Coloquios de Jvenes y Polticas

Lo Indgena en el Estado Plurinacional Expositor: Emilio Hurtado

(Documento de discusin, versin preliminar, favor no difundir)

La Paz, 3 de Noviembre de 2011

El contenido del documento es responsabilidad exclusiva de los autores, y no necesariamente representa la opinin de las instituciones auspiciadoras.

LO INDGENA Y EL ESTADO PLURINACIONAL

Emilio Hurtado Guzmn

En este breve ensayo tocaremos algunos elementos culturales ancestrales que nos ayudarn a entender qu significa lo indgena desde los pueblos de las tierras bajas, para luego analizar su importancia para la constitucin de un verdadero Estado Plurinacional. I. LO INDGENA En esta primera parte pretendemos llegar a aclarar nuestra comprensin de lo indgena a travs de algunos rasgos de sus culturas. Lo indgena es eminentemente comunitario, por lo tanto hemos tomado en cuenta esta su condicin de vida. La comunidad se visibiliza con mayor nitidez en el momento de la fiesta. Tocaremos la fiesta. Tambin tomaremos en cuenta las cualidades de la autoridad indgena, el mundo ideal de la vida indgena y su concepcin a cerca del origen del mundo. La comunidad indgena Si nos basamos en los elementos que nos proporciona Roberto Esposito1 para comprender lo que es la comunidad, podemos decir que sta se hace presente a partir del hecho de que el hombre se sabe deudor, y paga constantemente su deuda a travs del don a dar: da a los dems seres humanos, da a la naturaleza. En este sentido la conciencia de que nada le pertenece, ni siquiera su propia vida, es lo que hace en su relacin con los dems y la naturaleza que se haga presente la comunidad.2 El permiso y el agradecimiento que se hacan entre los pueblos de las tierras bajas durante la cacera de animales, pesca o recoleccin, dentro del marco religioso, nos ilustra esta conciencia comunitaria. Por ejemplo, en la cultura chiquitana todos los seres tenan sus propios espritus protectores y/o sus amos (hichi). Entre los espritus
1

Esposito, Roberto. Communitas. Origen y destino de la comunidad. Amorrortu ediciones, Buenos Aires, 2007. 2 Concretamente para la cultura guaran-chiriguana la tierra, el cielo y el agua no tienen dueo alguno, son elementos de la naturaleza inapropiables, as no pueden ser negociados ni vendidos como mercancas. Vase: Meli, Bartomeu. ande Reko. Nuestro modo de ser. CIPCA, La Paz, 1988. Pg. 40

protectores estaba el dueo de los animales: Henaschrchti, y el dueo de las frutas del campo: Torsch. Entre los amos estaba Hichi-tursch. Si se quera tomar algo de los dominios de estos amos y espritus protectores se los deba pedir permiso. Por ejemplo, el pescador antes de pescar peda permiso y suplicaba una buena pesca a Hichi-tursch ofrendndole hojas de tabaco, las cuales cuidadosamente echaba a la laguna o ro antes de instalar sus redes. De similar manera se deba proceder para iniciar la cacera. El cazador deba matar al animal lo ms rpido posible tratando siempre de evitarle mayor sufrimiento, pues el alma del animal muerto que daba parte en su encuentro con Henaschrchti poda quejarse del maltrato, entonces ste su dueo no mandara ms animales a la selva y los chiquitanos no podran aprovisionarse de carne. El cazador sola disculparse con el animal sacrificado explicndole que l y los suyos tambin necesitan alimentarse, le peda que vaya hacia su dueo y le pida que mande ms animales para los chiquitanos, que se portaban bien con ellos. El cazador deba tomar solamente la carne que necesitaba l y su familia, no poda excederse en cazar indiscriminadamente pues enojara al dueo de los animales, de quien se crea que poda mandarle una enfermedad como castigo. El cazador antes de retirarse a su aldea deba cortar una presa del animal cazado y dejarlo en el bosque como ofrenda a Henaschrchti, para que no haga faltar animales que cazar. En los pueblos de la cultura guarasugwe, que pertenece a la familia lingstica tupiguaran (hoy extinta), tambin suceda algo similar. El cazador antes de internarse al bosque se diriga a Kaapoar, espritu dueo de todos los animales, en oracin para preguntarle si alguno de los animales le poda ser concedido y rogaba por ello. Estaba claramente establecido entre estos pueblos cunto de carne poda tomar del bosque un cazador para la alimentacin de su familia, esto deba ser slo lo necesario para subsistir. Luego al igual que el chiquitano si disculpaba con el cuerpo del animal y le peda que vaya con su dueo sin resentimientos.3 Pedir permiso a la naturaleza para tomar slo lo necesario de ella y as poder subsistir, y agradecerla, es una clara muestra de una relacin comunitaria, ms all de las relaciones entre personas. Nada de lo que contiene la naturaleza pertenece al hombre, por lo tanto al tomar algo de ella ste se hace deudor y buscar una forma de pagar esa deuda la cual se expresa principalmente en la predisposicin de convidar a los dems en las fiestas, o
3

