Los antro pinos El hombre es un animal de la especie de los mamferos pero se diferencia de ellos, no en todas las caractersticas sino

solamente en algunas, quiz en una sola (la racional y derivadas). A stas caractersticas las llamamos antropinos. Los antropinos ms diferenciales han sido sealados por los pensadores en el curso de los siglos. Solo el hombre, se ha dicho, anda derecho, solo l tiene manos. O teniendo en cuenta las semejanzas exteriores con el animal, se busca lo antropino interior : slo l conoce el bien y el mal ( y por ende, slo el hombre tiene responsabilidad, libertad, mrito, demrito ), siente vergenza, puede rer, llorar ( Plesner), puede negar ( Hanz Kunz) guarda el paso, se dirige al futuro ( Buber), sabe que debe morir, tiene capacidad de suicidio ( Ehrenberg); slo l puede pensar, crear idiomas artificiales, utensilios, cultura...... Se podran ir multiplicando los antropinos, y aunque algunos de ellos se encuentran tambin en los animales en un nfimo grado, adems de estancarse y no progresar en el animal, ste lo posee por solo instinto innato en l y solo el especfico en cada animal; mientras que en el hombre stos y muchos ms antropinos pueden progresar indefinidamente y muchos los posee como aadidura a sus instintos y crea y puede adquirir otros muchos, an en oposicin a sus fuerzas fsicas; por la sola fuerza de su voluntad. La NO especializacin en el hombre Un antropino o diferencia de suma importancia, que comparto plenamente con el Dr. Landmann, es que el animal est, en su constitucin total, mucho ms especializado que el hombre. Sus rganos estn cuidadosamente adecuados a las condiciones y exigencias peculiares de su vida y hbitat, al modo que una llave est adecuada a su cerradura. .Y una derivacin y un dominio de sta especializacin es tambin su instintividad, que le prescribe cmo ha de comportarse en cada situacin. La Etologa trata, precisamente, de esto. Por el contrario, los rganos del hombre, no estn destinados parcialmente solo a determinadas ejecuciones, sino arcaicamente faltos de especializacin[3]. Por eso, no tiene tiempo fijo para el celo, sino que puede amar durante todo el ao . Los antiguos, ya observaron esto y vieron en ello una prueba del favor divino en muchas civilizaciones. Esto parece significar a primera vista una desventaja. Pero a la larga, significa una inapreciable ventaja , como seguiremos viendo. Los

rganos del hombre no estn adecuados solamente a unos pocos trabajos como en el animal, y por eso tienen una aplicacin muy variada, porque el hombre no est gobernado por el instinto solamente sino que puede meditar e inventar. La falta de especializacin es compensada por el hecho de que puede amoldarse, por su multiplicidad de aptitudes y por la potencia de su propia iniciativa, a condiciones extremas cambiantes; su existencia y supervivencia puede hacerse ms fcil gracias a los inventos y tecnologa, a las organizaciones sociales y de esa manera, domina incluso, al animal, aparentemente mejor pertrechado para la lucha por la existencia. Lo que la Antropologa Racional denomina Razn, se muestra como el correlativo de la no especializacin. Cada animal tiene sus funciones especiales en su peculiar espacio vital (Hbitat); muchos, solo pueden vivir en profundidades del mar; otros en montaas, otros en zonas trridas, templadas, polares, etc. Dentro de ese ambiente peculiar, los animales se mueven con completa seguridad. Pero cuando sobreviene un cambio (variacin de clima, agotamiento de pastos, fuentes de agua, advenimiento de nuevos enemigos...) muy a menudo, los animales no se pliegan al cambio, y perecen porque conservan, bajo las nuevas condiciones, sus costumbres estereotipadas que son inconvenientes y no se pueden desprender de ellas. Su especializacin, que en situaciones normales es un beneficio, se convierte en una fatalidad. Pero el hombre, por permanecer inalterable, falto de especializacin, soporta las catstrofes ms duramente que los animales que estn ms especializados. No est sometido a la tirana de los hbitos vitales que atan a la especie, l mismo determina sus costumbres, Las cosas pueden ser aplicadas a otros propsitos diferentes. En cada nuevo ambiente adquiere una conducta apropiada a ste, porque puede hacerlo. Caza, pesca, construye abrigos de madera, piedras, barro y paja, mampostera, hielo, (casas, rascacielos, subterrneos, igles, etc.) El hombre no tiene que cambiar su especie biolgica, cambia su estilo de vida. Tal vez all se encuentre la razn biolgica de su multiplicacin y extensin por todo el planeta, pues, donde quiera que va, se ajusta a las condiciones existentes. Lo encontramos en los Polos, Ecuador, en agua, tierra, bosque, estepa, pantanos, montaas, etc.

