max Weber no ter explicitado o que para ele era destino. Ao menos at onde sabemos, existe um silncio acerca dessa temtica que lhe era cara, salvo uma bela passagem do ensaio sobre A Objetividade nas Cincias Sociais, segundo a qual o destino do homem moderno escolher o seu prprio destino. O trocadilho proposital pretende acentuar o duplo sentido de destino para Weber, respectivamente, enquanto destino cultural e enquanto existencial ou prprio a cada indivduo. Todavia, permanece em ambos a compreenso de destino como a possibilidade inescapvel, se se quiser conduzir conscientemente sua vida e escolher dentre os diversos valores contraditrios e irreconciliveis aqueles que orientam suas aes no mundo. E, finalmente, a passagem do Ensaio:
O fruto da rvore do conhecimento, inevitvel, mesmo que seja incmodo para a comodidade humana, no consiste em outra coisa que no o fato de ter de saber da existncia daquelas oposies e, portanto, de ter que ver que toda ao singular importante e, muito mais que isso, que a vida como um todo, se no quer transcorrer como um fenmeno puramente natural, mas pretende ser conduzido conscientemente, significa uma cadeia de decises ltimas em virtude das quais a alma, assim como em Plato, escolhe o seu prprio destino isto , o sentido do seu fazer e do seu ser (Weber, 2001:374).
Segundo nos parece, a comparao com Plato inslita, j que o destino, como concebido por Weber, no mais o destino ou Anank, em terminologia dos gregos antigos preocupados com uma trama prescrita e inexorvel das tragdias, ou com estruturas ideais ou empricas a partir das quais o indivduo escolhe o caminho da althea, o mundo das idias, ou o caminho da doxa, o mundo da aparncia, de acordo com Plato (Schluchter, 2000). Em tempos modernos, conforme Weber, outras circunstncias se colocam: ao invs de uma unidade de sentido que est a, orientando os indivduos para o que eles devem fazer e como faz-lo na sua existncia diria distinguindo o tico do no-tico, o belo do nobelo e, por fim, fornecendo a unidade explicativa e justificativa do mundo e das aes no mundo (Weber, 1982:74) temos as circunstncias trgicas de um homem sozinho diante da difcil tarefa de construir no somente o sentido de sua prpria existncia, mas tambm o do mundo no qual existe. E este o seu destino. Desta arte, as noes weberianas de destino e de ao no se excluem, mas se completam, j que agir racionalmente no mundo desencantado escolher seu prprio destino, isto , a direo que se deseja dar vida. Essa relao nos remete,
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inevitavelmente, a uma passagem do texto A Psicologia das Religies Mundiais, no qual Weber discute se so os interesses ou as idias que orientam o curso da histria. E ele conclui, contra qualquer imputao materialista ou idealista, que depende da fora que uns e outras possam assumir em determinado momento do trem da vida. Mas tambm nos remete a uma idia central no seu esquema analtico, segundo a qual as escolhas de um ou mais agentes podem impor-se a uma coletividade, tornando-se referncias significativas uniformes. Este o drama e a trama da modernidade desencantada sobre a qual nos escreve Weber. Disso queremos apreender a idia de que em Weber nada ocorre como uma trama prescrita e determinada objetivamente como parece sugerir uma primeira leitura do seu esquema terico, pois a metfora destino j est bastante carregada histrica e filologicamente de uma definio daquela prescrita e determinada natureza. Weber foi um pensador inscrito em um tempo filosfico preocupado com os sentidos petrificados dos termos; porm, diferente de pensadores como Nietzsche e Heidegger, que constroem neologismos para fugir das armadilhas das palavras, ele no somente permanece com o vocabulrio corrente, como nem sempre julga necessrio esclarec-lo rigorosamente, como seria o seu feitio de cientista rigoroso. Da o natural atordoamento que nos acomete quando estudamos os textos weberianos. Contudo, no menos atordoados ficamos quando nos debruamos sobre a verdadeira poitica de conceitos que caracteriza a obra de Heidegger e de Nietzsche, exigindo, principalmente o primeiro, a incurso num mundo secreto da linguagem restrito a poucos afortunados. Weber, em nosso entender, no exige de seus leitores uma incurso a um mundo estranho quele que se apresenta em seu dia-a-dia ordinrio, marcado pelo empobrecimento e pela instrumentalizao da linguagem; pelo contrrio, sugere para o indivduo que deseja conduzir racionalmente sua ao que encare esse mundo de frente, e tente, dentro das condies reais do momento, recuperar o controle dos cordes de sua prpria vida. Por isso, qualquer tentativa de nos valermos desses recursos explicativos para minimizar a carga estrutural da metfora priso de ferro -nos invlida e, tanto pior, incorreremos em desonestidade intelectual. No apenas porque Weber define priso de ferro tal como veremos a seguir, como limites liberdade dos indivduos da alta modernidade mas principalmente, enquanto conceito tpico, ele no se presta a confuses com o uso ordinrio da linguagem e muito menos com a realidade ordinria. Ora, no escrevemos h pouco que priso de ferro uma metfora? Por que ento a definimos aqui como conceito tpico? possvel ser ao mesmo tempo metfora e conceito tpico-ideal?
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Sem a inteno de nos alongarmos no assunto, acreditamos que o carter construtivo do conceito de tipo ideal, a partir da comparao entre fenmenos ou mesmo realidades distintas, permite-nos supor que Weber no se mantm atrelado a um objetivismo prprio tradio positivista de sua poca segundo o qual as cincias, independente de serem histricas ou naturais, devem dizer a realidade tal qual ela se apresenta, em forma de leis gerais do acontecer social ou fsico, de modo objetivo e literal, isto , sem a mediao de sentidos imprecisos e deslocados de um outro registro, subjetivo e valorativo. Na tica weberiana, contudo, a realidade emprica eminentemente catica, singular e irracional, posto que imersa em valores culturais contraditrios entre si. O cientista, por isso mesmo, deve fazer um esforo racional de afastamento da realidade histrica para que possa elaborar conceitos tpicos os mais precisos e inequvocos possveis, pois quanto menos invadido por contedos valorativos, mais exato o conceito. Entretanto, essa preciso conceitual guarda a peculiaridade de ser o resultado ou o ponto de partida da comparao entre fenmenos histricos irredutveis. Por exemplo, da comparao entre as formas de racionalizao das culturas ocidentais e orientais, Weber construiu o tipo puro da racionalidade ocidental, sem a pretenso, ressaltamos, de subsuno de uma cultura por outra, ao contrrio, resguardando suas peculiaridades especficas. Dados esses critrios bsicos e necessrios para a correta formulao dos conceitos, como ento alcanar unidades conceituais, isto , tipos abstratos vlidos universalmente? Comparar fenmenos significa, de um lado, investigar o que existe de semelhante entre um e outro, e, por outro, significa tambm apanhar sua singularidade a partir de suas diferenas. Porm, em ambos os casos, a comparao (o tipo, portanto) supe a transposio de sentidos diversos para registros igualmente diversos, se considerarmos a definio de metfora enquanto (...) substituio de um termo por outro. O termo novo, metafrico, reflete a semelhana entre os dois, com base na diferena que d suporte substituio. De alguma forma, tal substituio produz significao (Bal, 2003:26). A distncia entre conceito e metfora na escritura weberiana perde, em larga medida, seu sentido, pois a distino basilar entre o conceito tpico burocracia e a metfora priso de ferro, em nosso entender, encontra-se na acentuao inequvoca de um dos elementos presentes na metfora: a perda de liberdade. Tal elemento tambm faz parte da burocracia, mas ao lado de outros, como do aspecto positivo da racionalizao burocrtica. Parece-nos que Weber pensou o termo priso de ferro com o objetivo explcito de traduzir um aspecto importante da situao do homem da alta modernidade.
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Perguntamos ento: que relaes se estabelecem entre destino e a metfora priso de ferro no esquema de Max Weber? Em nosso entender, enquanto priso de ferro, a metfora destino comparece como uma das conseqncias imprevistas das aes investidas de sentidos dos empreendedores calvinistas. Para Weber o indivduo o nico portador de sentido, ou seja, apenas o indivduo pode escolher o fim que deseja dar sua ao; e ao fazer isso, ele o responsvel pela orientao de sua conduta no mundo. Contudo, esse mesmo indivduo pode e precisamente esta a chave central para entender os limites histricos autonomia dos sujeitos agir reflexivamente, seguindo linhas de aes que j se tornaram referncias e que se sobrepuseram a outras igualmente possveis. Disso resulta no somente o objeto da sociologia para Max Weber, qual seja, as regularidades sociais, como tambm as amarras sociais que prenderam o homem contemporneo no destino da priso de ferro criado por ele mesmo. Esta mesma questo posta nos termos histricos da tica leva-nos ao homem puritano da Reforma e ao homem empreendedor do incio do capitalismo, que escolheram especializar-se numa vocao. O primeiro porque pretendia aumentar a glria de Deus no mundo terreno a fim de alcanar seu objetivo ltimo, qual seja, a salvao; por conseguinte, agia racionalmente, porque sua ao era livre e responsvel. Esse meio, o trabalho vocacionado, era o mais adequado aos calvinistas naquele momento, pois o que de fato se fazia fundamental era a sua salvao. Para o empreendedor, sob a influncia do puritano, sua vocao obedecia a um fim quase transcendental. Todavia, o mote religioso que dava sentido ao trabalho foi desaparecendo com o avassalador desenvolvimento da economia ocidental. Em conseqncia, na ao do especialista contemporneo no encontramos mais a liberdade de escolher seus meios e nem to pouco seus fins, pois o sentido de sua ao tem como referncia normativa a tica econmica do capitalismo e esse especialista executa suas tarefas para atender aos objetivos de lucro da empresa capitalista. Ento, o que antes era a escolha de um modo de vida racional passou a ser uma priso de ferro, responsvel pelo solapamento da liberdade do homem moderno (Weber, 1998:100-1). De fato, a teoria weberiana da racionalizao pressupe dois componentes. O primeiro diz respeito origem marcadamente cultural e motivacional do processo de racionalizao do mundo, tal como o caso tpico da ao calvinista que resultou na perda da liberdade (ou paradoxo da racionalizao). O segundo refere-se substituio das imagens religiosas por um politesmo de valores, medida que todas as esferas do conhecimento tornaram-se autnomas e independentes da religio e da metafsica. Compreendemos que essa diferenciao bastante clara na concepo kantiana de uma razo formal, que descarta a razo substancial e
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una da metafsica dogmtica existente por si, afirma que somente pode ser pensada como forma transcendental do conhecimento e, por fim, circunscreve seus domnios especficos a uma razo terica, prtica e esttica, cuja unidade somente existe no plano formal, isto , no dada enquanto coisa-em-si ou como substncia, mas o resultado de um esforo do conhecimento humano. Com essa ruptura ou desprendimento dos valores universais metafsicoreligiosos, essas esferas cincia, arte, filosofia etc. guerreiam entre si para se apossarem da hegemonia dos valores. A partir da modernidade, os indivduos no podem mais recorrer a valores universalmente vlidos; ao contrrio, encontram-se diante de uma variedade deles que se contrapem, e as cincias, inclusive a sociologia, no podem ajud-los a escolher. No plano cultural, essas esferas de valor disputam validade, na medida em que cada uma procura afirmar-se enquanto conhecimento especfico; porm, no plano da sociedade, essa disputa gera conflitos de ao. Estamos diante do segundo paradoxo da racionalizao, a perda de sentido do mundo. Esses paradoxos dizem respeito incompatibilidade entre a dimenso cultural e a societria da modernidade (Habermas, 1987), isto , a partir do momento em que no pode mais justificar normativamente a sua ao, o agente perde a conexo entre interesses e idias. Coube, ento, no plano da cincia, a automizao da ao, e no plano da moral, o utilitarismo (Weber, 1982), posto que, antes do advento da racionalizao, a religio e a metafsica eram responsveis pela tarefa de responder s questes de sentido para o homem, como: o que devo fazer, o que o mundo, quem Deus, quem sou, enfim, as questes que angustiam o homem desde os seus primrdios. Todavia, na expresso moderna racionalizada, estas questes so consideradas sem sentido objetivo e, portanto, so irracionais. Weber escreve a esse respeito que quanto mais as cincias progridem, mais a religio relegada esfera do irracional, uma vez que seu objeto no passvel de ser pensado teoricamente e foge, como j nos dizia Kant, aos limites do conhecimento humano. Esse politesmo de valores ou, em termos metafricos, guerra de deuses e de demnios, coloca para os homens modernos uma novssima possibilidade: todos, independente de ser homem de cultura que atribui significado cientfico (conceitual) ao mundo, ou de ser homem de cultura que, medida que age, atribui significado ao mundo, assumem uma postura especfica em face dessa diversidade de valores conflitantes.
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Acreditamos que essa compreenso de Weber do homem de cincia fundamental para entendermos a revoluo, por assim dizer, que ele opera na epistemologia de sua poca. Ao partir da premissa de que no h um mundo prcompreendido ou pr-significado mas, contrariamente, um mundo que est a para ser compreendido, Weber exclui a possibilidade posta por seus contemporneos, a exemplo de Roscher, de que a realidade histrica seja subsumida por leis gerais, previamente formuladas, como o caso das cincias da natureza. Ento, nem a realidade social passvel de ser compreendida em sua totalidade somente conhecemos partes finitas como homens finitos que somos (Weber, 1999:124) nem o cientista social um observador estranho ao seu objeto de pesquisa. Paradoxalmente, para Weber, apenas com base em seus valores ltimos, o homem de cincia atribui significado ao mundo, valendo-se, para tanto, das regularidades das conexes causais resultantes da construo de tipos ideais, como meios ou instrumentos e no como fins em si mesmos. nesse sentido que se impe, tanto para o homem de cincia quanto para o homem de ao, a exigncia de se posicionar diante de um mundo vazio de sentido e plural de valores (Weber, 1999:131). De qualquer maneira, duas questes permanecem no resolvidas: se cada esfera de valor (a cincia, a arte, a tica, a economia etc.) atribui, por si mesma, significado ao mundo, engendrando, em primeiro lugar, sua legalidade prpria e, em segundo, o conflito de valores, como tomar posio diante desse conflito, isto , qual ou quais valores escolher? Uma outra questo, intimamente ligada a esta, saber como Weber concebe a participao da cincia em face da tarefa diria dos indivduos concretos na escolha de valores que orientaram suas condutas. De incio, precisamos ressaltar que os agentes da alta modernidade no se encontram to perdidos como pode parecer a princpio, pois na medida em que o desencantamento cientfico deu o derradeiro golpe na estrutura de sentido da religio, ele solapou pela base a dimenso tica das aes e submeteu tudo a seu critrio objetivo de conhecimento. A guerra no campo da cultura pela hegemonia na orientao de ao encontrou, enfim, uma esfera vencedora, a cincia. Pode-se facilmente objetar que a cincia no pode configurar uma unidade de sentido, uma vez que no responde, escreve Weber seguindo Tolsti, nossa pergunta fundamental: O que devemos fazer? Como devemos viver?. E se no responde no porque simplesmente no deseja, mas porque extrapola os limites definidos por ela mesma. Mas como resolver essa aporia, isto , uma esfera que assume a hegemonia no plano da cultura, como consenso, nas orientaes das aes, ao tempo em que incapaz de substituir a unidade valorativa fornecida pelas imagens de mundo
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metafsico-religiosas? Ora, esse, dir Max Weber, um dos paradoxos da modernidade: a cincia colaborou na instrumentalizao das aes, na derrocada do vigor da racionalidade valorativa que contribuiu na fundao da primeira modernidade esta caracterizada pela ao salvacionista e metdica do empreendedor puritano e constituiu-se em nico critrio de justificao da ao; contudo e esta a chave da questo o mundo subjetivo com suas preocupaes e com os valores ltimos permaneceu vazio, e o indivduo perdido tende cada vez mais a seguir a deusa razo cientfica, ou se refugia em pianssima intimidade, pois a cincia no pode ajud-lo em suas decises ltimas. No devemos, todavia, confundir este diagnstico pessimista, ou melhor, realista, de Max Weber acerca da cincia com aquele que foi empreendido por Adorno e Horkheimer. E por duas razes. A primeira delas que seu diagnstico nem de longe carrega qualquer acento tico-valorativo, pois a constatao de que a cincia desencantada no preenche o sentido da vida dos indivduos modernos no os ajuda na difcil tarefa de escolherem o melhor caminho a seguir; to pouco pode contribuir na sua luta pela emancipao da dominao das ordens da vida (a administrao burocrtica e o capitalismo), uma vez que tambm ela (a cincia) est a servio do desenvolvimento dessas ordens. Isto no quer dizer que Weber lamente e critique a cincia moderna por ser o que , ao contrrio, seu diagnstico concebido em bases estritamente histricas e metodolgicas, acentuadamente metodolgicas, diga-se de passagem. Para ele, no da alada da cincia fazer julgamentos de valor sobre qualquer questo, mas tambm seu autoconhecimento, ou seja, o conhecimento sobre seus limites e possibilidades no fundado a partir do dever-ser, e sim do que e do que pode ser. Portanto, nada a lamentar: faz parte da construo histrica de sua legalidade prpria, nada mais. Mas a cincia, para Weber, tem um sentido tico uma vez que, com seu saber especializado, fornece o conhecimento emprico dos meios mais adequados para fins pretendidos. E vai mais longe na sua discusso sobre os valores, na medida em que esclarece para o determinadas condutas. E por falar em sua construo histrica, a nossa segunda razo baseia-se na idia de que Weber no fez apenas um diagnstico da cincia, isto , no se limitou a analisar o lugar fundamental da cincia no processo de desencantamento do mundo, porm, contribuiu de forma definitiva para o desencantamento da prpria cincia. No se trata aqui, ressaltamos, de um jogo de palavras: Weber analisa a ao cientfica de desencantar o mundo enquanto empreende a ao de desencantar a cincia. Trata-se, na verdade, de pensar em Max Weber como o cientista que, em sua meta-teoria e nas suas conhecidas controvrsias com os indivduo o significado de
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principais pensadores de sua poca e de pocas anteriores a exemplo, de Menger, Dilthey, Windelband, Knies, dentre outros, contribuiu para a supresso de pressupostos metafsicos que vigoravam na cincia de sua poca. Esses pressupostos, todavia, tm um sentido distinto da afirmao weberiana, segundo a qual no existe (...) cincia livre de todas as pressuposies (Weber, 1982:170). Isto porque, para Weber, as cincias humanas, em especial, no podem simplesmente prescindir da referncia a valores ou das pressuposies valorativas; mas outra coisa so as amarras metafsicas que impeliram, argumenta Weber, pensadores como Wundt. Em vista do que foi dito, entendemos que Weber no se define como um cientista que depositou esperanas de emancipao na cincia, tal como Marx, ou como aqueles que viram na cincia a causa da alienao do homem moderno e o conseqente obstculo a qualquer tentativa de sada dessa alienao, como Adorno e Horkheimer, mas sim como um pensador consciente dos limites da cincia e preocupado com o destino do homem moderno. E assim, retornamos ao tema da situao na qual se encontra o indivduo da alta modernidade, aprisionado, metaforicamente, numa priso de ferro. O sentido que assume aqui o termo situao refere-se, especificamente, idia weberiana segundo a qual, medida que os agentes, principalmente nas relaes sociais, condicionam reciprocamente suas aes, constituem uma cadeia unvoca de sentidos ou uma diminuio das alternativas de escolha de sentidos diversos. Gabriel Cohn nos ajuda, sobremaneira, a pensar esse conceito de Max Weber a partir da idia de que a ocorrncia de situao nas suas anlises tanto o aproxima de esquemas ditos estruturantes, quanto o separa drasticamente destes ltimos. Vamos conferir a definio apresentada por Cohn:
A noo de situao envolve a idia de um complexo de aes reciprocamente referidas (sem que isso implique a presena concreta dos agentes; basta que as aes sejam orientadas conforme outros possveis) que ganham seu carter particular de algo assim como uma matriz de sentido, presente em todas essas aes. A constituio e, sobretudo, a persistncia de uma situao so, contudo, problemticas, porque ocorrem num contexto em princpio aberto salvo o caso limite, que precisamente o que mais preocupou Weber, ou seja, o da vigncia plena da racionalidade da ao e so, portanto possveis, mas no determinadas nem necessrias; sempre h alternativas (Cohn, 1979:83; grifo nosso).
