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COMENTARIO BIBLICO DEL CONTINENTE NUEVO


Hebreos
por

Carlos A. Morris
Editor General de la obra:

Dr. Jaime Mirn

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Presidente: Luis Palau

Junta de Referencia
Presidente: Luis Palau Ral Caballero Yoccou (Argentina), H. O. Espinoza (Mexico), Olga R. de Fernndez (Cuba), Pablo Finkenbinder (EE.UU.), Sheila de Hussey (Argentina), Elizabeth de Isis (Mexico), Guillermo Milovn (Argentina), Carlos Morris (Espaa), Emilio Nez (Guatemala), Dory Luz de Orozco (Guatemala), Patricia S. de Palau (EE.UU.), Hctor Pardo (Colombia), Aristmeno Porras (Mxico), Asdrbal Ros (Venezuela), Randall Wittig (Costa Rica). Publicado por Editorial Unilit Miami, Fl. EE.UU. Todos los derechos reservados 1999 Asociacin Evangelstica Luis Palau Este volumen ha sido escrito con la colaboracin del Dr. Jaime Mirn y Letica Calada. Versin utilizada de la Escritura: Reina Valera (RV) 1960. Sociedads Biblicas Unidas Otras citas marcadas BLA, Biblia de las Amricas 1986 The Lockman Foundation Usado con permiso. Producto 498676 ISBN 0-7899-0702-X

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PREFACIO DEL EDITOR GENERAL


Cuando por primera vez pensamos en la necesidad de una obra como sta, una de las necesidades que advertimosal margen de que el material fuera original en castellanofue que sirviera para llenar una gran necesidad del liderazgo iberoamericano. La mayora de los obreros del Seor en Latinoamrica no cuentan con los privilegios educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, recurriendo a hombres de Dios y excelentes maestors bblicos del continente americano y de Espaa, acordamos realizar esta obra. Este Comentario Bblico est especialmente dirigido al obrero, lder o pastor que recin se inicia o bien que presiente no contar con preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios. Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya cuentan con suficiente material. Este Comentario Bblico expositivo no analiza la Escritura versculo por versculo ni menos palabra por palabra. Por lo general se toman las ideas por prrafos y se extrae el contenido esencial. No intentamos, en esta obra, aclarar toda duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso de la Biblia. Lo que s deseamos hacer es estimular al predicador y ayudarle a aplicar y predicar el pasaje bblico. A pesar de que hay menciones ocasionales al original griego, como parte de la filosofa editorial la Junta de Referencia pidi a los autores no ser exhaustivos en las explicaciones tcnicas ni eruditos en la presentacin. Quiera el Seor aadir su bendicin a este Comentario del Epstola a los Filipenses a fin de que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura para gloria de Dios. Dr. Jaime Mirn Editor General

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NDICE DE CONTENIDO
Prefacio del editor general ANALISIS Y BOSQUEJO DE LA EPISTOLA Introduccin general I. La personalidad superior de Cristo La excelencia de su persona II. Las provisiones superiores del calvario La excelencia de su obra III. Los principios superiores de conducta

NDICE DE RECUADROS ESPECIALES


El Seor exaltado Cristo como el Hijo Los cielos, el cielo, lo celestial La revelacin del Hijo de Dios Participantes La maravillosa Palabra de Dios Nuestra mayor posesinTeniendo GetsemanHe. 5:79 Seguridad absoluta Considerad al Sumo Sacerdote Las Glorias de Cristo como Sumo Sacerdote El nuevo pacto La ofrenda suficiente para el pecado La adoracon verdadera segn Hebreos La fe verdadera en accin Jess, el consumador de la fe El pacto superior Nuestro Ayudador oportuno A Dios sea la gloria

INTRODUCCIN GENERAL
Hebreos es considerado por muchos como la epstola ms profunda del Nuevo Testamento. Por eso su lectura y comprensin no resulta tan fcil. Sin embargo, comprobaremos que merece el esfuerzo porque llenar nuestra alma de asombro, admiracin y adoracin, y motivar nuestro servicio. AUTOR Casi desde el mismo comienzo de la historia cristiana se ha discutido mucho sobre quin fue el autor de esta epstola, llegndose aun a llamarla la epstola hurfana por no saber a ciencia cierta el nombre del autor humano, aunque no cabe ninguna duda con respecto a su inspiracin divina. Tampoco se ha cuestionado su autenticidad o canonicidad, ya reconocida antes de finalizar el primer siglo de nuestra era. Si bien Clemente de Alejandra cerca del ao 200 sugiri que el autor tena que ser el apstol Pablo, varias dcadas despus otro padre de la iglesia, Orgenes, afirmaba: Los pensamientos son de Pablo, pero el estilo es de otro En cuanto a quin lo escribi, solo Dios lo sabe. Efectivamente, si bien el estilo es diferente al paulino, el contenido y la forma del argumento parecen suyos. No obstante, cerca de la misma fecha, otro padre de la iglesia, Tertuliano, declaraba que se trataba de Bernab, mientras que otros aseguraban que era Clemente de Roma, quien fue el primero en citar Hebreos en una carta a los corintios alrededor del ao 95. Siglos ms tarde Lutero habra de sugerir el nombre de Apolos como autor, pero resulta significativo que la iglesia en Alejandra, de donde ste proceda, jams lo reconoci como tal. Ante la imposibilidad de saber precisamente quin fue el autor humano (aunque en ningun momento dudamos de la autenticidad de esta epstola), en adelante tendremos que referirnos a l simplemente como el autor o escritor a los hebreos. [p 8] RECEPTORES DE LA EPISTOLA Primordialmente se trataba de hebreocristianos, judos que se haban convertido al evangelio, y por tanto conocan bien el AT y el ritual judo. Adems resulta evidente que tanto el escritor como los lectores se conocan ver 13:7, 1719, 2224. Si bien en un principio los hebreocristianos haban combinado su piedad cristiana con sus costumbres hebreas (v.gr. Hch. 21:20), en el ao 63 se produjo un gran cambio pues Ananas, el nuevo Sumo Sacerdote, expuls a los cristianos del Templo. Esto haca imposible que siguieran como hasta entonces. Deban ahora escoger entre el judasmo o el Mesas. Adems, como judos haban sido habitualmente protegidos por la ley romana, pero como cristianos eran objeto de persecucin tanto de judos como de romanos. FECHA Probablemente entre los aos 60 y 65 de nuestra era. Es evidente que el Templo todava estaba en pie en Jerusaln, y ste fue destruido en el ao 70. PROPOSITO U OBJETIVO 1. Inmediato Establecer la verdad del carcter final del cristianismo en contraste con el carcter temporario y tpico del judaismo. Se ve al cristianismo no como el repudio o abandono de la revelacin anterior, sino como su cumplimiento, la sustancia de la que el judasmo era solo la sombra. Cabe destacar que la relacin del judaismo y el cristianismo no es la del error a la verdad, sino la del pimpollo a la flor, del nio al hombre, del amanecer al da, de la bellota que perece al germinar al roble que produce. Adems, el objetivo era conducirles de los rudimentos a un conocimiento maduro y pleno de la verdad cristiana. Eso deba llevarles a una ruptura total con el judasmo. Estaban en peligro de volver a la seguridad aparentemente mayor del judaismo y hacer as un naufragio de su fe. Muchos de ellos todava tenan un grande apego a la ley mosaica. No se trataba pues (como en el caso de los

6 glatas) de meramente complementar la fe con las obras de la Ley, sino de renunciar a la fe del todo y volver al judasmo. Y eso era precisamente lo que el escritor de la epstola quera evitar a toda costa. 2. Perpetuo Destacar la necesidad de la perseverancia y el progreso en la vida cristiana, en contraste con la indiferencia y el estan camiento de tantos. Lograr una mayor profundidad de experiencia espiritual. Esto solo [p 9] es posible mediante una apreciacin efectiva de la persona y obra del Seor Jesucristo, y de todos los recursos con que contamos como hijos de Dios. TEMA Segn el comentarista Westcott, La finalidad del cristianismo. Ms an, es la superioridad de la persona y obra de Jesucristo a la ley y a la religin juda. Se resume en dos expresiones: T eres Hijo y T eres Sacerdote. Es como si se preguntara a los lectores: Qu tenis? para luego contestar: Cristo. En El tenemos a Uno que es mayor y superior a los profetas, ngeles, mayor que Moiss, Josu, y Aarn, Uno que sirve en un mejor santuario, y ha introducido un mejor pacto. Por eso no nos extraa que a esta epstola se la haya llamado el quinto Evangelio, pues si los primeros cuatro describen el ministerio de Jess sobre la tierra, ste se ocupa de su ministerio en el cielo. Resulta pues muy apropiado el ttulo la epstola del cielo abierto. PALABRAS CLAVES Hay ciertas palabras claves que ayudan a tener una apreciacin ms adecuada del propsito y plan del libro. Entre ellas destacamos: mejor o superior (1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16, 35 y 40; 12:24). As como las estrellas desaparecen de la vista ante el mayor resplandor y gloria del sol, as los tipos y sombras del judasmo palidecen y parecen insignificantes ante la mayor gloria de la persona y obra del Seor Jesucristo. Pero el escritor no compara el cristianismo con el judasmo decadente que vemos en los Evangelios sino con su forma original, segn fue revelado a Moiss. Por eso no se hace referencia alguna al Templo sino al Tabernculo. Perfecto, en contraste con lo imperfecto de todo lo humano, ocurre en sus varias formas 12 veces en Hebreos (2:10; 5:9; 6:1; 7:11, 19, 28; 9:9, 11; 10:1, 14; 11:40; 12:23). Eterno, que indica que todo lo que toca se vuelve permanente. Lo mejor tiene que ser perfecto, y nosotros no seremos per fectos hasta la eternidad (5:9; 6:2; 9:12, 14, 15; 13:20). Una vez y una vez para siempre (6:4; 7:27; 9:12, 26, 28; 10:2, 10; 12:26, 27) mostrando la absoluta finalidad de la revelacin cristiana, que hace innecesaria toda repeticin de lo realizado por el Seor Jesucristo a nuestro favor. Cielos y celestial(1:10; 3:1; 4:14; 6:4; 7:26; 8:1, 5; 9:23, 24; 10:34; 11:16; 12:22, 23, 24, 25, 26). En contraste con el judasmo que es terrenal y se preocupa con el ceremonialismo fsico, el cristianismo es celestial y espiritual. [p 10] Sumo Sacerdote es el ttulo que se destaca en especial al hablar del Seor Jess, comparndolo con los sacerdotes humanos tan imperfectos. Este ttulo tan significativo se encuentra no menos de 32 veces en esta epstola. ATRACCION Y APELACION ESPECIAL Se aprecia al considerar que: 1. 2. 3. Es un libro de Evaluacin, como ya hemos visto en el empleo de la palabra mejor con tanta frecuencia. Es un libro de Exhortacin (ver 13:22). Contiene 5 parntesis con valiosas lecciones en cada una de ellos. Es un libro de Examen (autoexamen) para que se produzca lo que se seala en 13:9 y estemos firmes.

7 4. 5. Es un libro de Expectativa ya que mira hacia nuestro futuro glorioso (ver 2:5; 9:15). Es un libro de Exaltacin de la Persona y obra de Cristo. Necesitamos tener una concepto adecuado de El (ver 3:1 y 12:3). Todo esto nos lleva a considerar la: IMPORTANCIA DE ESTA EPISTOLA Esta es la ms antigua apologa cristiana que ha llegado hasta nosotros. Adems indica la relacin que existe entre el Antiguo y el NT, y entre el judasmo y el cristianismo. Hace un uso magistral de citas del AT, y nos ayuda a tener una mejor comprobacin del mismo.

ANLISIS Y BOSQUEJO DE LA EPSTOLA


I. A. 1. a. b. 2. a. b. B. 1. 2. 3. 4. 5. 6. II. A. 1. 2. B. 1. 2. C. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5. La excelencia de su persona Superior en su majestad, 1:12:18 Como Hijo de DiosCap. 1 Superior a los profetas 1:13 Superior a los ngeles 1:414 Como Hijo del HombreCap. 2 Salvacin que no se puede descuidar 2:14 (Primer parntesis de advertencia y apelacin ref. a la negligencia) Superior como Hijo del Hombre 2:518 [p 11] Superior en su ministerio, 3:18:5 Superior a Moiss 3:16 Sensibilidad ausente 3:714 (Segundo parntesis de advertencia y apelacin ref. a la incredulidad) Superior a Josu 4:113 (y continuacin 2 parntesis) Superior a Aarn 4:145:10 Seguid creciendo 5:116:12 (Tercer parntesis de advertencia y apelacin ref. falta crecimiento) Superior a Melquisedec 6:138:5 LAS PROVISIONES SUPERIORES DEL CALVARIO 8:610:18 La Excelencia de su obra Contamos con una seguridad mayor, 8:613 Porque tenemos un mejor pacto 8:69 Porque tenemos mejores promesas 8:1013 Contamos con un santuario mejor, 9:110, que el anterior El moblaje del tabernculo 9:15 El ministerio del tabernculo 9:610 Contamos con un sacrificio mejor, 9:1110:18 Por la presencia del Sumo Sacerdote 9:11, 12a Por la provisin preciosa 9:12b Por la purificacin as lograda 9:13, 14 Porque el Pacto necesitaba de su muerte 9:1517 para tener validez Porque los principios de purificacin 9:1822 exigan sangre Porque la presentacin del Seor 9:2328 ha satisfecho Porque la perfeccin es imposible 10:14 por la Ley Por la preparacin divina sealada 10:510 Por la perfeccin hecha posible 10:1114 Por la promesa del Pacto 10:1518

9 III. A. 1. 2. 3. 4. 5. 6. B. C. 1. 2. D. E. F. G. 1. 2. 3. H. I. 1. 2. 3. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 El Camino a la adoracin 10:1925 Confianza para entrar 10:19 Camino nuevo abierto 10:20 Contamos con gran Sacerdote 10:21 Cmo acercarse a Dios 10:22, 23 Consideracin debida 10:24 Congregacin necesaria 10:25 [p 12] Cuidado con el pecado deliberado 10:2639 (Cuarto parntesis de advertencia y apelacin ref. al pecado deliberado) La confianza exigida 11:140 La descripcin y definicin de la fe 11:13 La demostracin de la fe 11:440 La carrera propuesta 12:14 La correccin necesaria 12:511 La conducta con nuestros hermanos 12:1215 La comparacin provechosa 12:1624 La accin profana 12:16, 17 El antiguo pacto 12:1821 El nuevo pacto 12:2224 La conciencia que deba ejercitar 12:2529 (Quinto parntesis de advertencia y apelacin ref. a la indiferencia) La comunin cristiana 13:125 En lo que se refiere a lo social 13:16 En lo que se refiere a la Iglesia 13:717 En lo que se refiere a lo personal 13:1825

10 CAPTULO UNO

I. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5


LA EXCELENCIA DE SU PERSONA
A. SUPERIOR EN SU MAJESTAD 1:12:18 1. Como Hijo de Dios, 1:114. Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; 3el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, 4hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos. 5Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo ser a l Padre, Y l me ser a m hijo? 6Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios. 7Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles espritus, Y a sus ministros llama de fuego. 8Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. 9Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros. 10Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. 11 Ellos perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura, 12Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn. 13 Pues, a cul de los ngeles dijo Dios jams: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus [p 14] pies? 14No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin? El prlogo cristolgico en estos primeros versculos tiene ciertas similitudes con el prlogo del Evangelio de Juan (118), y establece de entrada el tono de todo el libro. As no hace falta ninguna salutacin o introduccin personal. El escritor comienza enseguida mostrando que Cristo es: a. Superior a los profetas (1:13), los mensajeros terrenales del pasado. Inmediatamente arremete con su tema, las glorias superlativas de Cristo, en un lenguaje verdaderamente exquisito. Dios. Sin prembulo alguno el escritor abre la epstola en forma abrupta, dando por sentado la existencia de Dios y la realidad de una revelacin en una afirmacin categrica, como algo a ser probado. Hebreos es uno de tres libros de la Biblia que comienzan con Dios: Gnesis, revelando su poder; Juan, haciendo escuchar su voz; Hebreos, contemplando y admirando su persona. (i) La realidad de la revelacin divina (v. 1). La elocuencia del lenguaje aqu solo es igualada por la profundidad de los pensamientos que expresa. Notemos que es una afirmacin, y asume dos cosas: que Dios existe y que se ha revelado a los hombres. Es Dios mismo que se ha revelado, y no el hombre que lo ha buscado y descubierto. Veamos los detalles: *Frecuencia. Muchas veces, pero en forma fragmentaria y progresiva, hasta llegar a proporcionarnos un retrato casi completo del Seor. El AT contiene esa revelacin progresiva por parte de Dios. *Forma. de muchas maneras. Variedad de formas: promesas, visiones, sueos, voces, ngeles, juicios, advertencias, etc., por su Espritu.
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11 *Fragmentaria, pues por estas formas y mediante estos medios Dios solo se poda revelar de modo limitado y parcial. Lo que se transmita era correcto, pero incompleto. *Destinatarios de esa revelacin pasada eran los padres, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob: los hebreos. Ellos haban sido los depositarios de los orculos de Dios. *Instrumentos usados: los profetas. Aunque fueron empleados por Dios para ampliar su revelacin, los profetas eran solo canales. Se establece, pues, en este versculo el origen divino del AT. [p 15] S, Dios se vali de mensajeros humanos, pero ellos no podan comunicar todo lo que haba en el corazn divino. Por eso era necesaria: (ii) La revelacin suprema de Cristo (v. 2a) En estos postreros das para los judos era una expresin escatolgica, significando en los das del Mesas (cf. Is. 2:2; Mi. 4:1). Notemos que ahora nos ha hablado a nosotros, por el Hijo: Toda la revelacin del AT converge en El. Todas las voces de los profetas ahora se unen en una sola voz, la del Seor. La revelacin anterior ha quedado totalmente superada al venir El pues no era meramente parte de la verdad, sino la personificacin de ella en su totalidad. El es la revelacin definitiva, completa y perfecta. En vez de ser temporaria, es permanente; en lugar de ser preparatoria es final; y no viene a travs de subordinados sino que est encarnada en El (cf. Jn. 1:18). La palabra central aqu es Hijo, y como en el griego original no se usa el artculo definido, sugiere ms su carcter que su persona, lo que es, antes de quin es. Es Dios mismo hablndonos. Hay nada menos que nueve referencias a Cristo como Hijo en Hebreos, de las que tres se encuentran aqu (1:2, 5, 8; 3:6; 4:14; 5:8; 6:6; 7:28; 10:29). Todo lo que Dios quiso que supieramos acerca de S mismo est resumido en Cristo. (iii) Las razones de esa superioridad (vv. 2b, 3). Aqu se dan nada menos que siete pruebas de su superioridad incomparable. *Heredero. Primero se nos lleva al final de la historia, al momento culminante cuando todo le ser entregado. El universo le pertenece a El. An no ha tomado plena posesin de su herencia (He. 2:8; 1 Jn. 5:19), pero lo habr de hacer a su debido tiempo (Jn. 3:35). *Creador. Aqu se nos conduce al comienzo de la historia. Cristo fue el agente activo de la creacin. Esto de nuevo muestra su derecho sobre nosotros (cf. Jn. 1:3; Col. 1:16). Y si haba podido superar el caos anterior a la creacin (Gn. 1:2), podra controlar el deterioro de esos creyentes hebreos. *Resplandor visible de la gloria de Dios, quien es luz. No es luz reflejada, sino que sale de adentro. Aqu se nos traslada a antes de la creacin. Se describe al Seor en su relacin con Dios, como la revelacin de su gloria, como el resplandor del Shekinah o la presencia de Dios en el Tabernculo y el Templo. Todas las perfecciones que se encuentran en Dios Padre, tambin se hallan en Cristo, y se revelan en todo su esplendor en El. El Seor, literal y activamente manifest la gloria del Padre. En Cristo toda la majestad del esplendor de Dios se revela plenamente. *[p 16] Imagen misma de su sustancia, o como lo traduce la Versin Moderna, la exacta expresin de su sustancia. Si se quiere saber cmo es Dios, no hace falta especular: su Hijo vino a revelarlo. El lo representa con total exactitud. Es la fiel y precisa representacin de la misma sustancia, esencia y carcter de Dios (cf. Col. 2:9). Cristo no es solamente una manifestacin de Dios, sino Dios manifestado en carne (1Ti. 3:16). Solo Cristo poda decir El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Estas dos expresiones son complementarias porque podra argumentarse, en base a la primera, que como el rayo es solo parte del sol, as Cristo es solo parte de Dios; pero este error se corrige con la segunda, pues El es la imagen misma.

12 *Sustentador. No se trata de la figura mitolgica de un Atlas o un Hrcules soportando el peso del mundo sobre sus hombros, sino de una realidad irrebatible. Aqu el escritor nos lo revela a travs de toda la historia en una accin continua y sostenida. El Seor lo hace mediante el poder de su palabra, su soberano decreto y voluntad (cf. Col. 1:17). Todo lo que sucede est bajo su control, y si El en un momento quitara sus manos de ese control, todo se desintegrara (Ro. 11:36). El mantiene todo en armoniosa marcha y funcin. Los cientficos conocen tanto ms ahora acerca del universo, la composicin qumica de los planetas, la existencia de millares de galaxias ms all del alcance de los telescopios. Pero sin embargo no pueden identificar la fuerza, o el poder, que mantiene a estos mundos en rbita. La respuesta est en este versculo. Posiblemente nuestra visin de Cristo sea limitada. Estamos en peligro de enclaustrarlo en nuestra experiencia restringida o nuestro conocimiento limitado. Necesitamos, pues, una nueva visin de Cristo en estas dimensiones csmicas. *Salvador. Aqu vemos cul fue el propsito de su venida. No solo es el Revelador de Dios sino adems la Rrdencin divina, pues efectu la purificacin de nuestros pecados por medio de su muerte en la cruz. No bast su palabra, sino que tuvo que tomar forma humana y morir por nosotros. El no meramente prometi perdn, como los profetas, sino que lo logr mediante el sacrificio de S mismo. En su acto redentor realiz lo que ningn sacerdote haba hecho: quitar el pecado, no solo en forma temporaria sino permanente (Jn. 1:29; 19:30). Estas palabras tambin nos indican que la teora de la existencia del purgatorio es totalmente innecesaria y contraria a las Sagradas Escrituras. *Soberano. Aqu vemos su exaltacin como Seor, ocupando el lugar que le corresponde a la diestra de Dios, ratificando as una obra perfecta y consumada. [p 17] Resulta significativo que cuando el Sumo Sacerdote entraba en el santuario no se sentaba pues al no haber provisin para ello no haba ningun asiento, sugiriendo que su ministerio nunca quedaba concluido. En cambio nuestro Sumo Sacerdote, Cristo, al haber concluido la obra de redencin se sent. Cuatro veces en Hebreos se nos indica que se sent, o se sienta, a la diestra de Dios: aqu como Seor victorioso, despus de haber vencido a Satn y realizado una expiacin completa; en 8:1 como Sacerdote celestial, en 10:12 como Sacrificio completo, y en 12:2 como Ejemplo perfecto. b. Superior a los Angeles (1:414), los ms elevados seres creados, y los mensajeros celestiales del presente. Haba una necesidad imperiosa de destacar la superioridad del Seor sobre ellos en vista de la fuerte tendencia entre los judos a exaltar desmedidamente las huestes celestiales, que llegaban a considerar como intermediarios entre Dios y los hombres. El escritor de Hebreos lo hace citando no sus propias palabras, sino las de Dios en el AT, nada menos que siete veces (seis veces de los Salmos y una de 2 Samuel). (i) Ocupa un lugar superior a los ngeles (v. 4a). Tiene una superioridad inherente a su rango y posicin, y adems porque ellos son criaturas creadas por El. Aqu aparece por primera vez uno de los adjetivos predilectos del escritor para describir todo lo que se relaciona con el Seor Jess y su ministerio: superior o mejor. (ii) Ostenta un nombre superior a los ngeles (vv. 4b, 5) (cf. 2 S. 7:14; Sal. 2:7; 89:26), el de Hijo, el mismo nombre en que podemos ser salvos. Como en otras ocasiones, la palabra nombre equivale a naturaleza, de modo que indica que Cristo posee la naturaleza de Dios. Dios jams se dirigi a un ngel en particular llamndolo hijo, pero as llam al Seor Jesucristo. Aunque en Job 1 se refiere a ellos colectivamente como hijos de Dios (v. 6); Hijo se usa exclusivamente para Cristo. Hay aqu una relacin superior como Hijo, a la que sera si se tratara de una criatura debajo de El. Aqu se deja ver el afecto entre el Padre y el Hijo.

13 Las palabras Yo te he engendrado hoy (cf. Hch. 13:33), no se refieren a que haya sido engendrado fsicamente, sino al reconocimiento por parte de Dios de su Hijo en la resurreccin, como corrobora Pablo en Ro. 1:4. (iii) Objeto de adoracin por los ngeles (vv. 6, 7) (Sal. 97:7; 104:4; 45:6, 7), mientras que ellos son sus mensajeros y siervos. Es idolatra de la peor ndole adorar a quien no sea Dios. Sin embargo, aqu se nos manda adorar a Cristo, otra prueba ms de que El es Dios. [p 18] La palabra Primognito aqu no significa el primero engendrado. Por ejemplo, Dios hizo a Salomn primognito (Sal. 89:27) aunque l fue el dcimo en la genealoga. Es, pues, un ttulo de rango y honor. Se refiere ms a posicin que a prioridad en tiempo. Adems El es el Creador y director de los ngeles (vv. 6, 7). Ellos estn subordinados a El y obedecen su voluntad con la velocidad e invisibilidad del viento, y con el fervor y poder del fuego. (iv) Oleo de uncin divina, (vv. 8, 9). Notemos que aqu el Padre se dirije a su Hijo como Dios (Oh Dios). Aunque se hizo hombre, el Hijo jams abandon su deidad. Y es Dios Padre mismo que destaca el carcter incomparable de su Hijo. El Seor ha mostrado su aptitud para reinar al haber manifestado su amor a la justicia y su aborrecimiento de la maldad. Como mensajeros de Dios los ngeles estn dotados de grandes poderes, pero no dejan de ser criaturas sujetas a la voluntad soberana del Creador. Muy por encima de ellos est el Hijo, y slo a El le pertenece este trono. A diferencia de los reyes de este mundo, cuyas decisiones a menudo estn influenciadas por parcialidad y prejuicio, el Hijo ejerce su reinado en perfecta justicia (cf. Is. 11:5). Durante el perodo de su humillacin, Cristo prob su apego absoluto a la justicia y su odio inflexible de la iniquidad. Por eso Dios lo ha exaltado (Fil. 2:9). La uncin parece ser de la descripcin de la gozosa coronacin celestial que sigui a la terminacin victoriosa del ministerio terrenal de Cristo (ver 2:36). Segn el contexto, los compaeros parece indicar de nuevo a los ngeles. (v) Origen de todo (vv. 1013). *El principio de todo, v. 10 (Sal. 102:2527). Se destaca aqu la gloria de su poder y su eternidad (cf. Ap. 1:17). Los ngeles deben su propia existencia a Cristo. El estaba all en el principio antes de que siquiera existiesen esos seres celestes. Debe notarse aqu que Dios se dirije a su Hijo como Seor, es decir Jehov. La conclusin es evidente: Jesucristo del NT es Jehov del AT. Como Jehov, El est aparte del mundo y por encima de l, siendo antes que l y despus de l. *Lo perecedero de la creacin, vv. 11a, 12a. Qu contraste con el carcter permanente e inmutable de Cristo! Sus obras perecern, pero El permanecer. Toda la creacin tiene una obsolescencia incorporada. El movimiento mismo produce friccin, y sta a su vez trae desgaste, y desemboca eventualmente en desintegracin. El salmista la compara con un vestido, que primero se desgasta, luego se envuelve como algo ya intil, y finalmente se cambia por algo mejor. *[p 19] En el v. 12a se identifica al Hijo como el autor del juicio catastrfico que finalmente introducir los cielos nuevos y tierra nueva que el aptol Pedro seala (2 P. 3:13). *La permanencia del Creador, vv. 11b, 12b, en contraste con la transitoriedad de la creacin. Al ver desmoronarse los sistemas e instituciones de este mundo, cunto aliento nos da saber que de nuestro Salvador se dice: Pero T eres el mismo (cf. He. 13:8; Ex. 3:14; Stg. 1:17; Sal 90:4). A su vez eso nos proporciona la estabilidad que necesitamos en un mundo tan inestable.

14 *Al dirigirse a su Hijo en los vv. 412, Dios el Padre ha destacado su deidad, su trono, su cetro, su reino, su carcter, su exaltacin, su poder creador, y su eternidad (o inmutabilidad), en uno de los alegatos ms claros de toda la Escritura en cuanto a la deidad esencial del Seor Jesucristo. *La Promesa hecha al Hijo (v. 13) de dominio y supremaca absoluta, destaca la gloria de su posicin. La sptima cita (Sal. 110:1) se introduce mediante una pregunta retrica que demanda una respuesta negativa. Ningun ngel puede jams afirmar que Dios le haya dicho esto, ni que lo haya invitado a compartir el reinado sobre el universo como co-igual. *Este es el Salmo citado con ms frecuencia en el NT, y es el fundamento sobre el que descansa esta epstola. Al Hombre rechazado aqu en la tierra se le ha dado el lugar de honor ms elevado del cielo. Est reservado solo para El, siendo El despus de todo el fin y la meta de toda la historia. La imagen aqu se toma de los conquistadores que destacaban lo absoluto de su triunfo colocando sus pies sobre el cuello de los que haban conquistado. (vi) Ocupacin de los ngeles, v. 14. Aqu estamos frente una pregunta que requiere una respuesta afirmativa. La misin de los ngeles no es reinar sino servir, en especial a nosotros los herederos de salvacin. Los ngeles estuvieron muy activos durante la vida terrenal del Seor Jesucristo: Anticipando su venida (Lc. 1:2638); anunciando su venida (Lc. 2:914); ministrando luego de su tentacin (Mt. 4:11); fortalecindolo (Lc. 22:43); anunciando su resurreccin (Mt. 28:17). Luego en el libro de los Hechos vemos 7 instancias de su actividad: instruyendo a los discpulos (1:10, 11); liberando los apstoles (5:19); guiando a Felipe hasta el etope (8:26); contestando a Cornelio (10:3); liberando a Pedro (12:710); ejecutando juicio (12:2); asegurando a Pablo liberacin del peligro (27:23). Estas son ilustraciones prcticas de lo afirmado en He. 1:14, pero notemos que la salvacin nos eleva por encima de los ngeles (Heb. 2:9). [p 20] En nuestro propio siglo podramos citar varios ejemplos de la intervencin de ngeles en momentos cuando creyentes han estado en peligro. S de por lo menos dos casos de colportores de las Sociedades Bblicas protegidos de bandoleros en Espaa porque stos vieron que estaban acompaados (cuando en realidad fsicamente estaban solos y sus compaeros angelicales slo eran visibles a los ojos de los enemigos). Quizs an ms dramtico sea el caso de Marie Mousen, misionera noruega en el norte de China. Cuando su misin fue atacada por soldados comunistas, stos no se atrevieron a atacar el edificio donde se haba refugiado con muchos otros porque vean que estaban protegidos por soldados altos con rostros que brillaban (segn sus propias palabras). Es decir que los incrdulos los vean, aunque resultaban invisibles para los creyentes (cf. 2 R. 6:1417). En resumen, en las palabras del comentarista alemn F. Delitzsch, Los ngeles estn delante de Dios como espritus ministradores esperando sus rdenes, sirven a Dios y al hombre; el Hijo est delante de Dios reinando; y todo, an en contra de su propia voluntad, debe reconocer su dominio. A su vez, si bien los ngeles ministran a nuestro favor, solo el Espritu Santo trabaja en nosotros. Ellos nos pueden salvar fsicamente, pero solo el Seor nos puede salvar espiritualmente. EL SEOR EXALTADO a la diestra de la majestad en las alturas Cuatro veces encontramos la mencin de esta posicin en Hebreos. Como Hijo de DiosSu soberana y derecho como

15 Hijo1:3 Como Sumo SacerdoteSu santurario celestial8:1, donde ejerce. Como Hombre perfectoSu sacrificio consumado 10:12, para siempre. Como Sustentador nuestroSu supremaca absoluta 12:2, para concluir. [p 21] CRISTO COMO EL HIJO Notamos : Su RangoHijo de DiosSu deidad absoluta1:2, 5 13 Su preeminencia se prueba por 6 citas de Salmos y otra de 2 S. 7:14 Su RevelacinHijo del HombreSu humanidad perfecta2:6, 7 Su ReinadoHijo de DavidSu soberanasujet todo2:8, 9 Su Rol o papelHijo de AbrahamSu nacionalidad simiente 2:16 LOS CIELOS, EL CIELO, LO CELESTIAL Los cielos (fsicos) Son obra de las manos del Seor1:10 Cristo pas a travs de ellos4:14 Cristo fue exaltado por encima de ellos7:26 An habrn de ser consumidos12:26 El cielo (morada de Dios) El lugar del trono de Dios8:1 El sitio donde Cristo se encuentra9:24 El lugar donde estn nuestros tesoros10:34 cf. Mt. 6:1921 All se encuentran nuestros nombres12:23 Desde all nos habla Dios ;12:25 Lo celestial Nuestra vocacin o llamado celestial3:1 El don celestial6:4 Las cosas celestiales8:5 La patria celestial11:16 La Jerusaln celestial12:25

16 [p 22] CAPTULO DOS Hebreos, segn se ha dicho, comienza como un ensayo, prosigue como un sermn, y termina como una epstola. Pero se llama a s misma la palabra de exhortacin (13:22), y este nfasis se manifiesta en especial en una serie de cinco parntesis, el primero de los cuales se encuentra al comienzo de este captulo. 2. Como Hijo del Hombre, 2:118 Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. 2Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, 3cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, 4testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. 5Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando; 6pero alguien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, O el hijo del hombre, para que le visites? 7Le hiciste un poco menor que los ngeles, Le coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos; 8Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean [p 23] sujetas. 9Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. 10Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos. 11Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos, 12diciendo: Anunciar a mis hermanos tu nombre, En medio de la congregacin de alabar. 13Y otra vez: Yo confiar en l. Y de nuevo: He aqu, yo y los hijos que Dios me dio. 14As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. 16Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham. 17Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. 18Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. a. Salvacin que no se puede descuidar (2:14) Este es el primer parntesis de los cinco que encontramos en Hebreos. El propsito de cada uno es lograr que se preste atencin a la Palabra de Dios y se la obedezca. Tambin sugiere que el escritor desconfiaba de la profesin de fe de algunos lectores. Aqu se refiere en particular a la negligencia frente a la salvacin ofrecida. El autor comienza sealando: (i) Un peligro evidente, (v. 1). Primero vemos nuestro gran deber, aferrarnos y amarrarnos a las verdades expuestas. Quizs por eso el escritor se identifica con sus hermanos en esta exhortacin. Las palabras por tanto vinculan este pasaje a lo expuesto con anterioridad, y sealan que si Dios ha hablado por su Hijo, algo pasar si esa palabra no se acepta. Ser negligentes respecto de la verdad es tan serio como resistirla activamente. El peligro sealado es la posibilidad de que nos deslicemos. Este es un trmino nutico y sugiere la idea de romper amarras y estar a la deriva, llevado imperceptiblemente mar afuera, o sobre las rocas, por la corriente, mientras el capitn duerme. Necesitamos anclarnos en estas verdades pues hay corrientes que nos pueden alejar del anclaje de la fe: el tiempo, pues pronto nos olvidamos; la familiaridad con la verdad; la presin de los deberes y los placeres de esta vida.
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17 (ii) Una pregunta incontestable (vv. 24), para aquellos hebreos que estaban considerando un retorno al judasmo. Notamos aqu: *[p 24] La retribucin segura (v. 2). Durante los tiempos del AT, los que no tomaban en cuenta la palabra de Dios eran a veces castigados severamente. Recordemos a los 3000 al pie del Sina (Ex. 32:20; Hch. 7:39, 40); la muerte de Nadab y Abi (Lv. 10:120); los que fueron ajusticiados por la rebelin de Cor (Nm. 16). Si los que quebrantaban la ley o se oponan a la voluntad de Dios eran castigados, cul sera el destino de los que despreciaran el evangelio? *Los hebreos consideraban a los ngeles como mensajeros que vinculaban a Dios con el hombre. Por eso si ellos no haban rechazado el mensaje trado por los ngeles en Sina (Dt. 33:2; Hch. 7:38, 53; G. 3:19), no deban rechazar a Jess quien no era meramente un mensajero, sino el Mensaje mismo! *La respuesta imposible (v. 3a). Dios no solo castigar la desobediencia, sino tambin la indiferencia ante el mensaje de salvacin. Aqu tenemos los primeros pasos en la apostasa. *Hace muchos aos se imprimi un folleto con un ttulo sugestivo: Se ofrece gran recompensa al que sepa contestar esta pregunta. El lector pronto se enteraba de que esa cifra abultada poda ser ganada si se contestaba la pregunta que estamos considerando, y luego se le explicaba por qu resultaba imposible escapar, aprovechando para presentar el mensaje de salvacin en forma magistral. *La pregunta es enftica, pues aquellos a quienes ha sido predicado el evangelio tienen un privilegio tanto mayor que las personas del AT. Por eso la nica respuesta posible es: De ninguna manera. Uno no tiene que luchar contra la salvacin para perderse; solo basta con no tomar en cuenta el remedio provisto. Esta es la tragedia del descuido, o de no hacer caso o desatender la verdad (la misma palabra en el griego se traduce sin hacer caso en Mt. 22:5). Como bien se ha dicho, Puede alguien perecer ms justamente que aquellos que rehsan ser salvos? Si se rechaza el remedio eficaz provisto por Dios, quin tiene la culpa? Esta salvacin es tan grande por: su procedencia: sus alcances: sus resultados: su duracin: su costo enorme: Dios mismo, Ef. 1:4; Tit. 1:2; 1P. 1:20

todo el mundo, Jn. 3:16; 1 Ti. 2:46 todo aquello de que nos salva, lo que ahora nos permite disfrutar, y el cambio que produce es eterna, Is. 45:17; 51:16; Jn. 5:24 para el Seor, pero no para nosotros, Mt. 20:28; 2 Co. 5:21; He. 2:14, 15; 1 P. 1:9

