Estudo sobre E.T.A.

Hoffmann e Jean-Jacques Rousseau

Por: Marciele Lima Felinto Pessa de Faria

Trabalho apresentado para atender s exigncias da disciplina Literatura Comparada II ministrada pelo prof. Dr. Joo Camillo Penna da Faculdade de Letras da UFRJ

Universidade Federal do Rio de Janeiro/Faculdade de Letras 2 Semestre de2011

E.T.A. Hoffmann O conto de Hoffmann, O Homem da Areia, nos relata um processo de loucura, delineado pela ambiguidade da fico, como real. A trama se d em torno de Natanael. Quando criana foi contato a ele uma histria por sua me sobre O Homem da Areia. O intuito era fazer com as crianas fossem para cama. Certa vez Natanael a questionou sobre esse homem, e ela disse: Quando digo que o Homem de Areia est chegando, isso quer dizer apenas que vocs esto como sono e no conseguem manter os olhos abertos, como se algum tivesse jogado rea neles. 1 De Esprito inquieto, no se deu por convencido. A resposta de sua me no o satisfizera e perguntou a velha criada quem era o Homem de Areia, e ela respondeu:

Voc ento no sabe? um homem malvado que aparece para as crianas quando elas no querem ir dormir e joga-lhes punhados de areia nos olhos, de forma que estes saltam do rosto sangrando; depois ele os mergulha num saco e carrega-os para Lua, para alimentar os seus rebentos. Eles ficam l, empoleirados em seu ninho e, com o bico recurvado como a das corujas, bicam os olhos das criancinhas travessas. 2

Em sua infncia atribui ser ao Homem da Areia, o velho advogado Coppelius. Quando vi o tal Copellius, a verdade se me revelou terrvel e ameaadora: ningum seno ele poderia ser o Homem da Areia 3 Natanael cria re(criando), dando novo significado. Como na realidade institucional, podemos usar a linguagem, no apenas para descrever, mas em parte para criar os prprios fatos[...].4 Natanael, quando jovem, se afastara de sua famlia por razes de estudo, e encontra um vendedor de barmetros chamado Coppola, acreditando ser o advogado Copellius, desse sbito encontro vem a sua mente o Homem da Areia, mas no apenas aquele personagem de uma histria, mas aquele que retirou a vida de seu pai. Teve um sentimento de vingar a morte de seu pai, e relata isso em carta para seu irmo Lotar, ainda pede pra no contar
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HOFFMAN, E. T. A. O Homem da Areia em Contos Fantsticos. mago, Rio de Janeiro, 1993. pp. 114 e 115. 2 Ibidem. p.115. 3 Ibidem. p.118. 4 SEARLE, John R. Mente, linguagem e sociedade. Rocco, Rio de Janeiro, 2000. p. 124.

nada a sua me. Lotar e sua irm Clara no so irmos de Natanael, porm foram criados pelos pais de Natanael, cresceram juntos como uma famlia. Com o passar dos anos, do contato de Natanael e Clara surgiu um sentimento, no de irmos, mas sim de um casal apaixonado. 5 Inadvertidamente Natanael ao invs de enviar a carta para Lotar, encaminha para Clara, acaba lendo-a e depois a entrega para Lotar. Clara nos apresenta como uma jovem serena, de pensamentos claros, que procura trazer claridade e serenidade na vida de Natanael. Ela envia uma carta para Natanael e diz:
Com toda a franqueza, quero confessar-lhe que, a meu ver, tudo terrvel e assustador de que voc fala aconteceu apenas na sua imaginao e que o mundo exterior, real, teve pouca participao nisso tudo. O velho Coppelius era sem dvida pouco atraente, mas o fato de odiar que despertou em vocs essa profunda averso por sua pessoa. Naturalmente, em sua alma infantil, o terrvel Homem da Areia dos contos da carochinha, associou-se ao Velho Coppelius, que permaneceu para voc, acredite ou no no Homem da Areia, um monstro fantasmagrico, perigoso principalmente para crianas. As prticas sinistras com seu pai, noite, no eram nada seno experincias alqumicas secretas[...]. Seu pai, com certeza por um descuido qualquer, causou a prpria morte, e Coppelius no poderia ser acusado. 6