Esse caso limite seria, ainda de acordo com Cohn, o tipo puro de ao racional dos puritanos, que orientaram suas aes em torno do sentido comum da salvao mediante a dedicao ao trabalho. Mas, se no for esse o caso limite, qual poderia ser? A situao na qual existem os agentes que herdaram os paradoxos da modernidade; isto , em face da situao de plena conexo de sentidos, os
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agentes puritanos no conseguiram dominar as conseqncias de suas aes, decorrendo disso: O paradoxo do efeito diante da vontade: o homem e o destino (o destino como conseqncia da sua ao contra a sua inteno) eis o que nos pode ensinar essa aparente inverso do natural, estranha apenas para o primeiro e mais superficial olhar (Weber, 1979:154). Alm do paradoxo, ausncia de liberdade deve ser acrescentado o que engendrado pelo desencantamento cientfico: a ausncia de sentido. Ento, este seria o caso limite de vigncia de uma situao para a qual as alternativas de sentidos esto fechadas? Ou seja, Weber teria compreendido a situao na qual se encontra o indivduo da alta modernidade como uma estrutura inexorvel e inescapvel? A fim de problematizar ainda mais esta questo, gostaramos de nos reportar ao fato de que Gabriel Cohn nos alerta para a presena de ambigidades no conceito de Weber de tipo ideal: O que faz com que o conceito sociolgico de tipo, tal como concebido por Weber, vincule, numa construo unvoca, a idia da liberdade do sujeito, ao caracteriz-la unilateralmente para ressaltar seus traos mais caractersticos, e a da trama inexorvel do seu destino? o procedimento gentico envolvido na sua construo? (Cohn, 1979:130). O que levou Weber a acentuar unilateralmente o tipo ideal de ao social num primeiro momento, com o nascimento do capitalismo, a liberdade do agente individual; num segundo momento, com a racionalizao plena, o destino da priso de ferro e do nonsense foram os seus valores culturais e sociais, reciprocamente. Sendo assim, no que no primeiro e no segundo momentos outros elementos caracterizadores no estivessem presentes, apenas no foram privilegiados, no assumiram, melhor dizendo, acentos unilaterais. De um lado, o agente puritano no era to livre assim, j que constitutiva do conceito de ao social sentidos referidos a possibilidade de construo e de permanncia de situao. De outro, o agente contemporneo no somente heteronmia, j que permanece como o portador do sentido da sua ao, conseqentemente, pode tentar reorientar sua conduta com base em outros sentidos. Ademais, entendemos o tema do destino em Weber a partir do mesmo prisma ambguo de tipo ideal e vinculado noo de situao e de regularidades sociais no nvel das possibilidades, e no no das frreas necessidades. Este ltimo aspecto nos faz lembrar que se a modernidade nos legou o destino da priso de ferro e do nonsense, nela est suposto quem o legou: os puritanos calvinistas. Portanto, no estamos lidando com a noo de trama inexorvel e imperscrutvel porque construda s costas dos agentes e fechada para outras possveis construes sociais. Quanto ao primeiro, ressaltamos o carter ambivalente e bifurcado de destino: de fato, o destino do homem contemporneo na cultura, essencialmente
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daquele que deseja conduzir conscientemente sua existncia, escolher seu prprio destino. Nesse sentido, Weber rene, no conceito de destino (pensado em termos da cultura), um elemento permanente e irrefutvel: a supresso da estrutura de sentido do mundo e o conseqente conflito de valores e, com base nesse elemento, a cadeia de decises ltimas (Weber, 2000) a partir da qual o indivduo escolhe o destino que deseja dar sua vida. Dessa sorte, perfeitamente razovel afirmar que o problema da liberdade e da sua ausncia, no esquema de Weber, apresenta-se em todos os momentos cruciais do processo de racionalizao, seja naquele de emergncia da subjetividade e da ao racional, seja no de constituio da dominao da ao heternoma, ou no dos embates tico-cientficos em que o indivduo obrigado a decidir-se dentre valores concorrentes. Porm, destacamos que, em primeiro lugar, a liberdade no constitui propriamente o objeto a ser investigado pela sociologia compreensiva, mas sim sua pressuposio valorativa. Em segundo, que esses caracteres no so excludentes e progressivos, ao contrrio, constituem tipos nos quais todos esses elementos convivem de modos diferenciados. Por isso, quando escrevemos que o indivduo da alta modernidade est absolutamente sozinho diante de suas escolhas, no estamos esquecendo que o puritano tambm se encontrava sozinho diante de sua salvao, mas de algum modo persistia uma referncia de sentido comum ou uma unidade em torno do princpio religioso bsico, a saber, a crena na salvao e em um deus supramundano. Mas tal no mais o caso do contemporneo, preso sua solido, tentado a viver ao sabor dos ventos, isto , conforme os sentidos que se tornaram dominantes ou com possibilidades de conduzir sua vida conscientemente.
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DOMINAO, RESISTNCIA E RECIPROCIDADE NO MUNDO DO TRABALHO Paulo Fernandes Keller3 RESUMO O artigo discute o conceito de dominao em uma perspectiva weberiana alertando tanto para as mltiplas formas de resistncia criadas pelos dominados quanto para a reciprocidade na relao entre dominador e dominado. Inicialmente, atravs da anlise da dominao no mundo do trabalho escravo, aponta para a religio como uma das formas de resistncia forjada pelos dominados, assim como destaca o seu papel ambguo e contraditrio. Em seguida, faz uma reflexo sobre a religio dentro do mundo fabril, onde destaca tanto a contribuio que as formas religiosas do para a legitimidade do sistema de dominao quanto a apropriao da religio como espao dos dominados. Por fim, discute a reciprocidade das relaes entre patro e operrio para melhor compreender de que forma construda a legitimidade do sistema de dominao investigado: o padro de dominao das fbricas com vila operria. PALAVRAS CHAVE: Mundo do trabalho; Dominao; Religio. ABSTRACT The paper discusses the concept of domination from the perspective of Max Weber alerting to the multiple forms of resistance created by dominated as well as to the reciprocity in the relation between dominator and dominateds. Firstly, through the analysis of domination in the world of slave labor, it points out religion as a form of resistance forged by dominateds and shows its ambiguous and contradictory role. Secondly, it makes a reflection of religion within the world of factory, in which it shows the contribution that the religious forms give to the legitimacy of the dominant system as well as the appropriation of religion as a space of dominateds. Finally, it discusses the reciprocity of the relation between master and worker to better understand how is build the legitimacy of the dominant system investigated: the pattern of domination in factories with workmen village. KEY WORDS: Labor World; Domination; Religion.
Socilogo e doutor em Cincias Humanas (sociologia) pelo PPGSA/IFCS/UFRJ. Atualmente Pesquisador Associado Adjunto no Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia como bolsista de Ps-Doutorado Jr do CNPq (Linha de Pesquisa: Trabalho & Sociedade).
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ I
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O artigo discute o conceito de dominao em uma perspectiva weberiana alertando tanto para as mltiplas formas de resistncia, construdas cotidianamente pelos dominados, quanto para a reciprocidade na relao entre dominador e dominado. Em termos metodolgicos, o artigo utiliza dados primrios e secundrios. A anlise da dominao no mundo do trabalho escravo feita a partir da obra de autores nacionais (Reis & Silva, 1989) e estrangeiro (Genovese, 1988). A anlise da dominao dentro do mundo da fbrica utiliza-se tanto de dados primrios, levantados pelo autor em seu trabalho de campo junto aos operrios da antiga Companhia Txtil Brasil Industrial, quanto de dados secundrios a partir da obra de autores nacionais (Leite Lopes, 1988) e estrangeiros (Thompson, 1988; e Joyce, 1982). O artigo aponta a religio como uma das formas cotidianas de resistncia forjada pelos dominados, anlises estas que levam a refletir sobre a religio como tendo um papel ambguo e contraditrio. No mundo do trabalho fabril, em particular, as formas de resistncia e de reciprocidade so pensadas dentro do padro de dominao das fbricas com vila operria no seu momento de auge, quando imperava o despotismo fabril ou a servido burguesa (Leite Lopes, 1988). O artigo no tem como objetivo discutir as lutas de classe dos operrios nesta situao fabril.4 O artigo discute e aborda as formas de resistncia cotidianas dos operrios e o papel que as formas religiosas crists (protestantes e catlicas) assumem, seja como elemento que sustenta a dominao seja como elemento de resistncia cotidiana. Os dois casos de resistncia cotidiana (no mundo fabril) apresentados so: a luta dos protestantes contra o trabalho dominical e a rebeldia dos catlicos na devoo a So Jorge no dia 1o. de maio, ao invs da padroeira patrocinada pela empresa txtil. Os operrios protestantes buscavam afirmar um preceito religioso, a guarda do dia do Senhor, e no agiam em funo de reivindicaes operrias ligadas ao movimento sindical, contudo, entraram em choque com a ordem capitalista ali estabelecida. Os operrios catlicos que expressaram sua devoo So Jorge no dia 1o. de maio, tambm no agiam tendo por base uma compreenso desta data
4 Houve uma greve dos operrios txteis, em 1918, atravs da ao sindical dos anarco-sindicalistas da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos (UOFT) do Rio de Janeiro, que foi reprimida severamente dissolvendo o movimento grevista. Ir surgir uma ao sindical legal com o sindicato oficial da categoria na dcada de 1960 no momento de decadncia do sistema de fbrica com vila operria.
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como rememorao do assassinato de trabalhadores ativistas, contudo, desafiam a ordem legitima daquele mundo do trabalho por meio de sua expresso religiosa. Em suma, trata-se de formas de resistncia religiosa do cotidiano operrio e no devem ser entendidas como contestao poltica de classe. II Nenhuma forma de dominao total, sempre h espao, criado pelos dominados, para formas mltiplas de resistncia, de negociao e de conflito. Segundo Weber (1991, p.33), dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo.... Assim, Weber argumenta que o conceito sociolgico de dominao deve ser mais preciso e s pode significar a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem. As formas de dominao nunca se constroem apenas unilateralmente, como uma simples imposio por parte dos dominados, mas implicam uma relao de reciprocidade entre dominador e dominado. Weber (1991, p.16) entende a relao social como um comportamento reciprocamente referido quanto a seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se orienta por essa referncia. Ou seja, um mnimo de relacionamento recproco entre as aes de ambas as partes , portanto, a caracterstica conceitual. Mas Weber alerta que o conceito, portanto nada diz a respeito de que exista solidariedade entre os agentes ou precisamente o contrrio. As formas de resistncia construdas pelos dominados so mltiplas, uma dessas formas a religio, que aparece nas obras de Genovese (1988) e Reis & Silva (1989), em suas abordagens do sistema escravista americano e brasileiro. Para Genovese (1988, p.259), Nesta poca secularizada, para no dizer cnica, poucas coisas parecem mais difceis que levar as pessoas instrudas a encararem com seriedade os assuntos religiosos. E pensar a religio com seriedade, dentro do sistema escravista, concordar o prprio Genovese (1988, p.282) quando afirma que a ideologia religiosa sempre ambgua politicamente. Dentro dos estudos de Genovese, o cristianismo apresenta-se tanto sob a forma de resistncia como de submisso ao sistema de dominao dos brancos sobre os negros. No podemos pensar o carter politicamente ambguo da religio dentro do sistema escravista sem refletir sobre o paternalismo. Para Genovese (1988, p.22/23), o paternalismo surge da necessidade de disciplinar e justificar, moralmente, um sistema de explorao, dessa forma, o paternalismo definia o trabalho involuntrio dos escravos como uma legitima retribuio proteo e direo que lhe davam os escravos. Dentro da incerteza vivida pelo sistema de
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explorao a probabilidade de encontrar obedincia ou no o paternalismo legitimava uma resposta positiva. Contudo a religio no pode ser vista como simples objeto de legitimao moral da dominao ou como um simples instrumento de justificao do sistema de explorao do trabalho. Para Genovese (1988, p.25), os escravos encontraram uma oportunidade de traduzir o prprio paternalismo uma doutrina diferente da imaginada por seus senhores e de transforma-la em arma de resistncia. Para o referido autor, os escravos encontraram na religio seus prprios direitos e valores como seres humanos. Uma anlise semelhante encontra-se no estudo de Reis & Silva (1989) sobre o sistema escravista brasileiro. No prprio titulo do capitulo 1, Entre Zumbi e Pai Joo o escravo que negocia, os autores apresentam dois plos entre as formas mltiplas de resistncia e conflito. Em contraste com a dicotomia que comumente associa, de um lado, Zumbi dos Palmares (a ira sagrada) e, de outro, a figura de Pai Joo (a submisso conformada), Reis & Silva (1989, p.78) afirmam que Pai Joo no foi ausncia de luta, mas uma estratgia de luta sob condies extremamente desfavorveis. Os referidos autores, fazendo referncia a Genovese, afirmam que A acomodao, em si mesma, transpirava esprito critico, disfarava aes subversivas e freqentemente confundia-se com seu aparente oposto a resistncia. O trabalho de Reis & Silva no apenas resgata a figura de Pai Joo como forma de resistncia, mas tambm apresenta uma pluralidade de rupturas em relao ao sistema de dominao, como as fugas e a resistncia cotidiana. Para os autores, os escravos rompiam a dominao cotidiana por meio de pequenos atos de desobedincia, manipulao pessoal e autonomia cultural (1989, p. 32). III Seguindo as anlises de Genovese (1988) e Reis & Silva (1989), podemos refletir sobre a religio no sistema fabril e seu carter politicamente ambguo, na medida em que, tanto colabora na construo da ordem legitima do sistema de dominao em vigor na formao histrica dos operrios txteis da Companhia Txtil Brasil Industrial5 no inicio do sculo XX, quanto constitui uma das formas de resistncia cotidiana, assim como de expresso da cultura dos operrios, em
5 A fbrica de tecidos de algodo da antiga Companhia Txtil Brasil Industrial foi estabelecida em 1871 na antiga fazenda do Ribeiro dos Macacos (atualmente Cidade de Paracambi-RJ). Este grande estabelecimento industrial foi importante na economia fluminense por ter sido a primeira grande fbrica de tecidos de algodo do Brasil e a maior do Imprio na dcada de 1880.
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relao ao domnio patronal sob a forma paternalista do padro de dominao fbrica com vila operria. A religio como uma das formas de resistncia forjada pelos operrios txteis da Brasil Industrial ocorreu devido ao embate entre a ideologia religiosa dos operrios protestantes e a ideologia capitalista do patronato fabril. Segundo a concepo de mundo do minoritrio grupo protestante (os congregacionais) era inconcebvel o trabalho dominical na fabrica, pois domingo era dia do senhor, afirmou uma antiga operria. Isto constitui uma particularidade na formao da classe operria e do capitalismo brasileiro, dissociado da tica protestante. Leite Lopes (1988, p.179) constatou o mesmo fato em relao aos senhores feudais de Paulista, que ignoravam os benefcios do esprito do capitalismo advindos da tica protestante.6 Em relao ao catolicismo, Leite Lopes (1988, p.180) afirma que eles preferem construir o esprito adequado sua concepo de capitalismo com a contribuio moral organizativa e disciplinar das associaes catlicas. A jornada de trabalho dos operrios txteis era de at doze horas dirias e nove horas aos domingos no inicio do sculo XX, at a deflagrao da greve de 1918.7 A insubordinao dos crentes congregacionais configurou-se como recusa ao trabalho dominical na busca da guarda do dia do Senhor. Segundo relato de operrios este fato ocorreu por volta de 1907 ou 1908, quando um grupo de bblias (como eram chamados os crentes congregacionais) no foi trabalhar no domingo e todos foram sumariamente dispensados da fbrica na segunda-feira seguinte. O que deve ser ressaltado, seja em relao perseguio e hostilidade que os bblias sofreram da comunidade operria local, seja em relao sua demisso pela recusa ao trabalho dominical, a especificidade da formao da classe operria local e brasileira onde a pratica religiosa protestante marginalizada e tratada como subversiva dentro do nascente mundo fabril. A pratica religiosa dos bblias ameaava a unidade do sistema social fbrica com vila operria alicerado na moral catlica. J dentro do sistema Paulista, Leite Lopes (1989, p.177) argumenta que a intolerncia da Cia. de Tecidos Paulista em relao aos operrios crentes representava um ato de teatralizao da dominao (...) enfatizando as idiossincrasias do poder absoluto sobre todas as esferas da vida de seus trabalhadores, inclusive religiosa.
Paulista uma cidade industrial do Estado de Pernambuco, construda pela Companhia de Tecidos Paulista (Leite Lopes, 1988). 7 A greve de 1918 paralisou a fabrica de tecidos da Cia. Brasil Industrial por muitos dias assim como diversas outras fabricas de tecidos fluminenses e cariocas. A greve foi liderada pelos delegados da Unio dos Operrios em Fbrica de Tecidos (UOFT) que tinham como bandeira de luta central a reduo da jornada de trabalho pata oito horas dirias com descanso semanal aos domingos. A greve representou uma ruptura importante na estrutura das relaes interna ao padro de dominao paralisando por alguns anos a organizao da mais tradicional festa local em louvor a santa padroeira da fabrica e de seus operrios.