*[p 25] La revelacin superior (vv. 3b, 4), ha sido confirmada a nosotros primero por el fiel testimonio de los discpulos (v. 3b, cf. Hch. 1:3; 2 P. 1:16; 1Jn. 1:1, 2). La superioridad de este evangelio a la Ley de Moiss fue manifestado adems por el poder y los resultados que acompaaron su predicacin. Estos dones eran parte de las credenciales de los apstoles, como agentes con autoridad divina, en la fundacin de la iglesia. *Aqu la referencia es a los milagros que atestiguaban la veracidad de lo predicado. Hoy tenemos la Palabra completa, de modo que no hay necesidad de estos milagros apostlicos. Dios ahora atestigua a travs de su Espritu, empleando la Palabra de Dios. Como afirma A.W. Pink: Ya no tenemos los apstoles con nosotros y por tanto los dones sobrenaturales, la comuni-

18 cacin de los cuales era una parte esencial de las seales de un apstol (2 Co. 12:12), estn ausentes. *Adems las palabras del Espritu Santo segn su voluntad nos recuerdan que todos los dones espirituales son dados soberanamente por Dios (cf. 1Co. 12:4, 11), y no pueden por tanto ser demandados o exigidos por los hombres. b. Superior como Hijo del Hombre (vv. 518). Si en el primer captulo comprobamos que Cristo es superior a los ngeles como Hijo de Dios, ahora en el resto del captulo dos se nos muestra que tambin es superior como Hijo del Hombre. Notamos aqu: (i) El propsito divino (vv. 58a), en la creacin del hombre, y su destino glorioso: darle dominio y soberana sobre toda la creacin. Si bien inferior a los ngeles, como veremos, tena privilegios mayores. El mundo venidero que se menciona no se refiere a nuevos cielos y nueva tierra, sino al milenio. El viene a reinar y nosotros reinaremos con El. Es el mundo y no el cielo lo que est en vista aqu. Se cita Sal. 8:46 para mostrar que el dominio eventual sobre la tierra ha sido dado a los hombres, no a los ngeles. No era la intencin de Dios que el mundo estuviera bajo el dominio de los ngeles sino del hombre. Sin embargo, cun dbil es comparado con ellos. La pregunta Qu es el hombre? se encuentra tres veces en el AT. En Sal. 8:46 sugiere la pequeez del hombre. En Sal. 144:3, 4 se habla de lo poco que dura. En Job 7:17, 20 se alude a su pecaminosidad. S, el hombre es insignificante, un puntito pequeo en un vasto universo, y sin embargo Dios se preocupa por l y lo ha visitado en la persona de Cristo. Vemos al hombre coronado con gloria y honor al ser creado a la imagen de Dios (Gn. 1:26). Pero perdi su corona y lleg a ser esclavo del pecado. Por eso se seala a continuacin: (ii) [p 26] El propsito malogrado (v. 8b), interrumpido y frustrado por el pecado. Cun trgico ha sido su fracaso. La entrada del pecado en el mundo ha demorado los propsitos de Dios para el hombre, quien hoy est caracterizado por la servilidad y no la soberana, por la degradacin y no la dignidad. Las cosas no le estn sujetas, como prueban las enfermedades que no puede erradicar, los desiertos que no puede hacer florecer, y lo peor de todo, el no poder controlarse a s mismo. Pero aunque el pecado ha interrumpido las intenciones originales para la raza humana, no los ha desbaratado como apreciaremos en los versculos siguientes. Hay respuesta al dilema del hombre? S, porque hay un Hombre que satisface tanto el ideal de Dios como la necesidad del ser humano. Por eso a continuacin nos encontramos con: (iii) La presentacin de Cristo (v. 9). Qu transicin preciosa! Al contemplar al hombre nos hemos sentido sin duda decepcionados ante su fracaso estrepitoso, pero ahora se nos exhorta a volver la mirada al nico ser perfecto, Jesucristo. *Su encarnacinPero vemos a Jess. Se pasa del primer Adn al Segundo Adn, el Hombre representativo. Se usa aqu por primera vez en esta epstola el nombre Jess para llamar la atencin a su humanidad. El es la respuesta divina al dilema del hombre. El es la seguridad y la prueba de la victoria final y completa. El se hizo hombre para poder sufrir y morir por el pecado del hombre como su representante y sustituto, y restaurar el dominio perdido por el pecado. Al hacerse hombre Cristo tom una naturaleza capaz de morir. Esto no era posible ni para Dios como espritu, ni para los ngeles, y en este sentido El fue hecho por un tiempo un poco menor que los ngeles. Vemos en Jess al Hombre que ha sido restaurado al dominio y la gloria que era la intencin de Dios para todos nosotros. Y en Jess debemos vernos a nosotros mismos en los propsitos de Dios. Varias veces en esta epstola se seala en forma especial a Jess para destacar el carcter distintivo de su vida y ministerio (cf. 6:20; 7:22; 12:2; 12:24; 13:12). *Su experiencia. Las palabras por la gracia de Dios nos recuerdan que toda esta obra se debe al favor inmerecido de Dios hacia nosotros. Gustase la muerte; el propsito final de

19 la encarnacin no fue la revelacin de un ideal, sino para morir por todos nosotros, sin excepcin. *Su exaltacin. Al hacerse hombre, Cristo cedi su gloria, pero recuper esa gloria al resucitar y ascender al cielo. Aquel que prob la muerte por nosotros, est ahora exaltado, coronado con gloria y honra, y aguardando con paciencia el da cuando el usurpador sea destronado y todo sea sujeto a El. (iv) [p 27] El perfecto plan divino (v. 10). A partir de este versculo vemos qu fue necesario para que Jesucristo llegase a ser Redentor y el Autor de salvacin para sus hermanos, y para que el ser humano pudiera realizarse plenamente. Primero, en los vv. 1013, se presenta el aspecto divino de su obra, su aptitud para ello; y luego en los vv. 1416 se nos indica el aspecto humano de su obra. Convena. Todo deba ser consistente con las perfecciones divinas. Sus atributos de santidad y justicia, y por otro lado el amor y el y perdn, deban armonizar. Y as sucedi. Para poder comprender claramente este versculo, nos permitimos cambiar el orden del mismo, considerando en primer lugar: *La meta u objetivo (v. 10b) sealado aqu era: llevar muchos hijos a la gloria. Ese fue el fruto de sus sufrimientos. Cun grande es la gracia divina! Cun enorme es el honor de ser llamados hijos, pues habla de una relacin nueva y sublime! Y cun maravillosa la perspectiva de ser llevados a gloria! *El medio empleado (v. 10a) era el Seor, la razn y causa de todas las cosas. El es el objetivo de toda creacin, pero tambin es fuente y origen de toda creacin. *La muerte que padeci (v. 10c) perfeccionase por aflicciones. Esto no sugiere que Jesucristo era imperfecto, pues El no podra ser ms perfecto. Perfecto aqu significa completo, efectivo, adecuado. El era perfecto en poder, en amor, y en sabidura, pero tambin necesitaba llegar a ser perfecto en experiencia. Jesucristo no poda haber llegado a ser un Salvador adecuado y un Sumo Sacerdote efectivo, si no se hubiese hecho hombre y sufrido la muerte. Sus sufrimientos son el fundamento sobre el cual descansa todo su ministerio actual. *As se convirti en Autor de la salvacin, literalmente pionero, uno que va adelante y abre el camino para que otros le sigan hacia la tierra de promisin celestial, uno que origina algo. La palabra era bastante comn en la literatura griega para describir al jefe de un clan o al fundador de una escuela de pensamiento. Encontramos esa misma palabra en He. 12:2 como el originador o fundador de la fe cristiana. En cambio la palabra que en espaol se traduce como autor en He. 5:9, es otra palabra en el griego que significa fuente de eterna salvacin. (v) El proceso efectivo (vv. 1113). Estos versculos destacan la perfeccin de la humanidad de Cristo. Combinando los versculos 10 y 11, se nos muestra que no somos meramente hombres restaurados a la gloria original. Somos hombres y mujeres que hemos sido levantados para compartir la santidad y gloria de Dios como miembros de la familia divina. Esto nos lleva precisamente a considerar: *[p 28] La relacin especial afirmada (vv. 11, 12). Qu significan las primeras palabras del v. 11? Que Cristo es el Autor de nuestra santificacin y que debemos compartir su santidad. Se parece a las palabras Sed santos porque yo soy santo (cf. Jn. 17:19; He. 13:12). *A su vez El no se avergenza de aquellos que han nacido de nuevo a la familia de Dios. Todos estos trminos familiares muestran claramente que nuestra identidad ya no est arraigada en nuestra vieja relacin con Adn, a travs de quien nos vino la esclavitud y frustracin que conocamos, sino en nuestra nueva relacin con Dios. *A partir del v. 12 se introducen tres testimonios para probar que Cristo es la cabeza de un nuevo orden de humanidad, el primero de ellos aqu del Sal. 22:22. La constitucin de la congregacin con Cristo en medio, revelacin de Dios a sus hermanos, es posible solo a causa

20 de su sacrificio (ver Jn. 20:17). Se anticipa as el da en que El conducir a las multitudes redimidas en alabanza a Dios Padre. *La dependencia declarada (v. 13a). No podemos vivir sino confiando en Dios. Y as tambin El nos dio de nuevo el ejemplo, viviendo su vida terrenal en absoluta y completa dependencia del Padre. Qu ejemplo para nosotros (ver G. 2:20)! Se cita otro pasaje ms del AT para probar la humanidad perfecta de Cristo: Is. 8:17, 18. *La cabeza representativa (v. 13b) de esta nueva raza, a la que como el postrer Adn comunica vida -en vez de pecado y muerte como hizo el primer Adn. El pensamiento es que somos miembros de una familia comn, reconociendo a un Padre en comn. (vi) El provecho resultante (vv. 1418). Para poder ser nuestro Redentor Jess deba reunir ciertas cualidades: humanidad perfecta, poder omnipotente y simpata ilimitada. *Su identificacin (v. 14a) se realiz mediante su encarnacin, y el compartir nuestra naturaleza. Su identificacin con el ser humano fue total, pero no con su pecado. Solo un hombre podra morir por otro, pero tendra que ser un hombre perfecto. Como ya sealamos, el aspecto divino de su obra se ve en los vv. 1013, y el humano en los vv. 1416. *La derrota de Satans (v. 14b). Destruir aqu no significa aniquilar sino hacer inoperante, anular el efecto de. Satans no ha sido destruido, pero para el creyente s ha sido en cierta manera desarmado. Pero para poder anular el poder de la muerte el Seor tuvo que morir. Solo podamos ser liberados del dominio de Satans por la muerte de Cristo, muerte que en realidad nos corresponda a nosotros (cf. Jn. 12:31). El Cristo resucitado ahora tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap. 1:18), o sea que tiene completa autoridad sobre ellos. *[p 29] En qu sentido tiene el diablo el imperio de la muerte? Probablemente en que puede demandar la muerte como pena por el pecado. En tierras paganas tambin se aprecia en la capacidad de sus agentes, los mdicos brujos, de pronunciar una maldicin sobre una persona y a fin de que sta muera sin una aparente causa natural. En ninguna parte de las Escrituras se sugiere que Satans puede producir la muerte de un creyente sin el permiso especfico de Dios (Job 2:6; cf. Mt. 10:28). Satans no tiene autoridad para demandar por segunda vez la muerte de la misma persona: por lo tanto no tiene dominio sobre los que ya han muerto (por representacin) en Cristo. *La liberacin lograda (vv. 15, 16) del temor de la muerte. Cun maravilloso es descubrir que Jess nos puede librar aun de la peor atadura, la muerte! Pero esa liberacin no es de la muerte fsica sino del temor a la muerte. El llev la maldicin de la muerte para que ahora la muerte no existiese para nosotros. El pensador francs La Bruyere dijo acertadamente, Solo morimos una vez, pero la muerte se deja sentir a lo largo de toda nuestra vida. Con razn Job se refiere a ella como el rey de los espantos (18:14). Pero el Seor nos ha liberado de ese temor (ver 1 Co. 15:5557). Por qu? Porque ahora para el creyente es solo un ausentarse del cuerpo para presentarse ante el Seor (2 Co. 5:8). La sombre de la muerte se ha disipado por el advenimiento de la Luz de la Vida. *Los ngeles que sirven a Dios no son los objetos de la gracia de Dios (v. 16), y menos an los ngeles cados que estn reservados para un terrible castigo (ver Jud. 6; 2 P. 2:4). La gracia de Dios est destinada a nosotros, los descendientes espirituales de Abraham. *La semejanza a sus hermanos (v. 17a) en todo, menos en pecado. Para poder representarnos ante Dios deba tomar forma humana, como un autntico hombre. Este versculo nos introduce al segundo gran propsito de su encarnacin mencionado en esta carta: su sacerdocio. *El sacerdocio que asumi (v. 17b). Aqu tenemos la primera mencin del tema del sacerdocio, tema que habr de ocupar mucho espacio en los captulos siguientes. Notemos su carcter:

21 + misericordioso hacia los hombres, comprendiendo su debilidad y limitaciones, sus fracasos y pecados; y tomando en cuenta sus necesidades. Hay un reconocimiento de que existe una brecha entre nuestra experiencia actual y nuestra posicin. Somos miembros de la familia divina, pero al vivir nuestra vida sobre la tierra a veces actuamos de acuerdo con nuestra vieja naturaleza adnica. Por eso necesitamos constantemente de la intercesin del Seor. + plenamente. + fidelidad hacia Dios. + para expiar. Dios puede as ser consecuente al perdonar. Aqu se habla de propiciacin y sustitucin. Nos recuerda las palabras del apstol Pablo: El cual me am y se entreg a s mismo por m (G. 2:20). *El socorro que ofrece (v. 18) para los que son tentados. La palabra socorrer (v. 16 y aqu), significa en el griego correr en auxilio de alguien. Cunto nos anima pensar que tenemos a Alguien as para socorrernos! *Para que alguien pueda realmente simpatizar con los hambrientos, l mismo debe haber experimentado hambre. Se debe conocer lo que es el rechazo para poder sentir el dolor de los derrotados. El poder de la simpata no radica en la mera capacidad para sentir, sino en las lecciones de la experiencia. Por eso los pobres se sentiran mejor representados en el gobierno por un Ministro de Asuntos Sociales procedente de una familia humilde, que por un multimillionario. Estas palabras resultan alentadoras pues nos recuerdan que el Seor comprende nuestra condicin y nos ayuda a compartir su victoria. *La tentacin no fue asunto fcil para Jess. El resisti toda la fuerza de ella y sali vencedor. Cabe destacar que El fue tentado desde afuera, pero jams desde adentro (cf. Stg. 1:13, 14). Jams poda ser tentado a pecar por deseos y pasiones dentro de s porque en El no haba pecado ni nada que pudiera responder a la seduccin del pecado. Sin embargo, la tentacin es un sufrimiento pues se dice que El padeci siendo tentado. Aun la misma sugerencia de pecado le causaba dolor. *Si Cristo hubiese sido derrotado, ahora jams podra ayudarnos. Pero tentado y triunfante El es nuestro refugio y fuerza, poderoso para socorrer. Por eso no hay razn alguna para que seamos vencidos por la tentacin y caigamos as en el pecado. [p 31] LA REVELACION DEL HIJO DE DIOS en 2:918. All le vemos como: El que sufre por nuestros pecadosv. 9 hasta la muerte El que lleva muchos hijos a gloriavv. 10a, 13, mediante su obra El Autor y fuente de la salvacinv. 10b, si creemos en El El santificador de sus hermanosv. 11. que no se avergenza de ellos El director de alabanza de los suyosv. 12, en medio de ellos El que se encarn para salvarnosvv. 14a, 17, de otro modo imposible El que venci al enemigov. 14b, el diablo y la muerte [p 30] Al sacerdocio aarnico le faltaba esta simpata hacia los hombres, y fiel hacia Dios, y por tanto Alguien en quien el creyente puede confiar

22 El que libra del temor de la muertev. 15, mediante su resurreccin El que nos representa ante el Padrev. 17, como nuestro Pontfice . El que nos puede socorrer y ayudarv. 18, cuando somos tentados

23 [p 32] CAPTULO TRES I. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU PERSONA B. SUPERIOR EN SU MINISTERIO 3:18:5 1. Superior a Moiss, 3:16, en su persona. Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; 2el cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue Moiss en toda la casa de Dios. 3Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. 4Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. 5Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; 6pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza (3:16). El v. 1 nos transporta desde el escenario de la humillacin de Cristo en el cap. 2, al de su exaltacin sobre la Casa de Dios. El nombre de Moiss gozaba de gran estima y veneracin entre los hebreos como la figura ms descollante de la antigua dispensacin, junto con Abraham y David. Por eso no nos extraa que su nombre se encuentre ms de 70 veces en el NT. El escritor se ocupa de l y lo compara con el Seor, aunque con mucho tacto. Pero antes veamos cmo comienza esta seccin. Por tanto relaciona este pasaje con el anterior. Cada vez que nos encontramos con un por tanto, es como la seal de trfico que indica pare, mire, escuche. Exige y demanda nuestra atencin. Notemos asimismo cmo se dirige a ellos: Hermanos, en cuanto a la relacin de ellos con el escritor. Santos , respecto de su posicin y carcter [p 33] como hijos de Dios, apartados para El. Pero tambim deban ser santos en la prctica. Participantes del llamamiento celestial pues el mensaje cristiano fue trado directamente del cielo por Uno que era divino y celestial (cf. 1:2 y 2:3) y nuestras esperanzas y vocacin estn ahora donde El est con el Padre en la gloria. Estas palabras sealan nuestro privilegio en contraste con el llamado y vocacin terrenal de Israel. a. La inspiracin de la consideracin de Jess (v. 1). Dios no busca ganar a los hebreos destacando los errores de Moiss, (ninguno de los cuales se menciona aqu), sino que antes concentra la atencin sobre el Seor pues El s merece nuestra consideracin, observacin profunda, y reflexin seria. Considerad implica dejar de lado otros objetos para fijar la atencin exclusivamente en el objeto de nueva atraccin. S, considerad su dignidad, excelencia y autoridad, y lo que implica su nombre y oficio: su carcter . Se lo llama aqu: (i) Apstol, porque El representa a Dios para nosotros; es el enviado de Dios hacia nosotros. Esta es la nica vez que se emplea este ttulo para referirse a Cristo. Como Apstol, es el mensajero de gracia para nosotros (ver Jn. 17:3, 9), el revelador de Dios a nosotros (Jn. 1:18; Mt. 11:27). En el tiempo de Jess la palabra apstol se usaba con frecuencia para describir a un embajador o plenipotenciario investido con todo el poder y autoridad del gobierno que representaba. Su voz era la voz del pas que lo enviaba. As vemos a Jess como el Embajador de Dios. Viene de Dios, lo representa, y nos habla a nosotros en nombre de El (Jn. 3:34; 12:50). Pero Jess no solo proclam la verdad sino que adems la manifest (cf. 1:2, 3). Llama la atencin que es el nico Apstol mencionado en Hebreos. Los mensajeros humanos quedaban relegados a un segundo plano. (ii) Sumo Sacerdote que nos representa a nosotros ante Dios. Es El quien entra ante Dios por nosotros. Veremos ms sobre este ttulo y oficio suyos ms adelante en esta epstola. (iii) De nuestra profesin o confesin: ver Ro. 10:911; Mt. 10:32, 33.
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24 (iv) Cristo Jess. Cristo es su ttulo divino, correspondiendo a Apstol; y Jess como ttulo humano, refirindose a su sacerdocio. La palabra latina para sacerdote (pontifex) significa hacedor o constructor de puentes. Y Jesucristo en su persona tiende un puente sobre el abismo entre Dios y el hombre, porque es a la vez Dios y hombre. b. [p 34] La igualdad o semejanza de Jess y Moiss (v. 2) en su conducta. Ambos fueron fieles. Los ministerios de Jess y Moiss tienen una serie de elementos en comn. Moiss fue mediador del pacto que hizo Dios con Israel en Sina; el Seor es mediador de un pacto nuevo y superior. Por medio de Moiss Dios los sac de Egipto; el Seor nos ha sacado a nosotros de la esclavitud mayor del pecado. Ambos tenan solemnes responsabilidades que les fueron confiadas directamente por Dios, y que cumplieron fielmente. Casa de Dios aqu no es meramente el tabernculo; es mucho ms que un edificio. Es toda la esfera en que Moiss representaba los intereses de Dios ante la casa de Israel. As tambin Jeremas dice de Dios, He dejado Mi casa(12:7); y Oseas habla de la casa de Jehov (8:1). Ver tambin Jn. 2:17. Encontramos aqu un incentivo adicional para la fidelidad en nuestras vidas al ver la fidelidad del Seor y de su siervo Moiss. Ojal nuestro Seor pueda decir de nosotros, al igual que pudo hacerlo de Moiss: Bien hecho, buen siervo y fiel. c. La inefable superioridad de Jess (vv. 36) sobre Moiss en su ministerio como en cada otro aspecto. (i) El constructor de la casa (vv. 3, 4) tiene mayor importancia que la casa misma. Superioridad de gloria. Adems Jess es superior porque es Dios (v. 4). Cada casa debe tener un constructor. El que hizo todas las cosas es Dios. De Jn. 1:3; Col. 1:16 y He. 1:2, 10 aprendemos que el Seor Jess fue el agente activo de Dios en la creacin. La conclusin inevitable es que Jesucristo es Dios. (ii) Moiss. V. 5: Moiss mostr su fidelidad, segn propio testimonio de Dios, al sealar a los hombres al Mesas que vendra. Por eso Jess dijo: Si creyseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. A pesar de su grandeza humana, Moiss no fue ms que un siervo. Aqu la palabra siervo es distinta a la habitual, y solo se encuentra en este versculo. Es un siervo voluntario que acta por afecto. V. 6: Jesucristo es Hijo, el Hijo de Dios, por lo que tiene derecho de propiedad en esa casa o familia de los redimidos (Jn. 3:35). Con razn, pues, Dios tuvo que interrumpir el propsito necio de Pedro en el Monte de la Transfiguracin cuando ste quiso poner al Seor en el mismo nivel que Moiss y Elas. As luego vieron slo a Jess, y escucharon la orden divina a l od. Aqu el escritor explica lo que quiere decir la casa de Dios hoy: somos nosotros. La permanencia es prueba de realidad y no la [p 35] condicin para la salvacin. En cambio, aquellos que pierden confianza en Cristo y sus promesas y vuelven a los rituales y ceremonias, muestran que nunca nacieron de nuevo. Como afirma el expositor A.W. Pink: Los hebreos siempre estaban en peligro de subordinar el futuro al presente, de abandonar lo invisible (Cristo en el cielo) por lo visible (el judasmo sobre la tierra), de abandonar una profesin que significaba persecucin. Fin aqu es la aparicin de nuestro Seor Jesucristo. Cuando El venga la esperanza se trocar en realidad, la fe en vista. 2. Sensibilidad ausente, 3:719. Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, 8No endurezcis vuestros corazones, Como en la provocacin en el da de la tentacin en el desierto, 9Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos. 10A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, Y dije: Siempre andan vagando en su corazn, Y no han conocido mis cami7

El Hijo tiene mayor honor que el siervo, (vv. 5, 6). As el Hijo de Dios es mayor que

25 nos. 11Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. 12Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; 13antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. 14Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, 15entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin. 16Quines fueron los que, habiendo odo, le provocaron? No fueron todos los que salieron de Egipto por mano de Moiss? 17 Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? 18Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? 19Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad (3:719). Nos encontramos ante otro semforo rojo de advertencia. Como veremos, aqu el corazn del problema es el problema del corazn. (Segundo parntesis de advertencia y apelacin, que sigue en 4:113, referente a la incredulidad). a. El ejemplo triste (vv. 711). En contraste con la fidelidad de Moiss, vemos la incredulidad del pueblo de Israel. (i) El paralelo histrico (vv. 7, 8). Notemos la admonicin del Espritu Santo contra el edurecimiento del corazn, que habla de insensibilidad. Hay un reconocimiento implcito de la inspiracin del Sal. 95:711 porque no escribe el autor como dijo David, o como dijo el salmista, sino como dice el Espritu Santo. [p 36] La palabra de Dios se dirige al corazn como centro moral de nuestro ser del cual manan los asuntos esenciales de la vida, segn vemos en Pr. 4:23. La ocasin: hoy; la instruccin divina: si oyereis. La reaccin debida: obediencia, y no como ellos, en quienes hubo desobediencia a la voz del Espritu. (ii) Sus privilegios haban sido innumerables, al haber sido rescatados de la esclavitud egipcia, haber recibido la ley divina, y haber visto sus obras durante cuarenta aos(v. 9), guindolos, proveyendo el man, y aun agua de la roca. A pesar de todo: (iii) Su provocacin en el desierto (v. 9) no poda haber sido mayor, al tentar y probar a Dios. El pueblo de Israel haba comprobado la gracia divina cada da y, sin embargo, era culpable de ingratitud, murmuracin y desobediencia. Dios se disgust con ellos (v. 10) por su perpetua propensin al mal. Aqu est la esencia de su fracaso, falta de fe, pues el pecado comienza en el corazn. Adems no quisieron conocer, o mejor dicho reconocer sus caminos. En contraste vemos la actitud de David (Sal. 27:11). De esa manera limitaron a Dios, pusieron lmite al Santo de Israel (Sal. 78:41 RV 1909). (iv) Su pena y castigo (v. 11). La decisin divina de que no entraran en su reposo, o sea la tierra de Canan, se deba a que con incredulidad constante haban incurrido en la justa ira de Dios (cf. Jn. 3:36). Es importante notar que el autor est convencido de que Dios sigue hablando a travs de las Escrituras del AT. Para l los Salmos, por ejemplo, son algo ms que memorables himnos de rica belleza potica; representan el vehculo de la revelacin activa de Dios. Y sa tambin debe ser nuestra conviccin. b. Las exhortaciones oportunas (vv. 1215). La aplicacin personal. El escritor no solo es un expositor dotado, sino que tambin tiene el corazn de un pastor devoto. Por eso hace estas aplicaciones tan sentidas. (i) El peligro de apartarse (vv. 1214), por un corazn incrdulo. La palabra griega que se traduce aqu: apartarse, es aquella de la que nos viene la palabra apostasa. Aqu se compara la dureza de corazn de Israel con la de quienes rechazan la palabra de Cristo. El corazn endurecido es aquel que no oye la voz de Dios ni las advertencias de los dems creyentes y nos aparta de Dios, mientras que un corazn sincero nos acerca a El (He. 10:22). Es el corazn de

26 aquella persona para quien el pecado ha dejado de ser algo repelente. [p 37] En esto consiste en parte el engao del pecado (v. 13). Cun engaoso es el pecado ya que su promotor el padre de la mentira, que puede an transformarse en ngel de luz. Cunto valor tiene el exhortarnos y animarnos mutuamente (v. 13)! Aqu sirve de antdoto ante el peligro de apartarnos. El consejo que surge del amor fraternal har ms para animar a los santos que cualquier cantidad de advertencias o crticas. Habra menos naufragios espirituales si estuvisemos siempre listos para animar a los desanimados y desesperados. Se destaca en forma especial la palabra hoy (vv. 13, 15). No basta preocuparse por el pasado ni de lo que suceder en el futuro, ya que existe un hoy de suma importancia. Del efmero hoy puede depender el eterno maana. Tomando esto en cuenta, he aqu ahora el tiempo aceptable, he aqu ahora el da de salvacin (2 Co. 6:2). El ayer ya se ha ido, y el maana quizs nunca llegue. Pero en su providencia Dios nos ha dado el hoy. Por eso hay una nota de urgencia en esta apelacin. Aqu adems se muestra nuestro compaerismo con Cristo (v. 14, cf. Ef. 5:30) cuando permanecemos fieles a El, y confiados en El. (ii) El peligro de la dureza de corazn (v. 15). El endurecimiento del corazn se produce por actos repetidos de pecado (v. 8) y por la operacin de la ley natural (v. 13). Es as un proceso y a la vez una consecuencia. Otra vez se vuelve al argumento del v. 6 y a la cita hecha en los vv. 78. La urgencia de la apelacin surge del hecho de que no siempre habr oportunidad de oir la voz de Dios. c. La exclusin resultante (vv. 1619). La interpretacin histrica, a travs de una serie de preguntas punzantes. La incredulidad siempre lleva como consecuencia que la promesa no se cumpla. Impide que el creyente comparta la plenitud de la bendicin de Dios. Por ejemplo, se dice del Seor No hizo all [Nazaret] muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos (Mt. 13:58). Adems la incredulidad impide que los perdidos compartan las bendiciones de la salvacin. (i) La rebelin (v. 16a). Se identifica a los rebeldes con todos los que dejaron Egipto bajo el liderazgo de Moiss, exceptuando a Josu y Caleb. (ii) La provocacin de Dios por parte de esos rebeldes (vv. 16b, 17) que persistieron en su resistencia a Dios, y que dej el desierto sembrado con sus cadveres, con sus huesos calcinados y emblanquecidos por el sol. (iii) La retribucin (v. 18) fue su exclusin de Canan por causa de su desobediencia que, a su vez, fue la lgica consecuencia de su incredulidad (cf. Sal. 78:22, 32). Recordemos que Canan no es un retrato [p 38] del cielo (a pesar de las abundantes referencias a ello en himnos y poesas), sino de nuestra herencia actual en Cristo. Los creyentes que dudan de la Palabra de Dios y se rebelan contra El no pierden el cielo, pero s las bendiciones de su herencia en Cristo hoy, y experimentan la disciplina de Dios, y la prdida de recompensa en el Tribunal de Cristo. (iv) La conclusin (v. 19). He aqu una declaracin de un hecho y una necesidad moral que no necesita explicacin. Sin embargo, diremos que fue la incredulidad que impidi que estos rebeldes entraran en la tierra de promisin, y es la incredulidad que impide que el hombre disfrute de la herencia de Dios en todo momento. Hoy en da la incredulidad har imposible que los perdidos disfruten de la salvacin, y la incredulidad de los creyentes les privar de disfrutar de la plenitud de bendicin. Debemos observar que la fe provee los antdotos para todos estos males. En vez de apartarnos de Dios, nos acerca a El (He. 10:22); en lugar de endurecer el corazn, lo enternece con amor (G. 5:6); en vez de provocar a Dios, le agrada a El (He. 11:6); y en vez de desobedecerle, cumplir sus mandatos. Quiera el Seor librarnos de toda indredulidad.

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PARTICIPANTES Cun amplia es nuestra participacin en ciertos privilegios y bendiciones merced a la gracia de Dios! Participamos de carne y sangre2:14 y por eso El se encarn Participamos de la vocacin celestial3:1, cf. Fil. 3:14 Participamos de Jesucristo3:14, cf. 2P.1:4 Participamos del Espritu Santo6:4, cf. Ro. 8:1, 9 Participamos de reproches y aflicciones10:33, por ser fieles a Dios Participamos de disciplina divina12:8, si somos realmente hijos Participamos de su santidad12:10, fruto de su disciplina

28 [p 39] CAPTULO CUATRO I. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU PERSONA B. SUPERIOR EN SU MINISTERIO 3:18:5 (cont.) En este captulo vemos : El reposo de Dios = objetivo de la fe (4:111) La Palabra de Dios = prueba de la fe (4:12, 13) El Hijo de Dios = recurso de la fe (4:1416) 3. Superior a Josu (4:113). Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 2Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el oir la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. 3Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, No entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. 4Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. 5Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. 6Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, 7otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones. 8 Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. 9Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha [p 40] reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. 12Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. 13Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta (4:113). Aunque esta seccin de la epstola es una continuacin del parntesis que comenz en 3:7, el llamativo contraste que se hace entre el Seor Jess y Josu nos lleva a considerarla separadamente. a. La condicin de la bendicin (vv. 1, 2): la fe en contraste con la incredulidad. Como superlativo evangelista que es, el escritor de esta epstola no deja escapar oportunidad de apelar a la conciencia de sus lectores, pues no todos eran creyentes. Vez tras vez les pide que se examinen a s mismos a la luz de la revelacin de Dios. Temamos, pues. He aqu una exhortacin y advertencia del peligro de perder las mejores ddivas de Dios por no creer sus promesas. No se trata de un temor esclavizador, sino el temor de desagradar al Dios de gracia. Recordemos, despus de todo, que el temor de Jehov es el principio de la sabidura (Sal. 111:10). La mencin de una promesa indica que los creyentes an no han entrado en el reposo del Seor. Notemos que la bendicin aludida es el reposo de Dios, su reposo. Es el reposo que El disfruta, y solo El puede conferir. La incredulidad excluy a los israelitas del reposo que Dios haba preparado para ellos en la tierra de promisin, los excluy de esa buena nueva prevista por El en su gacia. La palabra de Dios no aprovech a Israel porque no la recibieron con fe. No se apropiaron por la fe de lo que Dios les haba prometido. Y as, jams ser de provecho el evangelio si no se cree en l. No alcanza con solo oirlo; tambin hay que ejercer la fe.
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29 b. Las clases de reposo (vv. 39) ofrecido por Dios, o su carcter. (i) El reposo del creyente (v. 3) debido a la fe que hemos ejercitado.