Clara traz, portanto, a dimenso do real ao relato imaginrio de Natanael. Mas isto no se revelar suficiente e Natanael passar a importunar Clara com seus pensamentos sinistros e turvos. Os dois se desentendem aps Natanael ter apresentado a ela um poema onde Copplius arranca os olhos de Clara e impede o amor dos dois. 7 Depois de uma estada junto famlia, Natanael volta cidade onde estuda e se instala num apartamento cujas janelas do para a casa de seu professor, o fsico Spalanzani e se encanta com sua filha Olmpia, j que seu relacionamento com Clara andava atribulado devido a acusaes por parte dela da existncia do demnio no fraco esprito de seu amado. 8
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HOFFMAN, E. T. A. Op. Cit. p.121. Ibidem. pp. 122 e 123. 7 RODRIGUEZ, Jefferson Vasquez. O homem da Areia, o estranho e as estruturas do fantstico. Disponvel em: <http://www.inicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos /h00001.htm> Acessado em 01.10.2011. 8 SANTOS, Ana Beatriz Germanano. E.T.A Hoffmann e o conto fantstico do Homem da Areia: Uma breve elucidao. p. 57 Disponvel em: <http://ppg.revistas.uema.br/index.php/PESQUISA _EM_FOCO/article/viewFile/217/224> Acessado em: 30.09.2011 9 dem.

Natanael recebe novamente, a visita de Coppola, agora vendedor de culos, lentes e lunetas. Compra uma dessas lentes para conseguir ver a "filha" de Spalanzani, Olmpia. Nesse momento, ele j est apaixonado por ela de uma maneira cega e completamente obsessiva. Olmpia passa a fazer parte das fantasias mais eloquentes do protagonista, mesmo com toda aquela postura hirta e comedida, levando o amigo Siegmund a question-lo a respeito de tal comportamento 9 :
[...]por favor, diga-me como voc, um rapaz razovel, pde perder a cabea por aquele rosto de cera, aquela boneca de madeira? [...] Enfim, essa Olmpia causou-nos uma impresso sinistra, e nada queremos com ela; como se, apesar de agir como um ser vivo, houvesse nela algo de singular e equvoco. 10

Natanael no gosta das palavras de seu amigo. Sua raiva se aflora, pois sua paixo colrica. Num instante todos desapareceram de sua memria; s vivia para Olmpia. Certo dia, subindo as escadas de sua casa, para mais uma visita, Natanael ouve vozes que conversavam num tom aguerrido, eram Spalanzani e Coppola que brigavam por um invento, e finalmente descobre que Olmpia um autmato conjuntamente feito pelos dois. Natanael foi de encontro verdade, antes o que era um mar de escurido, veio a se clarear com os fatos. Na dor e desespero retorna para casa de sua famlia e vai ficar das pessoas que o amam, principalmente de Clara. Natanael tornara-se mais carinhoso e amvel do que nunca, e s ento reconheceu o esprito puro, divino e esplndido de Clara. 11 Aps um pequeno perodo de aparente sanidade e reconciliao com Clara, enlouquecer definitivamente, terminando por se atirar de uma torre (depois de tentar matar sua noiva) ao ver Copplius l embaixo, no meio da multido. A percepo da realidade de Hoffmann irnica e ridicularizante, mas sempre em busca do sobre-humano, do maravilhoso. O tema central de suas obras fantsticas , pois, a situao de risco em que se encontra o ser
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HOFFMAN, E. T. A. Op. Cit. p.139. Ibidem. p.144.