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A resistncia dos operrios protestantes, os bblias, recusando-se ao trabalho dominical imbudos de sua crena religiosa, constitui uma forma de traduo da religio em arma de resistncia (Genovese, 1988), encontrando na doutrina crist seus direitos e seus valores. Mas devemos considerar o fato de que o grupo dos congregacionais era minoritrio dentro do mundo operrio local, no legitimado, apesar de legitimo, pelo sistema social vigente dentro do padro de dominao das fbricas com vila operria. Pensar a guarda do domingo pelos congregacionais no inicio do sculo XX, em uma comunidade operria nos arredores do Rio de Janeiro, como forma de resistncia ou de insubordinao leva-nos a refletir sobre o consentimento gerado pela moral catlica dentro deste mesmo mundo fabril particular, conforme relatado por uma antiga operria: ns todos amos trabalhar, amos fazer o qu? A contribuio da moral catlica ao esprito do capitalismo brasileiro no foi apenas uma questo de preferncia do patronato fabril, como afirmou Bastide (1975, p.10), o capitalista moderno manda rezar missas em sua fbrica do mesmo modo que o senhor dos tempos coloniais mandava celebra-las na capela de seu engenho. No sistema social gerado pelo padro fbrica com vila operria, a religio tambm assume um carter politicamente ambguo: a doutrina crist traduzida pelos protestantes como forma de insubordinao na guarda do domingo e simultaneamente assume o carter de religio oficial do patronato fabril e de todo o sistema social local vigente, 8 contribuindo para a construo da ordem legitima.9 Quando Leite Lopes fala da civilizao do sistema Paulista, a religio catlica aparece como um aparato institucional de amparo e de enquadramento fsico e moral dos trabalhadores, a igreja catlica local representando a materializao desse aparato institucional. Para Leite Lopes (1988), alm dos benefcios sociais, a igreja institucionalizada pelo sistema social vigente seria um dos aspectos legitimadores da dominao fabril e extra-fabril. Para este autor, a moral catlica adquiriu tambm uma importncia fundamental na formao de uma moral e de uma disciplina do operrio de Paulista. Leite Lopes (1988, p.175) ressalta que essa formao, embora estimulada e subvencionada materialmente pela Cia. de Tecidos Paulista, passa pela especificidade e campo de autonomia relativa das associaes catlicas.
A padroeira oficial da Companhia Brasil Industrial e de seus operrios Nossa Senhora da Conceio, cuja capela foi construda na dcada de 1880, por uma iniciativa conjunta dos diretores, gerentes e comunidade operria (48o. Relatrio da Cia.Brasil Industrial, 1871/1921, p.7). 9 Segundo Max Weber (1991, p.19), Toda ao, especialmente a ao social e, por sua vez, particularmente a relao social, podem ser orientadas, pelo lado dos participantes, pela representao da existncia de uma ordem legitima. A probabilidade de que isto ocorra de fato chamamos vigncia da ordem em questo.
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Segundo essa linha de pensamento, as prprias organizaes catlicas poderiam se tornar instrumento de resistncia dos operrios a partir da apropriao ou traduo da moral crist dentro desse campo (religioso) relativamente autnomo. Assim, a doutrina catlica seria, ela mesma, politicamente ambgua, na medida em que assume eficcia na interiorizao da dominao por parte dos operrios e por permitir desenvolvimentos que subsidiam indiretamente sejam atividades de oposio ao poder patronal seja a formao de uma cultura operria atravs da formao de movimentos catlicos relativamente autnomos em relao ao patronato fabril. Essa relao politicamente ambgua que a religio assume no mundo do trabalho particularmente no mundo do trabalho fabril no caso dos operrios txteis da Cia. Brasil Industrial, como forma de resistncia e ao mesmo tempo como construtora da ordem legitima, no se traduz em uma simples leitura do sistema social de forma dicotmica com a cristalizao das aes dos grupos religiosos: protestante = insubordinado versus catlico = subordinado. Estaramos formando um pensamento que Reis & Silva (1989) tambm procuram refutar, quando resgatam a figura do Pai Joo, as atividades dos candombls da Bahia e a participao dos negros cativos nas festas catlicas. Se por um lado h uma continuidade do formalismo catlico, advindo da cultura colonial brasileira entrando no nascente mundo industrial,10 assumindo esse formalismo uma configurao particular com as festas e procisses catlicas em louvor a Nossa Senhora da Conceio e a So Jos Operrio, por outro lado, o sentido das aes dos operrios - como afirmaria Weber no pode ser deduzido pela simples leitura das condies objetivas do mundo fabril. Apesar de estar a ao concreta vinculada a uma situao objetiva condicionante desta mesma ao, o sentido da ao a representao que os agentes tem do curso de suas aes (Weber, 1991). Como afirma Reis & Silva (1989, p.7), o escravo aparentemente acomodado e at submisso de um dia podia tornar-se o rebelde do dia seguinte, a depender da oportunidade e das circunstancias. Uma forma de apropriao das organizaes e da moral crista catlica se deu no meio fabril txtil quando os operrios catlicos da Brasil Industrial expressaram sua devoo a So Jorge no dia 1o. de maio de 1945 intitulando-o padroeiro dos operrios de forma autnoma e desvinculada do poder patronal. A imagem de So Jorge11 foi adquirida por iniciativa conjunta do operariado catlico
10 No podemos nos esquecer que a Cia Brasil Industrial foi construda em uma antiga fazenda ainda no perodo escravocrata e que os primeiros operrios (quando ainda no havia sido construda a vila operaria) foram hospedados nos antigos sobrados, galpes e armazns da antiga fazenda inclusive na senzala. 11 Esta imagem ficava guardada na capela de Nossa Senhora da Conceio (tombada pelo INEPAC) at que todas as imagens sacras desta capela, seus nichos e demais peas sacras e documentos guardados
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liderada por Jayme Barboza, quando o padroeiro universal dos operrios por decreto papal era So Jos Operrio e a padroeira dos operrios da Companhia era Nossa Senhora da Conceio. Segundo o relato dos operrios, So Jorge era devotado todo dia 1o. de maio dia do trabalhador com missa na capela de Nossa Senhora da Conceio, procisso pelas principais ruas da vila operria festa no clube da fabrica. Durante os festejos os operrios ganhavam dos organizadores do evento santinhos com a imagem de So Jorge, o padroeiro dos operrios, que continham no verso um nmero para participar do sorteio de prmios durante os festejos. O mais importante a ressaltar que a organizao da festa do 1o. de maio em louvor a So Jorge era organizada de forma autnoma por este grupo operrio sem envolvimento da diretoria da Companhia, diferente da festa da padroeira que era patrocinada pela diretoria que organizava comisses formada por operrios de todas as sees de trabalho na fbrica. Esse indcio de pesquisa demonstra que a doutrina crist catlica no era apenas legitimadora, um simples aparato do sistema de dominao, mas tambm que os operrios se apropriavam dela e assumiam papel ativo na expresso do sentimento religioso.Tambm no mundo fabril, os dominados teciam sob a dominao do padro fabrica com vila operria formas mltiplas de resistncia. Podemos relacionar essa complexa ambigidade da religio catlica no meio operrio fluminense com o papel que o metodismo assume na formao da classe operria inglesa. Thompson (1988, p.232) afirma que o metodismo obteve o maior xito em servir simultaneamente como religio da burguesia industrial (...) e de amplos setores do proletariado. Para Thompson (1988, p.240), a religio tambm adquiria carter ambguo, segundo este autor, o metodismo era hermafrodita em termos de classe. Para Thompson (1988, p. 278): Nenhuma ideologia inteiramente absorvida por seus partidrios: na prtica, ela multiplica-se de diversas maneiras, sob o julgamento dos impulsos e da experincia. Desta forma, a comunidade de classe operria introduziu nas capelas seus prprios valores de solidariedade, ajuda mtua e boa vizinhana.
Em relao apropriao dos textos bblicos pelos operrios, Thompson (1988, p.279) afirma que: dispersos na pela Bblia, havia textos aplicveis a quase todos os contextos, que podiam provavelmente simbolizar tanto o contexto de luta de classes quanto o da peregrinao espiritual.
na sacristia foram vendidos em 2003. Sobre o sumio das imagens sacras, a ineficincia das instituies pblicas que deveriam zelar pelo patrimnio histrico e a inrcia da igreja catlica local, ver matria de Antonio Lacerda no Jornal Caminhando da Mitra Diocesana de Nova Iguau (maio de 2004).
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O segundo aspecto fundamental que as formas de dominao nunca se constroem apenas unilateralmente, como uma simples imposio por parte dos dominados, mas implicam uma relao de reciprocidade entre dominador e dominado. Weber (1991, p.33) definiu dominao como a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo, entre determinadas pessoas indicveis. O aspecto relacional da dominao definido por Weber (1991, p. 139) como um certo mnimo de vontade de obedecer, i., de interesse (externo ou interno) na obedincia, faz parte de toda relao autentica de dominao. IV As formas de paternalismo do mundo fabril aqui analisadas so construdas em uma relao paternal de dominao dissimuladora da relao de explorao e de autoridade dominao aberta inerente nas relaes entre dominador e dominado. A relao entre paternalismo e dominao ocorre na medida em que a relao paternal dissimula a relao autoritria sob a forma da proteo paternal como legitimadora da dominao e construtora do consentimento dos dominados. As relaes entre dominador e dominado, mais especificamente entre patronato fabril e operariado txtil, dentro do padro fbrica com vila operria, so paternais na medida em que no ocorre uma simples relao contratual legal e tambm, no apenas pelo fato de o patro ofertar como dons moradia, educao, lazer (conjunto de servios oferecidos no sistema fbrica com vila operria) mas, sobretudo, pelo fato de ser o patro pessoalmente quem distribui esses dons. Para Weber (1991, p.16), um mnimo de relacionamento recproco entre as aes de ambas as partes , portanto, a caracterstica conceitual. Mas Weber (1991) adverte para o fato de que, ter uma reciprocidade de aes no implica que exista uma solidariedade ou rivalidade entre ambas as partes.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ Relaes Paternais no Sistema fbrica com vila operria BENS INTERCAMBIADOS PATRO Emprego, Moradia, Servios bsicos. OPERRIO Deferncia, Obedincia, Disciplina.
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As relaes paternais no padro de dominao fbrica com vila operria baseiam-se no atendimento ou na satisfao de uma determinada expectativa que se constri atravs do comportamento reciprocamente referido. Sempre que estas expectativas so atendidas, sempre que se tem o patro protetor assim como o operrio leal e disciplinado, garante-se a existncia desta relao determinada. Na formao dos txteis da Cia. Brasil Industrial, essas relaes paternais vigoraram plenamente entre o final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, de forma ideal tpica, perodo que denomino de auge do sistema de fabrica com vila operria. No momento de auge do sistema12 existia em maior grau a probabilidade de que tanto os operrios quanto os patres agissem de forma indicvel tpica em uma relao recproca, orientando suas aes pelo contedo de sentido inerente a este sistema social: o sentimento de pertena a uma grande famlia fabril. Uma antiga operria da fbrica relatou que: era tudo praticamente uma grande famlia. A legitimidade das relaes paternais de dominao garantida seja atravs de uma atitude interna, seja atravs de uma expectativa de determinada conseqncia externa. No primeiro caso, a legitimidade baseia-se em um sentimento afetivo em relao ao mundo fabril, percebendo-o no como um simples local de trabalho, uma unidade de produo, mas com um sentimento afetivo oriundo da crena no pertencimento a uma grande famlia fabril. A religio fornecia o embasamento necessrio, o fundamento desse sentimento afetivo, seja atravs do catolicismo oficial em vigor no interior do sistema, seja atravs da forma como ele era apropriado pelos operrios. No segundo caso, a expectativa de determinada conseqncia externa, a legitimada fundamentava-se basicamente no direito estruturado na relao legal, em que o patro aparece, simultaneamente, como aquele que oferece emprego, o locador das casas dos operrios, e a pessoa que monopoliza os bens (benefcios sociais) oferecidos pela rede de servios.
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preciso conceituar o sistema social como o conjunto das relaes sociais vividas entre o mundo fabril e o mundo extra-fabril dos operrios txteis nesta situao objetiva.
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As aes dos operrios que burlem as expectativas externas dos patres dentro do sistema esbarram, conseqentemente, na probabilidade de coero atravs da demisso do emprego na fabrica e simultnea perda da moradia, configurando o rompimento da relao paternal ou de reciprocidade. Joyce (1982) argumenta que o paternalismo industrial nasceu dentro de uma transformao ideolgica, o trabalhador no era mais encarado como uma (simples) mercadoria. Para Joyce (1982), o paternalismo industrial surge como uma tentativa de restaurao da comunidade de classes, e, longe de ser a negao da sociedade capitalista laissez-faire, o paternalismo foi a sua conseqncia inevitvel, e necessria, a fim de legitimar o novo sistema de explorao.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BASTIDE, Roger. Brasil terra de contrastes. So Paulo: Difel, 1975.
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GENOVESE, Eugene. A terra prometida o mundo que os escravos criaram. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. JOYCE, Patrick. Work, society and politics The culture of factory in later Victorian England. Londres: Methuen, 1982. KELLER, Paulo F. Fbrica & Vila Operria: a vida cotidiana dos operrios txteis em Paracambi-RJ. Engenheiro Paulo de Frontin, RJ: Slon Ribeiro, 1997. LEITE LOPES, Jose Sergio. A tecelagem dos conflitos de classe na cidade das chamins. So Paulo: Marco Zero em co-ediao com UnB e MCT/CNPq, 1988. REIS, Joo J. & SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988 (Volume II). WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: UnB, 1991.
ANEXOS Interior da Capela de Nossa Senhora da Conceio em Dia de Festa da Padroeira da Fbrica e dos Trabalhadores Txteis Paracambi/RJ
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Annimo s/d Foto da coleo particular da Sra. Silvia Fernandes ex-funcionria da Cia.Brasil Industrial
Comisso organizadora da Festa de Nossa Senhora da Conceio e procisso pelas ruas da vila operria. Paracambi/RJ
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Annimo s/d Foto da coleo particular da Sra. Silvia Fernandes ex-funcionria da Cia.Brasil Industrial.
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UM ESTUDO DE CASO SOBRE FORMAS DE ORGANIZAO DO TRABALHO NUM ASSENTAMENTO RURAL Diego Soares13
RESUMO Neste artigo, pretendo discutir a poltica de reforma agrria implementada no sul do Brasil, que tem como referncia uma etnografia realizada num assentamento rural, localizado nos arredores de Porto Alegre-RS. Devido ao insucesso de uma cooperativa empresarial instituda no incio da dcada de 1990, at hoje esse assentamento considerado um fracasso pelo governo estadual e por alguns setores do MST. Argumentarei que essa representao negativa do passado do assentamento est relacionada a uma noo etnocntrica de viabilidade econmica, que tem como referncia a produo agroindustrial. Por ltimo, concluirei que a ruptura dessa cooperativa revelou a emergncia de um projeto campons construdo em torno do trabalho familiar. Palavras-chave: Reforma Agrria; Assentamentos Rurais; Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra; Cooperativismo; Sociedades Camponesas. ABSTRACT In this paper, I would like to discuss the land reform that was implemented in the south of Brazil, having as reference the ethnography of a Land Settlement located in the surroundings area of Porto Alegre (RS). Because of the failure of a cooperative enterprise organization that was implemented in the 1990s, until today this Land Settlement is considered a political disaster by the state government and some sectors of the Brazilian Landless Workers Movement. This negative representation of the Land Settlement past is directly related with an ethnocentric notion of economical viability that has as main reference the agroindustrial production. Finally, I intend to conclude that the rupture of the cooperative organization revealed the emergency of a peasant project built around family work. Key words: Land Reform; Land Settlements; Brazilian Landless Workers Movement; Cooperative Organization; Peasants Societies.
13 Bacharel em cincias sociais (UFRGS), Mestre em antropologia social (UFRGS), Pesquisador Associado ao Ncleo de Antropologia e Cidadania (UFRGS), Doutorando em Antropologia Social na Universidade de Braslia (UnB)
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O assentamento 19 de Setembro foi fundado no incio da dcada de 1990 e est localizado na regio metropolitana de Porto Alegre-RS. As famlias de agricultores que vivem nesse assentamento so provenientes do norte do Rio Grande do Sul e comearam a participar de mobilizaes polticas promovidas pelo MST em 1989. Durante os trs anos de luta pela conquista da terra, as famlias ficaram em acampamentos, onde participaram de discusses e palestras sobre cooperativismo promovidas pelos agentes de formao do Movimento. Por outro lado, o decreto-lei que deu origem ao assentamento14 estipulou de forma clara o principal critrio adotado na concesso do uso de terras pertencentes ao estado: os agricultores sem-terra, para serem contemplados, tinham que estar associados em cooperativas (Rio Grande do Sul, 1991). Foi nesse contexto histrico que os assentados do 19 de Setembro formaram a Cooperativa de Produo Agropecuria Integrao Guaba (COOPAIG), oficialmente formalizada em maro de 1992. Essa experincia demonstrou ser extremamente problemtica e no durou mais do que trs anos. Hoje em dia, os assentados vivem da agricultura familiar, organizando a sua produo a partir das relaes de parentesco e compadrio. Apesar de os agentes governamentais associarem a ruptura da cooperativa a um sinal da inviabilidade econmica do assentamento, os prprios assentados consideram-se vitoriosos. O que estar por trs dessas duas formas de representar o mesmo evento histrico? Quais so os interesses polticos que esto na origem da proposta cooperativista? Estas so algumas das questes que pretendo abordar neste artigo.
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Lei estadual 9.411, editada pelo Governador Alceu Collares, em 1991.