Los que hemos credo somos los que entramos en el disfrute del reposo de Dios. La fe es la llave que abre la puerta. Es el reposo o descanso de la conciencia porque sabemos que ya no estamos bajo condenacin (Mt. 11:28; Ro. 8:1). Pero as como la fe admite, la incredulidad excluye del disfrute de ese descanso. (ii) [p 41] El reposo de la creacin (v. 4), el septimo da. No era que Dios estuviera cansado sino que ste fue el reposo de la satisfaccin y la complacencia, un reconocimiento apropiado de su obra completa y perfecta. Y se lo invit al ser humano a disfrutar ese descanso junto con Dios. Es un cuadro hermoso del reposo espiritual, basado en la obra completa y perfecta de Cristo. Pero este reposo fue interrumpido por la irrupcin del pecado en el mundo. Desde ese momento Dios ha estado trabajando incesantemente, como dijera Jess Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn. 5:17). (iii) El reposo de Canan (vv. 58) interrumpido con frecuencia por poderes enemigos hostiles. Aquellos a quienes se les ofreci en primer trmino el reposo de Dios, no entraron debido a su desobediencia e incredulidad. Al resumir en el v. 6 los tres versculos previos, el autor concluye diciendo que es deseo de Dios que los hombres entren en su reposo, y que su deseo de gracia no puede ser frustrado por la desobediencia de aquellos a quienes esta buena nueva fue predicada en primer lugar. Luego en el v. 7 se vuelve a recordar que el hombre no debe endurecer su corazn (Sal. 95:7, 8), salvo que desee ser destruido. Consideraremos el v. 8 ms adelante al referirnos a Josu. (iv) El reposo del cielo (v. 9) eterno e inviolable. All culminar el reposo para el creyente. Cabe destacar que la palabra reposo aqu es distinta a la empleada anteriormente, y literalmente significa el reposo del sbado. Como el primer sbado de la creacin, ste es el resultado de una obra terminada. Es cierto que en el cielo habr servicio, pero no cansancio y agotamiento, que son consecuencias del pecado. Para el creyente en Cristo el reposo o descanso comienza en el mismo instante de su conversin, ya que descansa en la perfeccin de la obra redentora del Seor. Pero contina y se experimenta cada da, y a cada paso del camino a travs del desierto de este mundo, al disfrutar de la nueva vida en Cristo. Ahora mismo como creyentes estamos sentados con Cristo en lugares celestiales (Ef. 2:6), y si bien an no hemos llegado a ese lugar glorioso, el cielo ha llegado a nosotros y lo gozamos en la medida en que por la fe echamos mano de las provisiones espirituales en Cristo. Hay quienes, sin embargo, consideran que este reposo se refiere al futuro milenio, y que pueblo de Dios es el pueblo de Israel. Francamente no encuentro suficiente base para sostener esto. c. La comparacin con Josu (vv. 810), quien los introdujo en el reposo de Canan. Si bien Moiss llev a Israel hasta la frontera de la [p 42] tierra de promisin, fue Josu que los hizo entrar. As la Ley solo poda llevarnos hasta Cristo, y es nicamente El quien que puede conducirnos al descanso celestial. Aunque podemos emplear a Josu como tipo de Cristo -y encontramos casi 40 similitudes- el Seor fue superior, como se aprecia al comprobar que Jesucristo jams fue dirigido por la sabidura meramente humana y Josu s lo fue (Jos. 7:3); nunca se desanim ante fuerzas superiores (Jos. 8:1; 10:2); en ninguna oportunidad fue engaado por el enemigo (Jos. 9:4); jams fue derrotado en ningn conflicto (Jos. 7:4). La entrada fsica en Canan bajo el liderazgo de Josu fue el cumplimiento de la voluntad de Dios, pero no agot la promesa de Dios de reposo, como apreciamos en el v. 9. Lo que se ilus-

30 tra aqu y en el v. 10 comienza en la salvacin, pero recin se cumplir en plenitud en la presencia de Dios en el cielo. Cuando un creyente muere, porque pertenece al pueblo de Dios, entra en el reposo de Dios y, como El, descansa de su labor (Ap. 14:13). Pero mientras tanto, y como se aprecia en los versculos siguientes, el reposo o descanso de Dios no significa letargo. Por eso se habla de: d. La cooperacin divina (vv. 1113) a fin de prepararnos para el reposo. (i) La diligencia deseable (v. 11a) para entrar en ese descanso. Aqu est la aplicacin del argumento de los versculos anteriores. El verbo que se emplea, procuremos, implica hacer un esfuerzo pleno y absoluto para lograr lo que se est buscando. Por eso varias versiones lo traducen como esforcmonos. Esta es otra indicacin de que todo este pasaje hace referencia principal y casi exclusiva a la necesidad del creyente de lograr plenamente los privilegios y posibilidades presentes de su posicin cristiana. Para nosotros el hoy de Dios ha llegado. Estos son das de esfuerzo, labor y servicio para el creyente, no procurando alcanzar la salvacin pues sta nunca puede ser por obras, sino porque ya es salvo (Stg. 2:20). Las obras son una prueba de la realidad de la fe no para Dios, quien conoce todo, sino para nosotros mismos y para otros. (ii) La derrota prevenible (v. 11b). La historia no tiene por qu repetirse. El caer no es inevitable. Puesto que ese descanso se ofrece a la fe, podemos entrar en el disfrute del mismo en forma inmediata. Por qu seguir continuamente vencidos, turbados, desanimados, tal como los israelitas en el desierto? Crucemos el Jordn en un acto de fe decisivo, y entremos en la tierra prometida, en el el goce del descanso de Dios. Canan no es, pues, un cuadro de nuestra entrada final en el descanso de Dios, sino de nuestro disfrute actual y presente de l por la fe. (iii) [p 43] La deteccin inevitable (vv. 12, 13) de todo: *Por la Palabra escrita (v. 12) con sus cinco caractersticas vitales: Viva pues procede de un Dios viviente, est impregnada de su misma vida, y tambin imparte vida (Dt. 8:3; Jn. 6:63). Eficaz y activa, cumpliendo la misin para la cual Dios la enva (cf. Is. 55:10, 11). Convence, limpia y transforma. La palabra griega en el original es energes que sugiere la energa poderosa que tiene y la hace activamente operativa. No hay nada ni nadie ms all de su alcance. Cortante y que penetra, por tanto hiere y hace doler en su carcter incisivo. Puede llegar a donde no llega ninguna espada humana, al alma (cf. Ap. 2:12). En Ef. 6:17 y Ap. 1:16 tambin se emplea esta figura tan grfica, aparentemente teniendo en mente la famosa espada corta del soldado romano, ideal para la lucha cuerpo a cuerpo. Pero adems esta espada penetrante acta como el bistur del cirujano que va buscando el mal para extirparlo. Discierne. La palabra griega del original, kritikos, significa criticar o juzgar, y slo se encuentra aqu en el NT. Este trmino sugiere que discrimina y juzga los pensamientos y las intenciones del corazn. La Palabra de Dios, pues, penetra hasta los rincones ms recnditos de nuestro ser. Puede juzgar nuestros pensamientos antes que se conviertan en palabras, y nuestras intenciones antes que lleguen a ser acciones. *Por la Palabra encarnada (v. 13), el Seor omnisciente con Quien debemos enfrentarnos. Nada en la creacin est escondido de la vista de Dios, sino que todo queda expuesto delante de El. Nadie puede engaarle a El pues es omnisciente. Su ojo dicierne donde hay hipocresa que otros no pueden percibir. Nada escapa a su atencin. De El no podemos esconder nada. En relacin con el contexto podemos afirmar que El sabe donde hay verdadera fe, y dnde slo un asentimiento mental de los hechos. Si no podemos engaar a Dios, mejor ser que

31 no tratemos de engaarnos a nosotros mismos ya que un da tendremos que rendir cuenta ante el Seor en el tribunal de Cristo. 4. Superior a Aarn, 4:145:10. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. 15Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. 16Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para [p 44] alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. 1Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los pecados; 2para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que l tambin est rodeado de debilidad; 3y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por s mismo como tambin por el pueblo. 4Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. 5As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy. 6Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquisedec. 7Y Cristo en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. 8Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; 10y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec (4:145:10). Aqu comenzamos una nueva divisin de esta epstola. Se nos presenta al Seor como el mayor y mejor recurso de su pueblo necesitado. El tema del sumo sacerdocio, introducido en 2:17 3:1, se desarrolla aqu y luego en captulos posteriores. a. Apelaciones introductorias (vv. 1416), donde se detaca en especial: (i) Su excelencia personal (v. 14a). A los hebreos que se lamentaban de lo que les faltaba en el cristianismo les seala cun maravilloso era lo que posean: teniendo; y la dignidad superior de Cristo como Sumo Sacerdote. Notemos cmo se lo llama al Seor aqu: Un gran Sumo Sacerdote, sin duda por su carcter divino; dnde est: en los cielos, pues ha traspasado el cielo atmosfrico en su ascencin, y el cielo estelar, hasta llegar al tercer cielo donde est Dios, el lugar ms elevado del universo. Esto, como seguiremos viendo en esta epstola, significa que el creyente tienen acceso directo a la presencia de Dios mismo. Luego notemos quin es: Jess el Hijo de Dios. Aqu se nos da su nombre humano, Jess, por eso entiende nuestras necesidades; y su nombre divino, que nos recuerda que solo El puede satisfacer nuestras necesidades. En virtud de su experiencia terrenal, El puede tener simpata y compadecerse; mientras que en virtud de su posicin celestial El puede socorrer. (ii) La exhortacin consecuente (v. 14b). Debe haber persistencia espiritual. Retengamos significa aqu aferrarse a, y sugiere que se exige determinacin de nuestra parte. Nuestra profesin se refiere a nuestra [p 45] vocacin espiritual (3:1). Asegurmonos que nuestra confesin de su nombre es genuina y duradera. No debe tratarse de una expresin de entusiasmo pasajera. (iii) Su experiencia personal (v. 15) y sus caractersticas inigualables. El conoce nuestra naturaleza por experiencia propia, y por eso nos comprende a la perfeccin. Ninguno de nosotros, entonces, puede afirmar: Nuestro Sumo Sacerdote no nos comprende cabalmente porque no ha pasado por esta prueba, no ha tenido que cruzar este valle tenebroso, no ha sentido la presin de esta tentacin. Veamos hasta dnde alcanza su experiencia: Tentado. Cristo fue probado pero no seducido porque no haba nada en El que pudiera responder al pecado. Tena nuestra debilidad fsica humana, pero no nuestra debilidad moral por el pecado. La debilidad para nosotros es a menudo ocasin para el pecado, pero aunque El senta
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32 nuestra debilidad, eso no lo llev a pecar. No era vulnerable como nosotros. Su tentacin no se limit a la del comienzo de su ministerio pblico, sino que tuvo que soportarla toda su vida. Pero sin pecado. En El exista una imposibilidad para el pecado. En 2 Co. 5:21 se nos dice que no conoci pecado; en 1 P. 2:22 que no cometi pecado; y en 1 Jn. 3:5 que no se encuentra pecado en El. No haba dentro de El nada a que el pecado pudiera apelar. Entonces, segn objetan algunos, la tentacin no tuvo sentido si El no poda pecar. De ninguna manera, porque acaso el hecho de que se someta al oro a la prueba del fuego, lo hace menos vlido como prueba si el oro es puro? La tentacin en el caso del Seor no era para probar si poda pecar o no, sino para demostrar que no poda pecar. Compadecerse en griego sumpathesai, de donde procede nuestra palabra simpata, significa entrar en nuestro dolor y condicin y compartir nuestro sentimiento al respecto. Esta palabra slo se encuentra aqu y en 10:34 en el NT. Estos dos pasajes demuestran que nuestra capacidad para simpatizar con otros est basada en la capacidad de Cristo para hacerlo. (iv) La invitacin consiguiente (v. 16) a acercarnos al trono de la gracia con confianza, libertad, y franqueza, porque como Pablo nos dice en Ro. 5:21, reina la gracia. Antes, en cambio, en la poca del AT tan importante para los hebreos, el pueblo no se poda acercar a Dios; slo el Sumo Pontfice una vez al ao. Este es un trono de gracia, no de juicio o justicia. No recibimos all lo que merecemos, sino lo que no merecemos: misericordia (cf. 1 Co. 10:13). El primer resultado de acercarnos es alcanzar misericordia, porque a causa de nuestro pecado lo que necesitamos es precisamente [p 46] eso. El segundo resultado es Gracia, porque necesitamos esa gracia debido a nuestra debilidad. Dicha gracia es irrestringida. Oportuno socorro segn el griego expresa la idea de justo a tiempo, en el momento en que ms lo necesitamos, y en la manera en que ms lo precisamos. LA MARAVILLOSA PALABRA DE DIOS 4:12 1. 2. a. b. 3. a. b. c. 4. 5. a. b. Divina en su origen. Es su Palabra y revelacin a nosotros2 P. 1:21 Viva en su naturaleza. Dios puso su soplo en ella Gn. 1:26; 2 Ti. 3:16. Viva en s misma Imparte vida divina. ver Jn. 6:63 cf. Pr. 6:22 ver Stg. 1:18; 1P. 1:23, la semilla

Efectiva en su operacin. cf. Ec. 8:4 Corta como espada de dos filos Penetra hasta lo ms ntimo 7:54; Ap. 19:15 Hch. 2:37 Sal. 51:6; cf. Hch.

Discierne entre el alma y el espritucf. 1 Ts. 5:23. Definitiva en su juicio, pues pasa juicio sobre nosotros Clara en sus demandas, como apreciamos en el contexto. Exige: Fe o confianza en ella Obediencia a ella v. 2 v. 11

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[p 47] NUESTRA MAYOR POSESION Teniendo 4:14 He. 4:1416 constituye una especie de resumen del mensaje de esta epstola. La revelacin de esta posesin 4:14, 15 Tenemos un gran Pontficenos representa ante Dios. Es grande en cuanto a la dignidad de su persona y la perfeccin de su carcterLc. 1:32. Se trata de Jessindica su humanidad perfecta, que hace posible que nos represente ante Dios1 Ti. 2:5; He. 2:18. Es el Hijo de Diosse destaca su divinidad perfecta, y por eso puede representar a Dios ante nosotros. Ha entrado en el cieloporque ha concluido su obra aqu. He. 1:3 La respuesta nuestra ante esa posesin 4:16, sintetizada en la palabra acerqumonos: Quines podemos acercarnos? Nosotros Cmo podemos acercarnos? Confiadamente A dnde debemos acercarnos? Al trono de gracia, no de juicio Cundo podemos acercarnos? En todo momento, pero especialmente en momentos de necesidad. Por qu debemos acercarnos? Para alcanzar o encontrar algo especial, el oportuno socorrocf. 1 Jn. 1:9; 2:1; 2 Co. 9:8; 12:9

34 [p 48] CAPTULO CINCO I. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU PERSONA B. SUPERIOR EN SU MINISTERIO 3:18:5 (cont.) 4. Superior a Aarn, 4:145:10 (cont.) b. Aptitud absoluta del Seor (5:110). Sus credenciales comparadas con las de Aarn y otros sumos sacerdotes del pasado. Aqu hay un paralelo significativo, pero a la vez un contraste. Notemos al respecto: (i) La constitucin del sacerdote (v. 1). En este versculo tenemos una definicin de lo que era un sacerdote y cul era su funcin. Deba ser tomado de entre los hombres para poder representarlos ante Dios pues tena que poseer la naturaleza de quienes representaba para poder comprenderles. As fue con el Seor (cf. 2:17). Un ngel no podra representarnos. Por ejemplo, el arcngel Gabriel podra transmitir un mensaje, pero jams podra simpatizar con nosotros por no tener ni comprender nuestra naturaleza. Adems el sacerdote no haba sido nombrado para vivir para s mismo sino para pensar en los dems y actuar a favor de ellos, Ro. 14:7. Una de sus principales funciones era presentar ofrendas y sacrificios por el pecado. Ofrendas se refiere a ofrendas presentadas a Dios, mientras que sacrificios tiene que ver con ofrendas especiales en que se derramaba sangre en expiacin por el pecado. (ii) La compasin suya (v. 2) y su simpata debido a su condicin humana. Cumpla su misin con compasin porque recordaba [p 49] sus propias debilidades. Necesitaba compasin, ternura y paciencia para tratar con hombres dbiles, ignorantes y pecadores. Paciente pues el amor todo lo soporta, y sabe ponerse en lugar de los otros. Necesitaba adems experiencia, habiendo l mismo probado el dolor, la angustia y la tentacin. Necesitaba conocer por su propia cuenta las vas por las cuales el pecado y la tentacin atacan el alma humana. Segn el clebre comentarista F.F. Bruce: Su funcin no era la de juez sino de mediador, de modo que necesitaba compenetrarse ntima y profundamente en las necesidades de quienes representaba. Nuestro Sumo Sacerdote no solo nos representa a la perfeccin sino que nos comprende absolutamente y siente por nosotros. Pero no debemos llegar a la conclusin, en base a este versculo y el siguiente, de que el pecado es un requisito previo para poder tener compasin. (iii) La consecuencia del pecado (v. 3). Deba ofrecer sacrificios expiatorios por otros y, en el caso de los sacerdotes humanos, por ellos mismos. Esta era la gran debilidad de cada sacerdote humano (Lv. 9:7). Eran necesarios esos sacrificios pues la culpabilidad deba ser alejada antes de que el pecador pudiera acercarse a Dios (cf. 9:2528). Por eso no poda servir como un mediador perfecto. Solo el Seor fue tal mediador pues, como no pec, no necesit ofrecer ningun sacrificio por s mismo. (iv) Su consagracin y llamado (vv. 4, 5) al sacerdocio. *No por iniciativa propia (v. 4). No escoga esa vocacin por su cuenta. Tena que ser llamado a ella. De lo contrario, sufriran las consecuencias de semejante temeridad incurriendo en el juicio divino, como sucedi en el caso de Cor y otros (Nm. 16; 1 S. 13; 2 Cr. 26:1621). El llamado de Aarn lo honraba, y su llamado implicaba autoridad. Por el contrario, los sumos sacerdotes en los da de Jess, Anns y Caifs, eran hombres moral y espiritualmente malos y poltica-

35 mente ambiciosos que defendan sus propios intereses. La historia muestra que tanto ellos como sus antecesores y sucesores fueron nombrados por los gobernantes de turno. *Luego el escritor de Hebreos lleva la atencin a Cristo, y a su consagracin y llamado: *S por nombramiento divino, (v. 5). El llamado de Cristo lo glorificaba y destacaba la dignidad de su oficio. Y haba sucedido antes de la creacin del mundo. Aqu se recalca en forma indiscutible el reconocimiento de su deidad. Las palabras del Sal. 2:7 no se refieren tanto al nacimiento del Seor sino, como explica Pablo en Hch. 13:3334, a su resurreccin de entre los muertos ya que mediante ella y su ascencin entr en una nueva etapa de su vida y ministerio. Notemos [p 50] asimismo que dice t eres mi Hijo, no estabas siendo hecho Hijo, ni llegando a serlo mediante un proceso. No se trataba del comienzo de su filiacin. El era y es eternamente el Hijo de Dios. (v) El carcter de su sacerdocio (v. 6): para siempre, segn el orden de Melquisedec (cf. Sal. 110:4). En esto consiste su superioridad que explicaremos con ms detalle en el captulo siete. El pensamiento prominente aqu es que, a diferencia del sacerdocio aarnico, ste es eterno, y no hay predecesor ni sucesor. Se emplea el nombre de Melquisedec pues si bien como ser humano l tiene que haber muerto, nada hay registrado al respecto. (vi) El clamor del Seor (v. 7). En los das de su carne, o sea en el tiempo de su vida sobre la tierra, con una naturaleza tanto humana como divina; y el perodo de su humillacin, en contraste con su estado actual de glorificacin. Esta fue la escuela en la que aprendi obediencia. En este versculo se revela de un modo nuevo la maravilla y gloria de esa solemne y sublime experiencia en Getseman. La intensidad de su oracin y la agona de sus sufrimientos procedan de su perfecta humanidad, pero a la vez de su pureza y falta de pecado, y del anticipo del desamparo de Dios. Alguien ha descrito las lgrimas como las vlvulas de seguridad del corazn cuando se excede la presin sobre l. Y cunta fue la presin all sobre el Seor! Pero debemos destacar que al orar al que le poda librar de la muerte, a Dios, no era que estuviera procurando escapar de la muerte pues para eso precisamente haba venido a este mundo, como el mismo haba sealado reiteradamente (Mr. 10:45). Adems, como dijera el apstol Pedro el da de Pentecosts: Este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios (Hch. 2:23). Por otra parte, si bien puede parecer que esta oracin de Jess no fue contestada ya que muri, es evidente que al poco tiempo se le dara una respuesta gloriosa al vencer el poder de la muerte. Adems, a pesar de que tuvo que gustar la muerte por todos nosotros, por haberlo hecho, ahora nos proporciona vida eterna. Temor aqu no implica una actitud de aprensin o espanto, sino un temor reverente. (vii) El costo pagado (v. 8) para aprender la obediencia. Como Dios no necesitaba aprender nada, pero como Hijo de Dios venido en carne tena que pasar por las experiencias de los seres humanos para poder actuar luego como Sumo Sacerdote de ellos. La obediencia era algo nuevo para El. Antes de su encarnacin, estando en la gloria, El diriga, decretaba, mandaba, y otros obedecan. Pero en los das de su [p 51] carne, voluntariamente tuvo que aprender obediencia en sumisin y dependencia perfecta al Padre. El experiment lo que era el obedecer. Esto no sugiere que alguna vez fuera desobediente, sino que por experiencia propia aprendi el verdadero significado y costo de la obediencia. El momento en que El voluntariamente tom el lugar de siervo (Fil. 2:7), comenz a obedecer y sigui hacindolo hasta la muerte, y muerte de cruz (Jn. 14:31). La obediencia a Dios en un mundo de pecado siempre entraa sufrimiento. No puede haber verdadera obediencia aparte del sufrimiento; hacer la voluntad de Dios involucra la cruz. (viii) La conclusin preciosa (vv. 9, 10) para todos los creyentes. El v. 9 resume el resultado positivo de la misin de Jesucristo como Sumo Sacerdote.

36 Perfeccionado. Si El necesitaba la disciplina del sufrimiento, cunto ms nosotros. Si bien la experiencia de aprender fue intelectual y moral, la perfeccin lograda no fue moral, pues nunca dej de ser perfecto. Esa perfeccin habla de perfecta capacidad para realizar su obra. Lleg a ser Autor de eterna salvacin. No se trata de la misma palabra en el griego que la que se traduce como autor en He. 2:10 y 12:2; y por eso adems puede traducirse causa, productor o proveedor, y as se aprecia en otras versiones. La salvacin de la que es Autor, o causa, no es temporal como la que experiment a veces Israel de sus enemigos. Esta salvacin no se puede perder nunca. As tambin su ministerio es de carcter permanente (vv. 6, 10). Notamos el nfasis sobre salvacin eterna porque esto contradice la nocin equivocada de que un creyente verdadero puede perder su salvacin. Jess fue obediente al Padre y ahora es lgico que El busque la obediencia de todos los que desean gozar de sus bendiciones. Notemos que si bien la salvacin se limita a los que le obedecen u obedecen el evangelio, no se atribuye esa salvacin a la obediencia de ellos. Adems, obedecer a Dios equivale a creer en El, como muestran pasajes tales como Hch. 6:7 y Ro. 10:16. La importancia de la designacin de Cristo como Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec se explicar luego en el captulo siete. 5. Seguid creciendo, 5:116:12. Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por cuanto os habis hecho tardos para oir. 12Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a [p 52] ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. 13Y todo quel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; 14pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. 1Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. 3Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite. 4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio. 7Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios; 8pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada. 9Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as. 10 Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an. 11Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, 12a fin de que no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas. Nos encontramos con el tercer parntesis de advertencia y apelacin, esta vez con referencia a la falta de crecimiento que ellos estaban evidenciando (5:1114), y la apostasa (6:112). En este captulo nos ocuparemos en este captulo de la ausencia de crecimiento y madurez. El crecimiento cristiano es indispensable. No basta con tomar una decisin por Cristo, o aceptarlo como Salvador. Debe haber un crecimiento diario, un avance constante en el conocimiento de El y de su Palabra. De otro modo, se estar en peligro de retroceso porque como bien se afirma: El que no avanza, retrocede. La inmadurez en la vida de un creyente es terriblemente frustrante. El escritor, en lenguaje grfico, llama la atencin a:
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37 a. La ausencia de crecimiento (5:1114) y el mal de la inmadurez y pobreza espiritual. El escritor se siente decepcionado, pero a la vez perturbado por la inmadurez de ellos. Haban quedado estancados. Esto los expona a peligro porque los inmaduros son vulnerables (ver Ef. 4:14). (i) [p 53] Su dureza espiritual (v. 11) y torpeza. No eran receptivos sino tardos en entendimiento, lo que dificultaba la tarea del escritor. No estaban listos para recibir la enseanza espiritual. Oir no significa solo percibir sonidos, sino adems ser receptivos y atender al mensaje para obedecerlo. El cristiano puede ser tardo para oir (reacios o perezosos, segn otras versiones) respecto de la recepcin y comprensin de lo odo, cuando no es espiritual (1 Co. 2:14), no tiene inters (Mt. 13:13) o en su vida no hay entrega (2 Ti. 3:7). Es tristemente cierto que nuestra comprensin de la verdad divina est limitada por nuestra propia condicin espiritual. Odos reacios o perezosos no pueden recibir verdades profundas. (ii) Su discernimiento inadecuado (v. 12a) se apreciaba en: *La madurez que deban tener de acuerdo al tiempo que haba transcurrido. Su progreso en la fe no tena relacin con lo que justamente se poda esperar de ellos. La palabra debiendo implica una obligacin moral. Aqu apreciamos que Dios quiere que todos podamos ensear a otros (cf. 2Ti. 2:2), compartiendo con ellos las bendiciones espirituales y las lecciones que hemos aprendido. Aunque haya quienes tengan especficamente el don de ensear, es responsabilidad de todos ensear y exhortarnos los unos a los otros. Pero el mero paso del tiempo no es suficiente para transformar al alumno en maestro, aunque es en la vida diaria que debemos ir adquiriendo las lecciones de la Palabra y de la experiencia cristiana. *La madurez ausente haca necesario que volviesen al ABC, pues las palabras primeros rudimentos en griego se refieren precisamente al abecedario. Como afirm con tanto acierto el comentarista Matthew Henry: Es un pecado, y una vergenza, para las personas que son adultas segn los aos que han vivido, ser criaturas en su entendimiento. El ideal se expresa en las palabras del apstol Pablo: Cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio (1 Co. 13:11). La infancia fsica, al igual que la espiritual, est marcada por falta de discernimiento, egosmo y egocentrismo, llanto, deseo de jugar antes que trabajar, y valoracin inadecuada (v. gr. escoger un sonajero, o un juguete con colores vivos y que haga mucho ruido, antes que algo de mucho mayor valor). Esto se parece a algunos que desean dones espectaculares, sin considerar si sirven o no para la edificacin. Adems el nio o inmaduro espiritual tendr: (iii) Una dieta o rgimen infantil (vv. 12b, 13) de leche, o sea las doctrinas bsicas, porque an es nio en cuanto a su comprensin. Es un lactante, y por eso solo puede ingerir leche, o verdades elementales (cf 1 Co. 3:1, 2; 13:11; 14:20). [p 54] Si bien en cada uno de nosotros debe haber ese deseo instintivo de beber la leche de la Palabra, del beb (1 P. 2:1, 2), tiene que haber un avance y adaptacin acorde con el crecimiento para no quedarse estancado en una infancia perpetua. Se convierte as en un inexperto. Es un oyente de la Palabra pero no un hacedor de ella. No la comprende de verdad, por tanto no puede llevarla a la prctica en su vida diaria, y menos an puede ensearla a otros. (iv) El desarrollo imprescindible (v. 14), mediante: *El alimento slido (v. 14a), es decir las doctrinas ms avanzadas, est reservado solo para aquellos que han ejercido sus sentidos y facultades mentales y espirituales en el discernimiento del bien y del mal.

38 *El adecuado ejercicio (v. 14b) de los sentidos, facultades y sensibilidades en el discernimiento del bien y del mal. Estn capacitados para distinguir la verdad del error, porque su madurez les ha dado la experiencia necesaria para discriminar espiritualmente. La madurez viene cuando actuamos de acuerdo con la verdad de Dios y as desarrollamos la capacidad que cada uno tiene potencialmente en Cristo, para tomar decisiones diarias que se ajusten a la voluntad de Dios y que no sean negativas o erradas. *Hay que tomar en cuenta que el tiempo por s solo no basta para crecer. Hay que agregar el ejercicio y la voluntad de aprender. [p 55] GETSEMANHe. 5:79. Jams podremos sondear las profundidades de lo que tuvo que sufrir el Seor Jess, ni comprender plenamente los alcances de lo que soport. Aqu se refleja algo del gran conflicto de Getseman, no solo respecto de los sufrimientos, sino tambin de la razn de ellos. All lo vemos: Orandondo intensamente 5:7a, como se refleja aqu y en los evangelios: A solas y en secreto. Los discpulos no pudieron acompaarlo. Con humildad. Segn Lucas, puesto de rodillas, segn Mateo, se postr Con espritu filialPadre o Abba Padre Con intensidadsu sudor como grandes gotas de sangre Con corazn acongojado, como se destaca aqu gran clamor y lgrimas al anticipar los sufrimientos espiritualesseparacin de Dios y ser hecho pecado por nosotros. Objetivo al orar5:7b, librarlo de la muerte No de la muerte fsica, pues era el objetivo de su venidaJn. 12:27 S de la muerte espiritual, de que su alma no quedara en el Hades Odo al orar5:7c, Por su temor reverencial, su devocin al Padre, su piedad y su sumisin. Respondido al resucitarlo de entre los muertos y luego exaltarlo. Obediencia aprendida 5:8. Extraa expresin, aprendi No significa que previamente haba sido rebelde o desobediente. Todo lo contrario. S significa que aprendi experimentalmente el costo de la obedienciacf: Fil. 2:8.

39 Oficio perfeccionado 5:9. Otra expresin extraa. No se refiere a su carcter personal, pues siempre fue perfecto. S fue perfeccionado para su oficio como Salvador. No podra haber sido nuestro Salvador si hubiera permanecido en el cielo, o si no hubiese muerto en la cruz y resucitado al tercer da.

40 [p 56] CAPTULO SEIS I. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU PERSONA B. SUPERIOR EN SU MINISTERIO 3:18:5 (cont.) 5. Seguid creciendo, 5:116:12, (cont.) b. El Avance requerido (6:13). La necesidad de llegar a la madurez. (i) El desafo que se presenta (v. 1) a seguir adelante hacia la perfeccin o madurez.

Dejando aqu no alude a que abandonemos o descuidemos las doctrinas bsicas de las que ha estado hablando, sino dejando como el pajarito que sale de su cascarn, o la planta que sale de la semilla o la deja. Rudimentos parece referirse al judasmo como expresin de infancia espiritual, en anticipacin y comparacin con el cristianismo que habla de plena madurez (ver G. 4:15). Se mencionan luego esos fundamentos. Vamos adelante. Avancemos ms all de las verdades elementales acerca de Cristo, procurando un pleno conocimiento o crecimiento. A la perfeccin. Esto no significa que podemos alcanzar la perfecin en esta vida, algo imposible hasta que lleguemos al cielo. La referencia es a la madurez en contraste con la infancia. No tenemos por qu poner de nuevo el fundamento ya existente. Arrepentimiento aqu parece referirse al que predicaba Juan el Bautista, en cambio ahora es arrepentimiento hacia Dios. No se trata, pues, de arrepentimiento para vida del que habla Hch. 11:18. [p 57] Las obras muertas son las que se hacen con el fin de merecer la vida, cuando an se est muerto espiritualmente (Ef. 2:1). Notemos que es preciso edificar sobre un fundamento bblico. (ii) Las doctrinas que servan de base (v. 2). S, eran fundamentales para construir sobre ellas pero no para descansar sobre ellas pues se detenan antes de llegar a la persona de Cristo. Deban pasar a fases ms elevadas de conocimiento. No se expresa aqu desprecio por las doctrinas bsicas y fundamentales, sino que no deban quedarse all pero en su lugar avanzar. Como la epstola va dirigida a judos, y la palabra est en plural, bautismos tiene que ver con los diversos lavamientos de los judos (cf. 9:10) que eran solo simblicos. Varias versiones lo traducen como abluciones. La imposicin de manos es un rasgo de los sacrificios levticos (Lv. 1:4), sealando de ese modo la identificacin con el sacrificio. En los tiempos del AT solo se crea en la resureccin de los muertos en su forma ms elemental. Ahora en Cristo la realidad de esto es reconocida. En cuanto al juicio eterno, esta doctrina ya era enseada en el AT, pero ahora ha pasado para el creyente en Cristo (Ro. 8:1). Hay peligro al aferrarse al ritualismo, que apela a la carne, cuando ste carece de significado real. (iii) El Deseo del escritor (v. 3) que expresa la dinmica del progreso espiritual. Manifiesta su determinacin y su esperanza en Dios: sigamos adelante a cosas ms profundas. Que ninguno de nosotros se quede corto en el conocimiento de la revelacin completa de Dios por medio de su Hijo Jesucristo. c. La apostasa posible (vv. 48). El peligro de apartarse de Dios. Nos encontramos ante uno de los pasajes ms controvertidos del NT. Se ha discutido mucho sobre las personas que se describen aqu, en cuanto a si eran creyentes de verdad. Algunos comentaristas (K.S.Wuest,

41 G.L.A.Archer, W.R.Newell, R.Torrey, J.Owen, J.Calvino, entre otros) afirman que no se trata de creyentes, mientras que otros tantos, igualmente capacitados y reconocidos, aseguran lo contrario. Quienes tienen la razn? Lo sabremos cuando lleguemos al cielo. Hasta entonces, resulta contraproducente pretender ser dogmticos al respecto, por ms que tengamos nuestras propias opiniones que expresamos a continuacin. (i) La imposibilidad sealada (vv. 46). Esta es la primera de las cuatro imposibilidades mencionadas en esta epstola (cf. 6:18; 10:4; 11:6). [p 58] Son pasajes que indican verdades absolutas que no admiten discusin alguna. Si bien estos versculos parecen indicar que se puede perder la salvacin, eso sera una contradiccin con lo que se ensea en otras partes (v.gr. Jn. 10:28, 29; Ro. 8:35, 38, 39; Ef. 2:1, 5; 4:30; 1P. 1:5). Aqu se trata de personas que han llegado al conocimiento del evangelio, pero no han credo de verdad. Es significativo que en todo el pasaje se emplea la tercera persona, y no la primera o la segunda. Es como si el escritor quisiera diferenciar esas personas de sus lectores. Por eso podra tratarse de un caso hipottico y no necesariamente real, como varios expositores han sugerido. Si un creyente pudiera pecar as, los resultados seran los que se indican aqu, pero eso no es posible para un verdadero hijo de Dios. Esas personas haban visto la verdad claramente, pero no la haban aceptado, y por eso estaban regresando deliberadamente al judasmo. Veamos las palabras con mayor detalle: Iluminados. En vista de He. 10:32 y 2Co. 4:4 parece expresar que ellos haban tenido una experiencia de conversin. Sin embargo, uno puede ser iluminado (Nm. 23:12; Jn. 8:12), y no recibir la luz (2 Co. 4:6) ni andar en la luz (1Jn. 1:7). Adems en algunos casos, en la versin septuaginta (en griego) del AT, la palabra empleada se traduce como instruidos. Hay muchos que conocen mucho acerca de Cristo y el evangelio, y sin embargo no son salvos. Gustaron, o probaron, es muy distinto a comieron o asimilaron (Cf. Jn. 6:5154; Ap. 10:9, 10). Muchos participan de la profunda conviccin del Espritu Santo sin ceder ante Cristo. La obra inicial del Espritu Santo debe convencer de pecado y justicia, pero si no lleva a la fe en Cristo, no alcanza. Asimismo puede referirse al disfrute temporal de grandes privilegios espirituales, ya que la palabra griega para gustaron en el v. 5 tambin significa compaeros o aquellos que van con. En el caso de Judas, el hasta particip en la obra junto a los otros discpulos (Mt. 10:58) pero es evidente por lo que sucedi despus que no era salvo. Haban probado la heredad de la revelacin divina en el AT. Pero todo esto se haba cumplido en Cristo. Quizs an haban profesado el cristianismo, pero todava estaban ligados al judasmo, y al viejo pacto. Nunca haban puesto su confianza plenamente en el Seor Jess como Hijo de Dios y Salvador. Recayeron. La cada es final y sin remedio. La fe real dura hasta el final; la fe temporal se marchita y muere (Mt. 13:2027). No hay tal cosa como salvarse, luego perder la salvacin, para despus volverla a recuperar. Conviene leer con cuidado estas palabras. No se dice que Cristo pueda ser crucificado de nuevo, sino ms bien que aquellos que lo [p 59] rechazan estn sugiriendo que la muerte de Cristo no sirvi para ellos. As estn logrando que la cruz se convierta en objeto de burla. Apartarse de la fe despus de recibir tal conocimiento demuestra un deliberado propsito de voluntad de negar al Seor y unirse a aquellos que condenaron a muerte a Cristo. (ii) La ilustracin efectiva (vv. 7, 8). Los que rechazan al Seor son comparados a la tierra que absorbe la lluvia pero da como fruto espinos y abrojos. El v. 7 menciona el suelo que produce buen fruto, pero en cambio el siguiente alude a aquel que aunque recibe la misma lluvia solo produce espinos y abrojos. Se trata de una diferemcia de suelos. La productividad del suelo es la evidencia de la condicin del mismo. La realidad de la vida nueva se debe manifestar en frutos efectivos: nuevos deseos, nuevos hbitos, nuevos actos de servicio, nuevas relaciones. En cambio los espinos y abrojos son simblicos de la increduli-

42 dad y la maldicin del pecado. El suelo es tan duro que la lluvia no puede penetrar y hacer su obra bienhechora. Pero s produce espinos y abrojos, cuyo fin ser el ser quemados. Esto se asemeja mucho a la parbola del sembrador, y a aquella semilla que cay junto al camino o en pedregales (Mt. 13:1821). En vista de todo lo anterior, el lector de este comentario hara bien en leer la advertencia del apstol Pablo en 2 Co. 13:5: Examinaos vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados? d. El antdoto eficaz (vv. 912) para el fracaso (cf. 2 P. 1:511). El escritor muestra ser un hombre de Dios con corazn de verdadero pastor de almas. Teme haber ofendido a sus lectores con tan severas apreciaciones con respecto al testimonio de algunos de ellos. Por eso comienza mencionando: (i) La confianza que tena (v. 9) en ellos de que no eran apstatas sino creyentes genuinos. Deseaba confirmarlos en su seguridad en Cristo sobre la base de las afirmaciones seguras de Dios por medio de las promesas y tipos del AT. Adems haba evidencia en sus vidas de que no eran apstatas, como veremos en el versculo siguiente. Esas cosas mejores que pertenecen a la salvacin estn en contraste con las mencionadas en los vv. 4 y 5 que no alcanzan a la salvacin. Algunas de estas cosas mejores se mencionan a continuacin. (ii) El carcter de Dios (v. 10a). Es imposible que Dios olvide porque no es injusto como nosotros. Cuntas injusticias cometemos por olvidarnos de lo que otros han hecho, y as dejamos de reconocerlos [p 60] adecuadamente! Pero Dios no pues no es injusto (Sal. 97:2), y siempre sabe encontrar el medio de armonizar su gracia y su justicia. Adems, El se acuerda de todo ahora, y lo har tambin en el futuro por medio de las recompensas en el Tribunal de Cristo (2 Co. 5:10). (iii) El conocimiento de ellos (v. 10b) y de su servicio para los santos. Su disposicin para avanzar en conocimiento estaba atestiguada por su previa experiencia del Seor quien les haba dado la victoria, la capacidad de amar y de realizar un servicio (griego= diakoneo) fructfero en bien de otros. Una de las formas en que se demuestra la realidad de la salvacin es precisamente el amor hacia otros creyentes (1 Jn. 3:14). Servir a los santos es servir a Cristo. Aun un vaso de agua fra dado a alguien que pertenece a Cristo (Mr. 9:41) no ser olvidado en aquel da futuro de recompensas (1 Co. 4:5; 2 Co. 5:10). Esa confianza en ellos, pues, estaba basada en el conocimiento del escritor de esos frutos que probaban la realidad de su fe, en especial porque se haban hecho cargo de sus hermanos necesitados. En qu servicio de los santos estamos ocupados nosotros? (iv) La continuidad pedida (v. 11), que resultara en certeza plena. Ese buen comienzo deba continuarse. Las palabras cada uno sugieren que no todos participaban en el servicio mencionado en el v. 10. Hay un grave problema que ha afectado a la iglesia desde el principio: el hecho de que en casi todas las iglesias locales, es un grupo o ncleo reducido el que trabaja, se esfuerza, ofrenda, y usa sus dones. Por eso aqu el escritor les exhorta a que cada uno asuma su reponsabilidad personal. No hay lugar para creyentes flojos o perezosos cuando las necesidades son tantas. La referencia la plena certeza de la esperanza (cf. 1 P. 1:13), tiene que ver con una expectativa plena del cumplimiento de las promesas de Dios, que debe servir de impulso y motivacin. (v) La conducta a imitar (v. 12). Es solo por medio de la fe y la paciencia que el creyente hereda las promesas de Dios. Esas dos virtudes son el mejor antdoto para la pereza. Ms tarde en esta epstola el escritor sagrado dedica un captulo entero para ilustrar las victorias de aquellos que por la fe y la paciencia heredaron las promesas (cap. 11).