Cuando se sec la zona, otrora verde, del Sahara, una parte de los pueblos , emigr hacia el Sur, donde predominaban, todava, circunstancias externas similares y donde , por esa razn , pudieron seguir viviendo de manera anloga a la anterior. Otros, permanecieron en el mismo lugar, pero modificaron su modo de vida de manera que pudieron luego resistir y habituarse en el desierto bajo condiciones totalmente cambiadas. El tercer grupo, los Egipcios, lucharon contra el torrente y el limo del Nilo, a fin de hacer frtil el pas. Esto fue algo mas que la simple respuesta a un desafo (cambio climatrico, cambio topogrfico...) Debemos aadir, que el hombre, igualmente, puede desafiarse a si mismo, sin la tensin de un desafo exterior. Tiene una aptitud y una actitud creadora que continuamente le invita a un cambio de conducta como la del hombre perverso convirtindose en recto, mrtires afrontando tormentos, soldados desafiando peligros por una causa, pobres, trabajando incansablemente para enriquecerse, etc. El antropino de la conciencia o apertura al mundo El hombre se diferencia mucho del resto de los animales en el conocimiento y apreciacin de las cosas del mundo exterior. Esto aparece como una consecuencia directa de lo considerado anteriormente porque la especializacin de los rganos de los animales a cada uno de sus objetos, se extiende tambin a sus facultades de conocimiento; limitados y especializados. El hombre, en cambio, tiene una apertura al mundo que se contrapone con la apertura circundante de los animales. La apertura al mundo del hombre, su conciencia, es rebosante e indefinidamente creciente de tal forma que le permite utilizar una misma cosa, no de un modo solo, sino de infinitas modalidades y aplicaciones. Y sta aptitud, lo capacita mucho en la captacin de la realidad y la verdad. De acuerdo a los experimentos de Uexkll, los animales, ya lo dijimos, tienen una muy limitada zona de extensin consciente al mundo, ante la cual reaccionan nicamente y ante determinados estmulos, mientras que permanecen indiferentes e insensibles a otras zonas de apreciacin consciente. Para el animal, el mundo se divide bsicamente en lo comestible y no comestible, en lo del mismo sexo o sexo diferente, en lo tranquilizador o angustioso para l..... . No es que el animal no dedique atencin a lo que est mas all de su mundo circundante, sino que no tiene ningn rgano adecuado para ello. Los rganos de sus sentidos son como filtros que dejan pasar las

cosas que son significativas para su existencia pero a su vez son impermeables para aquello que no tienen necesidad incondicional de saber. Ellos (los filtros) son los que desempean la funcin selectiva y realizan inconscientemente la separacin del mundo circundante del resto del mundo que llamaremos redundante para el hombre. Esta separacin, diramos mejor, no la lleva a cabo el mismo animal, sino mas bien la especie a la que pertenece. Su especie le otorga una capacidad de percepcin, dice Landmann, solamente para aquello que debe percibir. La luz focal de la percepcin cae solamente sobre eso solo. Todo lo dems yace en una oscuridad de conciencia impenetrable. Y as, el animal se encuentra siempre en un mundo limitado, puesto que cada especie tiene necesidades y costumbres propias; cada una se encuentra en un mundo cualitativamente distinto. Y tan naturalmente encaja esto con l, que ni siquiera sabe y percibe el sector contiguo de su mundo circundante. El ejemplo mundialmente clebre de Uexkll es de la hembra de la garrapata que tiene solamente tres sentidos; sentido de la luz; sentido del olfato y sentido de la temperatura. Con la ayuda del sentido de la luz de su piel, encuentra el camino en una rama y los sentidos del olfato y de la temperatura le indican cuando pasa, bajo la rama, un animal de sangre caliente, sobre el cual se deja caer y cuya sangre pueda beber. No tiene odos, ojos, ni gusto porque no los necesita. De esa manera, el riqusimo mundo que rodea a la garrapata se ahoga y se transforma en un pobre producto que consta esencialmente de tres caractersticas, tres realidades, ste es su mundo circundante y no hay ms para ella.