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POLTICAS PBLICAS DO ESTADO BRASILEIRO E A MODERNIZAO COOPERATIVA NO NORTE DO RIO GRANDE DO SUL Foi a partir de um conjunto de polticas pblicas de incentivo ao cooperativismo que se formou um novo segmento social no sul do Brasil: o pequeno e mdio agricultor integrado ao complexo agroindustrial pela via do cooperativismo empresarial (Heidrich, 2000:91-92). Outros autores j mencionaram que este sistema econmico foi utilizado pelo Estado brasileiro para promover a modernizao do setor rural em diferentes regies do Brasil (Ianni, 1976; Sorj, 1980). A partir da redemocratizao do pas, essa poltica de incluso agrria tem se materializado em leis de amparo ao cooperativismo. O 2 pargrafo do artigo 174 da Constituio de 1988 bastante expressivo no seu incentivo a ele e a outras formas de associativismo (Brasil, 1988). A lei n 8.171, editada pelo Governo Federal em 1991, dispe sobre a poltica agrcola nacional e tem todo um captulo especfico expressando a inteno do Poder Pblico de promover a organizao cooperativista no meio rural. A leitura dessa legislao, por outro lado, deixa claro que tal sistema proposto como um instrumento empresarial de implementao do modelo agroindustrial (Brasil, 1991). No que se refere poltica pblica voltada para os assentamentos rurais, esse apoio mais evidente ainda. Ao analisarmos o Programa Especial de Crdito para a Reforma Agrria (Procera), que teve vigncia durante toda a dcada de 1990, fica evidente a relao entre a noo governamental de emancipao e o projeto de insero dos pequenos agricultores assentados no mercado atravs de cooperativas empresariais. Outros autores que desenvolveram pesquisas em assentamentos rurais, como Bussinger (1994), Zimmermann (1994) e Bergamasco (1994), tambm comentaram o incentivo do governo ao cooperativismo. No Rio Grande do Sul, o Gabinete de Reforma Agrria e Cooperativismo (GRAC) o rgo responsvel por assentamentos localizados em diferentes regies do estado, inclusive o assentamento 19 de Setembro. Desde a dcada de 1990, a poltica estadual direcionada para os assentados tem sido de apoio formao de cooperativas empresariais. A legislao recentemente instituda cristalizou essa tendncia. O decreto lei n 42.792, que versa sobre o Programa Estadual de Poltica Agrria, Reassentamento e Cooperativismo, institudo em 2003, apresentou como um dos principais objetivos programticos do GRAC elaborar e executar programas buscando o desenvolvimento do sistema cooperativista nos assentamentos rurais sob sua responsabilidade (Rio Grande do Sul, 2003a). Alm disso, o governo estadual instituiu, no mesmo ano, atravs da lei n 11.995, uma Poltica Estadual de Apoio ao Cooperativismo, que incluiu entre suas diretrizes estimular, mediante
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incentivo financeiro, projetos cooperativos de desenvolvimento sustentvel (Rio Grande do Sul, 2003b). Segundo o relato da funcionria do GRAC responsvel pelo setor de regularizao, a situao do 19 de Setembro problemtica, pois os assentados no conseguiram se organizar em cooperativa, nico critrio apresentado pelo governo na concesso das terras. Com isso, segundo ela, houve um mau gerenciamento dos recursos. Durante a sua fala, ficou evidente que para o assentamento dar certo ele teria que se enquadrar no modelo hegemnico de agricultura organizando-se em cooperativa, pois esta era a nica forma de manter os nveis de produo e competitividade exigidos pela agroindstria. A anlise do desenvolvimento da agricultura no Rio Grande do Sul e em outras regies brasileiras demonstra claramente que o cooperativismo empresarial serviu como instrumento de incluso de agricultores de baixa renda na agroindstria nacional. Desde ento, este sistema tem se constitudo como um modelo hegemnico de produo agrcola voltado para pequenos agricultores. A sua influncia no planejamento governamental dos assentamentos rurais do Rio Grande do Sul evidente, pois est presente na lei e no discurso institucional dos funcionrios responsveis pelo gerenciamento da reforma agrria no estado. Esta observao permite o entendimento do ideal de reforma agrria implementado pelo Estado no sul do pas, segundo o qual incluso econmica, cooperativismo e agroindstria esto intimamente relacionados.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ O COOPERATIVISMO E O MST
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O incio da dcada de 1990 foi um perodo de intensa experimentao cooperativista nos assentamentos rurais, inclusive com a formao de laboratrios experimentais de campo em diversos estados, tendo como objetivo a capacitao massiva e a formao de quadros especializados na administrao do cooperativismo empresarial (Morais, 1986). O Plano Nacional do MST de 19891993 deu nfase ao cooperativismo como forma de organizao da produo nos assentamentos rurais (Brenneisen, 2003:79). Por outro lado, conforme os cadernos de formao do movimento, a concepo de cooperao do MST insere-se num projeto socialista cujo horizonte imaginrio retrata imagens de uma nova sociedade a ser construda por um novo homem consciente dos seus interesses de classe e disposto a resistir ao capitalismo (MST, 1995). Ao analisarmos o material sobre cooperativismo e a sua insero no projeto poltico do Movimento, encontramos diretrizes que advogam a necessidade de superao da economia camponesa pela modernizao dos fatores de produo no campo, nica forma de transformar o campons em um operrio rural consciente dos seus interesses de classe. No projeto poltico do MST, o cooperativismo e a agroindstria deixam de ser finalidades em si e se tornam instrumentos integrados em um projeto de sociedade socialista, ideal a ser conquistado em uma etapa posterior. exatamente este ideal que permite ao movimento um elemento de diferenciao simblica em relao ao que eles denominam de cooperativa tradicional, pois o seu objetivo no se resume cooperativa, mas sim derrubada da burguesia do poder e construo de uma nova sociedade, com outras relaes de produo e novos valores (MST, 1997:82-83). Percebe-se, portanto, uma contradio que perpassa a proposta do Movimento: ao mesmo tempo em que se aponta para uma ruptura com o capitalismo, por outro lado, o modelo de cooperativa empresarial que serve como referncia na elaborao de propostas para os assentamentos. No modelo de cooperativa agropecuria elaborado pela Confederao Nacional das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil15 (CONCRAB/MST), fundada em 1992, a terra, o capital e a produo devem ser administrados pelo coletivo de associados. Isto significa que o trabalho precisa ser organizado em setores de produo (administrao; lavoura; comercializao etc.). Essa forma de organizao econmica considerada superior pelo MST, pois exige um alto grau de conscientizao, o que inclui um conhecimento dos procedimentos econmicos
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Esta organizao tem como objetivo representar e articular o Sistema Cooperativista dos Assentamentos (SCA).
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(contabilidade), administrativos (viso empresarial, desenvolvimento dos fatores de produo e recursos humanos) e jurdicos (legislao trabalhista, fiscal e previdenciria), assim como um esclarecimento sobre os valores socialistas do Movimento. Ou seja, o modelo do Movimento incorpora a organizao burocrtica das cooperativas empresariais como referncia, mas procura inserir este modelo no horizonte de uma ideologia socialista.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ O SONHO INICIAL: A COOPERATIVA ENQUANTO IDEAL SOCIALISTA
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A imagem de uma cooperativa socialista surgiu na vida dos assentados na poca das mobilizaes polticas que antecederam o assentamento. Devido situao de misria ali vivenciada, o trabalho de renovao da crena na mstica do Movimento era uma tarefa diria colocada em prtica pelos agentes de formao do MST. Nesse contexto de adversidades, foi necessria a projeo de um futuro positivo, no qual a imagem da cooperativa cumpriu funo fundamental. Nessa poca, a cooperativa era ainda a figura bastante imprecisa de um ideal de redeno social e econmica, um sonho de conquista do bem-estar almejado pelos semterra. A narrativa abaixo reproduzida, de Jernimo, membro do 19 de Setembro, retrata esse momento inicial, quando a cooperativa ainda era um ideal a ser conquistado no futuro. Assim como os demais assentados, Jernimo proveniente da regio norte do Rio Grande do Sul, onde os seus pais tinham um pequeno pedao de terra que logo se demonstrou insuficiente para sustentar a sua extensa famlia. Assim que ele casou, teve que sair de casa, quando passou a prestar pequenos servios junto aos granjeiros da regio. No entanto, tanto ele como sua esposa sempre guardaram o sonho de conquistar a sua prpria terra, principalmente quando chegaram os primeiros filhos. Essa oportunidade surgiu nas reunies do MST realizadas em um sindicato. Durante o perodo do acampamento, os dois participaram das discusses sobre cooperativismo. Para Jernimo, a cooperativa representava a concretizao: de um sonho que vinha desde os tempos do acampamento. A gente no estava lutando s pela conquista da terra, mas estvamos lutando tambm pela conquista de uma nova sociedade, com novos valores. A cooperativa representou pra mim a tentativa de colocar em prtica esse sonho (Dirio de Campo, p.30, v.I, 25/05/02. Entrevista com Jernimo). Ao analisarmos as narrativas dos assentados sobre a sua experincia de cooperativismo, percebemos que a cooperativa abordada, inicialmente, a partir do registro do sonho. Eles sempre se referem com certa nostalgia a esse momento inicial de esperana coletiva vivenciado nos acampamentos, quando a idia de uma nova sociedade funcionava como elemento de motivao e luta contra as adversidades enfrentadas no dia-a-dia. Nesse primeiro momento, a simbologia
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expressa no ideal de uma cooperativa socialista emergiu como soluo de todos os problemas, cumprindo, portanto, funo essencial na renovao da utopia. .
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ A CHEGADA NO ASSENTAMENTO: UNIO E COOPERAO
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Quando os assentados chegaram ao local onde est localizado o 19 de Setembro, a nica coisa que existia era um mato alagado e uma imensa floresta de pinos. Nessa situao inicial, a conquista da sobrevivncia das famlias exigiu esforos colossais do grupo como um todo. A gua consumida nos primeiros meses provinha de um posto localizado a alguns quilmetros de onde estavam os barracos. Todos os dias, um grupo era selecionado para buscar a gua a p, utilizando para isso baldes e outros recipientes domsticos. Ao mesmo tempo, prover a alimentao de 80 pessoas sem nenhum apoio inicial do governo (financiamento, insumos e ferramentas) no foi nada fcil. Os problemas de sade multiplicaram-se, principalmente entre as crianas. A dura resistncia contra o ataque constante dos mosquitos assumiu um sentido performtico na fala dos assentados, constituindo-se numa metfora do sofrimento vivenciado por todos. Esses e outros momentos so sempre representados nas narrativas dos assentados, em que o sofrimento superado pela unio das famlias. Ernesto, que foi presidente da cooperativa durante todo o perodo de sua existncia, exerce at hoje grande liderana entre os assentados. Essa liderana constituiu-se durante o perodo do acampamento, quando ele participou da coordenao e era uma espcie de porta-voz do grupo nas instncias de representao do Movimento. Ao que tudo indica, Ernesto continuou a exercer essa funo no assentamento, em um primeiro momento, como presidente da cooperativa e, depois de sua ruptura, como coordenador. Ao falar sobre a cooperativa, Ernesto lembra os primeiros momentos de unio coletiva: Pra mim, o que mais me marcou foi a unio do pessoal! Foi a unio que ns tivemos no comeo, diante de tamanha dificuldade. Porque foi somente atravs da unio, reunidos em uma grande famlia, que ns conseguimos enfrentar isso da, pois havia todo um trabalho a ser feito pra gente comear a produzir. Ento, realmente, foi somente com a unio das famlias que a gente conseguiu superar essas dificuldades. Eu acho que a cozinha coletiva que ns fizemos foi uma sada muito boa, porque o pouco que ns tnhamos, ns repartimos entre todos! (Dirio de Campo, p.21, v.III, 13/06/04. Entrevista com Ernesto). A narrativa de Ernesto remete a um tema que tambm foi abordado pelos demais assentados, pois todos lembram dos primeiros meses de assentamento, perodo em que estiveram totalmente dependentes dos agentes externos devido principalmente impossibilidade inicial de produzir. Antes da formalizao jurdica
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da cooperativa, foi necessria muita cooperao entre os assentados, cooperao esta que percebida por todos como fator fundamental na superao das dificuldades. As primeiras moradias, por exemplo, construdas com a madeira encontrada no prprio local, foram feitas atravs de mutires. Ernesto faz parte do grupo proveniente da regio atingida pela Barragem Passo do Real. Sua me deixou-o ainda pequeno com uma famlia de imigrantes italianos instalados em Ibirub, cujas terras acabaram sendo encobertas pela gua. Ele lembra das mobilizaes dos atingidos, imagens que ele recorda nos mnimos detalhes. Os seus irmos mais velhos foram contemplados com lotes em assentamentos, mas como ele era menor, acabou ficando de fora. Durante toda a adolescncia, ajudou os seus pais adotivos, com quem apreendeu a lidar com a terra. Na medida em que foi crescendo, junto com ele cresceu o sonho de ter o seu prprio pedao de terra. Na segunda metade da dcada de 1980, ele passou a freqentar o sindicato dos trabalhadores rurais, participando das discusses sobre reforma agrria. Na poca, o pas vivia o auge das mobilizaes em torno da Constituinte. Ernesto lembra que chegou a acreditar, como muitos dos seus companheiros, que com a lei a reforma agrria seria feita. Mas nada disso aconteceu. Foi quando ele resolveu participar das discusses organizadas pelo MST.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ A PRAGMTICA DO COOPERATIVISMO
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E depois... Todas as propostas de financiamento pra pequeno agricultor do governo Collares davam preferncia ao trabalho em cooperativa; a gente resolveu formalizar tudo com o estatuto jurdico. Eu sei que assim que a gente oficializou as coisas, chegou o primeiro financiamento do estado... Que foi quando a gente comprou o trator (Dirio de Campo, v.II, 17/10/02. Entrevista com Amantino de Jesus). Amantino de Jesus proveniente de uma famlia extensa de pequenos agricultores e ao casar teve que deixar a morada paterna em busca do seu prprio sustento. Aps tentar a vida na Amaznia, em um projeto governamental, ele acabou retornando ao Rio Grande do Sul. Mobilizado por discusses realizadas em sindicatos de trabalhadores rurais, ele resolveu entrar para o MST no final da dcada de 1990. O trecho acima retrata a relao existente entre a formalizao jurdica da cooperativa e o acesso aos financiamentos do estado. Os primeiros meses no assentamento demonstraram a distncia existente entre o mundo ideal construdo a partir de condies hipotticas, e o mundo real com suas limitaes e dificuldades. A formalizao da cooperativa atravs da constituio do seu estatuto jurdico representou, naquele momento, o nico instrumento capaz de garantir o acesso aos recursos necessrios para iniciar a produo. nesse contexto que o sonho da cooperativa torna-se realidade, mas uma realidade bem diferenciada daquela imaginada por todos. Quando os recursos finalmente chegaram, as ferramentas que foram adquiridas passaram a ser administradas pela diretoria da cooperativa, e o trabalho foi organizado em setores de produo. importante notar que essa organizao da produo em setores retratada nas narrativas como uma experincia repleta de contradies. A maioria dos assentados nasceu e viveu a sua infncia em pequenas propriedades rurais, onde foram inseridos no trabalho agrcola familiar. Quando maiores, como no tinham condies de adquirir terra prpria, alguns foram trabalhadores rurais, outros meeiros ou, em alguns casos, arrendatrios. A cooperativa socialista e empresarial representou para eles, portanto, uma nova experincia de trabalho. Justino, que provm de uma famlia extensa de pequenos agricultores e teve que deixar a propriedade paterna assim que se casou, trabalhou alguns anos como meeiro e, por ltimo, tentou adaptar-se vida na cidade, trabalhando como segurana de um banco. No trecho abaixo, ele relembra os problemas e as dificuldades que surgiram com a organizao da produo em setores:
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Tinha um pessoal que dizia assim, que eles no queriam ser como ndio, que tem cacique pra mandar! E hoje a gente sabe que uma cooperativa uma empresa! E essa empresa, pra ela funcionar, eu tenho que me tornar um empregado. Eu tenho os haveres e os meus deveres. E quando eu no souber cumprir com os meus deveres, eu no posso reclamar dos meus haveres. Porque ela s vai dar certo enquanto tiver dois ou trs que comandam essa cooperativa. E enquanto eles comandarem essa cooperativa, eu tenho que saber obedecer ordem. Eu tenho que levantar bem cedo e ir pra lavoura trabalhar. Eu tenho que me lembrar que se eu estou trabalhando pra ti, tu est trabalhando pra mim. S que, na prtica, acabava no funcionando assim. Aqui, quando tu mandava algum fazer alguma coisa, a pessoa dizia: eu no sou mandado por ningum! (Dirio de Campo, p.98, v.III, 17/09/04. Entrevista com Justino). A cooperativa implementada no assentamento seguiu o modelo empresarial e burocrtico de organizao, que consiste em dividir o processo de trabalho em setores especializados (setor da lavoura, setor administrativo etc.). Isto acabou causando desconforto entre os assentados, que estavam acostumados a participar de todo o processo de produo. A diviso social do trabalho, presente na organizao por setores, rompe com a lgica da produo camponesa, que tem na famlia a sua nica disciplina. O mesmo Justino, que chamou a ateno para a existncia dessa tenso, dois anos depois, ao ser indagado sobre o melhor horrio para visit-lo, explicou que para ele no existia horrio fixo, pois o bom de no ter patro que permite parar o que se est fazendo para receber a visita de um compadre. Com um sorriso no rosto, ele esclareceu: que eu fui empregado durante tanto tempo da minha vida, que eu tenho que me dar esse direito!. Muitos outros assentados so da mesma opinio de seu Justino, ou seja, defendem o direito de administrar o seu prprio trabalho. O modelo da cooperativa implica uma burocratizao dessa autonomia, atravs de assemblias que tm como objetivo estabelecer as diretrizes a serem seguidas pela administrao (presidente, tesoureiro etc.). Nessas assemblias, a lgica que movimenta o debate outra. O antroplogo John Commerford (1999), nos seus estudos sobre organizaes camponesas, j chamou a ateno para uma dinmica social e simblica prpria das reunies, com seus momentos de fala e silncio, os seus smbolos e representaes, e o falar bonito dos dirigentes. Esse falar bonito, no entanto, no uma qualidade presente em todos os participantes, fazendo com que alguns tenham uma facilidade maior em apresentar e aprovar as suas idias, o que acaba gerando desigualdades no processo de administrao.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ O NUS DA BUROCRACIA
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Ns estvamos muito despreparados, pois o pessoal aqui nem o Ensino Fundamental tem... E era a que entrava a desconfiana... E pra ti fazer uma cooperativa funcionar, tu precisa de certo nmero de pessoas... E era muita burocracia... A gente teve que contratar um contador pra cuidar das finanas... E um contador no vai trabalhar de graa pra ningum. E como na poca ns trabalhvamos para comer, no final no sobrava nada! (Dirio de Campo, p.71-72, v.III, 29/06/04. Entrevista com Mariana). Mariana uma senhora de cabelos grisalhos, que teve uma atuao intensa como lder na sua regio, onde promoveu reunies e visitou famlias em busca de novos adeptos para a luta dos sem-terra. Mais tarde, ela continuou a exercer a liderana durante a poca do acampamento, quando ajudou a promover atividades e discusses, participando com firmeza nas instncias de representao poltica do Movimento. Esse seu engajamento prosseguiu durante o assentamento, de maneira especial na poca da cooperativa, quando ela participou de forma ativa nas assemblias. A burocracia, para Mariana e outros assentados, representa exatamente os problemas ocasionados pela desconfiana em relao s regras jurdicas e econmicas presentes na legislao cooperativista, que estipula uma srie de procedimentos de fiscalizao e gerenciamento. O problema da burocracia, por outro lado, no diz respeito somente s exigncias do Estado e das fontes de financiamento, mas tambm atinge a prpria sistematizao do trabalho que, ao ser dividido em setores, passa a funcionar de forma fragmentada. Alm disso, os procedimentos formais internos tambm exigem tempo e muita dedicao: Um problema da cooperativa que era muita reunio [risadas]... Eu acho que teve uma poca que a gente chegava a se reunir duas vezes por dia. Meu Deus, era muito tempo para discutir as coisas e pouco tempo para colocar em prtica o que tinha que ser feito. E esse um dos grandes problemas do trabalho coletivo, qualquer coisa que tu quer fazer, tu tem antes que discutir com todo o grupo, o que na maioria das vezes acaba atrasando tudo (Dirio de Campo, p.106, v.II, 21/10/02. Entrevista com Riograndino da Silva).