43 Podemos ser tentados a ser descuidados y perezosos al presentarse dificultades o parecer muy lejana la meta. En cambio, jams estaremos desocupados, ni realizaremos nuestro servicio o trabajo a desgano, si tenemos la esperanza puesta en las promesas de Dios. 6. Superior a Melquisedec, 6:138:5, y ms an a los sacerdotes de la casa de Aarn. Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo, 14diciendo: De cierto te bendecir con abundancia y te multiplicar grandemente. 15Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. 16Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmacin. 17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; 18para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. 19La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, 20donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (6:1320). a. [p 61] La seguridad de nuestra esperanza (6:1320) basada en la promesa y el juramento divino. (i) ham fue: *Afirmada y avalada con la garanta de que era palabra divina, v. 13. Debido a nuestra incredulidad y propensin a mentir, Dios, el Dios de verdad, se ve obligado a apoyar su promesa por medio de un juramento. *Abundante en su gracia y bendicin (v. 14). Aqu se menciona la promesa hecha a Abraham (ver Gn. 22:1618), justamente despus que hubo superado la prueba ms severa de su fe al estar dispuesto a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio de obediencia a Dios. *Alcanzada en cuanto a su cumplimiento por la fe (v. 15). El esper con paciencia y perseverancia, a pesar de ser tentado por otros a dudar de que Dios pudiera cumplir su promesa. La paciencia es parte del fruto del Espritu (G. 5:22), y esencial al ejercitar la fe. (ii) La palabra asegurada (v. 16) mediante el juramento de alguien superior. Este era el mtodo empleado por los hombres. Un juramento consista en llamar a alguien superior para que testifique a la veracidad de una declaracin y as disipar toda controversia. (iii) La promesa inmutable (vv. 17, 18a) con respecto a su propsito para con los herederos de Abraham comenzando con Isaac, siguiendo hasta Cristo (G. 3:16) y ahora, por extensin, nosotros (G. 3:29). No haca falta el juramento porque la palabra de Dios es veraz; pero [p 62] considerando la debilidad y fragilidad humana, la confirm mediante un juramento, actuando como su propio garante. La inmutabilidad de su consejo quiere decir la naturaleza de su voluntad, que no cambia. Dios no es inconstante como el hombre. Dios no cambia segn sus estados de nimo y sentimientos. Su carcter es inmutable, como El mismo afirma: Yo no cambio (Mal. 3:6), porque es eterno. En este versculo se explica el significado y el propsito del juramento. Es imposible que Dios mienta. La completa veracidad de la palabra de Dios era un gran incentivo para que estos creyentes hebreos perseverasen en la esperanza a la que se se haban aferrado. La misma integridad del Todopoderoso estaba y sigue estando involucrada en el cumplimiento de esta garanta de bendicin. (iv) La preciosa esperanza (vv. 18b, 19), que se hace nuestra al: *Asirnos de ella por la fe (18b.) Nuestra fe es la que nos permite aferrarnos al cable que nos une al ancla segura. El patriarca bendecido por Dios (vv. 1315). La promesa que Dios le hizo a Abra13

44 *Esperanza significa, en el uso bblico, el anticipo de alguna bendicin futura, algo que esperamos porque Dios lo ha prometido (ver Ro. 8:24, 25). *Acta como segura y firme ancla (v. 19b) para el creyente. La esperanza cumple las mismas funciones que el ancla de un barco, que en tiempos de prueba, dificultad y presin, evita que ste zozobre. Si la vida presente es el mar, y nuestra alma el barco (o nave), la esperanza es el ancla y el Seor Jess la roca firme del anclaje para que no naufraguemos. Un extrtemo del cable est en el barco, el otro est en aquel: *Anclaje celestial provisto (v. 19b), que est por encima de las tormentas de la vida. En algunos puertos del Mediterrneo todava se encuentra cerca del agua una roca grande llamada la anchoria, donde en tiempos antiguos los barcos sujetaban sus anclas mediante cables o sogas gruesas. Adems de haber fijado nuestra ancla firmememte en las promesas de Dios, y en la Roca que es Cristo, qu maravilloso es saber que al haber El entrado dentro del velo en los mismos cielos, nuestro anclaje est por encima de todas las tormentas y olas embravecidas de este mundo! *A pesar de que nos parecera disparatado que un marinero echara el ancla dentro de la bodega del mismo barco, cuntos hay que buscan la paz dentro de ellos mismos, y por eso nunca la encuentran? (v) El precursor efectivo (v. 20), que pertenece a una orden especial (la de Melquisedec) ya est en el cielo preocupndose por [p 63] nosotros. Precursor significa pionero, y sugiere que otros le han de seguir. El sumo sacerdote levtico no entraba en el santuario como precursor, sino tan solo como representante del pueblo. Estos ltimos podan entrar en el atrio exterior, pero jams en el santuario. Adems, as como Juan el Bautista fue el precursor del Seor aqu en la tierra, el Seor es nuestro precursor en el cielo, y prepara el camino para que nosotros lo sigamos all. Segn algunos expertos en el idioma griego original, la palabra precursor tambin se refera a la costumbre de algunos barcos que estando fuera de la entrada al puerto, y ante la dificultad de entrar en el mismo por el oleaje o viento, bajaban un bote pequeo al agua y luego el ancla era llevada por ese bote dentro del puerto, hasta el anclaje seguro. El que conduca ese bote era conocido como precursor. Vemos un ejemplo bblico de esto en Hch. 27:30: echando el esquife al mar, aparentaban como que queran largar las anclas de proa. As, el Seor ha llevado el ancla con El dentro del velo para asegurar el barco de nuestras vidas. Hecho Sumo Sacerdote. Esto no significa que Jess no lleg a ser Sumo Sacerdote hasta que entr en el cielo. Esto sera lo mismo que afirmar que el sumo sacerdote levtico llegaba a serlo solo en el momento en que entraba detrs del velo. La clara enseanza de esta epstola es que Jess entr en el cielo para hacer intercesin por nosotros en virtud de la ofrenda de s mismo hecho una vez y para siempre en la cruz (cf. 9:1114, 2428; 10:1014). La repeticin del nombre de Melquisedec marca un apropiado regreso al punto en que comenz este parntesis (5:10), y sirve de introduccin a lo que haba prometido en 5:11. [p 64] SEGURIDAD ABSOLUTA . Una expectativa :9 lgica 6:10 2. Una exhortacin :11, 12 conveniente El deseo expre11 por ellos basada en lo que ellos haban hecho ya.

45 sado La diligencia esperada El dechado conveniente 3. Un ejemplo efectivo 12a 12b no siendo perezosos. que deban imitar.

:1315 el juramento

La seguridad del v. 13, 14 cumplimiento de la promesa La sumisin de Abraham 15

esperando con paciencia.

4. Una esperanza :1618 segura La palabra de los hombres La promesa asegurada La propuesta segura 5. La entrada previa La posesin segura La posicin segura El Precursor nuestro El Pontfice superior 16 17 18 :19, 20

para herederos de la promesa insuficiente, por eso juran. por el Dios que no cambia. porque es imposible que Dios mienta. del Seor en el Cielo.

19 19b

a del ancla del alma. de nuestra alma en la misma presencia de Dios.

20a 20b

que entr por nosotros en el cielo. segn la nueva orden.

46 [p 65] CAPTULO SIETE I. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU PERSONA B. SUPERIOR EN SU MINISTERIO 3:18:5 (cont.) 6. Superior a Melquisedec, 6:138:5, (cont.) y al sacerdocio levtico. Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz; 3sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4Considerad, pues, cun grande era ste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botn. 5Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley, es decir, de sus hermanos, aunque stos tambin hayan salido de los lomos de Abraham. 6Pero aquel cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de Abraham los diezmos, y bendijo al que tena las promesas. 7Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor. 8Y aqu ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero all, uno de quien se da testimonio de que vive. 9Y por decirlo as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos; 10porque an estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro (7:110). b. La sombra: Melquisedec (7:110), el prototipo. Una figura significativa y muy apropiada para ocupar el captulo central de la epstola. Mucho antes de que existiese la nacin hebrea y sta tuviese sus propios sacerdotes levticos, Dios haba establecido un [p 66] sacerdote, Melquisedec. Se habla tres veces de l en las Escrituras: en Gn. 14, histricamente; en Salmo 110, profticamente; y en Hebreos, doctrinalmente. Se trata de la misma persona de Cristo? Algunos afirman que s, que era la misma persona, y se trataba de una teofana, o sea una aparicin de Cristo antes de su natividad. Sin embargo, no creemos que esto sea as, pues de otro modo lo hubiera declarado la misma Escritura. Notemos, pues: (i) La dignidad personal (7:14) de este sacerdote de estirpe real, dignidad que se aprecia al notar: *Su curriculum (v. 1a), su doble oficio como Rey de Salem (antiguo nombre de Jerusaln), y sacerdote de Dios. Como rey tena poder para con los hombres; como sacerdote tena poder para con Dios. Eran dos oficios que en Israel no se podan tener al mismo tiempo, pero que el Seor tendra segn la profeca de Zac. 6:913, pues sera un sacerdote sentado sobre el trono, especialmente durante el milenio. A pesar del politesmo degenerado de los vecinos de Israel, las Sagradas Escrituras describen a Melquisedec como sacerdote del Dios altsimo, que lo distingue como siervo del nico Dios verdadero. *Su condescendencia (v. 1b) hacia Abraham al bendecirlo. Vino con la autoridad de rey y actu en calidad de sumo sacerdote. As, con esa bendicin, Abraham fue fortalecido para resistir y repudiar la oferta que le hara inmediatamente despus el rey de Sodoma. *La concesin (v. 2a), por parte de Abraham de los diezmos. Dar diezmos a Melquisedec del botn de guerra significaba reconocerlo como el representante de Dios, y por tanto superior a l. El diezmo, pues, se remonta a antes de la Ley, y Moiss no hizo ms que reglamentarlo y
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47 regularizarlo. Es la expresin del agradecimiento, el homenaje de la obediencia, el reconocimiento de la dependencia en que estamos respecto de la soberana de Dios. *Su carcter (vv. 2b, 3) visto en el significado del nombre, como rey de justicia y rey de Salem (o sea paz) y sin genealoga conocida, aunque Gnesis es el libro de las genealogas. El orden de los ttulos es significativo, porque no puede haber paz sin justicia. Este silencio de las Escrituras en torno a Melquisedec es realmente inslito. Ya que era un ser humano, Melquisedec tuvo que tener padre y madre, una genealoga, un principio y un fin. Sin embargo, simblicaamente no tuvo principio ni fin de das. Quizs no se registra porque su ministerio como sacerdote no dependa de ello. Esa ambigedad lo haca apropiado como figura de Cristo. Al guardar silencio sobre sus orgenes, el Espritu Santo llama la atencin sobre su actuacin y sus funciones ms que sobre su persona. [p 67] Adems sugiere un sacerdocio universal, no limitado a ninguna tribu, nacin o raza. Quizs pudo haber sido descendiente de Jafet, que haba conservado la verdadera religion primitiva. *La consideracin (v. 4) especial que merece por tanto Melquisedec por su grandeza al recibir los diezmos de parte de Abraham. A pesar de ser Abraham una estrella de gran magnitud, al darle el diezmo reconoca que Melquisedec era una estrella an mayor. (ii) Su sacerdocio superior a Aarn (7:510), que el escritor se encarga de destacar. *Los descendientes de Lev segn la Ley reciben el diezmo (v. 5) de sus hermanos, aunque stos descienden de Abraham. Estos deban pagrselos porque estaban obligados a ello por la Ley. *La disposicin de Melquisedec de bendecir a Abraham (vv. 6, 7) muestra su superioridad. Tanto al otorgar la bendicin como al recibir los diezmos, Melquisedec dio a entender que era superior a Abraham. Esto no significa ninguna inferioridad personal o moral, sino tan solo inferioridad de posicin y rango. Si bien Abraham era un personaje importante, estaba frente a uno superior a l, pues Abraham no era ni rey ni sacerdote, mientras Melquisedec s lo era. Adems cabe destacar que la bendicin que le confiri proceda del Dios Altsimo. *La duracin de los dos sacerdocios contrastada (v. 8). El ministerio levtico o aarnico fue temporario porque era atendido por seres mortales que sirvieron solo a su propia generacin. En contraste, el sacerdocio de Melquisedec era permanente, sin la mnima mencin de la muerte. No hay base alguna para negar que Melquisedec fuese hombre. El misterio no consiste en la persona sino en la forma en que el Espritu Santo registra su aparicin y actividad para convertirlo en un tipo apropiado del Seor Jess. Por eso no se menciona su nacimiento ni su muerte, y hay silencio sobre sus ancestros. Se lo deja en posesin permanente del oficio de sacerdote para que se asemeje ms al Seor. *La dependencia de Lev y los sacerdotes (vv. 9, 10) representada en Abraham, su bisabuelo, al pagar los diezmos. Los sacerdotes levticos rindieron homenaje a Melquisedec en la persona de su antepasado y virtualmente reconocieron as la superioridad de la orden de l. El pago de esos diezmos fue un acto representativo que involucraba a todos los descendientes de Abraham. La sustancia: Cristo Jess (7:1128) Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bajo l recibi el pueblo la ley), qu necesidad habra an de que se levantase [p 68] otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el orden de Aarn? 12Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley; 13y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvi al altar. 14Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio. 15Y esto es aun ms manifiesto, si a semejanza de
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48 Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, 16no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida indestructible. 17Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquisedec. 18Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia 19(pues nada perfeccion la ley), y de la introduccin de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. 20Y esto no fue hecho sin juramento; 21porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero ste, con el juramento del que le dijo: Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de Melquisedec. 22Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. 23Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; 24mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; 25por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. 26Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; 27que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. 28Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (7:1128). c. La sustancia: Cristo Jess (7:118:5). La reaccin de los receptores de esta epstola bien podra ser una pregunta incisiva: Qu hay de malo en el viejo sistema? o Por qu debe reemplazarse el sacerdocio levtico? Por eso, anticipndose a ello, el escritor seala en forma contundente: (i) La necesidad del cambio del sacerdocio (7:11, 12) debido a la imperfeccin del mismo. El orden levtico careca de perfeccin en el sentido de que nunca se terminaban sus funciones y le faltaba consumacin en su operatividad y efectos. El anunciar un sacerdote de otra orden equivala a proclamar la insuficiencia del orden existente. Su venida implica que el antiguo sacerdocio queda eliminado, y que por tanto no sigue en vigor. [p 69] Perfeccin aqu denota una relacin justa con Dios o la reconciliacin de los hombres con Dios. Por su parte: El Cambio de ley que seala el v. 12 no se refiere al declogo que como expresin de la voluntad de un Dios santo es eterno, o a los principios ticos de la Ley, sino a la ley ceremonial que tiene que ver con el sacerdocio, especialmente su naturaleza y funciones. Esto ltimo es lo que ya no tiene vigencia. (ii) Su nacimiento no de la tribu de Lev (7:13, 14) sino de Jud, de la que nadie sirvi al altar. Esto introduce un cambio en la ley del sacerdocio. A nivel humano Jess quedaba excluido del sacerdocio al ser de otra tribu. As queda demostrado el caracter radical del cambio. (iii) Un nombramiento diferente (7:1517 y 20, 21) no por orden humano sino divino y con el poder inherente de una vida indestructible o indisoluble. La palabra poder aqu ms bien tiene la connotacin de autoridad, y de aquello que no puede ser destruido. La muerte fsica de Cristo como hombre no fue la disolucin de su vida eterna como Dios. El v. 16 nos muestra que la eleccin de sacerdotes anteriormente no dependa de su idoneidad espiritual ni de su deseo personal, sino tan solo por ser descendientes de la casa de Aarn. El nombramiento de Cristo fue por la autoridad de la Palabra divina. Dios haba demostrado 1000 aos antes, al escribir por medio del rey David (Sal. 110:4), su propsito de cambiar el orden levtico. Por eso el escritor aqu, en prueba de la perpetuidad del sacerdocio de Cristo, apela a ese testimonio de las Escrituras. (iv) Una mejor esperanza se introduce as (7:18, 190, que nos permite acercarnos a Dios. El evangelio de Jesucristo es mejor que la Ley porque nos proporciona una mejor esperanza.

49 La Ley era impotente para salvar (v. 18); slo tena poder para hacer conocer al hombre su propia incapacidad. Tampoco poda hacer perfecto a ninguno al practicarla, porque eso era imposible. La Ley era solo preparatoria. La Ley hace brillar ante nuestra vista un ideal de perfeccin que ella no puede realizar. Fracas al conducir al hombre a una relacin justa con Dios. El hombre no poda entrar en la presencia de Dios en el Lugar Santsimo. Esta distancia efectiva entre Dios y el hombre era un recordatorio constante de que su pecado no haba sido cubierto. En cambio, la mejor esperanza es alcanzar la meta hacia la cual haba sealado la Ley, es decir poder acercarse a Dios. Esta mejor esperanza est basada en un mejor pacto y en el: (v) [p 70] Fiador de un mejor pacto (7:2022), mejor que el antiguo, anticipado por Dios a travs de Jeremas (31:33, 34), y que ser discutido en el captulo siguiente. El sacerdocio de Cristo est conectado con el nuevo pacto incondicional de la gracia de Dios. El mismo es la garanta de ese pacto, en virtud de la mayor validez del juramento. La forma del juramento se aprecia en el Sal. 110:4 que se cita nuevamente. El mismo Seor haba citado este salmo, aplicndolo a s mismo (Mt. 22:4144). Ningn sacerdote levtico era ordenado mediante un juramento pues heredaba el cargo, fuese idneo o no para l (por ejemplo, los hijos de El). Fiador. Este ttulo slo se encuentra aqu. El es quien asegura o garantiza la introduccin de ese mejor pacto. Por su muerte y resurreccin provey la base justa sobre la que Dios puede cumplir los trminos del pacto. Como Fiador es garante con su propia sangre de que todo lo que Dios nos ha prometido se cumplir. Pacto significa contrato, acuerdo, relacin que obliga a las partes que lo suscriben. Mejor, porque todo lo que nos viene por intermedio de Cristo tiene que ser mejor, en su sentido superlativo. (vi) Un intercesor viviente y permanente (7:2325). La superior eficacia y perpetuidad del sacerdocio de Cristo. *Los sacerdotes anteriores eran numerosos (v. 23) porque la muerte les impeda seguir y deban ser reemplazados por sus descendientes. Los Sumos Sacerdotes desde Aarn hasta Caifs fueron 84, y hubo un sinnmero de sacerdotes comunes. *El sacerdote nuevo ejerce su ministerio (v. 24), que es permanente porque El vive para siempre para interceder por nosotros. En este sentido es nico e irrepetible; jams hay interrupcin alguna en su efectividad. Por eso el sacerdocio de Cristo no puede ser delegado a ningn ser humano, y por eso no puede haber una casta sacerdotal, aunque cada creyente debe ejercer su sacerdocio (1 P. 2:5). *La salvacin que El ofrece (v. 25) es por tanto perpetua como El. Perpetuamente en el griego significa hasta la terminacin. Notamos aqu: 1. Puede salvar perpetuamente es la confianza de la fe, y habla de la continuidad de la salvacin. Cf. 2:18 poderoso para socorrer; 4:15 puede compadecerse. 2. A los que por El se acercan a Dios, o sea la obediencia de la fe. Cf. 7 veces en esta epstola se habla de acercarnos a Dios (4:16; 7:25; 10:1, 22; 11:6; 12:18, 22). Es la palabra para referirse a los adoradores. Incluye tanto la idea de aceptacin como la de acceso. 3. Viviendo siempre para interceder por ellos es la garanta de la fe. Nos recuerda que el Seor no slo muri para [p 71] salvarnos, sino que como afirma Ro. 5:10 seremos salvos por su vida -o sea que puede y quiere salvarnos ahora del poder del pecado en nuestras vidas mediante su bendito ministerio de intercesin en el cielo. (vii) La perfeccin absoluta del Seor (7:2628) por su excelencia personal y su obra eternamente eficaz. Ahora el escritor ofrece un resumen y una aplicacin de todo lo que ha dicho acerca del sacerdocio de Jess segn la orden de Melquisedec. Pero tambin representa una transicin.

50 *La conveniencia de semejante sacerdote (v. 26a) porque satisface exactamente toda necesidad del pecador. Por ms que la humanidad necesita un maestro excelso, un ejemplo sublime, un camino adecuado, nuestra necesidad suprema es de un sacerdote, tal Sumo Sacerdote. El v. 26 parece una doxologa, o expresin de alabanza, que interrumpe el desarrollo del tema momentneamente para ocuparse de exaltar la persona de Cristo. *Su carcter sublime y perfecto (v. 26b). Ningn otro sacerdote ha tenido un testimonio as. Vemoslo en detalle: Santo en su relacin con Dios. Esto habla de piedad, absoluta armona con Dios, satisfaciendo plenamente todas las justas demandas de un Dios santo. La palabra en el griego implica uno que cumple todas las obligaciones divinas, tanto en su carcter como en su labor. Inocente en su carcter, en relacin con el hombre. Significa estar libre de toda malicia y engao (cf. 1 P. 2:22). Sin mancha en su conducta, libre de toda impureza y contaminacin moral, y por tanto no necesita ofrecer ningn sacrificio por s mismo. Apartado de los pecadores en su andar. Se identificaba con los pecadores, pero no con su pecado. Hecho ms sublime que los cielos. La resurreccin y ascencin del Seor fueron el sello de aprobacin divina sobre la perfeccin de su obra, y lo condujeron a su esplendor actual. Todo esto demuestra cmo el Seor, si bien es el antitipo, trasciende absolutamente al tipo, o sea a Melquisedec. La caracterstica de su sacrificio (v. 27) nico e irrepetible, a diferencia de los sacrificios de los antiguos sacerdotes que deban repetirse cada da. El sacrificio de su sacerdocio es definitivo y de valor infinito. Por eso afirmamos de nuevo que no tiene sentido y es antiescritural, el as llamado sacrificio de la misa. Una sola ofrenda, hecha una vez para siempre fue suficiente por su valor incomparable y nico. *[p 72] La constitucin de El como sacerdote (v. 28) a perpetuidad por ser Hijo y perfecto, en contraste con los dbiles hombres. Tiene el sello del juramento divino como perfecto y autorizado por Dios. Es adems permanente. Hecho perfecto otra vez no significa que alguna vez no fuera perfecto sino que se refiere al fin, con pleno xito, de su misin. CONSIDERAD AL SUMO SACERDOTE Aun una lectura rpida de la epstola nos permite apreciar el efecto acumulativo de la revelacin sobre nuestro Sumo Sacerdote. Su semejanza apropiadaesencial para capacitarlo a fin de poder ser nuestro representante ante Dios Por su encarnacin2:17, para ser como nosotros, pero sin pecado Por su identificacin5:1 con la raza humana, pero no con su pecado Por su paciencia5:2 ante la debilidad humana, pero no debilidad propia pues no la tiene La simpata de su sacerdocio4:1416, debido a: Su carcter nico4:14, 15 Con razn se lo llama gran

51 Sumo Sacerdote Su compasin especial4:16 y comprensin de nosotros La superioridad de su sacerdocio7:110 En su dignidad real7:2 En su espiritualidad7:3 En su inmortalidad . La suficiencia de su sacerdocio7:2528 Su poderosa provisin7:25a Su perpetua intercesin7:25b Su persona incomparable7:26 Su perfecto sacrificio7:27 La soberana de su sacerdocio8:14 Por el lugar que ocupa8:1 Por el ministerio que desarrolla all8:24 . La satisfaccin de su sacerdociocap. 10. [p 73] LAS GLORIAS DE CRISTO COMO SUMO SACERDOTE Sus glorias morales Fiel3:1 Comprensivo4:15 Sin pecado4:15 Santo7:26 Inocente7:26 Sin mancha7:26 Apartado de los pecadores7:26 Sus glorias oficiales: Posicin: Glorificado por el Padre5:5 Atraves los cielos4:14 Hecho ms sublime que los cielos7:26 Sentado a la diestra del trono de la Majestad8:1 Caractersticas: Hecho Sumo Sacerdote con juramento7:21 Segn la orden de Melquisedec5:6, 10; 6:20; 7:1117 Eterno e inamovible7:3, 24, 25

52 Hecho perfecto para siempre7:28 Eficacia: Entr por su propia sangre9:12 Ministra en santuario del verdadero tabernculo8:2 Es mediador del mejor pacto8:6 Aparece por nosotros ante Dios9:24 Acta como intercesor adecuado7:25, 26 W.E. Vine

53 [p 74] CAPTULO OCHO I. LA PERSONALIDAD SUPERIOR DE CRISTO 1:18:5 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU PERSONA A. SUPERIOR EN SU MINISTERIO, 3:18:5 (concl.) 6. c. Superior a Melquisedec, 6:138:5, (cont.) y al sacerdocio levtico. La sustancia-Cristo Jess (8:15) (concl.) Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, 2ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre. 3Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer. 4As que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo an sacerdotes que presentan las ofrendas segn la ley; 5los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (8:1 5). (viii) La esfera del ejercicio de ese sacerdocio (8:15), o el escenario en el cual se ejercita su ministerio. Hasta aqu hemos estado considerando la persona del sacerdote, ahora pasamos a tomar en cuenta la superioridad del lugar donde lleva a cabo su obra divina. Se trata de un: *Sitio privilegiado (v. 1) en el cielo, el verdadero santuario. Tenemos. Esta y las dems palabras introductorias resuenan triunfantes al hablarnos de nuestra posesin gloriosa que es actual y no solo futura. [p 75] Tal Sumo Sacerdote se refiere a Aquel que se describe en el captulo anterior, un sacerdote superior y apropiado. El es nico no solo en cuanto a su excelencia personal, sino en cuanto a su ministerio. Se sent sobre el trono. En cambio, los sacerdotes antiguos siempre estaban de pie porque no haba ningn asiento en el tabernculo o templo ya que se consideraba que su obra nunca estaba acabada. Al estar sobre un trono, se lo presenta como sacerdote y rey a la vez. A la diestra del trono, el lugar de honor, majestad, autoridad y soberana. *Santuario Superior (vv. 2, 3). Cristo ministra no en un santuario terrenal, como lo hizo Aarn, sino en uno celestial, el verdadero tabernculo, del cual el tabernculo terrenal era una mera copia o representacin. Su constructor es Dios antes que los hombres (v. 2). El hombre ha echado a perder todo lo que ha tocado sus manos. Todas las obras de Dios, en cambio, son perfectas. Tambin sus dones y sacrificios son superiores. Aqu apreciamos la excelencia de su sacrificio (v. 3), aunque ahora no ofrece ninguna ofrenda all en los cielos, porque ya lo ha hecho una vez y para siempre en el Calvario. Lo que hace all arriba es mediar e interceder por nosotros. Algo que ofrecer. Qu tenemos nosotros para ofrecer, como sacerdocio que somos (segn 1 P. 2:9)? La respuesta la encontramos en Ro. 12:1, 2; 1P. 2:5; He. 13:15, 16; etc. *Sombra que representaba (vv. 4, 5). Se sale al paso de una dificultad pues la ley no permita que fuera sacerdote quien no proceda de la tribu de Lev y la familia de Aarn. En el cielo stos no tienen jurisdiccin alguna, sino solo el Seor. Aqu, pues, se aprecia la absoluta incompatibilidad entre el sacerdocio de Cristo y el levtico o aarnico. Jesucristo oficia lo que es real, mientras que los sacerdotes terrenales oficiaban solamente lo que era figura y sombra de las cosas celestiales (cf. Ex. 24:40), como todo rito y ceremonia de aqu abajo (v.gr. la Cena del Seor). Era solo un plido reflejo de la realidad.
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54 Nosotros no tenemos ningn santuario en la tierra. Atribuir importancia especial a un lugar terrenal equivale a deshonrar el verdadero tabernculo donde solo brilla la gloria del Padre. Cabe puntualizar aqu que ellos no podan construir el tabernculo conforme a sus propias ideas, sino que deban seguir el modelo divino. As hoy los principios que rigen la iglesia no pueden ser de invencin humana, sino que deben seguir el modelo divino que nos da Dios en su bendita Palabra. Como deca Juan Calvino: No nos es permisible inventar cualquier cosa que queremos, sino que tan solo pertenece a Dios mostrarnos cmo. [p 76]

II. LAS PROVISIONES SUPERIORES DEL CALVARIO 8:610:18

Si hasta aqu el escritor ha destacado la persona de Cristo, a partir de ahora se concentra en su obra. A. CONTAMOS CON UNA SEGURIDAD MAYOR, 8:613. Los dos pactos contrastados. Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. 7Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. 8Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; 9No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentend de ellos, dice el Seor. 10Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; 11Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. 12Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. 13Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer (8:613). 1. Porque tenemos un mejor pacto, 8:69, basado en promesas superiores. En Ex. 20 se describe el viejo pacto, basado en la promesa del hombre: Haremos todas estas cosas (Ex. 24:7). El nuevo pacto se describe en Jer. 31, pero est basado en la promesa de Dios: Perdonar no me acordar (Jer. 31:34). El escritor comienza este prrafo con un argumento contundente que debe de haber chocado a sus lectores hebreos: Si no hubiera habido [p 77] nada malo en ese primer pacto, no hubiera sido necesario uno nuevo. Empieza hablando de: a. Un ministerio mejor (v. 6a) que el de Aarn y sus sucesores. Este versculo forma una transicin entre las dos secciones. Es la evaluacin de su ministerio, y por eso nos encontramos con la enftica repeticin de la palabra mejor. El pacto es mejor porque es absoluto, no condicional; espiritual, no carnal; universal, no local; eterno, en vez de temporal; interno, no externo. Y el ministerio de El es mejor porque es sacerdote en el templo celestial. A su vez, tiene un oficio ms exaltado que el de los sacerdotes terrenales, porque en la bendicin que asegura el pacto bajo el cual opera supera al pacto establecido por Moiss. b. Un mediador mejor (v. 6b), pues se trata del Seor y de un pacto mejor. Cristo es tanto fiador (7:21), como mediador de este pacto. Como mediador, negocia el pacto y es Aquel a travs de quien los trminos son ejecutados; y como fiador asegura su cumplimiento. El Seor vino, pues, para que Dios y el hombre pudieran entrar en una nueva relacin. c. Las promesas mejores (v. 6c) forman la base del nuevo pacto. El anterior era condicional pues dependa del cumplimiento de sus trminos por parte del pueblo. Ofreca vida, es
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55 cierto, pero solo a los que guardaban la ley, y eso era imposible hacerlo. Aqu, en cambio, las promesas son mejores porque abarcan bendiciones espirituales y no terrenales. En Jess Dios promete hacer cosas que jams podran haber sido hechas antes. d. La manifiesta imperfeccin (v. 7) del primer pacto: condicionado, local, temporal (Ex. 24:7). Por eso no tuvo xito en el logro de una relacin ideal entre el hombre y Dios. El defecto de la ley era que, aunque santa, justa y buena (Ro. 7:12), no poda ni puede proporcionar al pecador vida ni justicia, y menos an paz. No satisfaca las necesidades manifiestas del hombre porque no poda cambiar su corazn. Por eso se haca necesario otro pacto, del cual el primero slo era preparativo. Entonces se aprecia: e. La manifiesta gracia (v. 8), al prometerles un pacto nuevo (cf. Jer. 31:34). En realidad, el problema no estaba en el pacto en s, sino en las personas a quienes fue dado. Esto explica por qu Dios prometi un nuevo pacto. El primer pacto haba tenido como base la promesa o compromiso del hombre de obedecer (ver Ex. 19:8; 24:7), y por eso no estaba destinado a durar mucho. En contraste absoluto, el nuevo pacto, de principio a fin se funda en lo que Dios acuerda hacer; y en eso precisamente consiste su [p 78] fuerza. Ese nuevo pacto sera para todo Israel, todas las tribus, y adems para los hijos espirituales de Abraham, nosotros. f. El malogrado pacto (v. 9) por la desobediencia de ellos. Dios especficamente promete que el nuevo pacto no sera como el antiguo, al no ser condicional (ya que el anterior se malogr por ese motivo). Bajo la ley la bendicin estaba condicionada por la obediencia. Como los israelitas no haban rendido esa obediencia, perdieron todo derecho de bendicin. 2. Porque tenemos mejores provisiones, 8:1013, y mejores trminos bajo el nuevo pacto. Esto se aprecia viendo primero: a. Su carcter especial (v. 10) interior y no exterior, recordndonos las palabras de 2 Co. 3:3, y estableciendo una posicin y relacin privilegiada. Har, pondr, ser. El antiguo pacto seala lo que el hombre debe hacer; el nuevo, en cambio, muestra lo que Dios se compromete a hacer: Poner las leyes divinas en la mente de ellos, para que las conozcan y comprendan; y en su corazn, para que las amen. Cmo se logra esto? Mediante el nuevo nacimiento. Y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo. Estas palabras indican cercana y posesin. Hay un cambio de relacin, que ser la ms ntima posible. Pero tambin sugieren la renovacin del corazn y la mente. La esencia del nuevo pacto es que Jehov se encarga de su cumplimiento. Cun distinto al anterior que no dependa de Dios sino de su pueblo. Adems de saber lo que son las justas demandas y normas de Dios, debemos poder traducirlas a la realidad de nuestra experiencia personal. La ley puede indicar cules son sus normas, pero slo un corazn transformado por la operacin del Espritu Santo puede permitirnos vivir conforme a esas normas. Adems en el nuevo pacto encontramos que la voluntad de Dios se escribe en el corazn de los suyos, convirtindose as en una realidad interna antes que externa, mediante el poder del Espritu Santo. b. El conocimiento pleno (v. 11) y personal de Dios, sin restricciones, a diferencia de lo que vemos en Is. 1:3. El hombre tiene como su ms alto ideal concete a ti mismo, pero segn la Palabra de Dios el ms alto ideal es conoce al Seor. Esto se producir plenamente durante el milenio, como nos anticipan los profetas (ver Is. 11:9 y Hab. 2:14: la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar); y para nosotros no se cumplir hasta tanto veamos a nuestro Seor y seamos como El. [p 79] Aqu asimismo se recalca la igualdad de los creyentes del nuevo pacto. c. La cobertura satisfactoria (v. 12) en contraste con anteriores (cf. He. 10:3). Lo mejor es que el pacto nuevo promete misericordia para un pueblo inicuo, y eterno olvido de sus pecados. Bajo la ley (el antiguo pacto) no haba misericordia ni perdn, sino que era inflexible (cf. Heb.