humano, sujeito desarmonia - homem-natureza. Inseguro, desorientado, ficando merc de foras sobre-humanas que nele despertam o medo, o terror to bem exposto em diversas peas noturnas, como no O Homem da Areia.
Este conto de fadas comum torna-se conto fantstico pela imaginao do narrador e o poder de sua linguagem. Este comea com o uso de nomes que so simblicos: Clara significa razo, iluminada; Siegmund: (munt: proteo); Natanael: nome de origem obscura j indica a estranheza do protagonista que (equivale a Teodoro - latim -: dado por Deus. Atrairia de forma especial as foras das trevas que querem destru-lo?); advogado Coppelius e o vendedor de barmetros Coppola: o 1 pode enganar pela profisso e o 2 vende instrumentos para previso do tempo, mas com valor cientfico duvidoso. E Coppelius/Coppola significam buracos dos olhos e cubas para experincias alqumicas, onde se separam os elementos. Isto pode ser associado a poder obscuro (fora demonaca) e sombrio, terrvel destino; Olmpia: a que vem do Olimpo, linda, perfeita, para mencionar s os mais significativos. 12

Nesse conto, o olho, o olhar vem carregado de sentidos, e esto ligados a vida e morte. Indo desde o rgo da viso, expresso de sentimentos, at retratos de estados de alma (crena popular: olhos como janelas da alma). Essas concepes so usadas pelo narrador em muitas metforas e o medo da perda dos olhos se repete em vrias cenas. De igual forma os instrumentos ticos, como culos e binculos so tambm, metaforicamente, como distorcedores da realidade. pelo binculo que se apaixona por Olmpia (comeo de sua runa) e tambm atravs dele que tem viso distorcida de Clara no final do conto, trazendo lembranas terrveis do passado, que e o levam a loucura e a morte. 13 Em 1919, Freud publica um texto com o ttulo "Das Unheimliche" ("El Sinistro", na traduo espanhola, "LInquitante Etranget", na edio francesa, ou, como nos parece mais preciso, "O Estranhamente Familiar") abordagem psicanaltica sobre este conto.
Ao utilizar uma citao de Schelling em seu artigo sobre o unheimlich, Freud a desloca do seu sistema original de referncia e a interpreta num sentido oposto a este. Freud abre o caminho, se arrisca em
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Foi

HUBER, Valburga. A simbologia do olhar no conto de Der Sandmann de E.T.A. Hoffmann. Disponvel em: <http://www.filologia.org.br/viicnlf/anais/caderno09-02.html>. Acessado em: 02.10.2011. 13 Idem. 14 CARVALHO, Bernardo. O Unheimlich em Freud e Schelling. Disponvel em: <http://www 2. uol.com.br/percurso/main/pcs03/BernardoUnheimlich.htm>. Acessado em: 03.10.2011.

utilizar (e interpretar livremente) uma referncia romntica para justificar uma tese que se revelar no apenas distante do sistema de onde provm a citao, mas sobretudo oposta, contraditria. Abrindo para a distino do o sujeito psicanaltico, tal como proposto por Freud nesse contexto, do "sujeito" romntico de Schelling. 15

Sobre este termo, Freud desenvolveu sua tese sobre o recalque, onde o estranhamento familiar est atrelado a um trauma na infantil, que so ativados como um gatilho por alguma presso exterior.

J.J. Rousseau importante inicialmente ressaltar que, o Discurso sobre a Desigualdade e o Ensaio sobre a origem das lnguas, de Jean-Jacques Rousseau, nota-se que no primeiro tema ele trabalha com a questo lingustica voltada para a sociedade. E apresenta na primeira parte do Discurso a reflexo sobre a origem, o crescimento da lngua e do grito da natureza aos idiomas. Tal, linha de pensamento formada para apresentar a ideia, que assim como a linguagem, a razo e a sociabilidade, tambm so adquiridas de forma tardia pelos indivduos. Pondera-se que a obra citada, remota o primeiro estado de natureza em que o homem, encontra-se solitrio e em um estado de silncio devido falta de contado com o outro. Entretanto, o Ensaio, que foi criado entre 1754 e 1761. Trata dos primeiros tempos, que esto associados a um perodo em que os seres humanos, j utilizavam a lngua devido necessidade fsica, que est ligada ao grito da natureza e a gesticulao. Na obra, tambm existe a tese de que a origem da linguagem est relacionada aos sentimentos e as paixes, visto que, Rousseau, acreditava que elas possuam a capacidade de aproximar os indivduos: No foi a fome nem a sede, mas o amor, o dio, a piedade, primeiras vozes. 16 a clera que lhes arrancaram as

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Idem. ROUSSEAU, Jean-Jaques. Ensaio Sobre a Origem das Lnguas. 3 ed.Trad. Flvia M.L. Moretto. Campinas: Editora da Unicamp:2005. p.104.