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Riograndino da Silva um dos assentados mais bem-sucedidos do 19 de Setembro. Ele tem uma horta enorme de onde retira os produtos que entrega em mercados localizados em bairros populares de Guaba. Foi junto aos seus fregueses comerciantes que ele conseguiu os contatos necessrios para abrir o seu prprio mercadinho no assentamento, que ele administra junto com os dois filhos e a esposa. Em 2003, o filho mais velho casou e construiu um sobrado acima de sua casa, o primeiro do 19 de Setembro. Ele e o irmo, que tambm assentado, cooperam at hoje entre si. A tarefa de administrao do seu lote algo que Riograndino compartilha somente com os familiares (mulher, irmo e filhos), seguindo uma determinada lgica de produo voltada para o bem-estar da famlia. Casos como estes sugerem que o modelo de cooperativa familiar seria muito mais eficaz do que o modelo empresarial, pois converge com a forma de produo na qual os assentados foram socializados durante a sua trajetria social.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ O COOPERATIVISMO E O DESENCANTAMENTO DO MUNDO
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A anlise das narrativas dos assentados do 19 de Setembro aponta que, na poca do acampamento, o cooperativismo foi uma fonte de renovao de uma utopia voltada para o estabelecimento de uma sociedade ideal e igualitria, na qual todos os seus problemas seriam resolvidos. A sua funo, portanto, foi de ordem expressiva: como fora principal, teve o poder de renovao do esprito de luta e a mobilizao poltica dos acampados. Essas narrativas indicam que o acampamento um perodo provisrio, marcado pela suspenso temporria das relaes de produo, constituindo-se em espao e tempos definidos pelas relaes internas de cooperao e pelo embate poltico com as foras externas (fazendeiros, polcia etc.). Se o acampamento marcado por um tempo e um espao social provisrio, o assentamento, por outro lado, marcado por um amplo e complexo processo de constituio histrica do definitivo, um espao e um tempo de reordenao da experincia e da vida (Martins, 2003:123-124). Esse processo no ocorre de forma isolada e caracterizado pela sua grande complexidade, representada atravs de rupturas e continuaes em relao ao passado vivido pelos sem-terra (Wanderley, 2003:216) e por projetos de interveno dos agentes de mediao. Nos primeiros anos de assentamento, foi a cooperao informal que venceu os obstculos iniciais (deslocamento, terra imprpria e abandono governamental), dando sobrevida aos sentimentos de solidariedade poltica forjados no calor da luta. A anlise das narrativas dos assentados indica que o cooperativismo surgiu, em um primeiro momento, enquanto cooperao e, mais tarde, na sua forma alterada de cooperativa empresarial. Entre a prtica da cooperao e a instituio da cooperativa empresarial existe um conjunto de rupturas e continuidades que se entrelaam no processo de constituio da historicidade do assentamento: a ruptura da cooperativa empresarial, por exemplo, expressou a tenso existente entre a lgica racional presente na sua ordem administrativa,16 identificada pelos assentados enquanto burocracia, e a lgica da produo agrcola familiar, da forma com que esta foi apreendida pelos sujeitos histricos que a personificam. A formalizao jurdica da cooperao, que fez parte do processo de instituio da cooperativa empresarial, representou uma adaptao das prticas de produo agrcola lgica contratual das associaes econmicas, rompendo com a da
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Ordem Administrativa, segundo Max Weber (2000), uma ordem que regula a ao associativa (p.32).
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produo familiar, baseada em prticas informais de cooperao organizadas a partir de laos de parentesco e compadrio. A anlise do assentamento enquanto um processo que envolve diferentes agentes, projetos e dispositivos permite romper com a iluso do isolamento e inserir o assentamento no fluxo de relaes de poder que perpassa a sociedade brasileira, expressando a relao existente entre o capital e o trabalho, entre o global e o local. Ao assumirmos a perspectiva processualista, percebemos que o assentamento emerge do eixo relacional composto por diferentes projetos de incluso social: formas especficas de interveno na ordem cotidiana dos excludos do campo marcadas por uma concepo de Histria que no reconhece no outro a condio de sujeito ativo do processo histrico (Martins, 2002:43-44). Por outro lado, ao assumirmos um compromisso hermenutico com o outro-assentado, procurando compreend-lo nos seus prprios termos, percebemos que a vivncia histrica da reforma agrria formada na experincia dramtica dos sujeitos que a personificam e no mais na projeo de um assentado ideal fabricado pelos agentes interventores. O cooperativismo tem sido utilizado, desde a dcada de 1990, como um instrumento de insero do agricultor de baixa renda na agroindstria, o que tambm significa a integrao da produo dos assentados na realidade da sociedade capitalista, seja para reafirm-la, como o caso dos agentes governamentais, seja para super-la, como o caso do MST. A cooperativa empresarial, para funcionar, precisa que os seus associados sejam indivduos conscientes dos seus direitos e deveres, assim como dos procedimentos e do clculo presente na ao economicamente orientada. A sua estrutura interna, baseada na diviso social do trabalho, parte da necessidade inicial de expropriao (relativa) dos meios de produo, para que estes passem a ser utilizados pelo conjunto de associados, seguindo uma lgica estabelecida pela tenso existente entre os seus interesses e as relaes econmicas que predominam no mercado. Enquanto o projeto governamental v a o seu ponto final, presente na incorporao dos sem-terra sociedade capitalista, o MST a percebe uma etapa necessria de um projeto muito mais amplo a ser colocado em prtica por um indivduo moderno e consciente dos seus interesses de classe. Em ambos os projetos, no entanto, o que se verifica na pragmtica da experincia histrica a tentativa de efetivao de um processo mais amplo de ortopedia social que tem na fabricao de um sujeito moderno o seu principal objetivo, algo que j foi mencionado antes nos estudos de Ricardo Abromavay (1994) sobre a organizao econmica nos assentamentos rurais.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ O PROJETO CAMPONS: TERRA, TRABALHO E FAMLIA
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No caso do 19 de Setembro, no entanto, prevaleceu o projeto poltico dos assentados, forjado nos interstcios das rupturas e no percalo das continuidades que acompanharam suas trajetrias sociais. A observao etnogrfica do cotidiano das famlias demonstrou que a produo do 19 de Setembro est hoje organizada em torno de redes de parentesco e compadrio. As formas especficas que essa produo assume, no entanto, so variadas. Existem muitos casos de famlias extensas compostas por mais de uma unidade domstica e que administram juntos mais de um lote, auxiliando-se nos momentos mais difceis e participando das diversas etapas de produo, comercializao e consumo. Conforme os dados coletados em um levantamento genealgico realizado em 2004, das 25 famlias que vivem no assentamento, 14 so extensas. Um exemplo pode ser dado pela famlia Zewekof, proveniente da regio de Santo ngelo, que formada por Cleufer, um senhor com quase 70 anos, descendente de imigrantes alemes que vieram para o Brasil no incio do sculo XX; sua esposa, Viviani, um pouco mais nova do que ele; as duas filhas mais velhas, Divina Vitria e Libertina; a filha mais nova, Martria; e o filho caula, Alvides, ainda um adolescente. O filho mais velho, Alitrcio, tambm beneficirio e mora em lote prprio. Neste caso, a cooperao familiar acontece atravs de mutires realizados em momentos especficos e da troca de ferramentas de trabalho, que ocorrem durante o ano inteiro. As duas filhas mais velhas so casadas e possuem a prpria casa, onde cultivam a horta em parceria com seus maridos. Alvides e Martria, ainda solteiros, moram com os seus pais e ajudam diariamente na produo. Cleufer orgulha-se de ter o restante da famlia junto com ele. As duas filhas mais velhas vieram para Guaba logo aps a ruptura da cooperativa, o que ele explica da seguinte maneira: elas estavam passando trabalho na cidade, a eu mandei vir morar comigo. Porque aqui, apesar de ser pouca terra, a gente se ajuda e d um jeito. Por outro lado, um dos seus genros me falou sobre as suas preocupaes: agora que as crianas esto crescendo, ns vamos ter que dar um jeito de conseguir a nossa prpria terra. A maioria das famlias extensas do 19 de Setembro composta por grupos de irmos. Este o caso da famlia Laerte, com quatro irmos, dos quais trs so solteiros e um casado. Eles compartilham entre si financiamentos, ferramentas de trabalho e animais, cooperando diariamente nas atividades de produo. Um deles, Boanergis, namora h anos a irm de Homrcio, que tambm assentado no 19 de Setembro. Conforme eles relataram, o casamento est se aproximando e as possibilidades da parceria entre os irmos incorporar um novo membro muito
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grande. Em 2004, Homrcio terminou de construir a sua nova casa e, alm de contar com a ajuda da me e da irm, tambm contou com o auxlio do seu cunhado. Uma situao semelhante ocorre com a famlia Donatto, composta por Felicssima, uma senhora de 50 anos, e seu irmo mais novo, Gilbalbo, que tem 35 anos e casado com Marvnia, uma jovem de 23 anos. Os dois se dizem filhos de bugre misturado com alemo e cooperam em todas as etapas de produo. Casos assim no faltam. Ainda podemos citar os irmos Nascimento, ambos casados e com filhos que, apesar de terem hortas separadas, comercializam juntos a produo. Ou at mesmo as irms Lupi, ambas ainda solteiras que, alm de morarem na mesma casa, cooperam diariamente na horta e na comercializao dos alimentos. Tambm existem casos de beneficirios que se casaram durante o processo de assentamento, vindo a compor uma nica famlia, ou at mesmo de filhos solteiros que esto namorando ou j se casaram com filhos de outros assentados. As formas mais comuns so os ncleos domsticos formados pelo casal de pais e seus filhos que, a partir dos dez anos, so integrados ao processo de produo. A relao existente entre trabalho e educao dos filhos interessante, pois permite perceber o valor simblico presente na atividade de produo familiar, relacionado ao processo de reproduo social de um saber-fazer que passado para as novas geraes na prtica cotidiana. O acompanhamento do dia-a-dia das famlias nos permite utilizar aqui uma frase cunhada por Ellen e Klaas Woortmann (1997:11) nos seus estudos sobre lavoura camponesa: a transmisso do saber mais do que transmisso de tcnicas: ela envolve valores, construo de papis, etc.. A transmisso de um saber voltado para o trabalho com a terra tambm acabou levando boa parte dos jovens adultos do 19 de Setembro a ingressar nas atividades e nas mobilizaes do MST, tendo em vista a conquista de um projeto campons: terra, trabalho e famlia. Podemos dar o exemplo de Justino, que tem o maior orgulho de contar que desde muito cedo ensinou aos seus filhos o que certo, e o que errado, trabalhando todo dia, de sol a sol. Hoje em dia, um deles tambm assentado, mas no no 19 de Setembro. Assim que chegou a poca do casrio, botou a mochila nas costas e foi para o acampamento. claro que existem algumas excees, presentes principalmente nos projetos educacionais. Jernimo tem orgulho em afirmar que, contando com a ajuda do seu filho mais velho, que vive no seu lote, conseguiu garantir a faculdade das gurias. Hoje, as suas duas filhas so estudantes universitrias e vivem em Porto Alegre. Os casos de mes solteiras ou vivas que contam com a ajuda dos seus filhos, genros e noras so bastante reveladores. Nessas situaes, muito comum
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que uma parte dos membros da famlia, geralmente do sexo masculino, esteja empregada em pequenos estabelecimentos comerciais localizados em bairros populares de Guaba. Trata-se de uma condio situacional que integra um processo mais amplo de reproduo social da famlia, tendo em vista a necessidade de capitalizar a nova gerao com renda extra para investimentos em festas, geralmente realizadas em assentamentos e bairros populares da regio, onde eles almejam encontrar a sua futura esposa. Este o caso da famlia Leo, composta por Severina, uma senhora de 60 anos que ficou viva depois de chegar a Guaba; o filho mais velho, Palestino, que tambm beneficirio de um lote, j est no seu segundo casamento e tem trs filhos pequenos; a filha, Gerbina, que casada e mora no seu lote; Guerrinha, que est namorando h alguns anos a filha de um outro assentado e trabalha atualmente em Guaba; Armando que, neste ltimo ano, foi para um acampamento do MST; e o caula Vitorioso, que nasceu no mesmo ms e ano em que eles chegaram ao 19 de Setembro. Neste caso, enquanto os dois filhos casados possuem a sua prpria casa e horta, os mais novos ajudam na produo. No entanto, todos cooperam nos momentos de dificuldade, alm de se auxiliarem na comercializao e compartilharem ferramentas de trabalho. A situao dos solteiros tambm paradigmtica, pois expressa a dificuldade que uma nica pessoa tem de cumprir com todas as etapas de produo. Nesses casos, o que se percebe a opo por uma nica atividade (horta, lavoura ou leite), na qual o sujeito coloca toda a sua fora, procurando tirar dali o seu sustento. Outra soluo consiste em pedir para algum compadre comercializar ou at mesmo ajudar nos momentos mais difceis do processo produtivo. Na maioria das vezes, as dificuldades enfrentadas pelos solteiros emergem na ausncia de uma horta, ou at mesmo no aspecto mais simples da casa, principalmente no seu interior. claro que existem algumas excees, como o caso de Alitrcio, que acorda todos os dias antes das 5 da manh para conseguir cumprir com todos os seus compromissos: tirar leite, cuidar da horta e da lavoura e comercializar a sua produo nos bairros populares de Guaba. Mesmo assim, nos momentos mais difceis, ele conta com o auxlio da sua famlia, que est quase toda assentada. Em geral, as famlias do 19 de Setembro esto ligadas por relaes de compadrio especficos, e vizinhana. principalmente Essas famlias de costumam mutires e unir-se em momentos dispersas, atravs atividades
compartilhando instrumentos de trabalho e momentos de lazer: se a cooperativa do tipo empresarial no deu certo, a prtica da cooperao informal ainda continua presente no dia-a-dia do assentamento. Durante o trabalho de campo, foi possvel acompanhar as cenas cotidianas de emprstimos de ferramentas e mquinas
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agrcolas. Essas prticas de emprstimo e mtua ajuda acabam constituindo redes solidrias de troca que perpassam o conjunto das famlias. Durante os trs anos de pesquisa de campo, sempre ocorreram festas e atividades coletivas, principalmente no dia 5 de dezembro, quando os grupos familiares costumam reunir-se para organizar em conjunto uma grande festa em comemorao ao aniversrio do assentamento, que neste ltimo ano completou 13 anos de existncia. Essas festas ocorrem sempre aos domingos, iniciando de manh cedo com uma missa, que geralmente termina com a realizao de uma mstica em que os assentados valorizam o seu passado de lutas e a conquista da terra. A atividade continua com um churrasco e dura o restante do dia, com a realizao de jogos, baile e apresentaes de msica. Nessas ocasies, o 19 de Setembro recebe a visita de pessoas provenientes de outros assentamentos da regio e moradores de bairros populares de Guaba. Tais atividades tambm so um reflexo da cooperao informal entre as famlias, que se encarregam da organizao da festa. O acompanhamento do dia-a-dia dos assentados revelou que a proximidade entre o 19 de Setembro e os bairros populares da periferia de Guaba17 foi importante na viabilizao da comercializao direta da sua produo agrcola, que feita de moto, bicicleta, carro ou charrete. Alm do mais, a proximidade de outros assentamentos tambm facilitou na constituio de relaes de produo e consumo, formalizadas simbolicamente em festas e atividades construdas em parceria com outros assentados da regio. claro que essas relaes no foram constitudas de uma hora para outra, mas fazem parte de um movimento crescente de integrao das famlias do 19 de Setembro no cotidiano dos bairros populares e dos assentamentos rurais que lhe so vizinhos. O sujeito social da Reforma Agrria Brasileira e as cooperativas familiares como uma soluo para a viabilidade econmica dos assentamentos rurais Este conjunto de dados permite afirmar que o sujeito social que emerge do processo de assentamento se distancia das imagens do operrio rural organizado em cooperativas socialistas projetadas pelo MST no incio da dcada de 1990, ou at mesmo do indivduo moderno com viso empresarial engendrado pelos agentes governamentais; o que percebemos, isso sim, um sujeito que se constitui a partir das relaes de parentesco e compadrio, voltado para os interesses familiares. Isto no significa que no existam assentados portadores de certo esprito empreendedor, muito pelo contrrio, o empreendimento familiar
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Pequena cidade localizada na regio metropolitana de Porto Alegre.
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comum no 19 de Setembro. Mesmo aps a ruptura da cooperativa empresarial, as famlias continuaram tendo acesso a crditos e a financiamentos. No entanto, essas aes estiveram sempre voltadas para o bem-estar da famlia. O projeto nunca individual, mas familiar. Podemos citar como exemplo mais recente a mobilizao das famlias em busca de informaes para acessar os recursos do Plano Safra destinados produo de arroz. Como foi possvel acompanhar durante a pesquisa de campo, os projetos de lavoura sempre envolvem uma rede ampla de relaes de parentesco e compadrio. Hoje em dia, a nova diretoria da associao de moradores do assentamento est tendo bastante sucesso com a aplicao de um projeto de gerenciamento e planejamento da produo, o qual leva em conta e respeita a autonomia das famlias. Aps a formalizao em assemblia de metas e objetivos gerais para o assentamento como um todo, as famlias foram convidadas a elaborar um planejamento semestral de sua produo. Ao mesmo tempo, uma comisso foi formada para fazer um levantamento qualitativo e quantitativo de tudo o que cada famlia produz durante o ano. Esses dados so utilizados como referncia na superao dos problemas especficos que cada grupo familiar enfrenta. Dessa forma, aps 13 anos de luta e algumas acusaes de insucesso proferidas pelo governo e por alguns setores do MST, os prprios assentados conceberam um modelo de organizao da produo que respeita a autonomia familiar. Mesmo reconhecendo que existem assentamentos em que o modelo empresarial de cooperativa deu certo, mesmo levando em conta o papel desempenhado por essas cooperativas na transformao da configurao agrcola do Rio Grande do Sul,18 no podemos deixar de reconhecer que os levantamentos quantitativos apontam que a participao dos assentados em cooperativas desse tipo no Brasil bastante baixa (7,7%), apesar de ser um pouco maior nos estados do Paran (31,3%), Rio Grande do Sul (29,5%) e Santa Catarina (18,8%) (Riedl & Navarro, 1998:232). Alm do mais, no que se refere forma de trabalhar a terra, os dados tambm no so muito favorveis ao cooperativismo empresarial19 (Schmidt, 1998:69). Pesquisas mais recentes sobre a produo nos assentamentos rurais indicam que a agricultura de subsistncia20 mais freqente do que o agronegcio familiar, principalmente nas regies Sul e Nordeste. Essa
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A agroindstria familiar responsvel por 55% do que gerado pelo agronegcio no estado, ndice
bem acima da mdia nacional (33%). Alm do mais, o norte do Rio Grande do Sul marcado pela hegemonia da produo familiar. Uma parte importante dessa produo est organizada em cooperativas empresariais.
19 Censo Distribuio das formas de explorao dos beneficirios, por estado 1996: Rio Grande do Sul, Explorao Individual 72 %; Explorao Coletiva 20% (Schmidt, 1998:69). 20 Definio de Spavorek de agricultura de subsistncia: prodomina a produo para consumo prprio e apenas o excedente vendido (2005:32).
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predominncia maior ainda se somarmos os ndices da agricultura de transio subsistncia-mercado (Spavorek, 2005:33). A observao etnogrfica das atividades de produo no assentamento 19 de Setembro leva reafirmao daquilo que j vem sendo apontado pelo trabalho de autores que desenvolveram pesquisas em assentamentos rurais, como os estudos de caso coordenados por Jos de Souza Martins, os quais receberam o seguinte comentrio: Em todos os casos estudados, as pesquisas observam a importncia tanto da rede de parentesco na mobilizao, na luta e no modo de insero nos assentamentos, como na rede de parentesco simblico, de lealdades comunais e de solidariedade antigas, baseadas em deveres de reciprocidade e de troca de favores. [...] O sujeito, portanto, da reforma agrria brasileira tem um ncleo basicamente familiar, e de famlia extensa (2003:55).