56 2:2). En contraste, este pacto est basado en esa plena y final solucin para el pecado, hecha posible por la muerte del Seor en el Calvario. Ahora puede haber seguridad de perdn. Qu ejemplo para nosotros aqu, de perdonar y olvidar! Quizs alguno objete: Pero no puedo olvidar. Si puedes, si tomas en cuenta que recordar aqu significa no tenerlo en contra de ellos, o sea tratarles como si nunca lo hubieran hecho. d. La caducidad evidente (v. 13) del anterior pacto, por ser obsoleto y fuera de moda. El mismo hecho de que Dios hable de un pacto nuevo indica que el anterior es viejo. Aqu se emplea una palabra especial para nuevo que significa algo que es de una naturaleza y carcter distintos del viejo. Por eso, ni pensar en regresar a lo viejo aunque eso era precisamente lo que estos creyentes se sentan tentados a hacer. El autor les advierte que ese pacto legal est fuera de moda porque un mejor pacto ha sido introducido. Y como si fuera para confirmar estas palabras, el sistema de sacrificios desapareci con la destruccin del templo en el ao 70 de nuestra era. [p 80] EL NUEVO PACTO Su perfeccin anunciada8:68 El primer pacto, imperfectovv. 6, 7 por estar basado en promesa humanaEx. 24:7 El nuevo pacto, perfectovv. 7, 8 por estar basado en promesa divinaJer. 31:34 Su provisin adecuada8:812 El compromiso divinov. 8 Su poder y fidelidad comprometidos en su cumplimiento La culpa de Israelv. 9 al no permanecer en el pacto anterior El carcter del pactovv. 1012 Interior y espiritualv. 10, revelacin ms profunda Intimidad de conocimientov. 11, relacin nueva Iniquidades olvidadasv. 12, por el amplio perdn Su permanencia asegurada8:13 El antiguo es obsoleto y est listo para desaparecer El nuevo ser permanente porque el mismo Seor es su garante

57 [p 81] CAPTULO NUEVE II. LAS PROVISIONES SUPERIORES DEL CALVARIO 8:610:18 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU OBRA B. CONTAMOS CON UN SANTUARIO MEJOR, 9:110, que el anterior Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un santuario terrenal. 2Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaba el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin. 3Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar Santsimo, 4el cual tena un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de oro que contena el man, la vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto; 5y sobre ella los querubines de gloria que cubran el propiciatorio; de las cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle (9:15). 1. El moblaje del Tabernculo, vv. 15, una ilustracin y figura del perfecto (9:11). Quizs nos preguntamos por qu es que el escritor emplea el tabernculo como ilustracin y no el templo. Probablemente porque el tabernculo fuera ms fiel al modelo divino, y por tanto ms apropiado como smbolo. El tabernculo desde afuera no era muy atractivo. Su belleza no era tanto esttica como espiritual. Sin embargo, en su interior el moblaje, al igual que las cortinas, era llamativo y hermoso. As el cristianismo, y ms an Cristo, desde afuera no hay parecer en El, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos (Is. 53:2). Sin embargo, cuando entramosen su interior por la fe, todo cambia pues para vosotros, pues, los que creis, l es precioso (1 P. 2:7). a. [p 82] El lugar santo (vv. 1, 2) con el candelabro, la mesa y los panes de proposicin. Los varios objetos que formaban el mobiliario del tabernculo, no estaban all meramente para decoracin, sino que ms bien tenan un propsito especfico y un mensaje especial. El Candelabro representa a Cristo como nuestra luz, quien alumbr aqu abajo durante un breve tiempo (Jn. 8:12), pero ahora est brillando en la gloria de resurreccin e iluminando a su pueblo que atraviesa las tinieblas de este mundo. El tabernculo no tena ventanas y por lo tanto en su interior no haba luz natural. Estaba alumbrado por el candelabro que deba estar encendido continuamente. En la construccin del candelabro no se haba utilizado madera, que simboliza la naturaleza humana, sino que era de oro macizo, pues era smbolo de Cristo, de naturaleza divina, slo en la luz de quien veremos la luz (Sal. 36:9). Los panes de la proposicin representaban a las doce tribus, y hablan de Cristo satisfaciendo la necesidad de los suyos. b. El lugar santsimo (vv. 35), donde estaba el arca del pacto con su contenido significativo y su cobertura espectacular de querubines de oro con alas extendidas. Era el nico lugar en la tierra donde el hombre poda acercarse a Dios, y aun as slo un hombre, el sumo sacerdote, y una sola vez al ao, el da de la expiacin. Sin embargo, lo que llama la atencin aqu es que se menciona adems el incensario de oro, ya que el altar de oro para ofrecer incienso (simblico de oracin e intercesin) estaba en el lugar santo. Ocurre que en el da de expiacin, el incensario era llevado ms all del velo al lugar santsimo, y actuaba en un sentido para reemplazar al velo, permitiendo al sumo sacerdote acercarse al arca. Segn el expositor alemn Delitzsch, el incensario perteneca al lugar santsimo, aunque estaba colocado en el lugar santo donde era atendido a diario por los sacerdotes. El contenido del arca les recordara: en el man, la solicitud diaria de Dios para con su pueblo por sus necesidades fsicas y materiales, que haba suplido por cuarenta aos en el desierto.
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58 La vara de Aarn que reverdeci les traera a la memoria el aprecio de Dios hacia el sacerdocio fiel. Mas tarde no los encontramos en el templo. Qu paso con el man y la vara? Se ha sugerido que fueron robados por los filisteos cuando el arca estuvo en manos de ellos; pero eso no es seguro. Ms importante an era: El propiciatorio con sus dos querubines con alas extendidas que cubran esa tapa que estaba encima de las tablas de la Ley que ellos [p 83] quebrantaban. La justicia de Dios era satisfecha y con la sangre esparcida all una vez al ao. El arca en s recordaba la presencia de Dios en medio de su pueblo. Pero no era la intencin del escritor de Hebreos entrar en ms detalle sobre el significado de todo esto, porque no vena al caso. Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto; 7pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; 8 dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se haba manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la primera parte del tabernculo estuviese en pie. 9Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, 10ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas (9:610). 2. El ministerio del tabernculo, vv. 610, y el ritual establecido. Dos grandes ordenanzas formaban el fundamento de la vida nacional y espiritual de Israel: La pascua, descrita en Ex. 12 e interpretada en 1 Co. 5, y El da de expiacin, descrito en Lv. 16 e interpretado aqu en He. 9. Notemos: a. Los sacerdotes y su actividad continua (v. 6). En el ejercicio de su ministerio entraban en el tabernculo aunque slo en el lugar santo continuamente (maana y tarde), en el cumplimiento de sus deberes rituales o ceremoniales; slo ellos podan hacerlo. Pero estaban limitados a esa parte, y no podan nunca traspasar el velo interior y entrar en el lugar santsimo. No tenan acceso alguno a ese lugar tan sagrado. En cambio vemos a continuacin: b. El sumo sacerdote y su actuacin especial (v. 7) el da de la expiacin (Lv. 16:2 34). El era el nico hombre en el mundo que poda entrar en el lugar santsimo, y slo una vez al ao. Notemos que la sangre que el sumo sacerdote introduca en ese lugar era sangre de un becerro como ofrenda por su propio pecado, y sangre de un macho cabro por el pecado del pueblo (Lv. 16:1115). c. El simbolismo significativo (vv. 810) de todo esto: (i) [p 84] El instructor extraordinario (v. 8a), el Espritu Santo. Esas ordenanzas no haban sido fruto de la imaginacin humana sino de la inspiracin divina. El escritor atribuye al Espritu Santo el significado espiritual de los detalles del tabernculo. Por eso todo lo relacionado con el tabernculo estaba dispuesto como una especie de parbola o mensaje ilustrado grficamente (como si se tratara de un audiovisual gigantesco). Siendo as, podemos estar seguros de que el Espritu Santo nos puede ayudar a comprenderlo tambin, si pedimos su ayuda. (ii) La instruccin impartida (v. 8b), el camino an no abierto. El pecado haba creado distancia entre el hombre y Dios, y el ser humano slo poda acercarse a Dios a travs de un mediador. Ese acceso imperfecto habra de seguir mientras el tabernculo estuviese en pie y tuviera vigencia; pero una vez que el velo fue rasgado en dos, merced a la obra completada por Cristo en la cruz, el camino ya estara abierto definitivamente. Ahora, pues, podemos decir con el poeta: Rasgse el velo, ya no ms distancia mediar; al trono mismo de su Dios el alma llegar.
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59 (iii) Las imperfecciones propias (vv. 9, 10a) de este ministerio temporal. Las ofrendas y sacrificios, al igual que las diversas abluciones o lavamientos, solo tenan que ver con la impureza ritual o ceremonial; no podan limpiar de la suciedad moral de la conciencia ni limpiarlos de sus pecados. Aunque bastaban para asegurar pureza ceremonial, solo eran un medio de gracia en tanto sealaban hacia el sacrificio final de Cristo. (iv) La imperiosa necesidad (v. 10b) de una reforma. Esas ordenanzas eran impuestas ya que la Ley era un yugo que condenaba al hombre. La palabra griega empleada sugiere la idea de aquello que es doloroso y pesado. La era cristiana es el tiempo de reformar las cosas; a esto se refiere el escritor aqu. Es el momento cuando lo que era inadecuado e imperfecto dio lugar a lo efectivo y perfecto. C. CONTAMOS CON UN SACRIFICIO MEJOR, 9:1110:18, pues es nico y suficiente. Pero estando presente Cristo Despus de los smbolos viene la realidad; tras la imperfeccin, llega la perfeccin; despus de la insuficiencia, se manifiesta la plenitud! Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, 12y no por sangre de machos cabros [p 85] ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. 13Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, 14cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? 15As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. 16Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. 17 Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive. 18De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre. 19Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo, 20diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado. 21Y adems de esto, roci tambin con la sangre el tabernculo y todos los vasos del ministerio. 22Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin (9:1122). 1. Por la presencia del sumo sacerdote, 9:11, 12a y su sangre eficaz. La presencia de Cristo cambi todo porque no vino al tabernculo de Moiss sino a uno no hecho de manos, en el sentido de que no esta construido con materiales de este mundo. Se refiere al santuario del cielo. Como la luz de una vela o candil no se puede comparar con el resplandor del sol al medioda, tampoco el sacerdocio del AT con el de Cristo. Quin necesita de un candil en plena luz del da? En el momento de su ascensin Cristo entr en la presencia de Dios una vez para siempre, habiendo completado a la perfeccin su obra por su propia sangre. Como dijera Andrs Murray: No conozco palabras en la Biblia o en el lxico humano, que contengan tantos misterios. En l estn concentrados los misterios de la encarnacin , de la obediencia hasta la muerte , de amor que pasa entendimiento , de victoria , de redencin eterna. 2. Por la provisin preciosa, 9:12b, de eterna redencin. Si uno compara esto con el da de expiacin, que solo tena vigencia por un ao, la diferencia es sideral. Cunto encierran esas palabras eterna redencin! Ver tambin Ef. 1:7; Ap. 5:9. Est en contraste absoluto con la liberacin meramente temporal lograda por los sacrificios levticos. Pero as como estos ltimos eran [p 86] suficientes para todos los que estaban representados por el sumo sacerdote terrenal, el sacrificio nico de Cristo incluye a todos los que por la fe se identifican con El.
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60 3. Por la purificacin as lograda, 9:13, 14, contrastada con la anterior. Conviene recordar que las cenizas de la becerra, mezcladas con agua y esparcidas sobre el inmundo al tercer y sptimo da (Nm. 19:1719) duraba mucho en su vigencia. Se afirma que solo se requirieron seis aplicaciones durante toda la historia del pueblo judo. Pero cunto ms poderosa era (y es) la sangre de Cristo. Se puede hablar de la singularidad de su sangre pues no ha habido sangre como la suya; de la preciosidad de su sangre, que ha comprado nuestra redencin; y del poder de esa sangre para limpiarnos de nuestros pecados. El realiz su sacrificio en el poder del Espritu Santo y en forma voluntaria pues se ofreci a s mismo. Era sin mancha no solo fsicamente (cf. el cordero), sino tambin moral y espiritualmente, lo que no podra decirse de ningn otro ser humano. Limpiar: el sacrifico de Cristo cubre tanto el pasado como el presente y el porvenir, pues su eficacia es absoluta y permanente. Resumiendo cun diferente es la ofrenda de Cristo en contraste con los sacrificios de animales. Su poder de limpieza es actual, personal y vital, penetrando hasta el mismo control moral del hombre, la conciencia. Pero hay adems aqu una aplicacin prctica pues se nos indica claramente una de las razones principales por la que hemos sido redimidos por la obra de Cristo: para que sirvis. Somos salvados para servir al Dios vivo (ver 1 Ts. 1:9). El Dios viviente demanda obra viviente de nuestra parte y, como se muestra claramente en Ef. 2:810, si bien no hemos sido salvos ni podemos serlo por obras nuestras; s somos salvos para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Notamos aqu la participacin de la Trinidad en unidad en la obra de nuestra redencin, mediante la sangre de Cristo, la mediacin del Espritu Santo, y la propiciacin de Dios Padre. 4. Porque el pacto, para tener validez, 9:1517 necesitaba de la muerte de Cristo. La misma palabra griega se traduce pacto en los vv. 15 y 18, y testamento en los vv. 16 y 17; pero los traductores han hecho muy bien en sealar la diferencia. Aqu se nos indica cmo se salvaron los creyentes del AT. La fe de ellos (v. 15) fue tomada en cuenta, y les salv en base a lo que Cristo habra de hacer. Por su muerte en la cruz (vs. 15), El quit el obstculo del pecado que haba causado la separacin de Dios. La nica condicin para su validez es la muerte del Testador, o sea el [p 87] Seor. Si El no hubiera muerto, la gloriosa herencia que nos ha dejado no podra ser nuestra. 5. Porque los principios de purificacin, 9:1822, bajo la Ley exigan el derramamiento de sangre (ver Lv. 17:11). La religin moderna no quiere hablar de la sangre de Cristo, pero en el NT se habla mucho de ella. La accin de Moiss (vv. 19, 20) comprometa la vida del pueblo si dejaban de cumplir la Ley. Luego hasta los objetos santos y el tabernculo mismo fueron ceremonialmente purificados al esparcir la sangre de expiacin (v. 21). Esto fue posterior a la accin de los vv. 19, 20, despus que el tabernculo haba ya sido levantado. Casi todo. Se emplean estas palabras porque haba ciertos casos limitados en que no se empleaba sangre, como en el dinero de rescate (Ex. 30:1116) y el empleo de la harina fina (Lv. 5:11). Pero no hay excepcin en cuanto a la remisin de pecado. Un evangelio sin sangre no es evangelio. Notamos que v. 22 nos seala otra de las imposibilidades que encontramos en Hebreos (cf. 11:6; 12:14). Esta exigencia divina nos manifiesta por un lado la gravedad del pecado, y por el otro la necesidad de una vctima expiatoria para poder obtener perdn.

61 [p 88] CAPTULO DIEZ II. LAS PROVISIONES SUPERIORES DEL CALVARIO 8:610:18 (cont.) LA EXCELENCIA DE SU OBRA C. CONTAMOS CON UN SACRIFICIO MEJOR, 9:1110:18 Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. 24Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. 26De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. 27Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, 28as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan (9:2328). 6. Porque la presentacin del Seor, 9:2328, ha satisfecho plenamente todas las exigencias de Dios con respecto al pecado. En estos versculos nos encontramos con tres presentaciones: (1) Pasada, en la cruz, para quitar de en medio el pecado (v. 26) como barrera entre nosotros y Dios y as librarnos de su castigo (Ro. 8:1). (2) Presente, en el cielo, para interceder por nosotros ante Dios (v. 24), y as ayudar a librarnos del poder del pecado en la vida diaria (Ro. 5:10). (3) Porvenir, vendr otra vez, por nosotros, para librarnos aun de la misma presencia del pecado (v. 28) (Ro. 8:1923). a. [p 89] Los smbolos superados (v. 23) por las cosas celestiales mismas. Quizs sorprenda la idea de que cosas celestiales necesiten ser purificadas, pero segn Job 15:15 ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos pues, despus de todo, el primer pecado fue cometido all por Satans (Is. 14:1214) quien todava tiene acceso a Dios como acusador de los hermanos (Ap. 12:10). Por eso la obra de la cruz extiende su influencia positiva en todas las esferas, tanto terrenales como celestiales. b. El santuario superior (v. 24) en que ha entrado para interceder por nosotros, el Cielo. Cundo se presenta? Ahora. Dnde aparece? Ante Dios. Por quines se presenta? Por nosotros. Por eso no solo alabamos a Dios por lo que el Seor ha hecho a nuestro favor en el pasado, sino tambin por lo que hace por nosotros ahora, su ministerio actual. Como el sumo sacerdote del pasado, El lleva nuestros nombres sobre sus hombros el lugar que habla de fuerza (Ex. 28:610) y sobre su corazn que evidentemente se refiere al amor (como el pectoral, Ex. 28:29). c. El sacrificio superior (vv. 25, 26) y nico de s mismo. Este es irrepetible porque bast para quitar de en medio el pecado. Esta obra suya no necesita ser repetida porque ha sido perfecta. De otro modo significara que tendra que volver a sufrir repetidamente, ya que su ofrenda era El mismo. Por eso estamos convencidos que, de acuerdo a la enseanza de la Biblia, la prctica del sacrificio de la misa no tiene cabida en la fe cristiana. El momento oportuno fue en la consumacin de los siglos, que no significa el fin de los tiempos (como lo traducen algunas versiones catlicas), sino aquel momento en que converge todo; es decir, despus de que el viejo pacto haba demostrado en forma concluyente el fracaso y la impotencia del hombre. d. La seguridad del porvenir (v. 27) del hombre, pues est establecido por Dios y no puede ser eludido o esquivado (ver. Hch. 17:30, 31) por el hombre finito. Las palabras de este versculo no podran ser ms terminantes: no existe la reencarnacin tan popular en sectas y religiones
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62 orientales que estn ganando adeptos en el occidente pues est establecido para los hombres que mueran una sola vez. Tampoco la muerte es el fin de todo; hay un ms all, un despus. Me recuerda mi primera visita a la ciudad de Valladolid. Hay all un famoso monumento a Cristbal Coln, quien adems de estar de pie y sealando hacia Amrica, tiene a sus pies un len que con una de sus garras ha quitado la palabra non del escudo de Espaa; de modo que ahora reza plus ultra (ms all), y no non plus ultra (nada ms all), como antes. El juicio. Si bien para el creyente ya no ser un juicio de condenacin ni para determinar su destino sino tan solo para recibir [p 90] (o no) su recompensa (Ro. 14:1013, etc); para el inconverso se tratar del juicio final, del Gran Trono Blanco (Ap. 20:1115). He aqu un paralelo ilustrativo. As como no hay repeticin de vida o de muerte, pues se vive y se muere una sola vez, no se puede repetir la obra de Cristo, hecha una vez y para siempre. Por eso el escritor puntualiza a continuacin: e. La satisfaccin plena (v. 28a) del sacrifico de Cristo realizado en su primera venida (ver Is. 53:6b; 2 Co. 5:21; 1 P. 2:22, etc.), cuando fue ofrecido una sola vez. Fue totalmente innecesaria cualquier repeticin de ese sacrificio. Pero en este versculo tambin se hace alusin a: f. La segunda venida del Seor (v. 28b), su carcter especial y su efecto precioso para aquellos que le esperan (ver tambin 1 Co. 15:23; 1 Ts. 4:16, 17). Sin relacin con el pecado, porque no tiene ms necesidad de atender el problema del pecado, al haber acabado esa obra en la cruz del Calvario. Para salvar. Aqu se trata de la salvacin en su dimensin futura. Esto ser la culminacin de nuestra salvacin al recibir cuerpos glorificados en los cuales poder estar para siempre, ms all del alcance e influencia negativa del pecado. Los que le esperan. Estas palabras en el original griego son mucho ms fuertes, pues implican esperar con ansiedad y deseo. Es una descripcin hermosa de lo que debe ser la actitud y actividad de todo verdadero creyente. La iglesia del primer siglo jams olvidaba esa esperanza, y por eso su saludo predilecto era Maranata o sea, El Seor viene. Ojal pudiramos vivir siempre en esa gloriosa expectativa, pues agregara una dimensin y perspectiva eterna a nuestras vidas. Pero desde luego que estas palabras no sugieren, como algunos pretenden, un arrebatamiento parcial, solo de aquellos que esperan. Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao hacer perfectos a los que se acercan. 2De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. 3Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados; 4porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (10:14). 7. Porque la perfeccin es imposible por la Ley, 10:14, por su debilidad absoluta. a. [p 91] Sombra, no substancia (v. 1), por sus limitaciones en cuanto a sus efectos. Imaginemos la obra maestra de un gran pintor. Un da recibimos una oferta increble: Podemos tener esa obra como regalo o, si lo preferimos, en lugar del cuadro l nos regala algunos bocetos previos hechos en lpiz realizados obviamente con anterioridad al cuadro. Estoy seguro de que no nos llevara mucho tiempo decidirnos por el cuadro en s. Sin embargo, algunos de los lectores de esta carta eran como personas que haban recibido la obra maestra final, pero que ahora estaban pensando rechazar la obra maestra terminada y quedarse slo con los bocetos. Sombra procede de la palabra griega skia que significa la proyeccin borrosa de lo real. Una sombra debe producir en nosotros el deseo de poseer la realidad. Es un pobre sustituto de esa realidad. Por eso sin Cristo no podramos ir ms all de las sombras en cuanto a nuestro concepto y conocimiento de Dios.
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63 Bienes venideros Esta expresin tan amplia parece abarcar todas las provisiones del nuevo orden espiritual introducido por Cristo: justificacin, paz absoluta, acceso pleno a la presencia de Dios, etc. Nos habla de todas las bendiciones que son parte de la salvacin que tenemos por medio de Cristo. Esa ley, por su carcter temporal, jams poda hacer perfectos a los que se acercan, porque no poda quitar su pecado y as satisfacer la necesidad del que ofreca esos sacrificios, de tener una conciencia limpia y tranquila. b. Sacrificios insuficientes (vv. 24) por ser mltiples, continuos, e ineficaces. No podan quitar la conciencia de pecado y de culpa que traa a la memoria el recuerdo de pecados por los cuales haba que hacer expiacin, debido a la total ineficacia de la sangre de los animales para quitar el pecado y la culpa de una vez y para siempre. El v. 4 declara categricamente la imposibilidad de que la sangre de los toros y de los machos cabros pudiera quitar el pecado. Por eso no debera la continua repeticin del sacrificio de la misa, segn la prctica de la Iglesia Catlica, hacer dudar de su eficacia? Llegamos pues a la conclusin a que apuntaba el escritor: EL UNICO SACRIFICIO EFICAZ ES EL DE JESUCRISTO. Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo. 6 Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. 7 Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro est escrito de m. 8 Diciendo primero; Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado [p 92] no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), 9 y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. 10 En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (10:5 10). 8. La preparacin divina sealada, 10:510. Estamos ante una declaracin sublime que nos muestra que Jesucristo, aun antes de venir a este mundo, saba acerca de los sufrimientos que le aguardaban. a. El deseo divino (v. 5a) no era de sacrificio y ofrenda. El sacrificio del Seor fue profetizado por David (Sal. 40:68), quien expres que los sacrificios de animales eran impotentes para quitar los pecados. Estos sacrificios solo anticipaban al Cordero de Dios que iba a venir, y no eran la intencin final de Dios. b. El diseo divino (v. 5b): el cuerpo preparado. Aqu se predeca la encarnacin. Cristo tom forma humana para proveer un sacrificio satisfactorio, pero tena que ser preparado porque un Dios santo requera un cuerpo santo no contaminado por el pecado como est el nuestro. Quizs alguno objete que en el Salmo que se cita aqu (40:6) no se habla de cuerpo sino de la oreja, y sin embargo, al citarlo el escritor de Hebreos especficamente emplea la palabra cuerpo. A pesar del aparente error, la cita es correcta porque procede de la Versin Septuaginta, una versin griega del AT que data del ao 270 a.C. y que se usaba extensamente durante el perodo del NT. La mayora de las citas empleadas proceden de dicha versin. Adems, cuando en la antigedad el siervo se haca horadar la oreja, mediante ese acto significaba en forma palpable y visible que todo su cuerpo estaba al servicio de su amo a quien amaba. c. El desagrado divino (v. 6) por los holocaustos y expiaciones. Aqu notamos la insatisfaccin de Dios por los sacrificios y ofrendas del sistema levtico que eran solo figuras o tipos del nico sacrificio que le agradara a El, el de su Hijo. Los animales eran solo vctimas involuntarias, a diferencia del cordero de Dios. d. La dedicacin divina (v. 7) de su Hijo. Lo que s agrad a Dios fue la sumisin personal del Seor a la voluntad divina. Este versculo resume profticamente la obra de redencin de nuestro Seor.
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64 Entonces dije parece referirse al tiempo cuando el cuerpo estaba preparado del todo, en cuyo caso las palabras fueron cumplidas en la encarnacin y se relacionan con el enfoque que Cristo tena de su propio ministerio. [p 93] Vengo expresa a su vez un hecho cumplido, no una prediccin. Es un traslado de las palabras del salmista a la misma vida y ministerio del Seor. Para hacer tu voluntad es asimismo la expresin del fin y propsito de aquel Hombre perfecto. Lo que era meramente la expresin de un deseo por parte del salmista, llega a ser una realidad en labios de Jess. En el rollo del libro est escrito de m. Se aprecia claramente que para el Seor esto abarcaba toda la revelacin escrita de los propsitos de Dios y que, por tanto, provea una norma perfecta de la voluntad de Dios. Que cada uno de nosotros podamos expresar nuestra dedicacin en iguales trminos. e. La determinacin divina (vv. 8, 9). Estas palabras nos proporcionan el significado espiritual del soliloquio. El carcter del sacrificio es obediencia a la voluntad de Dios. Aqu se indica adems la calidad moral del sacrificio. La decisin del Hijo al venir al mundo apuntaba hacia una sola meta, hacer la voluntad divina. Como bien se ha dicho: El primer empleo de su voluntad consisti en someterla a la de Dios su Padre. El comentario general sobre toda la cita del Salmo 40 se encuentra en las palabras: Quita lo primero, para establecer esto ltimo. En el original, la palabra para quita es muy fuerte, y sugiere abolir con fuerza o matar. Implica la diferencia entre el fracaso total de las ofrendas antiguas para lograr una solucin final, y la adecuacin total de esa obediencia racional de Cristo a fin de establecer un medio efectivo para acercarse a Dios de una vez por todas. f. La disposicin divina (v. 10) que representa su ratificacin. En esa voluntad somos santificados. Esa es la voluntad que proyect nuestra salvacin y santificacin. La palabra santificados significa apartados por Dios y para El, consagrados. Al sacrificar a su Hijo, Dios ha querido adquirirnos para que le pertenezcamos exclusivamente a El. Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, 13 de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; 14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (10:1114). 9. Por la perfeccin hecha posible, 10:1114, por la obra perfecta de Cristo. a. [p 94] El ministerio de los sacerdotes (v. 11) constante e ineficaz, y por ello inferior al del Seor. Hubo muchos sacerdotes; miles en un perodo de varios siglos. La obra de ellos nunca estaba acabada; para ellos nunca haba descanso porque sus sacrificios no podan quitar el pecado, y por eso mientras servan a Dios, siempre estaban de pie. b. El ministerio del Seor (vv. 1214), la Persona sublime que ejecut la voluntad divina en forma definitiva y nica. El beneficio es eterno. El v. 12 es un comentario por parte de Dios sobre las palabras del Seor en Jn. 10:17, 18. Se ha sentado tranquilo y triunfante en el lugar de honra, esperando que la obra perfecta cumplida por El lleve todos sus frutos. La palabra sentado se encuentra cuatro veces en esta epstola y slo se emplea en cuanto a Cristo (1:3; 8:1; 10:12; 12:2). Los siervos estn de pie; el soberano, sentado. Esperando, El aguarda el da de su reivindicacin pblica, y su reconocimiento universal cuando regrese en gloria a la tierra. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: 16 Este es el pacto que har con ellos Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las escribir, 17 aade: Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. 18 Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado (10:1518).
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65 10. Por la promesa del pacto, 10:1518, anticipada por el profeta. a. Atestiguada por el Espritu Santo (v. 15) recordando as la inspiracin de las Escrituras. Aqu tenemos el testimonio del Espritu Santo sobre el carcter definitivo del sacrificio de Cristo. b. Anticipado por los profetas (vv. 16, 17). El propsito de Dios fue anticipado mediante la obra del Espritu Santo. Una ordenanza exterior ha sido reemplazada por un poder interior. La Ley de Dios, sus principios para un vivir santo, ya no vendr ms al creyente como algo impuesto desde afuera, sino como algo colocado en el corazn de quien es del Seor. Este cambio interior de actitud estara acompaado por un perdn de los pecados tan completo que stos ya no seran recordados ni figuraran en los registros celestiales (Sal. 103:3, 12). c. Alcances de su obra (v. 18) que hace innecesarios ms sacrificios. Donde hay total remisin de pecado, deja de existir la necesidad de ofrenda por el pecado. Una nueva era ha amanecido, y un nuevo pacto entrado en vigor que convierte en obsoleto el anterior. Todo lo que los sacrificios anteriores haban significado y anticipado, se haba cumplido a la perfeccin en Cristo. [p 95] LA OFRENDA SUFICIENTE PARA EL PECADO 10:1114 La particularidad del sistema anteriorv. 11 Haba muchos sacerdotessugerido por la expresin todo sacerdote Su obra nunca se acababacomo se aprecia en las palabras da tras da ministrando los mismos sacrificios Sus sacrificios jams podan quitar el pecado La persona nica de Cristo v. 12 Se trata de un hombre, pero perfecto, Cristocf. 2Ti. 2:5 El es diferente a todos los dems hombresver 7:26 La presentacin de Cristov. 12 habiendo ofrecido Fue una ofrenda hecha voluntariamentecf. Mt. 26:53; Jn. 10:18 Slo necesitaba ser hecha una vezver 10:10, 12 . El propsito de Cristov. 12ofrecido un solo sacrificio por los pecados El muri como nuestro sustitutocf. Is. 53:5, 6; 1P. 2:24 Satisfizo plenamente el propsito de su muerteJn. 19:30; 17:4 cf. He. 10:14 La posicin de Cristov. 12 se sent Sacerdotes en la antiguedad jams se sentaban porque su obra nunca acababa En cambio la obra de Cristo s haba acabado, y El se sent . La perspectiva de Cristov. 13esperando el momento preciso y oportuno

66 [p 96] [p 97] CAPTULO ONCE

III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25


Esta parte es la aplicacin de todo lo anterior. De los privilegios, se pasa ahora a las responsabilidades; de la verdad expuesta, a la vida expresada; de la teologa a la exhortacin. Comenzamos con una nota muy elevada, considerando: A. EL CAMINO A LA ADORACIN, 10:1925, abierto por el Seor. Cabe destacar que tanto aqu como en el original los vv. 1922 representan una sola frase ininterrumpida. As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, 20por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, 21y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. 23Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi. 24Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; 25no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca (10:1925). 1. Confianza para entrar, v. 19, por la sangre de Cristo que es aceptable a Dios y absolutamente eficaz. Los obstculos para una libre y abierta relacin con Dios han desaparecido. Habiendo sido quitada nuestra culpa, no hay nada ahora que produzca temor, y el alma tiene plena confianza en el infinito valor del sacrificio de Cristo. Ya no entramos como intrusos. Es importante sealar que la palabra libertad no sugiere una falta de reverencia, y menos an arrogancia o indebida familiaridad. Adems se nos recuerda el costo de ese acceso. S, podemos entrar en el [p 98] lugar santsimo pero no merced a nuestro carcter ni obras, sino en virtud de la sangre de Jesucristo. Hay siete referencias a su sangre en esta epstola. Es la base de todo lo que somos y tenemos. Es el precio de nuestra redencin, y es la sangre del pacto cuyas bendiciones ahora disfrutamos. 2. Camino nuevo abierto, v. 20, por el mismo Seor. Notemos dnde adoramos: dentro del velo. Las palabras nuevo y vivo sugieren la frescura perpetua de la ofrenda de Cristo. Adems es un camino nuevo porque es distinto al anterior que era procurado mediante la sangre de los repetidos sacrificios realizados. El acceso ahora es libre y conduce a una intimidad desconocida anteriormente. Es asimismo un camino vivo porque se trata de un Salvador que vive y ahora est a la diestra de Dios. Porque El vive, el camino est perpetuamente abierto. As como simblicamente se abri el acceso a la presencia de Dios al rasgarse el velo mientras Cristo mora en la cruz, tambin el desgarramiento de la carne de Cristo revel la grandeza absoluta del amor de Dios. Es como si aquella lanza romana que abri su costado, nos hubiera permitido llegar a ver su corazn lleno de amor. 3. Contamos con un gran sacerdote, v. 21, sobre la casa de Dios. Su ministerio presente a nuestro favor asegura nuestro continuado acceso. El nos instruye, gua y conduce en nuestro culto. Casa de Dios no significa un edificio terrenal de piedra y madera, ni tampoco el tabernculo celestial, sino que es la familia de Dios como ya hemos visto antes en esta epstola (3:6). 4. Como acercarnos a Dios, vv. 22, 23. Es un acto de la mente y la voluntad. a. Las condiciones para la adoracin (v. 22) en este ejercicio de la fe:
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67 (i) (ii) 1:12). (iii) 9:14). (iv) Un cuerpo lavado. Nuestras vidas santificadas por la Palabra (Ef. 5:25, 26). Es preciso que estemos limpios para poder acercarnos al trono de la gracia. La comunin demanda pureza. b. La consistencia y persistencia de nuestra profesin (v. 23). He aqu una reiteracin de exhortaciones anteriores (ver 3:6, 14; 4:14). [p 99] Lo que hemos profesado creer y ser, que sea verdad. No admitamos duda alguna. Despus de todo, nuestra esperanza est basada en El y en su Palabra, en su fidelidad y no la nuestra. Al mismo tiempo si no queremos que nuestra esperanza se debilite, debemos afirmarla, manteniendo esta expectacin confiada frente a todos los avatares y dificultades de la vida. c. El carcter del que lo prometi (v. 23b). Se destaca su fidelidad. El jams cambia de parecer despus que ha prometido. 5. La consideracin debida, vs. 24, que debemos tener. El ejercicio y la actividad del amor. En este versculo se nos indica claramente: a. Las personas a quienes tenemos que considerar (v. 24a) o sea los otros miembros de la iglesia. Las Escrituras condenan el individualismo egosta, y claramente indican que no podemos desvincular la dimensin vertical del amor hacia Dios de la horizontal hacia los dems, especialmente nuestros hermanos en la fe. No considerar a otros, o ser indiferentes hacia ellos, es volvernos egocntricos. Considerar implica pensar en ellos, buscando el mayor inters suyo, y al mismo tiempo procurar no mirarles con espritu crtico sino con humildad y amor (cf. Fil. 2:3). b. El propsito de la consideracin (v. 24b) es para estimularnos al amor y a las buenas obras, para promover unos en otros el espritu de hermandad y de conducta recta. Este es el nico lugar en el NT donde se encuentra este verbo, que implica adems incitar o excitar ese amor y deseo de servicio. Una de las formas ms efectivas para lograrlo es mediante el buen ejemplo, pero tambin podemos compartir nuestras experiencias y lecciones positivas aprendidas, y dar consejos oportunos, aunque jams en un espritu de superioridad. Debemos ser de mutua inspiracin. 6. La congregacin necesaria, v. 25, o sea el valor de la comunin cristiana local. a. La costumbre de algunos (v. 25a) de dejar de congregarse. Esta era y es una negligencia condenable que les privaba adems de los beneficios indicados en el versculo anterior, y los expona a otros peligros. Cuando no sentimos deseos de asistir al culto, solemos decir algo como: Creo que no ir a la iglesia hoy, como si se tratara de un asunto personal solamente. Pero no es as pues afecta tambin a otros. Somos una familia, y toda familia sufre cuando sus miembros se ausentan pues est incompleta. Y aunque tengamos la posibilidad de escuchar un mensaje cristiano por radioemisoras evanglicas, no es un sustituto satisfactorio [p 100] para el congregarnos, salvo que nos encontremos imposibilitados de concurrir por razones de fuerza mayor, como enfermedad o invalidez. b. La conveniencia de congregarse (v. 25b) para poder exhortarnos unos a otros. Necesitamos la comunin mutua, de otro modo suceder como cuando se desparraman los carbones encendidos y el fuego pronto se apaga. Necesitamos comunicarnos mutuamente el calor cristiano. Todo aislamiento conduce a debilitamiento. El testimonio, la oracin, y la comunin de una congregacin cristiana aportan beneficios imponderables que no debemos perder. Una conciencia limpia que no nos acusa en virtud de la sangre aplicada (cf. He. Un corazn sincero, en cuanto a sus actitudes y afectos (cf. Mt. 15:8). La confianza de la fe. Confianza de ser recibido, y confianza en las promesas (1 Ti.

68 Uno de los deberes humanos es animarnos unos a otros. Elifaz rindi un gran tributo a Job al decir de l: Al que tropezaba enderezaban tus palabras (Job 4:4). Cuntas veces una palabra de alabanza, de gratitud, o expresin de aprecio, puede levantar el nimo de alguien que en ese momento est pasando por una situacin difcil! Quizs una experiencia personal sirva para ilustrarlo mejor. Luego de uno de esos das difciles que pareca tener ms de la cuota diaria de problemas y vicisitudes, estaba algo desanimado al llegar a dar clases al Instituto Bblico que diriga en Buenos Aires. Al salir de mi automvil, me llam una secretaria de la Escuela Evanglica de Villa Real, all cercana, para decirme que tena una carta para m. Jams haba recibido una correspondencia por ese intermedio, de modo que naturalmente despert mi curiosidad. Las carta proceda de alguien totalmente desconocido en Bogot, Colombia. Ella me agradeca por la bendicin que haba recibido al escuchar una cinta grabada de un mensaje que haba dado en una iglesia all dos aos antes. El nimo que me infundi ese agradecimiento totalmente inesperado fue tremendo. Jams olvidar el efecto positivo que tuvo. Notemos adems que el nfasis aqu no es solo lo que el creyente recibe de la iglesia o congregacin local, sino lo que puede contribuir a ella. c. La motivacin especial para ello: la cercana de la venida del Seor. Por eso nuestro deber es ms apremiante. Necesitamos estar firmes en esto al ver que se acerca el da de la revelacin de Cristo en gloria en su segunda venida. Cuanto ms se acerca aquel da, tanto ms difcil ser esto para su pueblo, y tanto ms necesaria esta exhortacin. B. CUIDADO CON EL PECADO DELIBERADO 10:2639 El escritor a los hebreos interrumpe sus exhortaciones prcticas para introducir el cuarto parntesis de advertencia y apelacin de esta epstola. Ha habido una progresin en las advertencias, desde la que se refera a la [p 101] indiferencia (cap. 2), luego a la incredulidad (cap. 3, 4), despus al rechazo (cap. 6), y aqu al que desprecia. Es la advertencia ms severa de la epstola, y quizs la ms terrible de las Sagradas Escrituras. Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, 27sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. 28El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. 29Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? 30Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. 31Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! (10:2631) 1. La advertencia respecto de la apostasa, vv. 2631. La palabra apostasa proviene de la palabra griega aphistemi que significa literalmente yo me separo. Aqu el escritor tena en mente el peligro de algunos de sus lectores de volverse al judasmo. Entendemos que un creyente verdadero no puede apostatar (ver v. 39). Aqu, pues, se trata de cristianos profesantes, de la cizaa que crece junto al trigo y por un tiempo an se parece a l. Pero vayamos por partes, notando primero: a. La presuncin increble (v. 26a) al pecar en forma deliberada. Tomar un curso de accin deliberado y voluntario, una actitud hostil contra el pleno conocimiento de la verdad que haban recibido. Recordemos que recibir la verdad no es lo mismo que recibir a Cristo por la fe. Ellos slo eran creyentes profesantes, como se aprecia al comparar las palabras pecramos voluntariamente de aqu, con el v. 39 nosotros no somos de los que retroceden voluntariamente. Significa mucho ms que meramente ceder o caer ante una tentacin, o haber realizado alguna accin mala. Se refiere a proponerse a pecar deliberadamente. b. El privilegio especial (v. 26b) de haber recibido el conocimiento de la verdad, aunque luego ha sido despreciado como en el caso de Judas Iscariote. Como Judas, esta persoona ha es26

69 cuchado el evangelio, se ha congregado con los creyentes, y conoce el camino de salvacin, pero lo rechaza. c. La perspectiva terrible (vv. 26c, 27) de juicio. Si se rechaza este sacrificio del Seor, ya no queda ms sacrificio por el pecado, o sea ya no queda ningn otro sacrificio del cual depender porque la muerte de Cristo es lo nico aceptado por Dios. No hay entonces escapatoria. Tal pecado queda incurso en el juicio de Dios, que se describe en [p 102] trminos estremecedores (v. 27). Conviene recordar en este sentido que no somos alarmistas cuando advertimos de los horrores del infierno, ya que no solo este escritor sino tambin el Seor se refiri en trminos inequvocos al fuego que no se apaga, etc. Adversarios se refiere aqu a los que se oponen al mtodo de salvacin por gracia que Dios ha provisto por la sangre de su Hijo. d. La pena irremisible (v. 28) para el que violaba la Ley y se probaba su falta grave mediante dos o tres testigos (ver. Nm. 15:30; Dt. 17:26). e. La pregunta incisiva (v. 28) con respecto al castigo merecido. El cargo contra los contumaces inclua: (i) Pisotear habla de menoscabar y tratar vergonzosamente al Hijo de Dios; es hollar el ofrecimiento de amor y no querer saber nada con El. (ii) Tuviere por inmunda implica rechazar como ineficaz e inmunda la sangre del pacto. Es no descubrir lo sagrado, no comprender su valor. (iii) Afrenta al Espritu, insulta al que ilumina y quiere impartir la bendicin. Se destaca el nombre especial que recibe: Espritu de gracia, un precioso nombre, por cierto, slo empleado aqu en el NT, pero que probablemente se toma de Zac. 12:10. Pecar, pues, es ms que ir contra la Ley; es desafiar, herir y violar el mismo corazn de Dios. Y as como la gracia del evangelio supera ampliamente a la Ley, as el menosprecio de la gracia es una falta mucho ms grave que el quebrantar la Ley. f. El pago inexorable (vv. 30, 31) por el Juez divino y supremo. (i) Ma es la Venganza (v. 30). Venganza aqu tiene que ver con la plena justicia. Ms adelante El se sentar en juicio contra estos apstatas, y su juicio ser justo, y les dar lo que merecen. Adems reivindicar a aquellos que pertenecen a El. (ii) Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. El escritor resume as las advertencias de Cristo con respecto a Gehenna, el lago de fuego (Mr. 9:43, 44), y la prevencin de Pablo en 2 Co. 5:11. Estas palabras desde luego no estn dirigidas a creyentes sino que son una advertencia para los apstatas. [p 103] Dios no se complace en la muerte de los malvados sino que es un Dios lleno de gracia. Pero asimismo es el Dios de justicia y santidad que debe castigar el pecado. Vemos esto ilustrado en el caso de Julin el Apstata, sobrino del emperador Constantino. Para complacer a su to pretendi ser cristiano. Sin embargo al convertirse luego en emperador, quiso restaurar el paganismo, y persigui implacablemente a los cristianos. Slo haba estado en el poder 18 meses cuando fue herido mortalmente. Al ver la sangre que manaba de sus heridas exclam: T venciste, Galileo (refirindose, claro est, a Jesucristo). 2. La apelacin a la perseverancia, vv. 3239. Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos; 33por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectculo; y por otra, llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante. 34Porque de los presos tambin os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos. 35No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn; 36porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. 37Porque
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70 an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar. 38Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma. 39Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma (10:3239). Aqu hay tres razones de peso para que siguieran fieles al Seor: (i) (ii) (iii) Su experiencia pasada deba estimularlos. La proximidad de su recompensa deba fortalecerlos. El temor de desagradar a Dios deba impedirles retroceder.

a. El padecimiento pasado (vv. 3234a) cuando fueron perseguidos por su fe. Hay un llamado a recordar la antigua fe. El escritor hace una apelacin a estos vacilantes creyentes hebreos ante el peligro de que retrocediesen a las ordenanzas y rituales de la Ley. Es como si les dijera: Recuerden lo que fueron en los mejores momentos. No garantiza ese pasado el porvenir? Ustedes llegaron a triunfar en medio de toda esa persecucin. Hechos espectculo pblico en medio de oposicin abierta, acusaciones falsas, y severas persecuciones. Cuando leemos estas [p 104] palabras recordamos a las vctimas de la Inquisicin, marchando erguidos hacia la hoguera. Asimismo se haban solidarizado e identificado con los sufrimientos de sus hermanos en la fe. Revelaron adems la autenticidad de su fe al mostrar compasin por los presos, probablemente creyentes perseguidos. Tampoco les import la confiscacin de sus bienes, pues tenan asegurados tesoros en los cielos. Preferan mantenerse fieles al Seor antes que conservar sus posesiones materiales. b. El premio apetecido (vv. 34b, 35) que deba animarlos. Saban que tenan una herencia incorruptible (cf. 1P. 1:4). Esta es la novena ocasin en que se emplea la palabra mejor, pero an quedan cuatro ms. En el v. 35 se los insta a que no echen por la borda su intrpida confianza en Cristo. Deban conservar la confianza plena. Esa era y es la condicin para conseguir la recompensa. De nuevo se les recuerda que si bien no podan perder su salvacin, s podan perder su recompensa en el Tribunal de Cristo. c. La paciencia necesaria (vv. 36, 37) para recibir la promesa. La palabra que se traduce como paciencia aqu significa permanecer bajo un peso, soportar; habla de la cualidad de resistir con perseverancia y aguante frente a las pruebas y dificultades. La paciencia se desarrolla precisamente mediante la prueba. Otra razn para la perseverancia, e incentivo para una vida de santidad, es la venida del Seor (v. 37). Cualesquiera sean nuestra circunstancias, nuestra vida debe estar controlada por esta esperanza. d. La preservacin del alma (vv. 38, 39). (i) El andar que agrada a Dios (v. 38a), el andar por fe. Aqu se cita el versculo de Habacuc con la idea de que solo con fe podemos triunfar sobre las pruebas. El captulo siguiente proporcionar ejemplos. Este versculo del profeta se cita tres veces en el NT: en Ro. 1:17, para mostrar que la justicia viene de Dios; en G. 3:17 para indicar que se obtiene por el principio de la fe; y aqu para destacar que es el secreto de una vida santa y una paciencia efectiva. (ii) La apostasa que desagrada a Dios (vv. 38b, 39a) e incurre en su desaprobacin. El escritor se desmarca de aquellos que se apartaban para su propia destruccin. La perdicin jams es el destino de los creyentes. De esos apstatas se puede asegurar lo que dice 1 Jn. 2:19, Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros

71 (iii) La actitud nuestra (v. 39b). El autor de esta epstola termina este pasaje tan fuerte con una nota triunfal. El ejercicio de la fe de parte de un creyente lo capacita para vivir de tal manera que su vida sea de provecho y reciba plena recompensa. [p 105] LA ADORACION VERDADERA SEGUN HEBREOS La razn por la que adoramos: Porque contamos con un sacrificio perfecto10:12 Porque hemos sido perdonados a travs de El10:17 Porque hemos sido santificados por El10:10, 14, una vez y para siempre Porque tenemos acceso por su sangre10:19 La condicin para la adoracin Un corazn sincero10:22 La confianza de la fe10:22 Una conciencia limpia10:22 Un cuerpo lavado10:22 Dnde adoramos: Dentro del velo10:19, 20 Fuera del campamento13:14 . Lo que involucra: Sufrir reproches13:13 Actuar como peregrinos que somos13:14 Lo que ofrecemos al adorar El sacrificio de alabanza13:15 El sacrificio de nuestras obras13:16 . El objeto sublime de nuestra adoracin-Jess El Crucificado2:9 El Conquistador2:14, 15 El Coronado2:9 El que volver9:28 [p 106] CAPTULO DOCE Cuando un maestro de una Escuela Bblica Dominical pregunt a sus alumnos qu es la fe, un nio contest: La fe es creer en algo que sabemos no es cierto. Podemos desechar esa definicin como fruto de la ignorancia infantil, pero aun clebres pensadores opinan de la misma manera. Por ejemplo, H.L. Mencken cnicamente llam a la fe la creencia ilgica en la ocurrencia de lo imposible. Por su parte, Voltaire, el clebre ateo francs, afirm: la fe consiste en comprender lo que la razn no puede creer. Para otros la fe es emocionalismo, una especie de muleta psicolgica para aquellos que no pueden valerse solos. Asimismo hay quienes consideran la fe como sinnimo de optimismo ciego o pensamiento positivo; y aquellos que la definen como credulidad o conjetura, una especulacin irreal.