Una misma cosa, tiene distintas valencias dentro de cada uno de los diferentes mundos ambientales de los animales y apenas si sigue siendo la misma a travs de ellos. Para el zorro, que construye su guarida bajo el roble, el roble es como un tejado; para el bho, que vive en un hueco, es el muro protector; para la ardilla, es algo para trepar; para el pjaro, algo en donde construir su nido; para la hormiga, en cambio, percibe solamente la corteza en cuyos huecos busca el botn. Cada animal, en su mundo circundante separa del roble una parte segn su percepcin vinculada con su necesidad elemental a la que responde naturalmente.

Pero el hecho de que el hombre conozca mas que el animal el mundo, se basa en que su conocimiento se propone de antemano algo cualitativamente distinto y mas completo; y esto a su vez se basa en el hecho de que tiene un centro de accin completamente distinto del animal; una necesidad biolgica superior, diversa, infinitamente mas amplia y su conducta y manera de proceder en el mundo se realiza de otra forma. Sus sentidos, son tambin, en cierto modo, un verdadero filtro; tambin ellos, sin saberlo nosotros, hacen su seleccin en un mundo inagotable, tanto en extensin como intensidad; (ya dijimos, en otra parte, que nuestra conciencia , sentido, rganos, etc. ... tienen su intencionalidad como lo dijera Husserl). Sin embargo, son filtros mucho mas permeables que los de los animales; porque el hombre considera las cosas, incluso hasta en lo que, para l, tiene menos importancia, o no la tiene. Encuentra nombres hasta para las estrellas que nunca pisarn sus pies. El hombre no dispone solamente de determinada medida, grado, clase, intensidad........ de saber, sino que puede ampliar su sabidura mucho ms all de lo que en un momento dado posee. El animal, sabe todo lo que puede y debe saber. En cambio, en el hombre, el saber se transforma en una tarea imperativa que puede realizar, pero que tambin puede rechazar, ampliar, transformar y crear nuevos saberes, si quiere.

El da puede amanecer con lluvia y viento. Los animales que estn a la intemperie , instintivamente, buscan refugio y se disponen a dejar pasar la inclemencia pasivamente , mientras desde los hogares de los seres humanos parten, abrigados, miles de nios llevados por sus padres hacia la escuela movidos por la imperiosa necesidad de obtener conocimiento. Su conciencia le indica cual es la prioridad y esto trasciende y sobrepuja el instintivo mandato de salvaguardar su integridad fsica. No por ello deja de considerar, tambin, el hecho de abrigarse adecuadamente.

El hombre no tiene con el roble ni con otra cosa ninguna necesidad biolgica imprescindible como los otros animales. Para el carpintero, el roble es una fuente de madera muy apreciable para hacer muebles; pero adems puede ser una cantidad de lea para encender el fuego; un

rbol de refugio y sombra en horas de calor; un acopio de vigas de buena madera para construir una casa.... . Para el nio, para quien el bosque est poblado de duendes, el tronco aoso y arrugado del roble es un rostro fantasmal y de espanto, unos aos ms adelante, utilizar sus palos para sus juegos de caballos, zancos, bastones, columpio. Para el cazador, el roble con su bosque es una zona de caza muy rica. Pero adems es un sitio deleitable de paseo. Para el cientfico, es un hbitat en el cual puede estudiar algunas especies animales y en su entorno, vegetales. En el mundo circundante y estrecho del animal, el hombre encuentra un mundo abierto a sus iniciativas y a miles de aplicaciones de toda ndole.