O sujeito social da reforma agrria surge na ruptura dos projetos de incluso dos agentes de mediao, espao de resistncia de um habitus forjado na trajetria social dos sem-terra e que emerge da continuidade de um projeto familiar que constitudo e d sentido s relaes de produo. Como afirma Romano (1994:254), o tempo da mudana da histria, do social incorporado das disposies, dos habitus no igual ao tempo de mudana da histria, do social reificado das relaes sociais e econmicas objetivadas numa cooperativa. A tenso que percebemos, portanto, perpassa as relaes de poder que constituem o processo de assentamento, marcado pelo embate silencioso e oculto entre a racionalidade burocrtica dos sistemas econmicos e uma dinmica prpria que surge das relaes comunitrias, organizadas em torno dos valores da famlia e do trabalho. No lugar da cooperativa empresarial, o que percebemos a vitria da cooperao informal e da agricultura familiar inscrita no sucesso de um projeto que anterior aos projetos de incluso dos agentes de mediao: a cooperao familiar. Para finalizar, talvez tenhamos que perguntar. Como fazer para avaliar o sucesso ou no dos assentamentos rurais? Ser que essa avaliao deve se resumir eficcia ou no de determinado modelo de produo agrcola? O cooperativismo empresarial voltado para a conquista dos parmetros de produo da agroindstria o nico caminho e deve servir como referncia nas avaliaes da viabilidade econmica e social dos assentamentos? A minha sugesto que no. Apesar de concordar com o fato de que a avaliao do sucesso ou no de um assentamento
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depende da sua capacidade de melhorar a qualidade de vida dos assentados, tenho conscincia que existe uma luta constante pela definio do que entendemos como viabilidade econmica. Os dados etnogrficos coletados no assentamento 19 de Setembro sugerem que, ao invs de abordarmos o assentamento unicamente como unidade de produo, devemos perceber a sua densidade simblica, a sua complexidade hermenutica, o que implica analisar as trajetrias sociais dos assentados quem eles so e de onde eles vm buscando uma referncia para a elaborao de um projeto de cooperativismo mais adaptado s suas vivncias anteriores instituio do assentamento. No caso especfico aqui analisado, chegamos concluso de que o modelo de cooperativismo familiar, por exemplo, seria muito mais adequado para solucionar o problema da viabilidade econmica do 19 de Setembro. Quando estudamos as narrativas dos assentados, descobrimos a importncia da conquista da terra, que representa o acesso ao trabalho e a possibilidade de reproduo social da famlia. Quando vivemos o campo etnogrfico, descobrimos que o reducionismo economista no explica as motivaes, os sonhos, os projetos de vida que esto na origem das mobilizaes polticas, dos conflitos com os fazendeiros e com o governo; descobrimos que o assentamento no apenas uma unidade de produo, mas um espao de vivncia da alteridade e de reinveno de novas e velhas formas de sociabilidade.
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DESENVOLVIMENTO LOCAL E OS SEUS DESAFIOS NO INTERIOR DO SISTEMA DO CAPITAL Geruza de Ftima Tom21
RESUMO No Brasil do sculo XXI, o nosso maior desafio continua sendo o de adequar desenvolvimento humano-social com desenvolvimento econmico que se apresente verdadeiramente sustentvel, ou seja, que no destrua os nossos recursos naturais comprometendo assim a sobrevivncia das futuras geraes. Neste artigo, ser discutido como a nfase nos empreendimentos locais chamados solidrios ou autogestionrios tem funcionado, no campo preponderantemente ideolgico, como soluo econmica para a misria de comunidades inteiras, ou mesmo, como alternativa ao prprio sistema de relaes sociais capitalistas, subsistindo em harmonia no interior do mesmo. Assim, busca-se compreender os limites desses empreendimentos locais e suas conseqncias para o real avano da cidadania. Palavras-chave: empreendimento local; desenvolvimento local; autogesto; solidariedade; capital ABSTRACT In Brazil of the XXI century, our largest challenge continues being it of adapting human-social development with the economic development that truly comes maintainable, that is to say, that doesn't destroy our natural resources endangering like this the survival of the future generations. In this article, it will be discussed as the emphasis in the local enterprises called solidary or selfmanagement, they have been working in the field ideological as economic solution for the whole poverty communities, or same, as alternative to the own system of capitalists socials relations that subsisting in harmony inside the same. Thus, it is looked for to understand the limits of these local enterprises and its consequences for the real progress of the citizenship. Key-words: local enterprise; local development; self-management; solidarity; capital
Doutoranda em sociologia pela Universidade Estadual Paulista Unesp Araraquara, mestre em cincias sociais pela Universidade Estadual Paulista - Unesp Marlia, especialista em Gesto empresarial pela Fundao de Ensino Eurpedes Soares da Rocha Marlia (SP), graduada em administrao de empresas pela Fundao de Ensino Eurpedes Soares da Rocha Marlia (SP), docente da Faculdade de Cincias Gerenciais de Dracena (SP), docente da Associao de Ensino Superior de Osvaldo Cruz (SP)
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A esperana unnime de que o governo Lula fomentaria de maneira eficaz polticas pblicas que tivessem como alvo principal a eliminao progressiva da misria absoluta qual est relegada uma grande parte da populao brasileira, notadamente na regio Nordeste do pas, est sendo trocada pela descrena no poder do Estado e em seus representantes polticos. Para isto, seria essencial que se promovessem a qualidade de vida, a diminuio efetiva da fome, o acesso democrtico educao de qualidade e houvesse a distribuio eqitativa da renda socialmente produzida e da terra. Contudo, esses acontecimentos esto inseridos em um contexto mais amplo, no qual se identifica uma fase de acumulao e reproduo ampliada do capital,22 preponderantemente financeiro, que se caracteriza por uma mobilidade dinmica e flexvel quanto aos investimentos, absorvendo de forma muito mais eficiente as taxas de rendimento ou lucratividade que so produzidas e pulverizadas de forma assimtrica pelos vrios pases que ainda lutam entre si para serem atraentes economicamente.
[...] Antes de mais nada, necessrio insistir que o capital no simplesmente uma "entidade material" tambm no [...] um "mecanismo" racionalmente controlvel, como querem fazer crer os apologistas do supostamente neutro "mecanismo de mercado" [...] mas , em ltima anlise, uma forma incontrolvel de controle sociometablico [...] (Mszros, 2002:96).
descentralizao,
porm,
no
significa
que
renda
esteja
desconcentrada. fato que a mobilidade dos fluxos financeiros amplamente facilitada pelo desenvolvimento tecnolgico da microinformtica e pelos avanos em telecomunicaes, fatos estes responsveis pela nova fase que caracteriza a produo e a reproduo objetiva e subjetiva da vida em sociedade, denominada por alguns autores de a Era da Informao23. Assim, nesta nova fase da sociabilidade capitalista, a era da informao consenso entre autores neoliberais e outros chamados de esquerda de que o conhecimento a base fundamental para o desenvolvimento econmico, humano e social, e que os pases que no estiverem material e humanamente adequados a este novo paradigma s conseguiro se inserir na rede das relaes econmicas internacionais de forma
22
Para entender o conceito de reproduo ampliada do capital na sua fase financeira, recomenda-se Meszros, I. Para alm do capital, 2001. 23 Aqui se tem como exemplo Manuel Castells e sua obra em trs volumes: A sociedade em rede.
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subordinada, subjugada, ficando totalmente indefesos diante das crises e das oscilaes de lucratividade do capital. Diante desse cenrio e das dificuldades reais de eliminao dos bolses de misria impostos pelo modelo econmico neoliberal de reproduo da vida em sociedade, o projeto promovido pelas Naes Unidas para o desenvolvimento sustentvel no mundo, PNUD,24 colocou-se, durante a dcada de 1990, como uma tentativa de humanizao possvel do capital, no af de amenizar os efeitos da sua lgica destrutiva e predatria. Este tipo de lgica tem articulado de forma eficiente o desenvolvimento tecnolgico, o desenvolvimento econmico e a destruio. Neste caso, a chamada Agenda 21, que contm os princpios do processo de desenvolvimento sustentvel, prope uma unio entre os pases ricos e pobres para que se evite uma catstrofe global. O caminho proposto para a mudana, ao contrrio dos clssicos marxistas que adotavam a perspectiva revolucionria fundamentada na prioridade da transformao radical das relaes de trabalho e da produo capitalista, fundamentado pelo PNUD pela via poltica, enfocando a democracia participativa com nfase na ao local (desenvolvimento das cidades) e na gesto compartilhada dos recursos. Assim, contemplam-se tambm os mais diversos aspectos da sociabilidade: a cultura, a ecologia, a poltica, a demografia, o social e o institucional. Ao se tratar das vrias iniciativas municipais e dos investimentos no desenvolvimento local e sustentvel no Brasil, o Instituto Plis25 e o Programa de Gesto Pblica e Cidadania, formado pela Escola de Administrao de Empresas de So Paulo da Fundao Getlio Vargas em conjunto com a Fundao Ford, acreditam que
[...] Para alguns pesquisadores, as experincias inovadoras surgem por conta da falta de recursos municipais para atenderem demanda de uma populao cada vez mais empobrecida. Para outros, as inovaes so fruto do processo de urbanizao acelerado e do avano tecnolgico que permitem encontrar novas respostas para velhas questes. Para outros, ainda, as experincias inovadoras so decorrentes do processo de democratizao do Pas, levando os diversos segmentos da populao a exigir o que tm direito de receber. E do conflito entre diversos grupos sociais, surgem novas formas de gesto pblica [...] (Spink, P. et alii., 2001:5).
26
Desta
forma,
constata-se
que
instncia
poltica,
representada
especificamente pelos municpios apoiados ou no pelos governos estaduais e federais, coloca-se como articuladora, aglutinadora e fomentadora de um projeto
Cf. stio das Naes Unidas Brasil http://www.pnud.org.br Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais http://www.polis.org.br 26 Programa criado em 1996, atualmente contando com o apoio do BNDS para premiar experincias inovadoras em gesto pblica local. Cf. http://www.inovando.fgvsp.br
25 24
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de desenvolvimento alternativo, mais justo, democrtico e solidrio. So os chamados atores, os responsveis por mobilizarem todos os segmentos da sociedade a participar efetivamente da transformao social.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ QUESTIONAMENTOS SOBRE O CONCEITO DE DESENVOLVIMENTO LOCAL
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A importncia do local cidades ou regies para a efetivao do desenvolvimento sustentvel ocorreu no Brasil a partir da reforma do Estado iniciada com a Constituio de 1988 ainda em processo atravs da qual a nova administrao pblica busca formular e implementar projetos estratgicos nas reas social, cientfica e tecnolgica, apropriando-se de prticas gerenciais modernas a exemplo das empresas capitalistas. Ao se voltar um pouco mais para o processo histrico, e levando em considerao o contexto mundial, Margaret Tatcher (1979) j havia promovido a privatizao do capital pblico na Gr-Bretanha, ato que tambm foi incorporado ao pacote de medidas de ajustes econmicos e sociopolticos do FMI/Banco Mundial no final da dcada de 80.27 A nova ordem mundial premiava o estado enxuto e especialista, deixando a outras instituies e prpria sociedade civil organizada o dever de resolverem os problemas gerados pelo modelo capitalista de sociabilidade. No Brasil, quando titular do Ministrio da Reforma do Estado e da Administrao Federal (MARE), Bresser Pereira indicava a necessidade de uma administrao pblica menos burocrtica e baseada na delegao de autoridade, na descentralizao de poder e com nfase nos resultados. Neste sentido, as cidades e os municpios ganham importncia ao terem autonomia para resolver, por meio de polticas pblicas que se adeqem s suas caractersticas e s necessidades regionais imanentes, as mazelas demandadas pelo local. Para a promoo do desenvolvimento local, ou seja, para o planejamento e a implementao de projetos socioeconmicos que contemplem a gerao de trabalho e renda, preciso ainda segundo os preceitos das Naes Unidas e sem perder a perspectiva do desenvolvimento humano-genrico promover uma nova tica social fundamentada na solidariedade, na confiana, na cooperao e na coresponsabilidade entre governo, iniciativa privada, organizaes nogovernamentais e comunidade. Somente aps a formao e a estruturao de um capital social compatvel com essas novas necessidades ser possvel vislumbrar uma outra realidade social. Uma das estratgias mais utilizadas a da formao de redes entre os chamados atores relevantes. Isto porque se admite que, isoladas, as comunidades mais carentes no do conta de satisfazer as suas necessidades mais urgentes, sendo imprescindvel o auxlio tcnico, financeiro, administrativo,
27 Cf. Levitt, P.K. De volta ao futuro - Karl Polanyi sobre a Crise Econmica Mundial dos anos 30 : lies para a Iminente Recesso Global, p.21-22.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ mercadolgico, poltico e jurdico para que pequenos
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empreendimentos
comunitrios e solidrios se sustentem e se fortaleam. A importncia de tais empreendimentos comunitrios solidrios de autogesto, como meio necessrio de promoo do desenvolvimento local, ganhou repercusso nacional com a criao em 2003, no governo Lula, de uma Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES, que parte integrante do Ministrio do Trabalho e Emprego. Segundo Singer, secretrio atual da SENAES,
Cabe aos agentes de desenvolvimento [...] abrirem comunidade o leque de alternativas de desenvolvimento disponveis e deixarem que a comunidade faa sua escolha. Para tanto, preciso que a comunidade acesse as informaes pertinentes para a escolha, o que provavelmente demanda a assistncia dos agentes externos. Como a comunidade deve escolher uma entre muitas possibilidades, parece-nos essencial que ela mesma se apodere dos conhecimentos que lhe permitam escolher da forma mais consciente possvel (Singer, P., 2004:4).
Assim, outras institucionalidades de fomento a esses empreendimentos, como a ANTEAG (Associao Nacional de Trabalhadores em Autogesto e Participao Acionria), a ADS (Agncia de Desenvolvimento Solidrio) e as ITCPs (Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares), estariam auxiliando na organizao do desenvolvimento local sem perderem de vista que o mais importante a autonomia dessas comunidades. Singer afirma que
[...] o desenvolvimento comunitrio deveria ser deixado para a iniciativa das autoridades municipais e estaduais. O apoio dos rgos da Unio deveria ser coordenado, para evitar duplicao de esforos e disputas por competncias e para centralizar a preparao dos agentes de desenvolvimento e a promoo do entrosamento das comunidades na construo de seu desenvolvimento. [...] Para no perder a riqueza da diversidade de abordagens, o melhor seria que cada comunidade pudesse contar com o apoio dos vrios ministrios que tivessem afinidade com suas caractersticas e aspiraes (Singer, 2004:6).
Deste conseguiriam
modo,
as em
comunidades, projetos
por
meio
do
auxlio trabalho
das e
redes, renda.
inserir-se
que
gerariam
Conseqentemente, elas se auto-organizariam para lutar por direitos e maiores investimentos locais, alm de estarem exercendo sua cidadania. Tornar-se-iam mais exigentes em relao aos gestores pblicos e cobrariam dos mesmos a transparncia na gesto oramentria e nos investimentos em reas que de fato so prioridades.
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Modelo ilustrativo apresentado como prtica democrtica direta e eficaz o oramento participativo, implementado pela primeira vez no governo do PT em Porto Alegre, no ano de 1989, por Olvio Dutra. Por meio dele, possvel que o destino de parte do oramento municipal seja discutido em assemblias pblicas, nas quais a populao determina o que prioridade no investimento social. As redes articuladas pelos agentes de desenvolvimento tambm devem promover, atravs dos empreendimentos comunitrios, a superao de problemas advindos da falta de experincias administrativas e mercadolgicas e a falta de acesso tecnologia. Isto porque, na maioria das vezes, as populaes carentes possuem habilidades operacionais especficas que precisam ser potencializadas e otimizadas, a fim de que os custos com recursos variados sejam decrescentes e o valor agregado do produto ou servio final seja significativo para ser percebido e tambm valorizado pelo mercado. Neste caso, conhecer e ter acesso s tecnologias adequadas, otimizar recursos, investir em pesquisa e desenvolvimento de produtos e servios, planejar a logstica, a comunicao e promover uma marca prpria so medidas essenciais sobrevivncia de qualquer atividade econmica no contexto capitalista. Tendo em vista essas necessidades, Singer considera que
Uma federao de comunidades com a mesma especializao, seja ela agricultura, artesanato, turismo ou o que for, configura o que hoje se conhece como Arranjo Produtivo Local28 [APL], em que desenvolvimento tecnolgico, compra de insumos e marketing de produtos podem ser feitos em comum. A proximidade geogrfica tem sido decisiva para os APLs clssicos, mas com o desenvolvimento da Internet talvez seja possvel construir Arranjos, com atividades coordenadas distncia. [Um] Centro Nacional29 poderia colocar as comunidades, com possibilidades de se federarem, em contato, e os agentes de desenvolvimento as assistiriam na construo das APLs (Singer, 2004:5).
No entanto, preciso considerar que todas essas relaes no campo da vida real no se do de forma consensual ou no-conflitiva. preciso reconhecer que a sociedade civil no que diz respeito ao conceito gramisciano o campo das realizaes dos conflitos, ou seja, o lcus da luta de classes, no qual interesses polticos e econmicos divergentes coexistem, oriundos de posies sociais historicamente hierarquizadas que se dividiam, e ainda se dividem, em dominados e dominantes. Sendo assim, no se pode pensar em desenvolvimento local sem conflitos, como pretende a ideologia neoliberal. O resgate da cidadania no se faz sem lutas, tanto no campo ideolgico como na esfera da reproduo da vida
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Grifo do autor. Centro Nacional de Preparao de Agentes de Desenvolvimento, proposto pelo autor.
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material. A cidadania no deve ser reduzida, de acordo com Oliveira (2001:12), aquisio dos direitos ao bem-estar e qualidade de vida; ela no se restringe ao campo econmico. Assim,
[...] desenvolvimento local apresentado como um "emplastro" (do romance de Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs Cubas) capaz de curar as mazelas de uma sociedade pervertida, colocando-se no lugar buclicas e harmnicas comunidades. Pensado dessa forma, o desenvolvimento local tende a fechar-se para a complexidade da sociedade moderna e passa a buscar o idntico, o mesmo, entrando, sem querer, perigosamente, na mesma tendncia miditica da sociedade complexa. O desafio do desenvolvimento local o de dar conta desta complexidade, e no voltar as costas pra ela (Oliveira, 2001:13)
Ao mesmo tempo, o autor acima citado coloca questionamentos essenciais sobrevivncia do desenvolvimento e da autonomia do local. O primeiro deles a desregulamentao crescente do mercado e, conseqentemente, das instituies importantes para o desenvolvimento nacional. O que antes era controlado pelo Estado, ou seja, administrado pelo pblico para o pblico, para o coletivo, cada vez mais se encontra hoje em dia nas mos da iniciativa privada. Casos como a educao, a sade, os transportes e as estradas de qualidade esto sendo controlados por empreendimentos capitalistas que aparecem como modelos de eficincia administrativa e, portanto, como os nicos competentes para alavancar o desenvolvimento econmico e social. O que pblico, coletivo, passa a ser cada vez mais sinnimo de ineficincia, incompetncia, obscuridade e desonestidade. Aos poucos, o privado exclui o que pblico, a sua participao ativa, o planejamento, o controle e a avaliao em todas as esferas das relaes sociais. Criam-se, assim, espaos para o totalitarismo, nos quais os fatos esto dados, so recebidos e adaptados pela populao (Oliveira, 2001:15-16). Se o que direito pblico administrado pela iniciativa privada, como ficam as participaes dos cidados e a luta pelas suas demandas? Outro limite ao desenvolvimento local: possvel, por meio dessas aes em rede, corrigir a tendncia concentrao de capital inerente ao sistema no nvel macro? (Oliveira, 2001:17). O autor afirma que
[...] Aparecem como descentralizaes, o que no significa desconcentrar. Uma literatura crescente segue os passos da microeletrnica, abandonando toda pretenso de totalidade, que substituda pelas redes informacionais; o paradigma ser ento molecular-digital, o que quer dizer no-total: o caso tpico de Manuel Castells em seu A sociedade em rede. Mas persiste o fato de
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que toda rede , por definio, seletiva, alm de que apenas na microeletrnica as redes podem ser isomorfas, isoquantas e isoplanas. No plano econmico-scio-poltico-cultural, a rede no corrige a desigualdade, apenas a desloca [...] [assim, o desenvolvimento local] pode inserir-se numa estratgia de descentralizao que agrava as desigualdades [...] (Oliveira, 2001:17-18).