72 Sin embargo, como veremos en este y los siguientes tres captulos, la fe es algo totalmente positivo, una virtud esencial y codiciable. III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.) C. LA CONFIANZA EXIGIDA, Cap. 11. Tema central: la fe. En los primeros siete versculos, se nos proporciona el principio de la fe para todas las edades. Se suele destacar en especial la fe como nuestra respuesta a lo que Dios ha hecho en el pasado, y en particular la obra del Calvario; o sea que es una mirada hacia atrs que nos inspira a actuar responsablemente en el presente (v. gr. G. 2:20). Aqu, en cambio, el escritor a los Hebreos enfoca la fe hacia el futuro, confiando plenamente en que lo que Dios ha prometido se cumplir. Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. 2Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. 3Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (11:13). 1. La descripcin y definicin de la fe, vv. 13. [p 107] El significado y valor de la fe y su suficiencia se sealan en el v. 1. Ms que una definicin, se trata de una declaracin y una descripcin, pues al escritor le preocupa mucho ms lo que la fe hace antes que lo que la fe representa. a. La certeza de lo que se espera (v. 1a); certeza en la Palabra de Dios y su poder. No se trata de ser crdulo ni de creer en cualquier cosa, sino creer lo que Dios dice. Es aceptar como verdadero lo que Dios ha revelado. Es la respuesta genuina del hombre a las realidades de la revelacin divina. En algunas versiones se habla de sustancia, expresando as que la fe torna en realidad lo que se espera. La fe, pues, no es la esperanza que se refugia en un quizs, sino que se funda en una conviccin, como afirmaba William Barclay. Es la expectativa de la primavera en medio de un fro invierno. La fe es el actuar ahora sobre la base de promesas que an no se han cumplido. Proporciona a los objetos de esperanza la fuerza de realidades actuales. De ninguna manera se trata de creer a pesar de la evidencia contraria, pues eso sera supersticin. Se trata de creer en la evidencia presentada por Dios. Tampoco tiene que ver con fabricar un sentimiento especial, sino que es nuestra respuesta total a lo que Dios ha revelado en su palabra. Cabe destacar que la palabra griega para certeza tambin se empleaba en el sentido tcnico de ttulo de propiedad. O sea que en la fe, en la certeza, tenemos la prueba de la posesin aunque no lo veamos an. Resulta apropiado el proverbio armenio: Cuando la fe va de compras, siempre lleva un canasto con ella. Adems, la fe es para el creyente lo que el cimiento es para una casa: proporciona la base confiada y segura sobre la que se construye todo lo dems. b. La conviccin de lo que no se ve (v. 1b). Esto puede parecer ridculo para el incrdulo (cf. Jn. 20:29). La fe da sustancia y realidad a nuestras esperanzas y pone a prueba las cosas que no se ven. A travs de todo el captulo se apreciar que la fe no es pasiva sino bien activa, y se ver que todas las ilustraciones se ocupan o de lo que se espera o lo que no se ve. La fe es una actualizacin del anticipo del alma. Es el ojo del alma que nos permitir vivir en el disfrute presente de las cosas que no se ven. Penetra el velo de los sentidos y hace que las cosas invisibles se hagan reales y tangibles; pasa ms all de las vicisitudes del tiempo y se aferra a las bendiciones del futuro eterno. Es una activa conviccin que mueve y moldea la conducta humana. La fe no espera comprenderlo todo ya que entonces dejara de ser fe. Tampoco es un salto al vaco o a la oscuridad, [p 108] sino que se basa en la revelacin de Dios. Adems, como bien dijera el comentarista francs Rochedieu, la fe es a la vez el ojo que ve lo imposible, y la mano que se apodera de l. La fe bblica es la obediencia confiada a la Palabra de Dios a pesar de las circunstancias y consecuencias.
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73 Aunque ejercer semejante fe pueda parecer hasta cierto modo irracional, la historia proporciona amplia justificacin para que as hagamos. El resto del captulo nos proporcionar ejemplos efectivos de ello. c. La confianza atestiguada (v. 2). El testimonio sobre los hroes de la fe del pasado que sirve para animar a los creyentes. Fue en la esfera y el ejercicio de la fe que los padres fueron aprobados por Dios. Resulta evidente que de no haber depositado su fe plenamente en Dios, estos personajes seran desconocidos para nosotros hoy. La palabra testimonio aqu es crucial. Se halla tambin dos veces en el v. 4, y una vez en los vv. 5 y 39. Este testimonio fue la aprobacin divina de su vida y su ministerio. Esta declaracin prepara a los lectores para la gran galera de hroes de la fe. Los grandes logros de los hroes de la fe que ellos tanto admiraban, fueron logros alcanzados mediante la fe. d. La creacin del universo (v. 3) tambin es motivo para que ejerzamos la fe. Es una pena que los hombres de ciencia no toman en cuenta este versculo. Creer en la creacin significa tambin reconocer la soberana total de Dios, tener fe en su poder ilimitable all manifestado, aceptar sus derechos sobre nosotros como criaturas suyas, aceptar nuestra dependencia absoluta en El. Tener fe implica ver a Dios como la fuente y agente responsable de la creacin. Por la fe entendemos. El mundo exige ver para creer, pero Dios nos dice creer es ver. Por ejemplo, No te he dicho que si crees, vers la gloria de Dios? (Jn. 11:40). Es que la fe es la confianza en la realidad de cosas que no vemos, la conviccin de la realidad de lo que Dios ha revelado. El universo material fue creado de la nada por la palabra de Dios, en vez de evolucionar de cosas ya existentes. La fe acepta este hecho sin cuestionarlo como lo hace el hombre. Pero mientras que la fe trasciende la razn, no es irrazonable ni irracional. 2. La demostracin de la fe, vv. 440. La galera de los hroes de la fe. Cada una de estas mini biografas ilustran la presencia, el principio, el poder, y las posibilidades de la fe. El autor se remonta casi al principio de la historia en busca de ejemplos. Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella. 5Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. 6Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. 7Por la fe No, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que an no se vean, con temor prepar el arca en que su casa se salvase; y por esa fe conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe (11:47). a. do: (i) La adoracin de la fe (v. 4). La fe nos permite responder a Dios como debemos. El sacrificio de Abel fue mucho ms excelente que el de Can porque se ofreci de la manera establecida por Dios. Fue el primer acto de adoracin en la historia que tenemos registrado. Nos recuerda que hay una manera adecuada y otra equivocada de rendir culto a Dios. La redencin es la nica base sobre la que podemos relacionarnos con Dios. Abel ofreci a Dios aquello que hablaba de su pecado, de la santidad y gracia divina, y del hecho que solo a travs de la muerte de un sustituto aceptado puede ser quitado el pecado. Sin duda Dios les haba enseado esto (Gn. 3:21). Can, en cambio, como los religiosos de todos los tiempos, trajo del fruto de aquello que Dios haba maldecido. Su adoracin fue rechazada porque voluntariamente ignor las consecuencias de la cada del hombre. El fue el fundador de la primera religin falsa, esencialmente basada [p 109] Antes del diluvio (vv. 47). Se abre este cuadro de honor con Abel, destacan4

74 en las pretendidas buenas obras y el mrito humano. Para l, haba que ganar la salvacin mediante el fruto de su propia labor. Por eso Dios lo rechaz. Abel recibi testimonio sobre el valor prctico y permanente de su fe. Y su fe se perpeta, sigue viva pues an habla, y l sigue ejerciendo una influencia positiva sobre todo verdadero creyente. La fe, entonces, es esencial para la adoracin. (ii) El andar de la fe (v. 5) de Enoc, en comunin perfecta e ntima con Dios (Gn. 5:24 camin con Dios implica intimidad, acuerdo, andar en la misma direccin (ver Am. 3:3), y comunin ininterrumpida. Estas palabras implican tambin agradar a Dios. Enoc fue el sptimo de la lnea de Set, al igual que Lamec fue sptimo de la lnea de Can. Pero mientras la maldad lleg a su [p 110] punto culminante en este ltimo, la piedad se manifest en forma especial en Enoc, quien fue el primero en escapar a la muerte. Ese fue el fruto de la fe. Adems, la fuerza de su fe caus un impacto sobre su generacin. Tuvo testimonio de haber agradado a Dios. Enoc sali de este mundo en una forma muy distinta a la de otros seres humanos pues fue traspuesto para no ver muerte, no pas por las puertas de la muerte. Abel haba muerto en forma violenta, otros ms pacficamente, pero Enoc no muri. Es que Dios tiene un plan diferente para cada uno que confa en El. Enoc cambi su lugar pero no su compaa pues an camina con Dios, aunque ahora en el cielo. Algunos ven en el arrebatamiento de Enoc, un cuadro del arrebatamiento de la iglesia cuando el Seor vendr en los aires a buscar a los suyos (ver 1 Ts. 4:1317). El hijo de un amigo mo, al or la lectura de este pasaje en Gnesis exclam: Oh, se fue un mini arrebatamaiento. Y tena toda la razn del mundo. La fe, pues, es esencial para un andar en comunin con Dios. (iii) El agradar por la fe (v. 6). La fe es indispensable para acercarse a Dios. Ninguna cantidad de buenas obras puede compensar la falta de fe. Debemos creer que Dios existe y que es accesible a los que le buscan. Pablo dice la misma verdad, aunque con otras palabras, en Ro. 14:23, Todo lo que no es de fe es pecado. El Dios en quien creemos no es meramente una primera causa abstracta sino un ser personal y recompensador. Es cierto que sin fe es imposible agradar a Dios, pero no cualquier clase de fe agrada a Dios. Si tan solo creemos lo bastante, algo haremos, rezaba una cancin secular de hace algunos aos. De acuerdo a este criterio popular lo importante es creer, pero lo que uno cree no es tan importante. Sin embargo, no es as. El objeto de la fe es sumamente importante. Por eso la pregunta no debe ser Crees? sino En quin crees? Adems, creer en Dios es ms que aceptar que El existe, puesto que en ese sentido Acab y Judas tambin crean. Debemos buscar a Dios de verdad, y dentro de la verdad. La fe verdadera exige que creamos no solo lo que Dios ha dicho de s mismo, sino tambin lo que ha dicho de nosotros. Adems, la verdadera fe nos conduce a la obediencia, como muestra Ro. 1:5. (iv) La actividad de la fe (v. 7) de No, que conden al resto del mundo no solo por obedecer la orden divina al construir el arca sino tambin por predicar. Sin duda No aprendi ms de su bisabuelo, Enoc, que de su propio padre. La fe de No lo hizo actuar (compare la obra de vuestra fe 1 Ts. 1:3). En realidad su fe involucraba toda su persona, pues su mente percibi la advertencia de Dios, su corazn reaccion con temor reverencial, y su voluntad actu de acuerdo con lo que Dios le dijo. Tom la palabra de Dios en serio, y se jug por ella. Para [p 111] l era suficiente lo que Dios le haba dicho, aunque las apariencias parecieran contrarias, y por eso construy el arca que luego habra de ser el medio de su salvacin. No se dej disuadir por las burlas de los dems ni por la presin social, aunque pareciera un loco. El tiempo habra de demostrar que estaba en lo cierto. Su fe fue un juicio sobre los dems pues esa fe conden la incredulidad de ellos. Adems de predicar con su actividad, porque le preguntaran por qu construa el arca, No fue, segn 2 P. 2:5, pregonero de justicia. Su fe fue recompensada. Recibi vida eterna porque fue justificado por la fe.

75 El mismo Seor emple esta experiencia para advertir a su pueblo que estuviera listo para su venida, aunque el mundo a nuestro alrededor siga su curso en indiferencia absoluta a nuestro mensaje (ver Mt. 24:3642). La fe, entonces, tambin es esencial para la salvacin.

76 [p 112] CAPTULO TRECE III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.) C. LA CONFIANZA EXIGIDA, Cap. 11, (cont.) Cunto cuesta esperar! Es una de las disciplinas ms difciles de la vida. Sin embargo, cuando hay promesas en que confiar, no cuesta tanto. La fe sin la promesa es presuncin (2 P. 1:4), pero la promesa sin la obediencia no es fe sino incredulidad. 2. La demostracin de la fe, 11:440 (cont.) Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber a dnde iba. 9Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; 10 porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. 11Por la fe tambin la misma Sara, siendo estril, recibi fuerza para concebir; y dio a luz aun fuera del tiempo de la edad, porque crey que era fiel quien lo haba prometido. 12Por lo cual tambin, de uno, y se ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que est a la orilla del mar. 13Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. 14Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; 15pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de volver. 16Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. 17Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci a Isaac; y el que haba recibido las promesas ofreca su unignito, 18habindosele [p 113] dicho: En Isaac te ser llamada descendencia; 19pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado tambin le volvi a recibir. 20Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esa respecto a cosas venideras. 21Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y ador apoyado sobre el extremo de su bordn. 22Por la fe Jos, al morir, mencion la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos (11:8 22). b. En los das de los patriarcas (vv. 822) La vida de Abraham se describe en palabras de una sencillez dramtica y nos muestran la aventura y ventura de la fe. Por eso no nos extraa que se le asigne ms espacio a l que a los otros adalides de la fe, y que luego se lo llame padre de los creyentes. El escritor comienza hablando de: (i) La partida de la fe, v. 8 de Abraham en obediencia al mandato divino. No hubo cuestionamiento alguno a pesar de no saber cul sera su destino. Prefiri andar por fe antes que por vista. Sin duda sus amigos se burlaran de l por semejante necedad al dejar atrs la seguridad y comodidad de Ur de los Caldeos. Pero a pesar del sacrificio que implicaba, emprendi la marcha. No saba a dnde se diriga, pero saba Quin lo haba llamado, y eso le bastaba. Por eso igual parti, confiando en Dios. (ii) El peregrinaje de la fe (v. 9) morando en tiendas, porque esperaba algo ms all del Canan terrenal. Nos recuerda que nosotros tambin somos peregrinos (1 P. 2:11, 12), rumbo a nuestra patria celestial. La fe de Abraham era una fe paciente. A pesar de que lleg a la tierra prometida, nunca pudo tomar posesin de ella, salvo el lote que compr para enterrar all a su esposa Sara. Tuvo que andar como un extranjero errante, morando en tiendas, smbolo stas de lo temporal y transitorio. Sin embargo, no abandon su fe, a diferencia de nosotros que somos tan impacientes y cuando surge alguna demora en nuestros planes comenzamos a dudar. Aquel cuya mente y corazn est puesto en las cosas de arriba, no se aferra a las de este mundo.
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77 Coherederos. El compaero de su peregrinacin sera su hijo, Isaac; y luego su nieto, Jacob, habra de seguir su ejemplo piadoso. (iii) La percepcin de la fe (v. 10) que le ayudaba a ver la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios y por eso es slida y real. As pudo abandonar la ciudad terrenal. No tena su corazn puesto en lo presente, en cosas materiales, sino en lo eterno. Se consideraba, como debemos hacerlo nosotros tambin, un ciudadano del cielo. Se trata de una ciudad modelo, sin barrios marginales, sin aire ni agua contaminada, sin cualquiera de los otros problemas que afectan [p 114] nuestros centros urbanos. Adems, la mencin de una ciudad aqu sugiere la idea de permanencia y de una sociedad ordenada bajo el gobierno divino. Como nos dice el salmista: Del ro sus corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altsimo(46:4). Y aunque invisible para el ojo humano, es visible para el ojo de la fe, y es permanente e indestructible porque ha sido construido por Dios mismo. La mencin de los fundamentos nos recuerda la ciudad celestial que se menciona en Ap. 21 (especialmente vv. 19, 20). El mismo Seor se refiri a esa percepcin o visin de la fe de Abraham al decir: Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz (Jn. 8:56). (iv) El poder de la fe (vv. 11, 12) que por la influencia de Abraham ayud a que Sara concibiera. Si bien nos sorprende encontrar a Sara como ejemplo de fe, al ser sus primeras expresiones no tan ejemplares, Dios no la juzg en base a esas reacciones negativas sino en base a la fe que luego ejerci. Por eso en ella vemos la recuperacin de la fe. La fe de Sara entr en accin a raz de la admonicin de Dios (Gn. 18:1315) a causa de su incredulidad manifestada al reirse; adems la inspiracin de la fe de su marido tambin tuvo su roll Luego en ella pas a haber una creciente comprensin que la llev a creer en lo que era humanamente imposible. Recibi fuerza para realizar lo imposible. Y as a los 88 o 89 aos de vida, dio a luz a Isaac. Todo esto nos permite estar seguros de que Dios jams hace promesas que no quiera o no pueda cumplir. Las estrellas del cielo parecen sugerir la simiente espiritual, mientras que la arena sugiere la simiente terrenal, el pueblo de Israel (Gn. 22:17, 18). Apreciamos as como la fidelidad de Abraham, un solo hombre pero un hombre de fe, produjo una abundante cosecha. (v) La paciencia de la fe (v. 13). Aunque murieron, lo hicieron en la fe del cumplimiento de lo que Dios les haba prometido. Conforme a la fe sugiere la idea de gobernados por la fe, la fe anticipada en el Salvador. Aqu se muestra cmo lo intangible puede ser alcanzado por la fe, y cmo las cosas de este mundo pueden ir perdiendo importancia a la luz de las promesas de Dios. Ellos dieron testimonio al mundo de aquel entonces, y a las generaciones venideras, de que eran extranjeros y peregrinos, como debemos serlo nosotros segn la exhortacin de 1 P. 2:11, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma. Tertuliano, uno de los llamados padres de la iglesia, deca del cristiano: Sabe que es peregrino sobre la tierra, pero que su dignidad est [p 115] en los cielos. Hay un dicho apcrifo atribuido a Jess, pero apropiado en este punto: El mundo es un puente; el hombre sabio pasar sobre l, pero no edificar all su casa. (vi) La patria esperada por la fe (vv. 1416) una patria mejor, celestial. No obstante las demoras, Abraham jams parece haber perdido la esperanza de ver el cumplimiento de lo prometido. Martn Lutero deca del v. 14: Todo aquel que profesa tener un Padre en los cielos, se confiesa un extrao en la tierra; por tanto hay en el corazn un anhelo ardiente por su patria. Ciertamente no haba nada que retuviera a Abraham y Sara, o que les impidiese regresar (v. 15). Por eso su especie de exilio era voluntario. Prefirieron seguir all (v. 16). En forma similar, los que han sido llamados por Dios no desean volver a la vida anterior, no porque no puedan sino porque no quieren. Esto agrada a Dios en forma especial. En este caso la actitud de la fe de estos

78 patriarcas evoc una respuesta extraordinaria de Dios: por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos. (vii) La prueba de la fe (vv. 1719) fue superada porque Abraham confiaba en el poder de Dios para hacer aun lo que nunca se haba hecho antes. A esta altura de sus vidas, Abraham tendra unos 117 aos, y Sara 108. Para comprender la dureza de la prueba basta preguntarnos si nuestro amor y lealtad a Dios nos llevara a sacrificar aun lo que ms valoramos. Despus de haber tenido que esperar nada menos que 25 aos desde la promesa divina hasta la llegada de Isaac, todas sus esperanzas estaban cifradas en ese hijo. Sin embargo, Abraham estuvo dispuesto a obedecer a Dios y ofreci a Isaac. Alguien ha dicho acertadamente: las circunstancias no quebrantan al hombre, sino que lo revelan tal cual es. La fe verdadera se somete humildemente a la voluntad de Dios, y obedece sin cuestionar ni discutir, confiando en Dios en forma total. Abraham es el modelo del hombre que acepta aun lo que no puede comprender, y lo acepta sin perder la confianza en Dios. La fe de Abraham de alguna manera capt la maravillosa posibilidad de que Dios pudiera levantar aun de entre los muertos, o sea resucitarlo, aunque hasta ese momento eso jams se haba producido. No haba antecedentes, como ahora los hay, para apoyarse en ellos. Y en un sentido, ya que estaba en el acto mismo de sacrificarlo, es como si realmente hubiese resucitado. (viii) Las profecas por la fe (vv. 2022) realizadas por Isaac, Jacob y Jos. Hay algo que une a los tres patriarcas, y es que se trataba de experiencias cercanas al momento de su muerte. En todos los casos podemos ver la esperanza de la fe. *[p 116] La bendicin por la fe (v. 20) de Jacob. La fe de Isaac, aunque al principio oscurecida por impulsos carnales, se manifest en el reconocimiento de los derechos de Dios por encima de la naturaleza. Se acord de la promesa de Dios de bendecir a sus hijos. La fe ve el futuro siempre a la luz de las promesas de Dios. As al acercarse al final de sus das, su mente estaba ocupada en cosas venideras. Por eso no hizo ningn esfuerzo para cambiar su bendicin porque reconoci que Dios haba permitido que se produjese ese trueque. *La bendicin proftica por la fe (v. 21) acompaada de adoracin, de parte de Jacob. Se pasa por alto la larga vida de Jacob, no caracterizada precisamente por la fe, y se escoge la escena final para mostrar su fe al cruzar sus manos al bendecir los hijos de Jos. El suplantador carnal se ve ahora como un adorador devoto. Por fe Jacob pudo adems ver el futuro de sus hijos y sus familias o tribus. *Las instrucciones precisas (v. 22) dadas por Jos con respecto a dnde deban ser llevados sus huesos. Jos no quera ser sepultado en un esplndido mausoleo, como le hubiera correspondido por su rango. Deseaba ser embalsamado y puesto en un atad que recordase que Egipto no era su patria. Cabe aqu una advertencia pues esta referencia a los huesos no es ningn justificativo para la veneracin de huesos y reliquias de los santos, ni para las procesiones con esas reliquias. Tenemos que admirar la fe de estos patriarcas. No tenan una Biblia completa como nosotros. En verdad no tenan nada escrito, sino solo unas pocas promesas orales. Pero confiaron en ellas. Cunta ms fe deberamos tener nosotros! [p 117] LA FE VERDADERA EN ACCION Introduccinel poder de la fe Es el medio para: Acercarse a Dios10:22 Vivir plenamente10:38 Obtener la salvacin10:39

79 Declaracin El carcter de la fe. Se la define como: La seguridad de la esperanza11:1 La conviccin de lo que no se ve11:1 La necesidad de la fe. Se requiere para: Apreciar a Dios11:6b Agradar a Dios11:6a Ilustracionesla evidencia de la fe Ejemplos generalizados: En el pasado11:2 En el presente11:3 Ejemplos particulares. La fe evidenciada: En adoracinAbel11:4 En el andarEnoc11:5 En el actuarNo11:7 En la obedienciaAbraham11:810, 17, 19 En confianza en DiosSara11:11 En anticipar el futuro11:2022 En valor y arrojo11:23 En fidelidad11:2428 En conflicto, sufrimiento y conquistalos hroes de Israel11:2939 . Exhortacinla perfeccin de la fe.Mirando a Jess: El Ejemplo de la fe 12:1, 2 El Objeto de la fe 12:1, 2 W.E.Vine

80 [p 118] CAPTULO CATORCE III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.) C. LA CONFIANZA EXIGIDA, Cap. 11, (cont.) 2. La demostracin de la fe, 11:440 (cont.) Por la fe Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron nio hermoso, y no temieron el decreto del rey. 24Por la fe Moiss, hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija de Faran, 25escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, 26teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tena puesta la mirada en el galardn. 27Por la fe dej a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible. 28Por la fe celebr la pascua y la aspersin de la sangre, para que el que destrua a los primognitos no los tocase a ellos. 29Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados. 30Por la fe cayeron los muros de Jeric despus de rodearlos siete das. 31 Por la fe Rahab la ramera no pereci juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espas en paz (11:2331). c. Desde Moiss hasta la ocupacin de Canan (vv. 2331) La vida entera se compone de decisiones. Dios cre al hombre con libre albedro, con la capacidad para escoger. Asimismo, como afirmaba acertadamente el filsofo argentino Jos Ingenieros: La decisin oportuna es el secreto de los grandes caracteres. Pero adems, para el creyente las decisiones de la vida diaria determinan nuestro carcter. Hebreos 11 no es solamente una galera de hroes de la fe sino que proporciona mltiples ejemplos de las decisiones de la fe que habran de afectar el curso no solo de sus propias vidas, sino tambin de la misma historia.De todas estas decisiones quizs la ms decisiva y trascendente [p 119] fue la de Moiss. Alguien ha llamado este pasaje: La sicologa de una gran renuncia. (i) Su renuncia (v. 23, 24). Para poder comprender qu le llev a esta gran renuncia, debemos primero considerar: *La piedad de sus padres (v. 23) y su fe triunfante. Su resolucin posterior sin duda se remonta a la piedad que encontr en sus padres. Por qu la fe de ellos triunf sobre la voluntad del rey? Segn este pasaje y Ex. 2:2, Moiss era un nio hermoso (cf. Hch. 7:20). Quizs en esa especial hermosura ellos discernan una seal de Dios del favor divino. A raz de su fe escondieron a Moiss, creyendo que Dios tena un propsito especial para l. Ellos sin duda deseaban que fuera el instrumento en las manos de Dios para cumplir las promesas hechas a sus padres Abraham, Isaac, Jacob, y Jos. En el hogar se habra enseado con respecto a esas promesas, y se le habra inculcado una fe sincera en el Dios de sus padres. Por eso la fe de Moiss comenz en la casa paterna. Fue criado en un ambiente de fe, la cual l abraz como propia aos despus. El reto y estmulo para los que cran hijos es evidente. *Su preparacin esmerada se aprecia leyendo Hch. 7:22: Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios, o sea que recibi la mejor educacin posible en el mundo de aquel entonces. Asimismo Esteban se refiere all a: *Su posicin y prestigio: y era poderoso en sus palabras y obras. Debido a ello: *Las perspectivas que habra tenido Moiss si hubiera permanecido en la corte habran sido fantsticas. Como hijo adoptivo de la princesa, que segn la leyenda era estril, podra haber llegado a ser monarca, o faran. Pero el valor de una renuncia se aprecia en aquello a que se renuncia. Debemos notar que la fe lo llev a Moiss a renunciar a todo lo que la providencia haba colocado al alcance de su mano. Es que la providencia gobierna las circunstancias, pero la fe gobierna la conducta.
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81 La decisin de la fe no solo se ve en nuestra eleccin de lo que est bien, sino tambin en nuestro rechazo de lo que est mal. A qu hemos renunciado nosotros? (ii) Su resolucin (v. 25) nacida de sus propias convicciones firmes. No fue hecha en el calor e impulso de la juventud que tantas veces se caracteriza por la inmadurez y las decisiones apresuradas o precipitadas ni tampoco en su vejez, sino en la madurez de sus 40 aos. *La importancia de su resolucin. Esta decisin era ya impostergable. Como sucede con la mayora de nosotros en el curso de nuestra carrera sobre la tierra, haba llegado el momento de tomar la gran resolucin, la importante decisin a favor de Dios y la conciencia, o contra ellos. [p 120] Por un lado estaban todas las tentaciones que el mundo y la carne podan ofrecer, los tesoros de los egipcios, lujo, cultura, goces de la corte, alimentos exquisitos, msica y todos los signos exteriores que sealan a quines prodiga la sociedad su sonrisa. Pero del otro lado estaba la conciencia, el honor, el afecto natural, y el patriotismo. Moiss haba escuchado el llamado de Dios y saba que haba llegado el momento cuando o deba escuchar la palabra de Dios y dar la espalda a todas las atracciones de Egipto, o bien deba enfrentarse con su conciencia y su alma y dar la espalda a Dios. Cualquier creyente que quiere valer para algo para Dios y hacer un impacto en el mundo, deber hacer la misma resolucin. *La identificacin en su resolucin. Resolvi voluntariamente echar su suerte con sus hermanos e identificarse plenamente con ellos, porque solo as podra llegar a ser el libertador de ellos (cf. Hch. 7:25). Ello iba a ser muy costoso para l porque significara ser maltratado con el pueblo de Dios. *La inteligencia de su resolucin. Humanamente hablando su decisin parecera necia por todo lo que perdera de disfrutar. Pero Moiss se daba cuenta de que el mundo y el pecado pueden proporcionarnos cierta medida de placer y satisfaccin, no podemos negarlo. Sin embargo, luego nos dejan un sabor amargo. Recordamos las palabras de Job 20:5, la alegra de los malos es breve, y el gozo del impo por un momento. Los hombres escogen los deleites temporales del pecado, pero luego pagan el precio, despus que ese momento se ha desvanecido. En cambio cun distintos son los goces y placeres del creyente (ver Sal. 16:11)! (iii) Su razn (v. 26) se seala claramente aqu. Notemos: *Su estimacin, teniendo o sea estimando, considerando, sopesando las alternativas. No fue por tanto una decisin precipitada sino bien pensada por la fe. La fe hacer ver las cosas bajo su luz verdadera, y ensea el justo valor de ellas. Por eso se ha llamado a la fe la arteria vital de alma. Si quiero seguir el programa de Dios para m debo sufrir reproche, el oprobio, el vituperio de Cristo. Segn Fil. 1:29, sufrir por Cristo es un privilegio que se nos concede. El vituperio de Cristo para nosotros se debe a nuestra asociacin con Aquel que fue rechazado por los hombres. El Seor nos explica la razn en Jn. 15:1820. Escojamos el reproche o vituperio de Cristo; no lo neguemos cf. He. 13:12, 13. *El estmulo que animaba a Moiss era el premio o galardn. Bien se ha dicho que la fe es la vista del ojo interior. Moiss [p 121] tena la habilidad de ver lo inmediato a la luz de la eternidad. Esa s que es una perspectiva especial! El renunci a la abundancia del mundo a cambio de la gloria eterna. Lo primero ya ha desaparecido hace siglos; lo ltimo lo sigue disfrutando an. El Seor tambin habl de esa alternativa para nosotros (Mt. 6:1921). Moiss actu a la luz de la eternidad y de los valores eternos. Podemos agregar que al ejercer la fe estamos girando sobre los recursos inagotables de Dios. Lo que este mundo poda proporcionarle a Moiss era tangible y real, mientras que las perspectivas y recompensas de la eternidad estaban distantes, y eran intangibles, aunque no para la fe ni para los ojos de la fe. Re-

82 sulta acertado aquello de que la fe tiende un puente desde este mundo al otro. Asimismo como afirmara San Agustn, Fe es creer lo que no vemos, y la recompensa de esta fe consiste en ver lo que creemos. (iv) Su retiro forzado, pero necesario (v. 27a) pues deba dejar atrs a Egipto con su riqueza y placer, su pompa y su poder temporal. De otro modo bien podramos preguntar: La fe que no se pone en accin, es por ventura fe sincera? Segn lo que leemos en Exodo 2:1115 y Hch. 7:24, 25 lo que precipit ese retiro fue: *Su tctica errada al adelantarse a la voluntad de Dios. No era ni el mtodo que Dios tena en mente, ni el momento oportuno. Moiss pensaba, como muchos creyentes hoy, que la obra de Dios podra ser realizada con los mtodos de este mundo, tratando de lograr resultados espirituales con medios carnales. Antes que Dios pudiera utilizarlo como su instrumento para librar a su pueblo de la esclavitud, Moiss tena que aprender, como nosotros, la nulidad de todo esfuerzo humano. *El temor posible (cf. Pr. 29:25). Poda haber temido la ira del rey, pero no fue as. Tanto Exodo como Hechos nos dicen que huy. Las aparentes contradicciones en la razn por la cual dej Egipto se explican por las dos perspectivas distintas. En los primeros dos se nos muestra el lado humano, mientras que Hebreos destaca el lado espiritual, y en particular su fe. *El temor determinante (cf. Pr. 21:1). Moiss poco tema al rey de Egipto, porque tema a Dios tanto ms, deseaba agradarle, y tena una visin transformadora de El. (v) Su resistencia perseverante (v. 27b). La fe de Moiss estaba basada en un principio espiritual: se sostuvo como viendo al Invisible. Se trata de una paradoja pues cmo se puede ver lo invisible? Pero adems se trata de lo que alguien apropiadamente ha dado en llamar [p 122] un milagro ptico que se produce slo con los ojos de la fe. V.gr. 1 P. 1:8 A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso. Si bien Dios est: *Velado o esencialmente invisible a los sentidos pues el ojo fsico no puede contemplar (v.gr. Jn. 1:8, A Dios nadie lo vio jams, en cambio es: *Visible y puede ser percibido espiritualmente por el alma. V.gr. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5:8). All la fe es real y hay una conciencia de la presencia de Dios. Como dijo Toms Brooks: La fe hace las cosas invisibles, visibles; las cosas ausentes, presentes; y las cosas que estn lejos, como si estuvieran muy cerca del alma. Adems, notemos en conclusin el: *Vigor y fuerza especial que otorga esta visin: Infunde valor, levantando al alma por encima del temor del hombre. Por eso el salmista afirma est a mi lado, no temer. Inspira al alma con paciencia y perseverancia ante las pruebas de la vida. Permite al creyente afirmar como Pablo aun de los sufrimientos ms severos las palabras de 2 Co. 4:17, 18. Impulsa al alma con energa y persistencia para los deberes difciles de la vida. Instituye una exaltacin del tono y el espritu de la vida. Har imposible una vida de propsitos indignos y prcticas pecaminosas. En conclusin, bien se podra decir de Moiss lo que Turgot dijo de Cristbal Coln. No fue tan grande porque descubri Amrica, como porque se lanz a la mar en la fe de que exista semejante continente para descubrir. Su fe lo hizo grande. As tambin con Moiss, y tambin puede hacerlo con nosotros.