Y en esto de ver el hombre, en una misma cosa, diversas aplicaciones, se han basado las diversas culturas de la humanidad. Toda vida intelectual de un griego, dice Landmann, educado en la filosofa y el arte se construye diferente a la de un romano, encauzado hacia el dominio, el derecho y la oportunidad. El puritano anglosajn, enemigo de los sentidos, permanece obtuso para aquellos estmulos por los cuales los latinos tratan de elevar a lo mas alto de sus valores y cultivar su sensibilidad. El mismo hombre se construye su mundo cultural; por esto el hombre no tiene un mundo circundante, sino que solamente, los grupos humanos individualizados (pueblos, profesiones, trabajos, ciencias...) tiene su mundo cultural distinto. Muy a menudo, el que pertenece a uno de esos grupos, crece ya dentro de un ambiente que ha sido creado anteriormente; pero tambin el que nace despus, puede, si quiere, o debe, deshacerlo, cambiarlo o ampliarlo. El romano se puede educar a la griega (y de hecho lo hicieron as muchos de la nobleza). No est, el hombre, rgidamente determinado, como el animal. El hombre puede experimentarse, participando en los mundos circundantes de otros seres, incluso extrahumanos (que no es lo mismo que extraterrestre, agrego yo, aunque lo incluyo.). El hombre comprende y puede comprender hasta sus enemigos.

Como vers, querido lector, he tratado de acercarte de una manera amena a un tema que no se agota en lo expuesto pero que te ubica en una excelente posicin estratgica para que t mismo puedas continuar estudindolo durante el transcurso de toda tu vida mediante la

observacin y la informacin que te pueden brindar autores objetivos , que los hay. A continuacin, te doy un consejo que oportunamente me diera el Apstol Pablo: Mas evita profanas y vanas parleras; porque muy adelante irn en la impiedad........Empero las cuestiones necias y sin sabidura desecha sabiendo que engendran contiendas. (VA 2 Timoteo 2: 16 23). A pesar de lo que hemos compartido hasta aqu, debo confesarte que an no he tratado la Gran Diferencia entre el hombre y los animales. Quizs lo expuesto hasta aqu, alcance como argumento para demostrar la superioridad del hombre sin sacarlo del contexto del reino animal. Pero mi intencin es demostrarte categricamente que el hombre, revestido de una especialsima dignidad por su Creador, no es un animal, aunque a veces su comportamiento, cuando tiene atrofiada la potencialidad de su Espritu lo haga parecer como un animal. De hecho, cuando el comportamiento de un ser humano es notoriamente calificado de cierta necedad, se dice - Este hombre es un animal !.Y esto es un adjetivo utilizado con la clara intencin de insultar despectivamente. Te advierto que no hallo ninguna situacin de afrenta en calificar al hombre de animal, pues en parte lo somos. Pero tan solo, en parte. El prximo captulo merece una preparacin de tu parte, querido lector. En el, compartir contigo algunas cosas dificultosas de declarar que merecen tu mayor atencin, si quieres entenderlas, pues me referir a el espritu humano como un tema de trascendental importancia para comprender lo que sigue. Te propongo una pausa, en la cual alimentes el deseo de librarte de todo tipo de prejuicios para quedar en las ptimas condiciones que se necesitan para abordar el tema con la mayor objetividad. Te ayudo con un ejercicio? Bien, tu sabes que continuamente oyes una voz que emerge de tu ser interior a la que has dado en llamar la voz de tu conciencia. Averigua con que odos la oyes. Ella te recrimina, te acusa, te justifica y continuamente emite juicios de valor an sobre tus pensamientos, los cuales ni siquiera pronuncias con tu boca. No puedes apagar esa voz. Ella te molesta, te incomoda o quizs te reconforta. No es compulsiva, ni avasallante pero tiene, casi siempre, un tenor imperativo. Apela, continuamente, a una facultad que, tambin, opera en ti: la de elegir.

Te admite el ejercicio de tu libertad, no te requiere la esclavitud de tu voluntad pero no puedes soslayarla, no puedes quitarla, aunque s puedes ignorarla. Toda voz tiene un timbre que le es particular. Cul es el timbre de la voz que oyes desde tu interior? La puedes reconocer? De dnde crees que proviene ese fenmeno? Despus de ste ejercicio, te invito al siguiente captulo.