V-se que, a princpio, o que aparece como alternativa forma capitalista de sociabilidade evidencia, na prtica, uma forma perversa de ajuste da populao miservel, a qual no tem outra perspectiva a no ser lutar dentro do seu grupo para que atividades econmicas secundrias possam dar conta pelo menos de aliment-los. Essas atividades j se colocam de forma subordinada no interior da lgica capitalista, em funo da enorme dependncia em relao s vrias institucionalidades criadas para auxili-los a sobreviverem em um mercado nada solidrio. Em nenhum momento questiona-se o discurso ideolgico do desenvolvimento local e sustentvel que utiliza como referncia de eficincia o modelo capitalista de organizao das relaes de produo, tendo em vista os APLs citados por Paul Singer, demonstrado no incio deste artigo So evidentes os limites dessas novas estratgias de sobrevivncia a dos empreendimentos comunitrios para o desenvolvimento local que podem se efetivar em forma de cooperativas, associaes ou federaes de trabalhadores. Essa ideologia do desenvolvimento local e sustentvel, da forma como est sendo aplicada e divulgada, aos poucos consegue desmoralizar a coisa pblica, enfraquecer a noo de sociedade civil e minimizar a importncia das vitrias e dos direitos historicamente conquistados pelos cidados em prol de uma idealizada sociedade das organizaes, mas eficiente, harmnica, igualitria e justa.
A luta pela cidadania a forma mais moderna, contempornea, do conflito de classes. Porque a luta pelos significados, pelo direito fala e poltica, que se faz apropriando-se do lxico dos direitos e levando-os, redefinindo-os, num novo patamar, de fato transformando o campo semntico ao tempo em que se apropria dele [...] (Oliveira, 2001:21).
Por isto, a discusso conceitual faz-se necessria, inclusive para questionar os significados e os benefcios desses novos investimentos locais para a acumulao e a reproduo ampliada do capital, especificamente no Brasil, em que a renda continua cada vez mais concentrada.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ CONSIDERAES FINAIS O desenvolvimento local, tendo como fundamento econmico
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as
cooperativas de trabalho ou de produo e as vrias associaes, claramente se verifica na forma de estratgias de sobrevivncia imediatamente realizveis, portanto, positivas a curto prazo. Questionvel colocar tais atividades, que precisam se adequar ao modelo de organizao da produo capitalista para sobreviverem no mercado, como salvao da populao que no se encontra integrada ao mercado de trabalho formal, ou est integrada de forma precria. Pelos motivos j mencionados, que no se esgotam neste pequeno artigo, extremamente perigoso depositar esperanas de mudanas efetivas e positivas nas relaes sociais a partir deste prisma, principalmente em se tratando da qualidade de vida de pessoas que ainda no conseguem se auto-organizarem de forma eficaz nem econmica nem politicamente. A luta pelos direitos no campo jurdico-burgus, e segundo as suas diretrizes, reduz qualquer possibilidade dos trabalhadores de atuarem para alm da lgica capitalista. Mais uma vez, tais pessoas devero encontrar interstcios econmicos, ajustar-se a esta condio, se as atividades no forem prejudiciais aos projetos de acumulao e concentrao do capital. Seria preciso, mesmo no interior dessas comunidades, colocar em pauta um novo projeto de sociabilidade que tenha como principal objetivo a emancipao humana. Este projeto econmico-scio-poltico-cultural deve sustentar-se e chocarse com a lgica predatria do capital, incomodando-o, negando-o e no se deixando absorver por ele, como uma estratgia ideologicamente solidria e plenamente realizvel no interior do sistema, o que o torna aos olhos de grande parte da populao mais humano, menos devastador e eterno!
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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LEVITT, K.P. "De volta ao futuro: Karl Polanyi sobre a crise econmica mundial dos anos 30: lies para a iminente recesso global". In: AUED, B.W. (org.). Educao para o (des)emprego ou quando estar liberto da necessidade de emprego um tormento. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. p.19-41. OLIVEIRA, F. de. Aproximaes ao enigma: o que quer dizer desenvolvimento local? So Paulo: Polis; Programa Gesto Pblica e Cidadania/EAESP/FGV, 2001. 40p. Disponvel em: <http://www.polis.org.br/download/46.pdf>. Acesso em 13/11/2005. MSZROS, I. "A ordem da reproduo sociometablica do capital". In: ______. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo; So Paulo: Unicamp, 2002. p.94132. SINGER, P. possvel levar o desenvolvimento a comunidades pobres? In: MINISTRIO DO TRABALHO E EMPREGO/SENAES. Braslia, DF: MTE, 2004. 6p. Disponvel em: <http://www.mte.gov.br/Empregador/EconomiaSolidaria/TextosDiscussao/default.a sp>. Acesso em 30/01/2006. SPINK, P. et allii. Apresentao. In: OLIVEIRA, F. de. Aproximaes ao enigma: o que quer dizer desenvolvimento local? So Paulo: Polis; Programa Gesto Pblica e Cidadania/EAESP/FGV, 2001. 40p. Disponvel em: <http://www.polis.org.br/download/46.pdf>. Acesso em 13/11/2005.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ PEL: ANLISE DA TRAJETRIA DO ATLETA DO SCULO NA PROPAGANDA/MARKETING Ana Paula da Silva30 RESUMO
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Neste artigo analiso os comerciais em que Pel aparece, buscando seus significados sociais. A presena de negros nas propagandas sempre foi pequena, sendo estes apresentados como subalternos nos raros momentos em que apareciam. Pel sempre foi uma exceo regra, sendo razoavelmente destacado por causa de sua trajetria vitoriosa no mundo do futebol. Segundo um publicitrio entrevistado, a apresentao de Pel advm do fato de que ele um mito, acima das classificaes raciais. Pretendo questionar esta sentena, analisando como as imagens de Pel nos comerciais esto relacionadas s questes raciais e de que maneira elas subjazem sua apario nas diversas peas publicitrias. Palavras-chave: Pel, futebol, raa, publicidade, comerciais.
ABSTRACT The present article analyzes commercials in which Pel participates, seeking to unravel their social significance. African-Brazilians have had little participation in Brazilian commercials, generally being relegated to subaltern roles in the exceptional instances in which they appear. Pel, however, has always been the exception to this rule, having been reasonably well represented in commercials due to his successful career as a football star. According to one marketing specialist, interviewed for this article, Pels relative success as a commercial personality is due to the fact that he is a myth, standing above racial classifications. In the present article, I question this claim, analyzing racial issues and how they (dis)appear in together with Pel in several different ads and other pieces of commercial propaganda. Key words: Pel, football, race, publicity, commercials.
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Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ.
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O artigo31 a ser apresentado faz parte do meu curso de doutorado, iniciado em 2003, e que tem como objetivo produzir uma biografia intelectual de Pel. Pretendo analisar sua trajetria at os dias de hoje, procurando entender as suas vrias interpretaes, entre elas como raa e futebol se conjugam no contexto brasileiro. Em particular, estou interessada em como elas esto condicionadas a um olhar especfico que abrange as noes de nao/nacionalidade e a construo de smbolos nacionais no imaginrio social. A idia est dividida em quatro contextos gerais: 1. Pel e o futebol; 2. Pel e a propaganda/marketing; 3. Pel e a sua cor; 4. Pel x Edson Arantes do Nascimento. Minha inteno relatar criticamente o processo de criao e manuteno do personagem Pel nos contextos propostos e entender as diferentes percepes de uma trajetria particular. Com isso, ser possvel verificar de que modo a formulao dos conceitos citados acima elaborada num percurso de vida ainda em aberto. A escolha de fazer uma biografia intelectual32 de Edson Arantes do Nascimento nasceu do meu interesse em pesquisar como uma vida em particular pode estar relacionada a determinados questionamentos de uma dada realidade. De acordo com Leo Spitzer (2001), analisar trajetrias de vida significa:
[...] as trajetrias de vida so, de fato, moldadas, direcionadas e freqentemente modificadas pela interao entre indivduos e seu meio coletivo social e histrico. No sentido de os indivduos viverem pela internalizao do externo, como observou JeanPaul Sartre em sua Busca do Mtodo inscrevendo em sua histria pessoal as estruturas econmicas, polticas, sociais, lingsticas e de crenas, que so generalizveis a partir do meio coletivo em que eles se encontram alguns aspectos importantes da situao individual podem ser esclarecidos e explicados pela anlise da experincia coletiva.33 Neste sentido, o estudo da trajetria de Edson significativo por contribuir para a reflexo antropolgica, porque comprova que determinados eventos sociais interferem direta e indiretamente nas aes dos indivduos cujos caminhos
Este artigo foi produzido em 2003, a partir da minha apresentao no VIII Encontro Brasileiro de Antroplogos do norte/nordeste (ABANNE), em So Lus-MA ocorrido no mesmo ano. Desde ento inclu algumas referncias para esta publicao. 32 Ver Maria Lcia Pallares-Burke in Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos, UNESP, 2005 e Michel Pollack in Max Weber: elementos para uma biografia sociointelectual (Parte I e II), Revista Mana, 1996. 33 SPITZER, Leo. Vidas de Entremeio, 2001, Ed. UERJ. P.21.
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esto sendo pesquisados. O curso de vida de Edson Arantes do Nascimento continua em aberto, sendo construdo e reconstrudo a cada momento. Esta situao no deixa a anlise de Pel menos valiosa. Ao contrrio, coloca-a como mais instigante e desafiadora, pois podemos analisar seu passado e interagir com um presente em franca atividade. Apresentarei aqui parte da minha pesquisa, que trata de estudar a construo da trajetria de Pel como cone do futebol e conseqentemente do esporte mundial em virtude de sua escolha como o Atleta do Sculo, fato que ligou sua imagem publicidade. Segundo dados da exposio sobre Pel, o anncio nmero 1 feito pelo atleta, aos 17 anos, foi em razo do primeiro campeonato mundial de que fez parte, em 1958. A propaganda era de uma bola de futebol. Dessa poca em diante, Pel vem se mostrando como garoto-propaganda de diversos produtos. Assim, importante entender quais significados esto inscritos nos filmes publicitrios dos produtos ligados a Pel, para compreender como esses smbolos so utilizados. A presena de atores e modelos negros em comerciais sempre foi rara. Eram apresentados como subalternos ou simplesmente no eram contratados.34 Pel sempre foi uma exceo a essa regra. A figura de Edson Arantes mostrou-se razoavelmente constante nas propagandas. Portanto, interessante pensar como tais participaes foram efetuadas. O argumento que apresento aqui o de que as propagandas acabam reforando o mito Pel, pois proporciona uma apario constante de sua imagem nas diversas mdias. Mas como explicar que no exista nenhuma marca de um produto esportivo ou outros com o seu nome? Os nicos casos que deram certo foi o Caf Pel lanado na dcada de 70 pela Companhia Cacique de Caf Solvel. A marca a quarta mais vendida na Rssia e est em outros 36 pases.35 E tem ainda a Pel.net - site esportivo vinculado ao Universo On Line (UOL) que divulga vrias modalidades esportivas que contm tambm uma sesso que conta a sua trajetria ao longo dos anos. Nenhuma outra tentativa foi bem sucedida. Pel colocou no mercado outros produtos com seu nome e que nunca deram certo. Mesmo assim, conforme reportagem da revista Isto , o ex-jogador de futebol anuncia produtos dos mais diferentes matizes ao longo de sua carreira.
34 Ver: SILVA, Ana Paula da. Menino do Rio: cenrios do negro na propaganda. Dissertao de mestrado. UFRJ/PPGSA, Rio de Janeiro, 2000. 35 Dados retirados da reportagem Pel: garoto-propaganda do sculo de Luiz Fernando S, revista Isto , maro/2002.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ UMA BREVE HISTRIA DO FUTEBOL E A TRAJETRIA DO ATLETA DO SCULO.
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Podemos aqui resumir alguns fatos de sua vida e seu caminho em direo fama. Pel nasceu Edson Arantes do Nascimento a 23 de outubro de 1940, em Trs Coraes, no interior de Minas Gerais. Aos 17 anos, foi campeo mundial na Copa do Mundo realizada na Sucia, em 1958. Tornou-se grande astro do Santos Futebol Clube e atingiu o pice na carreira ao conquistar o tricampeonato mundial de futebol no Mxico, em 1970. Quando deixou o esporte, Pel transformou-se em um bem-sucedido homem de negcios e, simultaneamente, uma lenda viva do futebol no mundo inteiro. Ressalto aqui algumas reflexes do jornalista Mrio Filho sobre o que Pel representa nesse sentido: [...] da a importncia de Pel, o rei do futebol, que faz questo de ser preto. No para afrontar ningum, para exaltar a me, o pai, a av, o tio, a famlia pobre de pretos que o preparou para a glria. Nenhum preto, no mundo, tem contribudo mais para varrer barreiras raciais do que Pel. Tornou-se o maior dolo do esporte mais popular da terra. Quem bate palmas para ele, bate palmas para um preto. Por isso Pel no mandou esticar os cabelos: preto como o pai, como a me, como a av, como o tio, como os irmos. Para exalt-los, exalta o preto.36 Nas palavras de Mrio Filho, Pel representa o futebol brasileiro bem-sucedido e que insere o negro definitivamente como figura de grande destaque nas maiores conquistas do esporte. Segundo Jos Srgio Leite Lopes (1992), o negro passou a ser considerado um personagem importante aps a conquista da Copa de 1958, na qual Pel e Garrincha praticamente garantiram o campeonato para o Brasil. Antes, porm, havia certa resistncia dos grandes clubes em contratar negros. O futebol comeou no Brasil, segundo o autor, como um esporte da elite, e nele somente brancos e oriundos das classes mais abastadas podiam participar das competies. Com a profissionalizao do esporte, este quadro foi se modificando e, cada vez mais, negros e mestios iam se fixando nos times de primeira linha. Por outro lado, argumenta-se que tal histria sobre o incio do futebol como um esporte majoritariamente da elite, bastante problematizada dentro do campo da Antropologia do Futebol. Autores como Antonio Jorge Soares argumentam que a entrada e difuso deste esporte no Brasil foram bastante amplas em todo o
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FILHO, Mrio. Viagem em torno de Pel. Prefcio, 1963, Ed. Autor.
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territrio nacional e, portanto, tinham outros atores envolvidos nesta expanso, seja em termos de classe e cor. Esta viso do futebol praticado apenas por uma elite econmica e branca representa um dos aspectos histricos desta prtica esportiva e no pode ser generalizada para toda a trajetria deste esporte na sociedade brasileira. o que argumenta tambm o historiador Leonardo Affonso de M. Pereira, que investigou documentos histricos sobre o incio deste esporte no Rio de Janeiro.37 A perda da Copa de 1950 para o Uruguai, em pleno Maracan, segundo Mrio Filho, fez ressurgir, no entanto, as teorias racistas que explicitavam ser a raa negra deficiente. A suposta incapacidade dos brasileiros de suportar grandes presses em conseqncia da miscigenao e a impossibilidade de fazer um futebol racional como o europeu fizeram recair sobre jogadores negros e mestios todo o preconceito que existia desde o incio do esporte no pas. J a vitria em 58, para o autor, revelou a mudana de tal paradigma no futebol brasileiro. importante ressaltar as idias de Roberto DaMatta (1982) sobre essa discusso: o autor salienta que pensar o futebol refletir, diante do dilema brasileiro, portanto, problematizar este esporte refletir sobre a questo racial, pois, os discursos sobre este esporte migram da constatao de que existia uma incapacidade brasileira em todos os nveis, fruto da miscigenao, representada na Copa de 50, celebrao do futebol como a mais genuna arte nacional. Em funo dessa transformao, o Brasil tornou-se o grande campeo e a referncia mundial no desempenho deste ofcio. A partir desse contexto, possvel analisar que tanto o primeiro argumento, que diz respeito incapacidade brasileira, como o segundo, que ressalta um modo prprio de jogar futebol, tm algo em comum: a utilizao da raa como elemento preponderante. As crenas do senso comum esto presentes nas teorias futebolsticas que tratam da existncia de caractersticas biolgicas da raa, formuladas pelos comentaristas esportivos. Essas noes esto presentes em duas etapas: a primeira que acredita numa inferioridade racial do brasileiro, com pouca competncia para o futebol; a segunda que argumenta que a composio racial brasileira produz uma maneira diferente de fazer futebol. Esta segunda idia mantm-se atualizadssima.38 Quando os tericos do futebol discutem,
Ver Antonio Jorge Soares, Ronaldo Helal e Hugo Lovisolo in A inveno do Pas do Futebol: mdia, raa e idolatria, Mauad, 2001 e Leonardo Affonso de M. Pereira in: Footballmania: uma histria social do futebol no Rio de Janeiro, 1902-1938, Nova Fronteira, 2000.
38 Tais consideraes tm como origem pessoas entrevistadas na exposio sobre Pel A Arte do Rei, promovida pela Casa Frana-Brasil, no Rio de Janeiro, em 2002. 37
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sempre surge a oposio futebol brasileiro x futebol europeu. Segundo essa mxima, o Brasil no deve se europeizar, pois a chave do sucesso do nosso futebol est na imprevisibilidade inata dos brasileiros.39 Pel personagem central dessa mudana. Seu primeiro filme publicitrio foi realizado logo aps a sua chegada como campeo mundial, sendo construda sobre essa pedra fundamental uma carreira de sucesso. De 1958 at os dias atuais, Pel fez e continua fazendo vrios comerciais. A utilizao de sua imagem est associada, em parte, conquista de prestgio e status alcanados pelo futebol. Como foi dito acima, o personagem Pel virou smbolo da superao da idia de que o Brasil era malsucedido por ser uma nao, em parte, negra e mestia, sendo assim incapaz de se igualar s grandes naes europias. A partir da conquista de 58, ser negro no futebol passava a ser a expresso de um dom natural da prpria raa que criava uma especificidade para o esporte desenvolvido nos trpicos. Este seria um futebol mais intuitivo, cadenciado, ou seja, o futebol-arte40, originado na prpria mistura de raas brasileiras, dono de uma maneira de jogar sui generis. Na transio desses paradigmas, Pel um personagem importante, pois sendo negro, ao lado de Garrincha, um mestio,41 apresentou ao mundo o futebol-arte que s os brasileiros podiam fazer e ensinar. Dado isto, no surpreendente descobrir que uma das representaes do personagem Pel em propagandas est relacionada noo de raa descrita nesse esporte o futebol-arte apresentado como ginga, virilidade e fora fsica, tidas como prprias do negro/mestio. Outro ponto fundamental a ser ressaltado diz respeito ao que particular trajetria de Pel. Segundo Lopes, Edson Arantes do Nascimento era filho de um jogador de futebol frustrado, que projetava nele o que no havia conseguido. Conhecido como Dondinho, seu pai nunca abandonou o universo do futebol. Continuou circulando nesse meio, ocupando funes ligadas ao esporte, possuindo ali uma grande rede de relaes. Aos 15 anos, por intermdio de um grande amigo de seu pai, Pel assinou contrato com o Santos Futebol Clube que, na poca, j era um dos grandes clubes paulistas. O autor ressalta, ento, o fato
39 Ver Simoni Guedes in O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os significados do futebol brasileiro, EDUFF, 1998. 40 Defino aqui futebol-arte como o antroplogo Lus Henrique Toledo o fez em seu artigo Pel: os mil corpos de um rei , 2005 que em geral utilizado em oposio ao chamado futebol-fora. No futebol-arte o jogador atua na forma do improviso e ginga. Enquanto que, o outro tipo baseado especificamente na tcnica. Para o autor, estas definies so relacionadas a um conjunto simblico mais amplo e que, em muitos casos, so relacionados com as classificaes sociais, polticas, raciais e histricas dos pases que adotam cada uma destas modalidades. 41 Ver Castro, Rui. Estrela Solitria: um brasileiro chamado Garrincha, Companhia das Letras, 1995.