83 [p 123] CAPTULO QUINCE III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.) C. LA CONFIANZA EXIGIDA, Cap. 11, (cont.) 2. La demostracin de la fe, 11:440 (cont.) c. Desde Moiss hasta la ocupacin de Canan (vv. 2331) (2da. parte) (vi) La redencin por la fe (v. 28) apreciada y anticipada en la primera pascua.

Hemos visto hasta aqu que si bien la providencia gobierna las circunstancias, la fe gobierna la conducta. En este versculo apreciamos la visin de la fe, porque se necesitaba fe para sacrificar un cordero y aplicar la sangre antes de que tuviera lugar aquel juicio divino. Pero los que la aplicaron fueron salvos, y los que no, sufrieron las consecuencias nefastas de su desobediencia. Es un cuadro grfico de la salvacin del pecado, y abarca el reconocimiento del justo juicio de Dios sobre el pecado. Vemos en ese ejemplo un paralelo con la salvacin por la sangre del Cordero de Dios, que la fe esparce sobre los postes y dintel de la puerta, proveyndoles seguridad ante los ojos de Dios. (vii) Los resultados de la fe (vv. 29, 30) *La distincin que se produjo (v. 29) al cruzar el Mar Rojo, y el contraste entre el efecto de la fe y la incredulidad. Donde no hay camino, Dios abre un camino. Donde parece no haber salida, El la proporcio na. El hace lo imposible si confiamos en El. Por eso aqu se trata del arrojo de la fe, de una fe que avanza a pesar de los obstculos pues es fe en el poder de Dios. La orden era Di al pueblo que marche (Ex. 14:15), y lo hicieron a pesar de la barrera del mar. Sin fe nadie habra dado el primer paso para entrar en el mar. En cambio, la audacia y presuncin de los egipcios incrdulos no les vali para nada sino solo para su destruccin. [p 124] La fe verdadera no se limita a lo que parece razonable o realizable. Sigue adelante con la nica preocupacin de si es o no el camino sealado por Dios. Llama la atencin que no se mencione nada acerca del peregrinaje de 40 aos en el desierto, pero eso sin duda se debe a que ese perodo estuvo caracterizado no precisamente por fe sino por incredulidad. *La destruccin de los muros (v. 30) de Jeric, una ciudad fortificada y clave para poder tomar la tierra prometida. Al obedecer las instrucciones divinas por ms disparatadas que parecieran y perseverar en esa obediencia, se produjo el milagro. Se pudo as realizar una proeza mucho ms all de los recursos humanos y materiales con que contaban los israelitas. Los muros de Jeric representaban una barrera a la entrada en la tierra prometida. La ciudad por tanto deba ser tomada considerando su lugar estratgico. Pero por la fe los muros y las barreras que el hombre ha construido pueden ser destruidos y superados. Como declara el apstol Pablo en 2 Co. 10:4, las armas de nuestra lucha no son carnales sino espirituales y poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas. (viii) La recepcin por la fe (v. 31) hacia los espas por parte de Rahab. Se aprecia as que para la fe no hay acepcin de personas. Algunos han pretendido suavizar el lenguaje un poco, llamndola mesonera, pero aqu se la llama a secas la ramera para hacer resaltar la gracia divina, y que el ejercicio de la fe no se limita a las grandes personalidades. Se destaca su: *Conviccin en el poder del Dios de Israel y en su supremaca divina, que le hizo abandonar las falsas religiones de Canan. Ella dijo: S que Jehov os ha dado esta tierra (Jos. 2:9).

84 *Carcter. A pesar de su dudosa moral y su reputacin maltrecha anterior a su conversin, tena una genuina fe en el Dios de Israel. Ella mostr su fe con obras (Stg. 2:25), arriesgando su vida para proteger a los espas hebreos. Adems obedeci las instrucciones de ellos atando un cordn de grana a su ventana. *Compensacin, ya que ella y su casa fueron protegidos. Es que Dios siempre honra la fe. La compensacin mayor en el caso de Rahab fue que pas a formar parte los antepasados del mismo del Seor, y a figurar en su genealoga pues se cas con Salmn (Mt. 1:5). No importa cul haya sido nuestro pasado ni cules nuestras asociaciones, a travs de la fe aun el ms empedernido pecador puede transformarse en hijo de Dios. Pero si bien Dios no se preocupa de lo que ramos antes de poner nuestra confianza en El, s le interesa sobremanera lo que somos despus de conocerle. [p 125] Como hemos venido comprobando, cada persona que se menciona en este captulo muestra algn aspecto de lo que es la fe, y la vida de fe. Otros hroes (vv. 3240)
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Y qu ms digo? Porque el tiempo me faltara contando de Geden, de Barac, de Sansn, de Jeft, de David, as como de Samuel y de los profetas; 33 que por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, 34 apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. 35 Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurrecin; mas otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurreccin. 36 Otros experimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles. 37 Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; 38 de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. 39 Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; 40 proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros (11:3240). c. Otros hroes nombrados y annimos (vv. 3240) siguen a continuacin, ya no con detalle y no necesariamente en orden cronolgico. Hay falta de espacio, pero no de ejemplos. (i) Las proezas que realizaron por la fe (vv. 3235). Se nombran seis personajes ms, y luego un nmero de variados ejemplos de lo que la fe de ellos pudo realizar. All comprobaremos la verdad de que la fe hizo de esos hombres y mujeres, sujetos a las mismas flaquezas que nosotros, hroes y heronas notables. *Geden (v. 32), un campesino temeroso, que luego con solo 300 hombres hizo huir un ejrcito de 135.000 porque Dios estaba con l. En Geden vemos el valor de la fe. *Barac, contagiado por la fe y confianza de Dbora. Se dice que detrs de cada gran hombre hay una gran mujer, y as fue en este caso. Juntos, y con la ayuda sobrenatural de Dios, derrotaron a los canaanitas. *Sansn no fue precisamente lo que llamaramos un dechado de virtudes. Sin embargo le pidi fuerzas a Dios, clamando a El: Acurdate ahora de m y fortalceme, y Dios oy su ruego, permitiendo [p 126] que pudiera dar muerte a ms filisteos que en toda su vida anterior (Jue. 16). El ilustra lo que podramos llamar la fuerza de la fe. *Jeft. Aunque un hijo ilegtimo desterrado, Jefte lleg a ser libertador de su pueblo porque tuvo fe en el Seor (Jue. 11:3033). Su caso es una ilustracin de la entrega o compromiso de la fe. *David, el mayor y mejor de los reyes del pueblo de Israel. Cuntas demostraciones de fe en accin hubo en su vida, desde la oscuridad de su vida de pastor en su juventud, a la de-

85 rrota de Goliat y tantos ejrcitos enemigos! Pero su inclusin en esta lista tambin sirve para recordarnos que hasta los hombres de fe pueden estar sujetos a tentacin. *Samuel, el ltimo de los jueces de Israel y el primero de los profetas. Era el hombre de Dios para la nacin en el momento en que el sacerdocio haba fracasado. De todos los ejemplos del ejercicio de la fe en su vida, escogemos 1 S. 7:312 como demostracin de lo que es la oracin de fe. *Los Profetas, voceros y mensajeros de Dios en pocas muy difciles, ejercieron la fe constantemente al tener que anunciar eventos que an no se haban producido, y anunciar nuevas que muchas veces no eran bien recibidas. Sin embargo, lo hacan con la seguridad de que esos mensajes eran fruto de la revelacin divina. Luego en los vv. 3338 hay una lista de por lo menos 25 diferentes clases de experiencias y circunstancias que abarcan todas las facetas de la vida. *Por fe conquistaron reinos (v. 33). Esas palabras traen a nuestras mentes personas como Josu, los jueces, y David en particular. Nos recuerdan que slo por la fe podemos tomar posesin de nuestras posesiones, o sea de lo que es nuestro por derecho al habernos sido prometido. En nuestro caso no se trata de reinos, pero s de paz, gozo, confianza, victoria, etc. *Hicieron justicia, en el caso de aquellos jueces y reyes cuya administracin fue justa, recta y piadosa. Y realmente slo puede ser justo quien por la fe se aferra a los principios rectos de la Palabra de Dios y ajusta su vida y relaciones a ellos. *Alcanzaron promesas, o sea el cumplimiento de las promesas. Las promesas son como cheques que solo la fe puede cobrar. Ya hemos visto el ejemplo de Abraham, pero tambin tenemos, entre otros, el caso de Daniel reclamando el cumplimiento de las profecas de Jeremas y vindolas comenzar a cumplirse. *Taparon bocas de leones. Inmediatamente pensamos en Sansn (Jue. 14:5, 6), David (1 S. 17:34, 35), pero por encima de todo, Daniel (6:22). Era fe para afrontar peligros graves, o aun el len rugiente que es Satans (1 P. 5:8, 9). *[p 127] Apagaron fuegos impetuosos (v. 34) parece referirse a los tres jvenes valientes hebreos en Babilonia, que con toda confianza se opusieron a la demanda del rey (Dn. 3:17) y luego recibieron la recompensa de su fe al no ser afectados por el fuego (3:27). *Evitaron filo de espada, como David escapando de los ataques de Sal (1 S. 19) o Elas escapando de Jezabel (1 R. 19). *Sacaron fuerzas de debilidad, como Geden (Jue. 6:15) que luego habra de tener la victoria sobre los madianitas empleando frgiles cntaros de barro y teas. Como Sansn, que emple la quijada de un asno para dar muerte a mil filisteos. En nuestro caso nos recuerda la realidad de 2 Co. 12:10, Cuando soy dbil, entonces soy fuerte, porque estamos confiando en El. Adems, todos estos personajes ilustran la verdad que Dios ha escogido las cosas dbiles del mundo para avergonzar a los fuertes, 1 Co. 1:27. As toda la gloria es para El. *Se hicieron fuertes en batallas. La fe les proporcion fuerza ms all de lo natural y les permiti vencer ante fuerzas vastamente mayores. As toda la gloria es para Dios. Los ejemplos histricos abundan: Josu, David (1 S. 18:7), etc. *Pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. De nuevo esto podra afirmarse de muchos: Geden, Barac, y otros. O quizs se refiera a lo que se logr durante el perodo de los macabeos, entre el AT y NT. Es que como afirma el famoso lema basado sobre la Escritura (2 R. 6:16), Uno ms Dios es mayora. *Las mujeres recibieron sus muertos (v. 35) como en el caso de la viuda de Sarepta (1 R. 17:22), y la mujer sunamita (2 R. 4:34).

86 *Atormentados. La palabra significa sufrimiento del tipo ms severo, como el ser golpeado brutalmente. Estos fueron los mrtires a los que se ofreca libertad si negaban su fe. La historia registra un ejemplo tremendo durante el tiempo del cruel monarca opresor Antoco Epifanes. Una madre y sus siete hijos fueron muertos, uno tras otro, ante los ojos de los otros, pero igualmente rehusaron renunciar a su fe en Jehov (2 Macabeos caps. 6, 7. Libro apcrifo, pero el hecho histrico fue corroborado por el historiador Josefo). *A fin de obtener mejor resurreccin, o sea que confiaban en la resurreccin para vida eterna. (ii) Las pruebas y persecucin que padecieron (vv. 3638) y que pudieron soportar debido a su fe. Se trata de fe para soportar y aguantar. La fe es de poco valor si no se pone a prueba. Podra nuestra fe soportar la prueba? Es suficientemente fuerte para confiar en Dios a pesar de circunstancias adversas? Aqu en cada caso citado triunfaron por la fe. *[p 128] Vituperios, burlas, escarnios, humillacin, y angustia mental. Un ejemplo es lo soportado por los judos al reconstruir los muros (Neh. 4:14). *Azotes o flagelacin, como sucedi con Jeremas a manos de Pasur (Jer. 20). *Prisiones y crceles, como tuvo que soportar Jeremas (Jer. 20 y 37) entre otros. *Apedreados. Zacaras hijo del sacerdote Joiada, fue apepdreado por orden del rey Jos (2 Cr. 24:21). Adems, segn la tradicin, Jeremas fue apedreado en Egipto. *Aserrados o mutilados. Segn la tradicin el rey Manass hizo aserrar en dos el cuerpo de Isaas. *Muertos o ejecutados. El profeta Uras pag este precio por su fiel proclamacin del mensaje divino. Pero aqu parece referirse a las matanzas en masa que se produjeron en tiempo de los macabeos. El resto del v. 37 alude a: Pruebas o tentaciones muy fuertes que tuvieron que afrontar (V. gr. Ez. 24:1524). Persecuciones que los obligaron a huir y andar errantes. Esto le sucedi a Elas y a muchos ms (cf. para nosotros 2 Ti. 3:12). Pobreza que tuvieron que soportar. En vez de gozar de los lujos de la vida, les faltaban aun las necesidades ms bsicas. Dejaron atrs las comodidades porque valoraban ms las realidades espirituales. Pesar, angustia y maltrato, que parece haber sido la porcin de tantos siervos de Dios. Cul fue la recompensa por soportar todo esto? Tener una conciencia ntegra y, ante todo, gozar de la aprobacin divina. Pero adems notemos: *Su estimacin a los ojos de Dios (v. 38). El mundo los trat como si no fueran dignos de vivir en l. Pero en realidad era todo lo contrario, el mundo no era digno de ellos. Tuvieron que cobijarse en los desiertos, montes y cuevas por estar despreciados y oprimidos por el mundo (v.gr. 1 R. 18:4). Pero la esfera de su destino era mucho ms alta que este mundo. Finalmente los ltimos dos versculos resumen el mensaje de todo el captulo y muestran las limitaciones de estos santos del AT. (iii) Su premio merecido (v. 39). Su fe fue atestiguada, aunque murieron sin ver el cumplimiento. Aqu tenemos el epitafio sobre la tumba de ellos escrita por el mismo Espritu de Dios. No recibieron lo prometido porque an no haba llegado el momento establecido por [p 129] Dios. Asimismo faltbamos nosotros. Claro que esto no implica que Dios no cumple lo que promete, sino que an falta para el cumplimiento cabal y total de todo lo que Dios ha prometido,

87 ante todo la venida del Mesas pero luego tambin las promesas relacionadas con nuestro futuro venturoso y celestial. (iv) La provisin divina (v. 40). Dios nos ha reservado algo an mejor. Los santos del AT no fueron tan privilegiados como nosotros. Ellos slo disponan de las sombras, mientras que nosotros tenemos la sustancia. Sin embargo, cun grandes fueron los logros de su fe! La galera de hroes de la fe est an incompleta. Se agregar nuestro nombre a ella? Adems, al final de un captulo como ste, uno no puede menos que sentirse impulsado a orar, diciendo: Seor, aumntanos la fe.

88 [p 130] CAPTULO DIECISEIS III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.) D. LA CARRERA PROPUESTA, 12:14 Un artista experimentado le aconsejaba a uno novel: No copies copias. Has copiado este cuadro de uno que en s era ya imperfecto. Si debes copiar, hazlo directamente de una obra maestra original, o sal a la naturaleza a fin de inspirarte para tus paisajes. Del mismo modo, los ejemplos previos (del captulo once) solo eran copias imperfectas; ahora debemos contemplar el Original que no tiene faltas. Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, 2 puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. 3 Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. 4 Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado (12:14). 1. La carrera efectiva, 12:1. Aqu se hace una representacin grfica de la vida cristiana como una carrera o lucha denodada. Muchas veces el apstol Pablo se vali de esta imagen: 1 Co. 9:24 26, Corred de tal manera ; G. 5:7, corrais bien; Fil. 2:16 no he corrido en vano; 2 Ti. 4:7, He acabado la carrera. Notemos aqu: a. Los precursores en la carrera. No se identifica a estos testigos, pero la palabra que se emplea en el original griego es martus, trmino del que proviene nuestro vocablo mrtires, pero que tambin [p 131] implica testigos judiciales. No se trata, pues, de meros espectadores, pues en el griego haba una palabra especfica para ellos, sino ms bien de aquellos cuyas experiencias y ejemplo atestiguan la fidelidad de Dios y nos inspiran a correr mejor. Ellos nos sealan que por medio de la fe puede obtenerse la victoria. b. El peso del que debemos despojarnos para poder correr bien. Se refiere a algo suprfluo. No necesariamente se trata de cosas malas en s, sino de cosas que nos pueden estorbar, que nos pesan, y actan de contrapeso al correr. Por ejemplo, puede tratarse de posesiones materiales, relaciones, amor a la comodidad, etc. Un peso en este caso es algo que llevo innecesariamente, no un deber, pues ste nunca debe constituir un peso. Un atleta que gana no es meramente aquel que distingue entre lo bueno y lo malo, sino el que lo hace entre lo bueno y lo mejor. Cosas perfectamente legtimas pueden convertirse en peso. A veces cuando nos justificamos por algo, afirmando Esto no es un pecado, debiramos preguntarnos si representa un peso o un estorbo, si nos ayudar, o ms bien nos molestar. Alguien pregunt si cierta cosa le hara mal. La respuesta fue muy acertada: Ningn mal si no deseas ganar la carrera. c. El pecado que debe desecharse, el pecado que nos asedia. Aunque puede referirse al pecado de la incredulidad, preferimos considerarlo como aquel pecado particular con que cada individuo es tentado con ms frecuencia, esa debilidad especial, hbito o vicio predilecto. La palabra empleada por el escritor es poco usual, y ste es el nico lugar donde se encuentra en el NT. Significa algo que se adhiere al cuerpo y por tanto estorba. d. La paciencia con la que debe correrse y la determinacin y constancia para no quedarnos por el camino. Es que no se trata de una carrera simple o de corto aliento. Exige un esfuerzo grande, como sugiere la palabra empleada para carrera (en griego agon, de la que derivamos nuestra palabra agona). As lo entenda tambin Pablo, segn vemos en su testimonio en Hch. 20:24. No basta correr bien una distancia corta y luego caer en el camino, o irnos quedando atrs.
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89 Quizs haya obstculos para superar que van a exigir un esfuerzo mayor. En ese sentido recordamos al respecto los tres aspectos de la vida indicados en Is. 40:31, siendo el ms difcil el ltimo, caminar, que habla de la rutina diaria. No los paroxismos de esfuerzo por un instante, el levantar alas como las guilas, sino el esfuerzo continuo. La palabra griega hupomone no habla de paciencia pasiva que se sienta y acepta las cosas con mente resignada. Se trata de la paciencia activa que domina las cosas, el aguante persistente del corredor de fondo. e. [p 132] El plan trazado para la carrera y la ruta propuesta, han sido demardados por Dios. Nosotros no sabemos lo que queda por delante, pero el Seor s. Tampoco sabemos cun larga ser la distancia; Dios s. La carrera comienza cuando recibimos a Cristo como nuestro Salvador, y termina cuando somos llamados a su presencia. Aquel que es demasiado sabio para cometer errores, y demasiado amante para no amar, es quien ha determinado el plan de carrera. Podemos estar seguros de que a cada paso de esta carrera la provisin divina ser adecuada para la necesidad. 2. La clave del xito en la carrera, 12:2, no podra ser ms clara. a. La atencin necesaria en Jess, y no en los hroes de la fe del captulo once. Solo en El se ejemplific plenamente la vida de fe. Otros triunfaron en algunas reas de su vida, pero no en todas. El verbo que se traduce puestos los ojos, implica adems apartar la mirada de todo lo dems que podra distraernos o desanimarnos. Notemos el nombre que se le da: Jess, y no Cristo o Seor. As se da nfasis a su humanidad y humillacin. Este nombre se relaciona en especial con su vida sobre la tierra, su experiencia como hombre sirviendo a Dios en un mundo hostil. Como hombre, como nuestro representante, Jess demostr a la perfeccin el poder y el principio de la fe. Si nuestros ojos estuvieran puestos en otros, o peor an en nosotros mismos, habra sobrados motivos para desalentarnos; pero es en el Seor que tenemos que fijar nuestra atencin. El es, segn se nos revela aqu: b. El autor y consumador de la fe, es decir quien da el primer impulso a nuestra fe y la lleva a la madurez final, a su forma completa. Autor es la palabra que se emplea tambin en He. 2:10 donde implica el que va adelante abriendo el camino. Podemos por tanto afirmar confiadamente: Yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da (2 Ti. 1:12), o bien El que comenz en vosotros la buena obra [autor], la perfeccionar hasta el da de Jesucristo [consumador] (Fil. 1:6). c. La actitud transformadora, por el gozo puesto delante de El menospreciando el oprobio. Cul era ese gozo? Aquel que haba dicho Vengo para hacer tu voluntad (He. 10:7), anticipaba gozosamente el momento cuando la completara y podra decir consumado es. Era el gozo de pensar en todos aquellos hijos que podra llevar a la gloria mediante la obra de la cruz (He. 2:10). Era el gozo de anticipar aquel da cuando sera coronado con gloria y honor. Ms an, gozarse de antemano en el momento cuando se reunira de nuevo con su Padre en los cielos. Jess estaba mirando no lo temporal sino lo eterno. Las aflicciones que [p 133] soportara y sobrellevara duraran slo un instante, y seran superadas por el fruto espiritual. Sufri la cruz. No la despreci ni la menospreci, pues era el propsito de su vida terrenal. En cambio menospreci el oprobio. No es que no haya sentido oprobio, ignominia, y vergenza, sino que menospreci eso porque, comparado con el gozo propuesto, no era nada. d. La autoridad reconocida, se sent a la diestra del trono de Dios. Esto no poda decirse de ningn otro hroe de la fe. Se sent all para disfrutar de la gloria que ahora es suya. Tambin el final de nuestra carrera ser en la gloria de las alturas. La fe nunca deja de ser recompensada. 3. La consideracin exigida, 12:3, de parte nuestra.

90 a. La exigencia, considerad. Aqu se emplea en el griego una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte: analogizomai, de la que procede nuestro vocablo analoga, o sea que implica una consideracin y anlisis cuidadosos. Tal contradiccin Estas palabras nos muestran aqu al Seor enfrentado continuamente hostilidad de parte de los pecadores. b. El efecto de aliento y consuelo. El ejemplo del Seor Jess es el antdoto perfecto contra el desaliento y el estmulo para proporcionarnos fuerza. El autor emplea dos palabras grficas para describir el peligro de flaquear: vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Aristteles emple estas palabras para describir a un atleta que se arroja sobre el suelo para descansar despus que ha pasado la meta. As, pues, el escritor est en efecto diciendo, No abandonen demasiado pronto; no se relajen hasta haber pasado la meta; permanezcan de pie hasta tanto lleguen al final. 4. El combate a efectuar, 12:4. Los creyentes hebreos a quienes iba dirigida esta carta, an no haban tenido oposicin ni persecucin hasta el extremo de la muerte. Pero estas palabras nos sugieren: a. La resistencia necesaria, que implica que ellos no haban tomado las cosas en serio. b. La responsabilidad, combatir contra el pecado. No debemos olvidarnos de que Dios nos ha llamado a luchar. No debemos combatir contra hombres, movimientos ni gobiernos, sino con el pecado en todas sus formas. La nica forma de poder hacerlo es en el poder y fuerza del Seor. [p 134] JESUS, EL CONSUMADOR DE LA FE Los participantes en la carrera cristiana12:1 El curso de la carrera ya ha sido trazadopor Dios Exige esfuerzo de parte nuestraCorred Requiere valor y perseveranciapaciencia Si queremos ganar, debe haber sacrificio despojmonos Los participantes anteriores en la carrera12:1 Se los llama testigos; no son meros espectadores No son ejemplos perfectos para imitar La perfeccin personificadaJess12:2 Es el Autor de la feel ejemplo perfecto del ejercicio de la fe Su fe fue operativa en toda su vida y afect todas sus actitudes Debemos fijar nuestro ojos en El como nuestra meta y objetivo Es el Consumador de la fela perfecciona en nosotros

91 [p 135] CAPTULO DIECISIETE III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 Las aflicciones debieran ser las alas espirituales del alma. A su vez, el precio de la excelencia es la disciplina. Ningn diamante puede pulirse sin friccin, ni tampoco ningun hombre puede perfeccionarse sin pruebas. Por eso el escritor nos habla aqu de: E. LA CORRECCIN NECESARIA, 12:511, o la disciplina en la vida del creyente. A menudo nos preguntamos: Por qu las pruebas, las enfermedades, el dolor, la pena, y los problemas, se introducen en nuestra vida si somos hijos de Dios? Son seal de la ira o el desagrado de Dios? Suceden por azar? Cmo debiramos reaccionar ante ellos? Estos versculos nos muestran que son parte del proceso educativo de Dios para con sus hijos; El lo permite, aunque muchas veces no procedan directamente de El. Gracias a Dios que nada sucede por azar en nuestras vidas! y habis ya olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, Ni desmayes cuando eres reprendido por l; 6 Porque el Seor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo. 7 Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? 8 Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos. 9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos? 10 Y aqullos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad. 11 Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (12:511). [p 136] 1. Las actitudes equivocadas hacia la disciplina, v. 5: menospreciarla, rebelarnos contra ella, o arrojar la toalla al tener que soportarla por haber olvidado lo que dice la Escritura. De estas actitudes depender si nos beneficiamos o no de la disciplina, pues si nos rebelamos contra ella o nos dejamos desanimar, perderemos el beneficio que Dios deseaba proporcionarnos, y dejaremos de aprender valiosas lecciones. Semejantes actitudes negativas surgen de no darnos cuenta ni de la necesidad de la diciplina ni de la sabidura amante que la dispensa. Recordemos que la disciplina fortalece nuestro carcter as como el ejercicio corporal fortalece y flexibiliza nuestros msculos. Conviene tener en cuenta que la palabra griega para hijo aqu se refiere a hijos adultos y no a nios. La cita proviene de Pr. 3:11, 12. Desaparecer nuestro resentimiento y nuestras quejas ante la disciplina si recordamos que ella est motivada por el amor de Dios, quien la ha ordenado para nuestro bien. Por eso a continuacin el escritor se refiere a: 2. El amor tras la disciplina, vv. 6, 7. Nace en el corazn de Dios. En este punto debemos considerar que toda correccin o disciplina que recibimos como hijos de Dios nos llega por una de tres razones: a. b. c. Retributiva, como en el caso de David (2 S. 12:10). Preventiva, como la que tuvo que soportar Pablo (2 Co. 12:7). Educativa, siendo buen ejemplo de ella la que afront Job (42:5).
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Si tomamos en cuenta que la palabra disciplina (v. 6) en 1 Ti. 1:20 se traduce como aprendan, en 2 Ti. 2:20 como corrija, y en Tit. 2:12 como ensendonos, resulta evidente que aqu el propsito de la correccin es educativo. La palabra significa entrenar como a un nio, e incluye la idea de instruccin, correccin, y advertencia con el fin de cultivar virtudes cristianas y expulsar el mal. La forma que tomaba la disciplina en el caso de estos creyentes hebreos era probablemente

92 la persecucin. No se trata aqu de disciplina punitiva sino purificadora y creativa. Es el fuego del refinador. Dios castiga a los pecadores pero disciplina a sus hijos y as contribuye a su crecimiento y madurez espiritual. Asimismo la disciplina suya siempre est motivada por el amor; jams por la ira o la venganza. Su obrar hacia nosotros siempre es paralelo a su gracia. Por eso al aceptar esa disciplina, permitimos que ella nos vaya amoldando a la imagen de Dios. Adems debemos considerarla como un privilegio ms que tenemos por ser hijos de Dios. [p 137] La planta que est torcida tiene que ser enderezada cuando an es tierna, pues ser casi imposible hacerlo cuando ya ha madurado. 3. La ausencia de disciplina, v. 8 podra mostrar que somos hijos ilegtimos y no verdaderos. Bastardos es una expresin muy fuerte, por cierto, pero expresa que no puede tratarse de hijos de Dios si no son disciplinados pues tal disciplina forma parte de su plan y propsito para todo hijo suyo. Despus de todo, el jardinero no poda los cardos sino los rosales o las vides. Si no recibieramos disciplina, podramos llegar a dudar de si somos hijos. Todo lo contrario de lo que algunos podran pensar, que esa disciplina es prueba de falta de amor de un padre, es precisamente la demostracin de que lo ama de verdad (v. 6). 4. La analoga sugestiva, vv. 9, 10a, de la vida diaria. Ya que hemos tenido que someternos a la disciplina de nuestros padres y jams la interpretamos como seal de que nos odiaran sino que hemos aprendido a respetarlos por ello y a respetar su autoridad, cunto ms debemos ceder a la autoridad divina y acatarla. Sabemos que nuestros padres estaban interesados en nuestro bienenestar y por eso los respetbamos y obedecamos su voluntad. Nuestra actitud hacia la disciplina de Dios debe ser la misma. Claro que la disciplina de los padres terrenales no es perfecta porque son seres falibles y finitos, y adems dura poco tiempo. Adems esa disciplina est de acuerdo con lo que ellos piensan que es correcto; pero a veces pueden equivocarse en cuanto al momento, mtodo y mvil de la disciplina. La de Dios en cambio es siempre perfecta. Su amor es infinito y su sabidura infalible. Por eso, si reaccionamos bien, siempre redundar en nuestro provecho. Padre de los espritus no se refiere a la creacin de los ngeles y espritus sino a la relacin de Dios con nuestra parte espiritual. La expresin abarca la amplitud del gobierno divino. 5. Los alcances significativos, vv. 10b, 11. La disciplina tiene la intencin divina de ser de provecho para nosotros, a fin de que participemos de la santidad de Dios, de su propia naturaleza. Notemos que no se trata meramente de santidad, sino de la santidad de Dios, aquella que est en conformidad con su carcter. Y dicha santidad jams puede producirse fuera de esta escuela de Dios. En el momento de soportarla la disciplina es dolorosa y desagradable, pero tiene un fin provechoso pues da fruto apacible. Qu bendicin es esto despus del trauma de la disciplina! Lo importante es ver la mano de Dios y cooperar para que el resultado que se procura se realice rpidamente. Nuestra mayor preocupacin debiera ser que cada [p 138] disciplina que Dios enva a nuestra vida sea aprovechada y cumpla su propsito divino. Ejercitados. En esta frase y contexto expresa entrenamiento o educacin (cf. He. 5:14). Esta es la gimnasia necesaria para asegurar nuestra salud espiritual, al igual que la que sigue en el v. 12. Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas; 13 y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado. 14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. 15 Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados (12:1215). F. LA CONDUCTA CON NUESTROS HERMANOS, 12:1215. Implica en primer lugar:
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93 1. Responsabilidad hacia nosotros mismos, v. 12, de volver a encender el entusiasmo, celo y fervor para vencer el decaimiento espiritual que nos impide cumplir la voluntad de Dios y andar como es debido. No nos dejemos vencer por el cansancio y el desnimo. Siempre hay quienes estn proclives a extraviarse, a dejarse arrastrar, y abandonar la lucha. Cuntos aos se pierden as que nunca podrn ser recuperados! Cuntas oportunidades perdidas porque nuestras manos estaban cadas, y nuestras rodillas paralizadas por no estar ejercitadas en la oracin y el andar espiritual! Estos siempre parecen ir juntos: dejamos de orar, y pronto dejamos tambin de obrar. Por lo tanto, nuestro deber es insuflar nimo a los que estn por claudicar, e inspirarlos para que levanten sus manos cadas y rodillas dbiles. Lamentablemente muchos hacen lo contrario de animar. En lugar de ver lo positivo, ven lo negativo. Son pesimistas en vez de optimistas. Slo ven el pequeo defecto y dejan de ver lo mucho de positivo en las cosas y en las personas. Miran todo con gafas oscuras y se extraan porque las cosas parecen negras. Dichoso aquel que como el Siervo de Is. 50:4, tiene lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansado. 2. Responsabilidad hacia nuestros hermanos, vv. 13, 14a, por nuestra influencia negativa o positiva y por nuestro deseo de contribuir a la armona y la paz. Si no tomamos esto en cuenta, tambin puede ser motivo de disciplina (ver Sal. 34:14). La depresin nos vuelve descuidados e indiferentes respecto de la vida que vivimos. Seamos vigilantes, preocupndonos no solo del estado del corazn, sino tambin de la vida exterior. [p 139] Esta es una exhortacin a rectificar constumbres equivocadas en nuestra conducta. Sucede que en la familia de la fe hay quienes son dbiles (1 Co. 8:9) o cojos, con un andar vacilante. Procuremos que nuestra conducta nunca sirva de mal ejemplo ni motivo de tropiezo, que no los lleve a desviarse de la senda. Que nuestra conducta, en cambio, sea un ejemplo positivo que los motive a seguir adelante. Tomemos en cuenta el consejo de Pr. 4:26, Examina la senda de tus pies, y todos tus caminos sean rectos. Nuestra influencia es directa, profunda y continua. Asegurmonos de que sea positiva. Seguid la paz. Dios es el Dios de paz, y el Seor el Prncipe de Paz. Nosotros, como sus hijos, debemos mantener la unidad del Espritu en el vnculo de la paz y esforzarnos por mantener la paz en una relacin justa con los dems. En Ro. 12:18 tenemos una exhortacin similar, en cuanto dependa de nosotros. Seguir la paz no significa que cedamos nuestras convicciones, pero s que seamos corteses y considerados. 3. Responsabilidad hacia Dios, vv. 14b, 15 que incluye: a. La exigencia esencial (v. 14b), santidad (cf. 9:22; 11:6). Esta es la preparacin para la presencia de Dios pues es la conducta que armoniza con el carcter de Dios. Se trata de la santidad en la prctica de la vida diaria. Aqu el escritor vincula la santidad de vida con la paz y armona entre hermanos. Por qu? Porque la santidad impide que se manifieste la carnalidad en esas relaciones. Adems, la vida del cristiano debe estar dominada y dirigida por el recuerdo constante de que su mayor propsito es entrar en la presencia de Dios. b. El estorbo molesto (v. 15) para alcanzar el propsito de Dios para ellos (4:1), la raz de amargura. Las primeras palabras de este versculo no implican que se pueda caer de la gracia de Dios ni que se pierda la salvacin, lo que es imposible. Estas palabras hablan de valerse de los medios de gracia dispuestos para el creyente por la Palabra de Dios, la oracin, el Espritu Santo que mora en l, y la comunin con otros hermanos. El creyente que es negligente con respecto a estas cosas, cae en pecado y pierde no la salvacin pero s su recompensa. Un espritu de amargura entre los hijos de Dios causa gran dao. Este se manifiesta en quejas, crticas negativas, dudas, cuestionamientos, etc., y cuntos han sido contaminados por ello! La persona con esta raz en su alma, como est amargada, pretende amargar a los dems tambin. Por eso tiene un efecto devastador sobre todo lo que la rodea. Quizs sea porque la raz de amar-

94 gura es una de las herramientas predilectas de Satans para destruir el poder espiritual y la felicidad del creyente. Esa raz puede haber surgido por un trato injusto real o pretendido, una [p 140] injusticia cometida, una expresin o ciertas palabras inoportunas, por ver en los creyentes un comportamiento que no est de acuerdo con la fe que profesan, etc. El primero que sufre es quien tiene esa raz, pero tambin hace sufrir a los dems pues lo hace ultra-sensible y la persona reacciona ante cualquier cosa o palabra que le recuerda su amargura. Una vez le preguntaron al escritor cristiano Warren Wiersbe: Qu causa la mayora de los problemas en una iglesia local? El respondi: Aquello sobre lo que nos advierte He. 12:15, la raz de amargura. Quizs no se note que la persona tiene dicha raz porque las races rara vez se ven. La persona puede parecer muy espiritual, sin embargo, la raz no puede permanecer oculta mucho tiempo y ante cualquier provocacin real o aparente sale a relucir en crticas agrias, palabras o reacciones negativas, etc. La nica manera de tratar la raz de amargura es hacerlo en forma drstica. Debe ser expuesta y quitada. Examinmonos ante Dios, y si descubrimos una raz de amargura, confesmosla como un pecado grave. Pidmosle a Dios que nos ayude a quitar esta raz, y que adems nos d poder para perdonar cada ofensa que la ha precipitado, y que nos ayude a sanarnos. Asimismo cultivemos el fruto del Espritu, pues en la atmsfera de amor, gozo y paz no podrn crearse ms races de amargura. Concentrmonos en el Seor en vez de en nosotros mismos y en nuestros problemas (ver He. 12:2), y busquemos la conformidad con Cristo que nos seala Pablo en 2 Co. 3:18.