Todavia, o autor expe que os seres humanos, acabam se separando devido s necessidades naturais, pelo fato de querer ter o seu prprio espao para poder cultivar a sua prpria sobrevivncia: Das necessidades morais, das paixes. Todas as paixes aproximam os homens, forados a se separarem pela necessidade de procurar os meios de vida . 17 Em os Ensaios, Rousseau relaciona as primeiras lnguas com a msica e a poesia, j que possuam ritmo e estavam ligadas emoo.
Os frutos no fogem de nossas mos, deles possvel alimentar-se sem falar, persegue-se em silncio a presa que se quer comer: porm, para comover um jovem corao, para repelir um agressor injusto, a natureza dita acentos, gritos, lamentos. Eis as mais antigas palavras inventadas e eis por que as primeiras lnguas foram cantantes e apaixonadas antes de serem simples e metdicas. 18

Mas, ele, tambm informa que com a passar do tempo, as lnguas foram se distanciando da msica, ganhando novas articulaes e se tornando maiores expresses do pensamento, do que da emoo, por isso ela deixa de significar o sujeito e passa a ser objeto. Para Rousseau, por causa dessas transformaes, a lngua acaba perdendo a sua energia. O que faz anular a possibilidade dos indivduos provarem das verdadeiras paixes. Alm, de causarem a degradao da poltica da humanidade de da moral. Por causa dessa linha de pensamento, nota-se que tanto no Discurso, quanto no Ensaio, possui uma ligao com o estado da civilizao dominado pelo absolutismo poltico. Rousseau, tambm defende a tese de que a linguagem surgiu nas regies de clima rido devido falta de gua, uma vez que essa ausncia acarretou no surgimento das primeiras coletivas, que se originaram de encontros beira dos poos. J que as moas se deslocavam de sua morada para buscar gua no poo, para ser utilizada nos afazeres de casa. Ao chegar ao local elas se deparavam com os jovens que iram dar gua para os seus rebanhos. O que acabou despertando o gosto pelo contado, visto que se tratava de pessoas diferentes, e no, mais, das mesmas, que eles estavam habituados a
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Idem. Idem.

ver e a conviver desde a sua infncia. Tal, sensao gerou uma atrao, inicialmente desconhecida, porm prazerosa. Essa por sua vez levou os jovens a construrem uma convivncia, que se estendeu entre as suas famlias. Observa-se que esse contado frequente com o outro, resultou em uma transio entre um pequeno ncleo familiar para o surgimento de uma comunidade, gerando, assim o aparecimento das primeiras lnguas, que se caracterizam pela manifestao de paixes agradveis. Por esse motivo, podese compreender o fato de Rousseau associar linguagem a exposio de sentimentos.
A gua insensivelmente se tornou mais necessria, o gado teve sede com maior frequncia: chegava-se apressadamente a partia-se com pesar. [...] pouco a pouco todos se familiarizaram mutuamente, esforando-se para fazer-se compreender, aprenderam a manifestarse. L realizaram as primeiras festas: os ps pulavam de alegria, o gesto pressuroso no bastava mais, a voz acompanhava-o com acentos apaixonados, o prazer e o desejo, confundidos, faziam-se sentir ao mesmo tempo: l foi, enfim, o verdadeiro bero dos povos, e o puro cristal das fontes saram as primeiras chamas do amor. 19