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de que Pel possua um capital social herdado de seu pai, o que provocava nele grande sensibilidade em relao aos problemas do jogador profissional. Desenvolveu, assim, um comportamento baseado em uma tica altamente recomendvel. Toda a energia de Pel foi empregada na aquisio de uma carreira de futebol, e sua atitude profissional foi mantida quando ascendeu socialmente. Diante deste aspecto, pergunta-se: ser que esta herana paterna contribuiu em parte para que se tornasse rei e atleta do sculo? Podemos afirmar que, em termos gerais, isto tambm justifica o dom que muitos atribuem a Pel, que nenhum outro jogador foi capaz de superar at hoje. Outra hiptese possvel e que amplia a idia de Jos Srgio Leite Lopes, quando analisamos a mudana da famlia de Trs Coraes para Bauru, cidade importante no desenvolvimento da regio noroeste de So Paulo. Quando verificamos a histria da cidade42 percebemos que seu progresso em funo da construo da ferrovia Noroeste do Brasil (NOB) que ligava Bauru at Corumb, cidade que faz fronteira com a Bolvia, no centro-oeste brasileiro. Esta via foi de grande importncia nacional nas primeiras dcadas do sculo XX, principalmente na implantao da poltica que ficou conhecida como marcha para o oeste que consistiu, em linhas gerais, na ocupao e expanso industrial na regio. A ampliao de ligas esportivas possibilitou, portanto, uma profissionalizao abrangente e macia dos esportes em geral na cidade. A trajetria de Pel est relacionada ao desenvolvimento das ligas do esporte em Bauru que desde o final do sculo XIX tomou conta da regio. Este argumento segue o pensamento de Norbert Elias que exps em seu artigo A Gnese do Desporto, de como o processo industrial foi importante na massificao dos esportes nas sociedades modernas. Dentro deste contexto, o que se pode afirmar a partir da hiptese exposta que, Pel absorveu no apenas um ethos profissional de seu pai, mas o contexto social em que viveu tambm o possibilitou incorporar o futebol como uma funo vivel em sua carreira. Esta caracterstica est tambm presente nos filmes publicitrios, como veremos mais frente.
42 Ver em GHIRARDELLA, Nilson. beira da linha: formaes urbanas da Noroeste Paulista. So Paulo: UNESP, 2002.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ 2. CAMPO PUBLICITRIO: UMA VISO ANTROPOLGICA
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Antes de entrarmos na anlise propriamente dita dos comerciais em que Pel foi e continua sendo garoto-propaganda, vamos procurar entender como a antropologia vem utilizando suas ferramentas tericas para pensar o campo publicitrio. A antropologia h j algum tempo lanou o seu olhar sobre o campo publicitrio, tentando refletir a respeito dos vrios significados que podem ser analisados em relao a esta temtica43 e procurando entender os efeitos simblicos construdos a partir da. A anlise antropolgica pode ser interessante e enriquecedora para entender determinados significados contidos nas imagens, pois estas reforam ou reinventam vrias formas de relaes sociais que esto inscritas na vida social. A sociedade moderna presenciou nos ltimos anos um aumento da informao visual, principalmente no mbito da mdia. Nos dias atuais, podemos afirmar que qualquer informao, mesmo a jornalstica, tem na imagem um fator importante de convencimento e entendimento do fato noticiado. A partir deste contexto, possvel pensar um campo interdisciplinar entre aqueles que produzem imagens e a antropologia. Esta disciplina desnaturaliza a realidade social, procurando observar como os valores, as regras e as normas estabelecidas numa determinada sociedade fazem parte de uma construo social gerada a partir da relao dos indivduos entre si e com a sociedade. Esta relao no natural: criada e recriada por vrias instituies que, por sua vez, so forjadas pelo homem. Entre as diversas consideraes acerca desta definio, h um conceito primordial: o de cultura. Longe de ser uma unanimidade dentro da rea, tomo aqui como definio a de Kroeber, que diz: [...] as propriedades da cultura que parecem ser mais caractersticas e mais importantes so seus valores. Na verdade, os valores fornecem a nica base para a compreenso total da cultura, pois a verdadeira organizao de todas as culturas ocorre fundamentalmente em termos dos seus valores. Esses valores so variveis e relativos, e no predeterminados e eternos. Para avaliar os valores dos outros preciso adotar uma perspectiva relativista e reconhecer que toda sociedade, por intermdio de sua cultura, busca e, at certo ponto, encontra valores. esse relativismo que distingue, acima de tudo, a abordagem antropolgica de cultura das abordagens mais antigas.44
43
Ver: CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados, 1997; BAUDRILLARD, Jean. O Sistema dos Objetos, 1968, ROCHA, Everardo. Magia e Capitalismo, 1995 ; SALHINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica 1979, entre outros. Kupfer, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. EDUSC, 2002.
44
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De acordo com o autor, a vida social no um fenmeno natural, e sim uma construo de vrias formas de sistemas elaborados pelos indivduos. Estes so construdos tendo como base valores que so mutveis. Como disciplina que, por excelncia, busca descobrir tais valores e situ-los em relao uns com os outros, a antropologia constitui-se campo importante no desvendamento e na compreenso dos costumes e das regras sociais estabelecidas socialmente. Ao seguir este pensamento, as propagandas publicitrias so recheadas de significados que ajudam a perceber como a sociedade de consumo estabelece regras, normas e valores para os indivduos, j que o consumo tambm pode ser analisado como um fator cultural dentro da sociedade capitalista. No sentido mais geral, as propagandas publicitrias tm como objetivo principal vender produtos e abrir mercados, aumentando, assim, o consumo dos produtos anunciados. Ao se observar antropologicamente, possvel dizer que, alm deste objetivo, os comerciais reproduzem representaes da vida social moderna. Segundo Everardo Rocha (1995), as propagandas no vendem apenas geladeiras, foges, mquinas de lavar. Elas so capazes de vender estilos de vida, gostos e vises de mundo, pois personificam os objetos, criando vida prpria para eles, que estabelecem relaes sociais prprias: no se compra uma geladeira, mas o que traz modernidade e, por isto, eficaz como a mulher moderna exige. Podemos verificar estas idias tambm em Jean Baudrillard (1968):
preciso que fique claramente estabelecido desde o incio que o consumo um modo ativo de relao (no apenas com os objetos, mas com a coletividade e com o mundo), um modo de atividade sistemtica e de resposta global no qual se funda todo o nosso sistema cultural.45 Portanto, fazem parte da nossa vida cultural, e sua interpretao pode ser uma maneira de se conhecerem melhor as estruturas simblicas de nossa sociedade.46 Segundo o autor, a sociedade capitalista instaura um padro cultural
45 46
BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos, 1968, p. 206.
De acordo com Everardo Rocha, as propagandas em geral produzem representaes da vida moderna, pois descrevem formas de pensamento da sociedade. Para o autor, mais que produtos, a propaganda vende estilos de vida, sensaes, emoes, vises de mundo, relaes humanas, sistemas de classificao, hierarquia em quantidades significativamente maiores que geladeiras, roupas ou cigarros. Para ele, nos comerciais, os bichos falam e os seres inanimados tomam vida. Portanto, uma sociedade que marcadamente tem a razo como seu elemento organizador produz, sem causar estranheza, o fantstico com este tipo de linguagem, sendo os comerciais completamente adaptados ao real. Por isto, constituem-se objeto de investigao antropolgica, na medida em que revelam traos da vida cultural de uma realidade social.
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em que o consumo pea-chave para entender a sociedade, pois configura-se a forma como a vida social organizada e suas estruturas so estabelecidas. Neste contexto, podemos afirmar que a publicidade proporciona um interessante sistema de estudos para a antropologia, pois ela capaz de entender alm da razo prtica da ideologia do consumo, como afirma Marshall Sahlins (1979). Esta disciplina interpreta os significados inseridos nos sistemas simblicos do consumo. Com isto, o consumo est alm da definio de uma aparente necessidade bsica, mas culturalmente organizado. As peas publicitrias, conseqentemente, so as representaes desses sistemas e, por esta razo, importantes fontes de entendimento da sociedade atual.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ 3. ANLISE DOS COMERCIAIS DE PEL
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Principalmente desde sua primeira conquista no campeonato mundial, Pel vem sendo utilizado como garoto-propaganda. A idia deste trabalho no fazer um levantamento de todos os filmes publicitrios de que Pel participou. Este continua sendo o objetivo maior do trabalho de tese. Aqui, mencionarei em termos gerais algumas propagandas47 publicitrias, observando a funo de apenas montar o modelo explicativo que tento pensar. O que se pode afirmar que em todos os comerciais foi construdo um personagem que utilizado em funo do prestgio alcanado pelo atleta. Mas como este personagem se constri? semelhante em todos os casos? Eis as questes possveis de serem analisadas a partir deste momento. interessante dividir as propagandas de Pel em trs tipos ideais, segundo o sentido weberiano.48 O primeiro deles utilizado na construo do personagem Pel, associando seu nome a determinadas marcas, como Caf Pel. Assim, podemos entender este tipo de comercial principalmente como a associao de um nome famoso a determinados produtos. Neste tipo de propaganda simples, o que importa ser famoso; e qualquer indivduo que tenha um nome reconhecido na mdia poderia servir ao mesmo fim. O segundo tipo o do nome Pel vinculado profisso de jogador de futebol, portanto, um atleta. Comerciais como o da Tooper, que vende materiais esportivos e com a qual Pel recentemente assinou contrato, um exemplo. Esta marca tem como objetivo usar a fama que o jogador de futebol construiu ao longo de sua carreira para vincular a boa qualidade de seu produto a um atleta consagrado e que, por isto, entende e atesta o material esportivo que a empresa est anunciando. Neste caso, o que importa o ttulo de atleta do sculo conquistado por Pel e que significa, segundo a mdia impressa, que Pel foi escolhido porque tem uma composio fsica que o levaria a ser bem-sucedido em qualquer esporte.49 Neste caso, ningum melhor do que Pel para conhecer o que um esportista necessita para melhorar seu desempenho profissional. O terceiro e ltimo tipo est ligado ao sucesso de Pel, mas tambm quilo em que se transformou Edson Arantes do Nascimento. Os comerciais que podem
47 Quando descrevo propagandas, esto includas imagens com as quais Pel apareceu indiscriminadamente em todos os veculos de informao: TV, outdoors, jornais, revistas, entre outros. 48
O conceito de tipo ideal , segundo Weber, uma forma de escolher, dentro de uma realidade infinita, alguns elementos do objeto a ser interpretado, e que so considerados pelo investigador os mais relevantes para a explicao. Esse processo acentua mais determinadas caractersticas do que outras. O tipo ideal no pretende ser um reflexo da realidade complexa, mas um modelo simplificado do real para efeitos de anlise. Dados extrados da exposio Pel A Arte do Rei, realizada na Casa Frana-Brasil (CFB), no Rio de Janeiro, entre 23 de abril a 23 de junho de 2002.
49
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ser citados neste caso so: Golden Cross, Nokia Celulares, Tetra Park, a campanha de conscientizao da importncia do tratamento da impotncia sexual masculina, patrocinada pelo laboratrio Pfizer. Neste campo, o personagem Pel tambm conjuga o nome famoso, o prestgio alcanado no futebol e o fato de ser uma celebridade ao personagem Edson Arantes do Nascimento, que complementa a existncia do mito Pel. Em um dos comerciais da Golden Cross, plano de sade, Pel aparece no final com a seguinte frase: "O plano de sade to eficiente que no precisaria do Pel anunciando, poderia ser o Edson", referindo-se ao cidado comum. importante observar que a representao deste anncio est relacionada prpria diviso que se faz entre Pel x Edson, em que Pel mito se contrape ao Edson indivduo comum. O comercial sobre a campanha de combate impotncia sexual possui uma noo de modernidade e confiana, pois este assunto tabu entre os homens. Pel aparece como um elemento inovador e sua imagem de rei lhe d garantias para falar de assunto to delicado usando a seguinte frase: Eu faria. Isto significa que no qualquer homem que est comentando sobre impotncia, mas o prprio rei Pel. Ningum questiona se Pel sofre de impotncia. Esta campanha publicitria valeu um prmio internacional a Edson Arantes do Nascimento por sua contribuio discusso do problema. O mesmo se pode pensar sobre o comercial Tetra Park, fabricante de embalagens de papel para alimentos. Pel, no comercial recente, funde o incio de sua trajetria com a prpria histria do produto, afirmando que na dcada de 60, quando foi lanado, Pel no era o rei e os produtos Tetra Park no haviam conquistado ainda a confiana do pblico. Nos dias de hoje, Pel rei e ningum mais desconfia do desempenho da Tetra Park. O comercial termina com Pel saudando o produto que, assim como ele, conquistou confiana a ponto de ningum duvidar mais da sua eficcia e muito menos de Pel ser rei. O que se pode afirmar que a este terceiro tipo est relacionada a construo do indivduo Pel como um mito, algo que transcende s pessoas comuns. Ser rei, como bem explicou Nelson Lima (2001) ao analisar os smbolos de brasilidade, possuir um dom que foi desenvolvido por fora de vontade e profissionalismo extremos e que o faz emergir do carter comum dos indivduos que legitimam o seu reinado. A partir destas idias, justifica-se a fala de um dos publicitrios entrevistados pela prof Ilana Strozenberg. Ela, ao perguntar por que no apareciam negros em comerciais, pediu para que ele explicasse porque Pel era uma exceo, e ouviu como resposta: Pel pode, ele um mito, est acima das classificaes sociais e raciais. Os comerciais descritos acima reforam a idia
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do personagem Pel como mito, caracterstica esta construda a partir do indivduo Edson Arantes do Nascimento.
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ CONCLUSO
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O que pode ser concludo sobre o que foi dito? Mais do que finalizar a discusso do maior valor lanar perguntas que possam ser pensadas a respeito do que foi colocado at o momento. Em primeiro lugar, trazer luz do conhecimento antropolgico a importncia de se fazer uma biografia intelectual acerca de Edson Arantes do Nascimento, o Pel. O personagem, como foi abordado neste trabalho, coloca para ns questes interessantes, como pensar, a partir de sua trajetria de vida, a prpria construo de indivduo no Brasil. O segundo ponto importante entender como o futebol brasileiro, como j foi explicitado por DaMatta, elucida o prprio dilema racial brasileiro, sendo Pel pea essencial para se compreenderem as questes que so colocadas nos dias atuais. O terceiro ponto observar como este personagem vem sendo apresentado nas peas publicitrias, analisar como os dois pontos anteriores figuram na mdia e qual a utilizao que se faz dessas imagens. Vimos que nos trs tipos existem personagens, mas possvel afirmar que eles se apresentam de formas diferentes. lgico que a questo racial um componente importante, pois se o olhar focar um outro ngulo, percebe-se que, por exemplo, a campanha de combate impotncia tem um elemento interessante: a associao entre virilidade masculina e cor. Este tipo de representao do negro recorrente no imaginrio social e um recurso bastante utilizado em comerciais que exploram as imagens de negros. No entanto, no qualquer negro, mas o rei Pel. Neste caso, o que poderia ser apenas uma associao com a cor, torna-se tambm a concepo de uma figura nica que carrega outros simbolismos, o que faz com que ele seja a cara do Brasil para alm das fronteiras nacionais. De acordo com este contexto, olhar Pel e as propagandas torna-se importante, pois ambos traduzem a estrutura simblica de se pensar no s a questo racial, mas o que hoje representa ser o Brasil.
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ BIBLIOGRAFIA
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BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos. So Paulo: Editora Perspectiva, 1968. CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997. DAMATTA, Roberto. O universo do futebol e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheque, 1982. ELIAS, Norbert. A Gnese do Desporto. In: Elias, Norbert e Dunning, Eric. A Busca da Excitao. Lisboa-Portugal, 1992. FILHO, Mrio. Viagem em torno de Pel. Rio de Janeiro: Ed. Do Autor, 1963. GHIRARDELLA, Nilson. beira da linha: formaes urbanas da Noroeste Paulista. So Paulo: UNESP, 2002. GUEDES, Simoni. O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os signifcados do futebol brasileiro. Editora EDUFF, Niteri-RJ, 1998. HELAL, Ronaldo, SOARES, Antonio Jorge e LOVISOLO, Hugo. A inveno do pas do futebol: mdia, raa e idolatria. Rio de Janeiro: Editora Mauad, 2001. LOPES, Jos Srgio Leite. A morte da Alegria do Povo. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 20(7):113-135, 1992. PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: um vitoriano dos trpicos. So Paulo: editora UNESP, 2005. POLLACK, Michael. Max Weber: elementos para uma biografia sociointelectual (parte I). Rio de Janeiro: MANA 2(1): 59-95 1996. _____________(parte II). Rio de Janeiro: MANA 2(2): 85-113 1996. PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. Footballmania: uma histria social do futebol no Rio de Janeiro, 1902-1938. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. KUPFER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. So Paulo: Editora EDUSC, 2002. ROCHA, Everardo P. Guimares. Magia e capitalismo: um estudo antropolgico da publicidade. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995. SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1979. SILVA, Ana Paula da. Menino do Rio: cenrios do negro na propaganda. Dissertao de mestrado, UFRJ/PPGSA, Rio de Janeiro, 2000. SPITZER, Leo. Vidas de entremeio. Rio de Janeiro: Editora UERJ, 2001. TOLEDO, Carlos Henrique de. Pel: os mil corpos de um rei. [on line]. In: NAU: Ncleo de Antropologia Urbana da USP. Disponvel via www no url http: //www.n-au.org/osmilcorposdeumrei.Html, em 28/03/2005. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. In: Gabriel Cohn (org.), 2. edio Max Weber: Sociologia. So Paulo: tica, 1987.

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Lei estadual 9.411, editada pelo Governador Alceu Collares, em 1991.

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