95 [p 141] CAPITULO DIECIOCHO III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.) no sea que haya algn fornicario, o profano, como Esa, que por una sola comida vendi su primogenitura. 17Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas. 18Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, 19al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase ms, 20porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; 21y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; 22sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, 24a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (12:1624). G. LA COMPENSACION PROVECHOSA, 12:1624, para los que se sentan tentados a regresar a la Ley. 1. La accin profana, vv. 16, 17, de Esa. Su irreligiosidad. No valoraba lo realmente importante. Por la gratificacin momentnea de sus apetitos sensuales, sacrific sus privilegios y prerrogativas superiores y sufri una prdida eterna. Estaba de tal manera esclavizado por sus pasiones fsicas que despreci el valor de la herencia que le corresponda. Notemos el significado de las palabras especiales que se emplean aqu: [p 142] Fornicario aqu no se usa en el sentido de inmoralidad sino de infidelidad religiosa. Profano. Latn pro-fanum, literalmente fuera del templo o sea secular o cualquiera que no incluye a Dios en sus planes. No se trata de alguien que habla mal, sino de uno que vive slo para s, que es incapaz de discernir el valor real de las cosas espirituales por ser terrenal y carnal. Las lgrimas no fueron de arrepentimiento sincero sino de lstima y decepcin por lo que haba perdido. No hubo ningn cambio en su corazn. No llor por el pecado que produjo el mal, sino por el mal que le produjo el pecado. Fue el ejemplo de una persona que tom una decisin irrevocable, irreversible, fatal. Es evidente que l no pudo deshacer lo que haba hecho, el paso dado era irreparable. Esto nos recuerda que el pecado puede quitarnos cosas que nunca se podrn recuperar. 2. El antiguo pacto, vv. 1821, representado por el Monte Sina con sus terrores y distanciamiento de Dios, fuego, oscuridad, tinieblas, trompeta, y voz. Aqu comienza la ltima de las grandes comparaciones de esta epstola. En vez de ocupar sus mentes con los sufrimientos actuales deban contemplar lo que Dios haba hecho por ellos. a. La descripcin llamativa (vv. 18, 19a) de ese escenario aterrador. No se podan acercar en absoluto. Bajo la Ley ningn hijo de Adn puede disfrutar de cercana a Dios. Es que bajo el antiguo pacto el nfasis estaba sobre la infinita distancia entre Dios y el hombre. El monte que se poda palpar tiene que ver con el pacto de tipos materiales, visibles y tangibles que apelaban a los sentidos de tacto, vista y odo. A su vez, la oscuridad que envolva al monte nos recuerda el velo de la Ley y su significado de no poder contemplar a Dios. Las circunstancias de la ddiva de la Ley manifiestan la majestad, santidad y gloria de Dios, su condenacin del pecado, y la distancia que separa al hombre de Dios. El estaba mostrando su poder soberano y su santidad infinita a un pueblo que tena que aprender la necesidad de la gracia salvadora de Dios. El sonido de la trompeta aumentaba en intensidad y habla de un mandato con autoridad que no puede ser ignorado. La voz tambin era terrorfica como un trueno (Ex. 19:19).
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96 b. La desesperacin humana (vv. 19b, 20) que los llev a rehusar escuchar la voz divina. Preferan la voz de Moiss a la de Dios (cf. Ex. 20:18, 19; Dt. 5:25). Eran completamente incapaces de escuchar la voz divina y de cumplir con sus exigencias. Para qu, pues, volver a aquello que no tiene poder para salvar del castigo del pecado o librar de su poder? c. [p 143] La actitud de Moiss (v. 21). Si l, que disfrutaba de tal intimidad con Dios, estaba tan afectado por lo que vea que sinti temor y dijo estoy espaantado y temblando, cunto ms nosotros. Esto no se menciona especficamente en Exodo, pero es similar a lo que se encuentra en la Versin Septuaginta de Dt. 9:19 y est de acuerdo con la tradicin juda. Cun significativo que el mediador del antiguo pacto temiera para s mismo la ira de Dios! 3. El nuevo pacto, vv. 2224, representado por el Monte de Sin, con sus glorias en vez de terrores y con acceso a Dios. La Ley tiene su Monte Sina, pero la fe tiene su Monte Sin. Probablemente aqu el Monte Sin incluye el Monte Moriah (Gn. 22:2; 2 Cr. 3:1) sobre el cual estaba construido el templo. Los contrastes no podan ser mayores. Se destaca aqu la ternura y misericordia de Dios. Notemos las ocho maravillas de la gracia descritas en estos versculos: a. El acercamiento posible (v. 22a). Ya no se trata de un Dios remoto como antes; ni de un monte con carteles a su alrededor que decan: Mantenerse alejados. Aqu hay alguien que ha abierto un acceso pleno a la presencia divina. En estos tres versculos se destaca lo espiritual en vez de lo material. Se ofrece ahora una descripcin de una ms amplia comunin a la que han entrado los lectores al aceptar a Cristo. Encontramos tambin una incomparable descripcin del destino del creyente. b. La ciudad del Dios vivo (v. 22b). Jerusaln la celestial de la cual la ciudad terrenal, aun en sus das ms brillantes de fiesta, no era ms que una plida imagen. Esta era la ciudad de la lque habla 11:10 que dar cobijo a todos los redimidos. Es la capital del Seor y el sitio de su gobierno desde donde legisla. Esta es la ciudad que descender del cielo a la tierra, y contiene la gloria radiante de Dios. Est rodeada por el muro con sus 12 puertas (Ap. 21:11, 12). En vez de oscuridad y tristeza ahora nos encontramos con: c. La compaa de ngeles (v. 22c) que haba presenciado el establecimiento del antiguo pacto en Sina (Dt. 33:2; Sal. 68:17; G. 3:19), pero que ahora estaran reunidos para tener comunin con los redimidos. La palabra en el griego para compaa es panegieris, de la que deriva nuestra palabra panegrico, pero aqu significa una reunin para una ocasin festiva y gozosa. No se trata de ngeles de juicio como en el Apocalipsis sino que estas huestes celestiales aparecen en asociacin con el servicio alrededor del trono de Dios en Dn. 7:10, y las Bodas del Cordero en Ap. 19:6. d. La congregacin de los primognitos (v. 23a) que estn inscritos en los cielos. Se trata de los que desde el da de Pentecosts han muerto en la fe de Jesucristo. Estos estn an ms cerca de Dios que los [p 144] mismos ngeles. Lal palabra griega que se emplea aqu, ekklesia, y se traduce congregacin, es la que habitualmente se emplea para hablar de la iglesia. Por su parte, primognitos se refiere aqu ms bien a todos los herederos, pues todos tienen los mismos derechos, y sus nombres estn inscritos en los registros celestiales como miembros oficialmente aceptados de la Jerusaln celestial. e. Dios el juez de todos (v. 23b), el Dios supremo y soberano cuyo juicio es mucho ms que la imposicin de ciertas penalidades; es la manifestacin del derecho, la vindicacin de la verdad. Ya no est escondido en la oscuridad f. A los espritus de los justos hechos perfectos (v. 23a) o sea los santos del AT, justificados por su fe en el Mesas que haba de venir (cf. He. 11:39, 40), y los fieles que han partido de esta vida que an no estn vestidos con el cuerpo de resurreccin pero disfrutan de comunin consciente con Dios (cf. Ap. 6:9) y han sido hechos perfectos en santidad en virtud de lo que el Seor ha hecho por ellos. Se los llama espritus porque an esperan la resurreccin.

97 g. Jess el mediador (v. 24a) del Nuevo Pacto. El es tan superior a Moiss, un mero hombre y siervo, sujeto l mismo a pecado. JW: ACA SE REFIERE A JESUS O A MOISES?) Otra vez se emplea el nombre Jess para expresar su naturaleza humana y vida terrenal, y resulta muy apropiado para el contexto. El est entre el Dios santo y el pecador culpable. h. La sangre rociada (v. 24b) que habla mejor que la de Abel pues no clama exigiendo venganza ni atestiguando a la culpabilidad del hombre, sino que proclama las riquezas de la gracia divina, brindando perdn al pecadoro y expresando su deseo de salvar. Aqu encontramos la palabra mejor por ltima vez en esta epstola (aparece 12 veces). As llegamos al quinto y ltimo parntesis de esta carta: H. LA CONCIENCIA QUE DEBIAN EJERCITAR, 12:2529. Advertencia y apelacin con respecto a la indiferencia. Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. 26La voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: An una vez, y conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo. 27Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles. 28As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella [p 145] sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; 29porque nuestro Dios es fuego consumidor (12:2529). 1. La advertencia, vv. 2526, de nuestra responsabilidad, pues hay un lmite a la paciencia divina. a. La posibilidad (v. 25) de desechar al que habla desde los cielos. Se mencionan dos voces, la de Moiss el dador de la Ley, y la que habla desde el mismo cielo. Si el rechazo de la voz terrenal produjo tan tremendo juicio, cunto ms el rechazo de la voz de Dios. Aquellos que se negaron a escuchar la palabra de Dios en el Sina, recibieron un juicio terrible. Cuando el Hijo habla una palabra de gracia desde el cielo, tambin El tiene derecho a que lo escuchen y el rechazarle traer an ms graves consecuencias. Es importante destacar que los terrores que acompaaron la entrega de la Ley tuvieron el propsito de impresionar a todos sobre el peligro terrible de la desobediencia. b. El peligro (v. 26). Sigue el contraste entre el entonces y el ahora, entre la tierra y el cielo. Esto sugiere una prueba final an futura, y la remocin de todo lo que es meramente terrenal, sensual, y temporal. El profeta Hageo (2:6) hizo un relato grfico de estos ltimos das, anticipando que un nuevo orden celestial surgira de las ruinas del viejo. c. El propsito (v. 27) es probar y tamizar, para que los elementos transitorios desaparezcan y permanezca slo lo permanente (cf. 2 P. 3:10). El autor a los Hebreos usa estos temblores como oun smbolo del fin del orden presente. Por tanto aquellos que fijan su vista en las estructuras terrenales se llevarn una tremenda desilusin. Pero miremos arriba, a la realidad celestial. Estaa es la exhortacin. Los creyentes pertenecen al orden de cosas que no pueden ser sacudidas sin que son estables. Esas cosas, as como Cristo que los controla, permanecen (cf. 1:11, 12). Por eso si bien los creyentes estn alertas a lo que sucede en el mundo, esas noticias no deben llenarles de temor. A pesar de que son conscientes de la inestabilidad poltica, las presiones sociales, los peligros econmicos, la apostasa religiosa, y el desgaste moral, no se desesperan. Su confianza est en Dios y por tanto estn seguros. Pero, por otro lado, esa confianza no es motivo de arrogancia. 2. La apelacin, vv. 28, 29, a vivir el presente como corresponde. a. Lo recibido (v. 28a), un privilegio continuo, un reino incapaz de ser movido. El cristianismo es algo estable, y eso brindar una satisfaccin indecible.
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98 b. [p 146] La responsabilidad (v. 28b) resultante: expresar nuestra gratitud por nuestros privilegios como creyentes mediante la adoracin y un servicio agradable al Seor. La gratitud hacia Dios es siempre un ingrediente efectivo de la verdadera adoracin. c. La reverencia debida (vv. 28c, 29) al acercarnos a El y adorarlo, pues no es un Dios distinto en carcter del Dios de Sina. El pensamiento aqu en el griego es de servicio sacerdotal. Implica adems el temor de desobedecer la voluntad de Dios. Las palabras del v. 29 nos recuerdan Is. 33:1416. As el fuego es smbolo del juicio divino (como en otras partes), y tambin habla del carcter divino de santidad y justicia (como aqu) [p 147] EL PACTO SUPERIOR 12:2224 A todas luces el nuevo pacto es superior al interior en vista de: I. La posicin gloriosa12:22, 23 que nos asegura: 1. La ciudad celestialv. 22 Jerusaln la celestial, el Monte de Sin, Notemos: Las diferencias significativas. En lugar de los terrores del Sina, las glorias de Sin. Lo material se transforma en espiritual, y la distancia en acceso pleno. El disfrute presente. Os habis acercado. Ya hemos llegado en principio a aquello que disfrutaremos eternamente. El futuro se ha hecho presente. Tenemos el privilegio de entrar por la fe en el santuario celestial en la ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios. 2. La compaa congregadav. 23. Tres grupos son identificados que estarn juntos eternamente. Los ngelescongregados en sus millares de millares en una asamblea festiva para dar la bienvenida y tener comunin con la humanidad salvada. La iglesiacompuesta de todos los redimidos cuyos nombres estn escritos en los registros celestiales. Los creyentes del AT, justificados por su fe en el Mesas que haba de venir (ver He. 11:39, 40) II. La preeminencia de la gracia12:24 de nuestro Seor 1. Su sacerdocio mediadorya no se trata de un hombre comn (Moiss), sino del nico mediador entre Dios y los hombres (1 Ti. 2:5), el mediador de un nuevo pacto (9:15) con un sacerdocio inmutable y conveniente para nosotros (7:2426). 2. Su superioridad magnficapues su sangre apela por perdn y justificacin, y tiene validez eterna; es por tanto superior a la de Abel que clama por venganza y justicia. [p 148] CAPTULO DIECINUEVE III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.)

99 Hay un cambio de estilo al llegar a este ltimo captulo. Las apelaciones ms generalizadas se vuelven ms personales y prcticas. I. LA COMUNION CRISTIANA, Cap. 13. El tema central de este captulo es el amor en el contexto de las obligaciones cristianas. La vida cristiana no es solamente una vida de fe (cap. 11) y de esperanza (cap. 12), sino tambin de amor (cap. 13). Es que la fe obra por el amor (G. 5:6). En este captulo hay una serie de exhortaciones prcticas para vivir una vida cristiana consciente que conforme una verdadera tica. Permanezca el amor fraternal. 2No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles. 3Acordaos de los presos, como si estuviereis presos juntamente con ellos; y de los maltratados, como que tambin vosotros mismos estis en el cuerpo. 4Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios. 5Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar; 6de manera que podemos decir confiadamente: El Seor es mi ayudador; no temer Lo que me pueda hacer el hombre (13:16). 1. En lo que se refiere a lo social, vv. 16. Las gracias y virtudes que deben desarrollarse. a. Amor a los hermanos (v. 1). El amor fraternal que debe permanecer (Jn. 13:34, 35). Ese amor fraternal ya exista (cf. 6:10), pero el autor deseaba que siguiera manifestndose sin interrupcin. No debemos amar como si furamos hermanos sino porque somos hermanos. Debemos sentir esa relacin de familia y actuar de acuerdo a ella. Y ese [p 149] amor no puede ni debe estar condicionado por la simpata o supuesta antipata. Otros pasajes que nos hablan de este amor fraternal son Ro. 12:10; 1 Ts. 4:9; 1 P. 1:22. Este amor fraternal es una de las mejores pruebas y testimonios de la realidad de la profesin cristiana. Precisamente una carta de Tertuliano durante este perodo describe de esta manera a los creyentes: mirad cmo se aman. Ese amor debe permanecer pues podra degenerarse en una mera emocin piadosa. A su vez, una evidencia prctica de este amor fraternal es el estar dispuestos a: b. Albergar a otros (v. 2). La demostracin efectiva del amor es practicar la hospitalidad, que era otro rasgo caracterstico de la iglesia primitiva. Cuando lo hacemos podemos encontrarnos con sorpresas sumamente agradables. El Dios a quien adoramos ama al extranjero y al extrao (Dt. 10:18, 19). Si afirmamos ser sus seguidores debemos asemejarnos a El. Adems la hospitalidad es una de las marcas que distinguen la comunin cristiana. El cristianismo era, y debe ser, una religin de puertas abiertas, puertas abiertas a nuestro hogar, nuestros recursos, nuestro corazn (1 P. 4:9). Fui forastero y me recogisteis (Mt. 25:35) es una expresin de gratitud por la hospitalidad realizada. Cun necesaria era esa hospitalidad en momentos cuando por la persecucin a los cristianos les era muy difcil encontrar albergue! El servicio que se proporciona a los santos jams es olvidado por Dios (cf. 6:10). Ms an, Cristo lo considera como un servicio hecho a El mismo (Mt. 25:40, 42). El ejemplo bblico que se recuerda es el de Gn. 18 y 19 y Jue. 13. Nadie sabe quin puede ser el que recibe este privilegio, ni lo que puede llegar a pasar a causa de un poco de amor demostrado. Aunque no recibamos a ngeles propiamente dichos, como ngel significa mensajero, puede tratarse de albergar a siervos o mensajeros de Dios. Otra manera de albergar son los hogares que abren sus puertas y se emplean efectivamente para la evangelizacin. c. Acordarse de los que padecen (v. 3) identificndonos con ellos en su condicin. No se trata meramente de cumplir con un deber. Aqu vemos la simpata en accin, especialmemte hacia aquellos que sufren o estn marginados por la sociedad. En este caso los presos eran los creyentes encarcelados por su fe en Cristo. V. gr. Aristarco, mi compaero de prisiones (Col. 4:10). Debemos condolernos y sufrir con los que sufren (1 Co. 12:26), y sentir compasin.
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100 d. Actitud hacia el matrimonio (v. 4). La tica del NT magnifica el matrimonio y la vida familiar. En El debe manifestarse la pureza, pero adems se seala: (i) [p 150] El principio. El matrimonio, la nica dicha del paraso que ha sobrevivido a la cada, es presentado como algo honorable. Lo es porque no se trata de una invencin humana sino que ha sido instituido por Dios mismo/ Las diferencias sexuales han sido creadas por Dios para el cumplimiento de su voluntad. Ya en ese entonces haba personas consagradas a ejercicios piadosos que despreciaban el matrimonio (1 Ti. 4:3). Pero a su vez haba otros que eran proclives a recaer en la inmoralidad. (ii) La prctica. Los cristianos introdujeron en el mundo un nuevo ideal de pureza, sin mojigatera ni falso puritanismo. Aqu hay una clara advertencia contra cualquier violacin de los votos matrimonialesm y contra cualquier prctica sexual fuera del matrimonio, ya que ste constituye el nico marco legal y adecuado para las relaciones sexuales. (iii) La razn, adems de reconocer su origen divino, es tomar en cuenta que es Dios mismo quien lo controla. Por ello todos los que atentan contra l sufrirn funestas consecuencias. Quizs en esta sociedad permisiva y dada al placer escapen del juicio de los hombres; pero si no se arrepienten, jams escaparn del juicio de Dios. Esto es lo que el gran Obispo Latimer tena en mente cuando le entreg al pblicamente adltero Enrique VIII una Biblia con esta inscripcin: Dios juzgar a los fornicarios y adlteros. e. Ausencia de avaricia (v. 5a). El pecado que debe evitarse es la codicia o el materialismo insaciable. La palabra que se emplea aqu significa literalmente amor al dinero y las posesiones (cf. 1 Ti. 6:10). La forma de vencer esta actitud negativa es mediante la actitud positiva de estar contentos. Por el contrario, la avaricia es una seal inequvoca del descontento e implica falta de confianza en Dios. La palabra griega traducida contento (cf. Fil. 4:11) se empleaba para un pas que era autosuficiente y no necesitaba realizar importaciones (cf. Jn. 4:14). Sugiere la idea de confianza absoluta en Dios y ausencia de ansiedad respecto del futuro. Ese contentamiento no puede proceder de cosas materiales que no pueden satisfacer el alma. Adems, si nos consideramos peregrinos que estamos de paso en el mundo, no vamos a sentir tanto apego a las cosas terrenales. f. Ayudador divino (vv. 5b, 6a). El escritor seala la actitud que debe cultivarse (cf. Fil. 4:11) y la promesa que podemos reclamar. El Seor nunca abandona al creyente a sus propios recursos sino que por el contrario, puede reclamar sus derechos como hijo de Dios. Aunque no hay ningn pasaje del AT que diga precisamente estas palabras, el concepto se reitera con frecuencia: V. gr. Dt. 31:6; Jos. 1:5; Is. 41:17. [p 151] El aliento y el estmulo estriba en el hecho de que Dios mismo nos da esta seguridad. Una creyente le manifest al clebre evangelista Moody que ella tena una promesa que la ayudaba cuando tena miedo, y le cit Sal. 56:3: En el da que temo, yo en ti confo. El siervo de Dios le contest que contaba con una promesa an mejor que sa, la de Is. 12:2: He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar, y no temer g. Audacia y valor (v. 6b) resultante. Se trata de una confianza bien fundada. En el v. 5 escuchamos lo que El ha dicho, pero en el 6 vemos lo que nosotros podemos decir en respuesta a su gloriosa promesa. No importa cules sean los cambios en la sociedad a nuestro alrededor, o lo que otros nos hagan; no tememos porque noso apoyamos y sostenemos plenamente en Dios. Alguien podr quitarnos todo lo que poseemos, pero no podr privarnos de las riquezas que son nuestras en Cristo. Cabe destacar que tanto la primera como la ltima cita del AT que se hace en esta epstola es del libro de los Salmos. A su vez, el mejor comentario sobre esta cita del Sal. 118:6 es Ro. 8:31: Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?

101 Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. 8Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. 9 No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas; porque buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellas. 10Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernculo. 11Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. 12Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta. 13Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio; 14porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir. 15As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. 16Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios. 17Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso (13:717). 2. En lo que se refiere a la iglesia, vv. 717. En tres de estos versculos hay referencias a los lderes espirituales, pero mientras en los vv. 17 y 24 la alusin es a dirigentes vivos, en el v. 7 es a [p 152] los que ya han sido promovidos a la gloria (expresin que hicimos constar como homenaje pstumo en la lpida de mis padres). a. La inspiracin del recuerdo (v. 7a) de nuestros pastores, recordando su liderazgo y su instruccin (basada en la Palabra de Dios). Acordaos de vuestros pastores que han sido colocados en esa posicin por Dios y deben recibir honra como siervos de Dios. Pastores equivale a ancianos y obispos, todo con letras minsculas y en forma plural. Que su influencia sea visible en nuestras vidas. Que la fragancia de Cristo que ha caracterizado su ministerio permanezca y se perpetue en nosotros. Notemos lo que dice de ellos, que os hablaron la palabra de Dios. Los lderes de Dios son aquellos que son canales a travs de los cuales fluye la Palabra divina. b. La imitacin del ejemplo (v. 7b) de nuestros pastores. Debemos considerar la meta y objetivo que alcanzaron e imitar su fe y fidelidad (cf. 1 Ts. 5:12, 13), esa fe que los llev a depender de Dios, a orar con confianza y hablar su Palabra con poder. Adems, la vida debe corresponder a la doctrina que se ensea. Cabe destacar que no se nos exhorta a imitar los logros de los pastores ni sus actividades o mtodos, sino que debemos imitar su fe. Dios obra en formas distintas en cada vida. Pero si bien los lderes cristianos podrn pasar de esta vida, hay Alguien que siempre permanece fiel e inalterable. Por eso en el v. 8 se nos muestra: c. Lo inmutable de nuestro Seor (v. 8). Entre todo lo cambiable Cristo permanece siempre igual. Ni el tiempo ni las circunstancias pueden cambiarlo. De nadie ms podra decirse esto. Y porque El es inmutable, su plan y su programa siempre sern los mismos. Al no cambiar, podemos confiar plenamente en El para que supla toda necesidad material y espiritual, y para que nos supla la fuerza necesaria. Ayer nos lleva atrs a las edades an anteriores a la creacin. Hoy nos habla del que siempre existe, el Alfa y Omega, El que es (Ap. 1:8). Por los siglos nos recuerda que con El pasaremos la eternidad. [p 153] NUESTRO AYUDADOR OPORTUNO13:6 Cada creyente puede afirmar: El Seor es mi Ayudador en cada situacin de necesidad. La naturaleza de la ayuda. Una ayuda que es: Adecuada porque es divina y todopoderosa. Otros pueden ayudar pero sus recursos son inadecuados. Los
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102 recursos divinos son inagotables e incomparables. Disponible siempre, pues el Seor que nunca cambia es quien la proporciona. Mara y Marta dijeron a Jess si hubieses estado aqu (Jn. 11:21, 32). Ahora s El est siempre con nosotros (Sal. 46:1). Apropiada a nuestras necesidades individuales. El Seor es mi Ayudador. Mis necesidades son distintas a las de los dems, y el Seor lo sabe y acta de acuerdo con ese conocimiento. La necesidad de la ayuda. En los vv. 19 se sealan maneras en que necesitamos ayuda si hemos de vivir la vida cristiana victoriosamente. Necesitamos contar con su ayuda para mostrar: Amorv. 1, que no mengue ni sea fluctuante. Hay hermanos a quienes nos cuesta amar. El Seor los quiere amar a travs de nosotros (Ro. 5:5), y nos ayudar a hacerlo. Generosidadv. 2, para abrir nuestros hogares, corazones, y bolsillos a los dems. El nos puede ayudar a hacerlo (2 Co. 9:8). Simpatav. 3 hacia aquellos que estn pasando por pruebas, especialmente los que sufren por el Seor. El nos puede transmitir su simpata y compasin (Mt. 9:36). Castidadv. 4, en nuestras relaciones con el sexo opuesto. El nos puede ayudar en el momento de severa tentacin, como lo hizo con Jos (Gn. 39:721). Conformidadv. 5, con lo que tenemos, en la seguridad de que nunca nos desamparar ni dejar, y nos ensear y ayudar a estar contentos en cualquier situacin (Fil. 3:1113). Confianzav. 6, de modo que no perdamos el equilibrio ante crisis repentinas (Is. 26:3; Fil. 4:6). Estabilidadv. 9, en cuanto a nuestras convicciones doctrinales. Tambin nos ayudar (Ef. 4:1215). El Seor es mi ayudador ante cualquier necesidad que pueda tener.

103 [p 154] CAPTULO VEINTE III. LOS PRINCIPIOS SUPERIORES DE CONDUCTA 10:1913:25 (cont.) I. LA COMUNIN CRISTIANA, Cap. 13. (concl.) 2. En lo que se refiere a la iglesia, vv. 717, (concl.) d. La inquietud sobre la hereja (v. 9). Se seala el peligro de dejarse llevar por la falsa doctrina, la prevencin necesaria y el provecho ausente de estas prcticas. Por eso debe buscarse la estabilidad en la verdad. Con frecuencia los hombres contraponen a la gracia divina sus propias doctrinas o exigencias de legalismo, formalismo o sacerdotalismo; esa es una forma de salvacin por obras que como las viandas de las que se habla aqu, jams pueden satisfacer el alma. Muchos confan falazmente en la eficacia de esas obras. Recordemos que cualquier doctrina que nos es veraz con respecto a la persona y obra de Cristo, y que pretende quitar o agregar a las exigencias de la Palabra de Dios, es doctrina extraa. Las enseanzas falsas pueden apelar al intelecto, pero la gracia de Dios siempre apela al corazn. Viandas aqu representa todas las ordenanzas ceremoniales bajo la Ley que no aprovecharon a los que las observaban. Sucede que la santidad no depende de la comida ni se produce por ella, sino depende de la gracia; y el creyente no est bajo la ley sino la gracia (Ro. 6:14). Los lectores de esta carta deban estar terminados con el judasmo en cuanto a la doctrina. Por eso el escritor los lleva a considerar: e. La ilustracin efectiva (vv. 1012) en la forma en que muri Jess. Notemos aqu: (i) Nuestra posesin (v. 10a) que se aprecia en la palabra clave tenemos. A los judos convertidos se los acusaba [p 155] burlonamente de no tener ya nada. En cambio, posean mucho ms. Disfrutaban de un privilegio superior que ni Aarn conoca. Nuestro altar no es uno visible sobre el cual se realizan sacrificios. Tampoco es la cruz. Nuestro altar es Cristo mismo y su sacrificio realizado una vez para siempre. Lo que el altar material era para los israelitas, Cristo mismo es para los creyentes. (ii) La exclusin (v. 10b) de los que se siguen aferrando al altar del templo, al sistema anterior de la ley con sus sacrificios incompletos. Ellos no tienen derecho de disfrutar de lo que tenemos nosotros, no tienen derecho a los beneficios de la obra de Cristo. Para los que volvan al judasmo no poda haber esperanza de salvacin ni participacin de Cristo. (iii) La separacin (vv. 11, 12) que se produca entre la sangre de los sacrificios que era introducida en el lugar santsimo, y el cuerpo que era quemado fuera del campamento porque los pecados de la congregacin haban sido puestos sobre esos animales a sacrificar. As Cristo que era sin pecado tuvo que padecer afuera cuando los pecados de todos nosotros fueron puestos sobre El. El Seor fue crucificado fuera de la ciudad de Jerusaln, el centro de judasmo, fuera del campamento del judasmo organizado. Asimismo, en la muerte que El padeci, fue hecho maldicin por nosotros (G. 3:13). f. La invitacin a la identificacin (v. 13) con el Seor en el rechazo que sufri, ya que lo trataron como si fuera un proscripto expulsado por los hombres. Al identificarnos mostramos nuestra lealtad a El. No quedaba lugar para los hebreo-cristianos dentro del sistema que haba rechazado y crucificado a su Seor. Durante casi 30 aos despus de Pentecosts, a los creyentes hebreos se les haba permitido seguir en el campamento del judasmo (cf. Hch. 11:20), pero ahora deban salir. Era imposible obtener la salvacin dentro del sistema judaico. Las obras de las ordenanzas rituales y ceremoniales deban ser abandonadas. Era necesario salir afuera al lugar donde las necesidades del alma haban quedado satisfechas. S, ya era hora de que los destinatarios de esta carta salieran del judasmo y se separaran de los enemigos de Jesucristo y los opositores y perseguidores de la iglesia. Tambin para nosotros

104 se hace esencial que salgamos del mundo y nos identifiquemos plenamente con el Seor (Stg. 4:4, 5). Llevando su vituperio Es el costo de la identificacin con Cristo. Es el reproche que recibimos por no pertenecer a los sistemas aceptados por los hombres. g. El incentivo para esa identificacin (v. 14) es nuestra perspectiva gloriosa, celestial y no terrenal. Para los judos Jerusaln era [p 156] el centro geogrfico de su sitema, de su campamento. Nosotros no tenemos semejante ciudad central sobre la tierra, menos an Roma! ya que nuestro corazn est puesto en la ciudad celestial, la nueva Jerusaln, donde est el Seor. Esta ciudad an por venir no solo ser una realidad futura sino que debe representar un poder de influencia en la actualidad. h. La importancia de nuestros sacrificios (vv. 15, 16) como sacerdotes que somos (1 P. 2:5; Ap. 1:6) debemos ofrecer sacrificios, aunque stos ahora no son fsicos sino espirituales. Estos versculos adems representan un llamado a la alabanza. Notemos cules son los sacrificios que se esperan de cada uno de nosotros: (i) El sacrificio de palabras (v. 15) no solo en ciertos das sino continuamente. Esta nueva adoracin no tiene relacin con un templo o un altar terrenal, sino que puede presentarse en cualquier lugar o circunstancia, aunque adquiere dimensiones especiales cuando se hace en comunin con otros. Este sacrificio constituye un apropiado barmetro de la condicin del corazn pues slo cuando ste se encuentra bien brotarn palabras como expresin sincera de nuestro sentir delante de Dios. Por medio de El y solo por medio de El, no a travs de santos, la virgen, u otros intermediarios. Notemos que se ofrece a Dios a travs de Jesucristo. El quita todas las impurezas e imperfecciones de nuestras palabras y agrega su propia virtud a ellas. Recordemos que no son sacrificios carnales sino espirituales. Fruto de labios es lo que esos labios pronuncian. La nica adoracin que Dios recibe es aquella que fluye a travs de labios redimidos (cf. Os. 14:3). Pero no alcanza meramente con el sacrificio del fruto de nuestros labios; hace falta tambin: (ii) El sacrificio de obras (v. 16) el fruto de nuestras vidas expresado en ayuda y servicio amoroso hacia otros. Debemos emplear nuestros recursos materiales para hacer bien y compartir con aquellos que tienen necesidad. Aunque no dispongamos de muchos recursos materiales, compartamos nuestro tiempo, esfuerzo y trabajo. As la sinceridad del amor por Dios se demostrar en preocupacin por otros. La palabra traducida comunicar es la palabra griega Koinona y expresa la idea de compartir con un hermano en necesidad material (cf. 2 Co. 9:13, donde se traduce como distribucin). Para otros sacrificios nuestros, ver Ro. 12:1; Sal. 51:17, 19. Estos son los que realmente agradan a Dios porque demuestran nuestra semejanza a El, que se dio a s mismo por nosotros sin reserva alguna. i. [p 157] La insubordinacin posible (v. 17). Notemos aqu, en relacin con los dirigentes o ancianos: (i) Nuestro deber y nuestra responsabilidad hacia ellos es obediencia y sumisin pues ellos son representantes de Dios y de su autoridad divina ante la iglesia o asamblea local. Estemos dispuestos a cumplir con sus deseos y pedidos. La insubordinacin a los lderes espirituales escogidos por Dios puede echar a perder el bienestar espiritual y el progreso de la iglesia local. (ii) Su cuidado hacia nosotros, o sea la responsabilidad de los lderes o guas espirituales de cada congregacin local. Tenemos ejemplos de esto en 2 Co. 11:28; 12:15; 1 P. 5:2. (iii) Su responsabilidad tremenda ante Dios: en un da futuro rendir cuentas a El de su mayordoma como dirigentes pues las ovejas no son suyas sino del Gran Pastor que las ha comprado a gran precio (Jn. 10:11).

105 (iv) Su deseo sincero es hacerlo con alegra y no con tristeza, dependiendo del progreso espiritual de aquellos que estn a su cargo. La ms grande alegra de un dirigente es ver que aquellos a quienes conduce estn afirmados en el camino cristiano, como escribi Juan: No tengo yo mayor gozo que este, el oir que mis hijos andan en la verdad (3 Jn. 4). (v) Lo inconveniente para nosotros es que perdamos nuestra recompensa por haber causado tristeza a nuestros dirigentes a causa de nuestra conducta, falta de obediencia, y sumisin debida. Orad por nosotros; pues confiamos en que tenemos buena conciencia, deseando conducirnos bien en todo. 19Y ms os ruego que lo hagis as, para que yo os sea restituido ms pronto. 20Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, 21os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. 22Os ruego, hermanos, que soportis la palabra de exhortacin, pues os he escrito brevemente. 23Sabed que est en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si viniere pronto, ir a veros. 24Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan. 25La gracia sea con todos vosotros (13:1825). 3. En lo que se refiere a lo personal, 13:1825, el escritor realiza una emotiva despedida. a. La peticin de oracin (vv. 18, 19) de parte de ellos a favor del escritor. Notemos la base y naturaleza de la apelacin para su pronta [p 158] restitucin al seno de ellos. El autor demuestra estar seguro del amor y la oracin de ellos, pues evidentemente era bien conocido entre sus lectores. Los siervos de Dios necesitan de las oraciones de los santos, especialmente como en este caso en que el escritor aparentemente era objeto de graves crticas y oposicin. El protestaba que a pesar de esas crticas y acusaciones malintencionadas, su conciencia estaba tranquila y su deseo era puro. b. Un pedido por ellos (vv. 20, 21). Aqu encontramos una de las bendiciones ms grandiosas de las Escrituras, un canto de alabanza sublime. Se destaca en especial: (i) A quien va dirigido (v. 20a) la gloriosa persona de Dios, fuente de paz eterna. Esta paz es el fruto de la obra de Cristo. Esto era algo apropiado y consolador en un momento cuando muchos estaban siendo perseguidos. Este ttulo tambin se encuentra en Ro. 15:33; 16:20; 2 Co. 13:11. (ii) Lo que El ha hecho (v. 20b). Su gloriosa provisin. Dios resucit al Seor como seal de que la obra de redencin estaba completa. Notemos el ttulo que se le da al Seor: el Gran Pastor. Como Buen Pastor dio su vida (Jn. 10); como Gran Pastor resucit; y como Prncipe de los Pastores (1 P. 5:4) viene para recompensar a sus siervos. Podemos ver un paralelo en los Salmos: el Buen Pastor (Sal. 22), el Gran Pastor (Sal. 23), y el Prncipe de los Pastores (Sal. 24). El nos ha redimido con su sangre, la sangre del pacto eterno, en contraste con el pacto anterior que solo era temporal. El pacto es eterno porque ha suplido plenamente todos los requisitos de Dios (Is. 54:10). Aparentemente hay una referencia, por contraste, con la obra pastoral de Moiss al sacar a Israel de Egipto, y a la sangre del pacto que Dios hizo con ellos (ver Is. 63:11 13). As la superioridad de Cristo a Moiss se demuestra de nuevo as como en 3:25. Qu seguridad nos proporcionan estas palabras! Qu anclaje perfecto para nosotros entre las aguas turbulentas del cambio! (iii) Lo que se le pide hacer (v. 21): capacitarlos, motivarlos para obedecer, operar en ellos su voluntad divina. Notemos el perfecto equilibrio entre lo divino y lo humano. Dios nos capacita y obra en nosotros, y lo hace a travs de Jesucristo. En otras palabras: El coloca el deseo en nosotros y nos da el poder para hacerlo, y luego que lo hacemos nos recompensa. Esto nos re18

106 cuerda las palabras del comentarista William Barclay, Dios jams nos asigna una tarea sin darnos el poder de realizarla. Con la visin enva el poder. Vemos la explicacin en Fil. 2:12, 13. As El se convierte en: (iv) [p 159] El ejecutor perfecto (v. 21b). Nada sino una experiencia de la gracia suplir la clave que nos permitir hacer lo que conviene, pues el bien que hagamos es la obra de Dios en nosotros (Fil. 2:13). Por todo ello El es digno de gloria para siempre. c. Las palabras finales (vv. 2225). Se trata de una especie de posdata personal. (i) Soportad la exhortacin (v. 22) de esta epstola, de abandonar la religin ritualista y seguir a Cristo con verdadero propsito de corazn. (ii) Sabed acerca de Timoteo (v. 23) que ha sido liberado y puede ir a verlos. Ser, entonces, el apstol Pablo el autor de esta carta? No se puede asegurar, pues sin duda Timoteo tena otros amigos y colaboradores adems del apstol. (iii) Saludad a todos (vv. 24, 25) tanto a los lderes como a los seguidores. Adems de recordarlos (v. 7), y reconocerlos (v. 17), deban respetarlos (v. 24). No debiramos pasar por alto los muchos toques de cortesa en esta epstola, y haramos bien en aprender de ellos en estos das. Recordemos que todas las misericordias de Dios fluyen de su gracia incomparable. El evangelio comienza y termina con la palabra gracia. Aqu se trata del favor divino manifestado en bendicin en todo momento y toda circunstancia. Y no encuentro mejor forma de terminar este comentario que haciendo lo mismo, o sea encomendando a mis lectores a esa gracia divina incomparable. Carlos A. Morris [p 160] A DIOS SEA LA GLORIA13:20, 21 La Descripcin de Diosv. 20aEl Dios de paz. Notemos: El gozo que nos proporcionasaber que la tormenta del juicio se ha acabadoSal. 29:11b La gracia que nos recuerdaal haber sido posible slo por la obra de CristoCol. 1:20 La garanta que aportadel fin de la lucha y turbulencia, y del descanso que hallamos en El La declaracin de lo que Dios ha hechov. 20b, a travs de su Hijo: La resurreccin gloriosa de Cristo anticipa la nuestra y es figura de nuestra liberacinEf. 1:19, 20 La relacin establecida con su pueblo, individual y colectivamente, como el Gran Pastor La redencin lograda por el Seor Jess a travs de su sangre, que ha sellado el pacto eterno El deseo expresado de lo que Dios debe hacerv. 21a. Que El pueda realizar en nosotros: El propsito de nuestra vida que es hacer la voluntad de Dios. Pero existe: El problema de nuestra vida, que muchas veces es no

107 hacer su voluntad. Pero gracias a Dios: La posibilidad en nuestra vida es hacer esa voluntad: Os haga aptos . La doxologa excelsav. 21b dirigida a Jesucristo. Una doxologa es una frmula de alabanza o un himno breve, sobre todo al final de los cultos o las oraciones. La persona a quien se dirigeel Seor Jesucristo La preeminencia suya, pues es digno de toda gloria y alabanza La permanencia de ese loor; no slo debe ser alabado ahora sino por toda la eternidad

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