Ao ser analisado os Ensaios sobre a origem da lngua, como a obra, a Quinta caminhada dos Devaneios de um caminhante solitrio, nota-se um antagonismo na questo dos valores, porque a primeira, valoriza mais o aspecto da audio, visto que acredita que atravs dela, que a voz pode despertar nos sentimentos mais profundos do corao. Entretanto, nos Devaneios, existe a valorizao da viso, pelo fato de ser atravs olhar, que Rousseau pode desenvolver a sua relao de contemplao com a natureza, que acontece em um ambiente repleto de diversidade e de solido. E por esse motivo, acaba sendo para ele, o lugar propcio para trabalhar com o seu gosto em se circunscrever. Na obra o leitor pode perceber que Rousseau, relata o seu feito, j fora da Ilha de Saint-Pierre atravs da utilizao de verbos no Pretrito Imperfeito do Indicativo e no Pretrito Perfeito: Aps duas ou trs horas, voltava

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I Colquio Rousseau: Rousseau, verdades e mentiras. Faculdade de Cincias e Letras UNESP/Araraquara 12 a 14 de novembro de 2003. Disponvel de: <http://www.unicamp.br/~jmarques/gip/AnaisColoquio2005/cd-pag-texto-05.htm> Acessado em: 05.0.2011.

carregado de ampla colheita, proviso de diverso para a tarde, em casa, em caso de chuva . 20 De todas as habitaes em que morei (e tive algumas encantadoras), nenhuma me tornou to verdadeiramente feliz e me deixou to terna nostalgia quanto a Ilha de Saint-Pierre no centro do lago de Bienne 21 22 |Ao narrar como foi a sua estdia na Ilha, Rousseau no se atm em relatar minuciosamente o pitoresco cenrio como um espectador, porm pinta a si mesmo em sua comunicao com a natureza. Seus sentidos fixam-se nos elementos integrantes do espao natural, e a contemplao e o devaneio proporcionam-lhe uma identificao com a natureza.

A estada me foi to agradvel, levava um vida to adequada ao meu humor que resolvido a nela acabar os meus dias, tinha uma nica inquietao, a de que no me deixassem executar esse projeto, o qual no se harmonizava com o de levarem para Inglaterra, cujos primeiros indcios comeava a sentir. 23

A expresso adequada ao meu humor. Refora a ideia de experincia com a natureza que acabou provocando uma identificao, j que ela est associada a aquilo que lhe espelha. Essa identificao de Rousseau com a paisagem, esse amor pela natureza, expressam-se por meio de elogios vida campestre, oposta s preocupaes, s mentiras e a vida urbana. O autor demonstra essa valorizao com a natureza, porque acredita que esse contado lhe trar a felicidade, juntamente com o seu gosto de se circunscrever. Portanto, ao analisar as obras os Ensaios sobre a origem das lnguas, e nos Devaneios de um caminhante solitrio; existem diferentes tipos de homens, visto que nos Ensaios, descrito um homem que sente a necessidade de expor os seus sentimentos atravs da linguagem. Enquanto, nos Devaneios o homem se apresenta como um ser mais individualista, voltado para o seu eu, que tem apenas o objetivo de encontrar a sua prpria felicidade, afastado da sociedade e do meio urbano.
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ROUSSEAU, Jean Jacques. Os devaneios do caminhante solitrio. Trad. Flvia M.L. Moretto. Braslia: Ed. Da Universidade de Braslia, 1986. p. 74. 21 Ao norte do lago Neuchtel 22 ROUSSEAU, Jean Jacques. Op. Cit. p.72 23 Idem.

Rousseau e Hoffemann, em suas obras, delineiam o homem em perspectivas diferentes. Estes autores sero analisados conforme as tipologias descritas por Todorov: 24 estranho puro fantstico estranho fantstico maravilhoso maravilhoso puro

Num

relato

fantstico,

os

fatos

irreais

no

tm

justificao alguma. No existe uma certeza sobre o que esteja ocorrendo, o leitor, se precisar de explicaes, dever encontrar dentro da prpria narrativa, desta forma, a: "a ambiguidade subsiste at o final da aventura: realidade ou sonho? Verdade ou fico?" Todorov tambm afirma que o conto ser fantstico enquanto durar a hesitao do leitor, mas este, ao finalizar a leitura, tomar uma deciso. Se o leitor nega essa sucesso de fatos irreais e pretende encarlos como plausveis, pertenceria, ento, ao gnero estranho. Se o leitor assume que necessrio renunciar lgica, quer dizer, que aceita os fatos do relato transcorridos num universo distinto, sendo alimentado por outras leis, o relato seria maravilhoso. Podemos qualificar uma narrativa como "estranho" quando esta nos d a possibilidade de justificar, com ferramentas reais, todos os acontecimentos irreais que se sucederam ao longo da obra. Portanto, uma narrativa estranha quando, apesar dos fatos serem irreais, no causa hesitao ao leitor, em funo de terem uma explicao mais lgica para os fatos.

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TODOROV, Tzvetan. Introduo a literatura fantstica. 3 ed. Trad. Maria Clara Correa Castelo. So Paulo: perspectiva, 2007. p. 50.

Segundo Todorov o conceito de "fantstico-estranho" uma narrativa se aclaram. fantstico-estranho, onde a hesitao se dissipa ao final, isto , se no final do relato todas as dvidas
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Aps essa sucinta digresso sobre Todorov, sendo feita para comentar a distino entre os autores Rousseau e Hoffmann, Rousseau tem seus ps no cho, valorizando a natureza natural, adotando o estilo, conforme Todorov de estranho puro. Sua reflexo assume contornos epistemolgicos centrados no mundo fsico, onde todos os acontecimentos podem ser explicados. J Hoffmann, conforme a tipologia de Todorov, se encontra no fantstico puro, ou seja, uma linha que separa o fantstico-estranho do fantstico maravilhoso.
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No se preocupa com o plano natural, sendo

mais abstrato, traando um ambiente ficcional. Estando o lcus hermenutico centrado no leitor, estas tipologias podem assumir outros contornos, assumindo perspectivas diferentes mediante a interpretao do leitor.

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Ibidem. Passim. Ibidem. pp. 50 e 51.

BIBLIOGRAFIA
CARVALHO, Bernardo. O Unheimlich em Freud e Schelling. Disponvel em: <http://www 2. uol.com.br/percurso/main/pcs03/BernardoUnheimlich.htm>. Acessado em: 03.10.2011.
HOFFMAN, E. T. A. O Homem da Areia em Contos Fantsticos. mago, Rio de Janeiro, 1993. HUBER, Valburga. A simbologia do olhar no conto de Der Sandmann de E.T.A. Hoffmann. Disponvel em: <http://www.filologia.org.br/viicnlf/anais/caderno09-02.html>. Acessado em: 02.10.2011. RODRIGUEZ, Jefferson Vasquez. O homem da Areia, o estranho e as estruturas do fantstico. Disponvel em: <http://www.inicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos /h00001.htm> Acessado em 01.10.2011. ROUSSEAU, Jean-Jaques. Ensaio Sobre a Origem das Lnguas. 3 ed.Trad. Flvia M.L. Moretto. Campinas: Editora da Unicamp:2005. ______. Os devaneios do caminhante solitrio. Trad. Flvia M.L. Moretto. Braslia: Ed. Da Universidade de Braslia, 1986. I Colquio Rousseau: Rousseau, verdades e mentiras. Faculdade de Cincias e Letras UNESP/Araraquara 12 a 14 de novembro de 2003. Disponvel de: http://www.unicamp.br/~jmarques/gip/AnaisColoquio2005/cd-pag-texto-05.htm> Acessado em: 05.0.2011. SANTOS, Ana Beatriz Germanano. E.T.A Hoffmann e o conto fantstico do Homem da Areia: Uma breve elucidao. p. 57 Disponvel em: <http://ppg.revistas.uema.br/index.php/PESQUISA _EM_FOCO/article/viewFile/217/224> Acessado em: 30.09.201. SEARLE, John R. Mente, linguagem e sociedade. Rocco, Rio de Janeiro, 2000. TODOROV, Tzvetan. Introduo a literatura fantstica. 3 ed. Trad. Maria Clara Correa Castelo. So Paulo: perspectiva, 2007.