Vese: Riester, Jrgen. En busca de la Loma Santa. Los amigos del libro, La Paz Cochabamba, 1976. Pgs. 207 y 208

asistir con su trabajo a aquellos que lo requieren en su aldea, por ejemplo a travs de formas de cooperacin como el motiro chiriguano o del metosh chiquitano. La fiesta En la fiesta indgena se visibiliza con mayor nitidez y con ello se recuerda la importancia de vivir en comunidad. Veamos en el caso de la cultura guaran-chiriguana. Entre los pueblos guaran-chiriguanos la Fiesta Grande o Arete Guasu, se celebra una vez al ao. En sus preparativos todos trabajan para elaborar el cangui, chicha de maz. Los hombres traen lea y las mujeres trituran el maz en morteros da y noche, para elaborar suficiente cangui para celebrar la fiesta. Las mujeres de los diferentes tentami (familias extensas) sacan a lucir sus enormes vasijas ms hermosas delicadamente decoradas con plantas, flores y aves llenas de rebosante chicha para que sean admiradas por toda la aldea, el da tan esperado en que se inicia el Arete Guasu y que durar hasta una semana. La celebracin de la Fiesta Grande se hace despus de la cosecha del maz, es la celebracin de la abundancia, de la posibilidad de donar de todos los tentami, por eso el tentami que ha tenido una mejor cosecha tambin tiene la obligacin de convidar mayor cantidad de chicha y comida al resto del tenta (aldea compuesta por uno o varios tentami) durante la fiesta. Esto significa que los frutos que proporciona la tierra no son propiedad del que es poseedor de una parcela, sino que por lo contrario, la tierra le da al poseedor de la parcela ms frtil la oportunidad de dar ms que los dems a los dems y as obtener mayor prestigio. Cuando la tierra es poco frtil y por lo tanto ha habido una mala cosecha que apenas abastecer para subsistir, no hay nada que festejar, no hay alegra, en la aldea predomina la tristeza. Se celebra la Fiesta Grande para recordar y ejercer en su mxima expresin el pago de la deuda con las dems personas humanas y con la naturaleza, la abundancia permite eso. Es decir, un tentami, no festeja la abundancia para el disfrute particular de s mismo, sino porque sta le da oportunidad de dar a los dems. La abundancia, permite a travs del don a dar hacer parientes, esta es la verdadera riqueza. De este modo, el tentami no es individualista, en sus relaciones con los dems tentami es comunitario. El dar al resto del tenta le proporciona al tentami cercana y seguridad en el futuro, y el recibir, obligacin moral para con ste. La comunidad se visibiliza plenamente en la Fiesta Grande.

El festejo de la abundancia para dar que se expresa en el Arete Guasu, incluso se observa en la ceremonialidad con que se toma la chicha: No es correcto servirse a s mismo. Si uno quiere ser corts con la persona a la que atiende, primero bebe todo el cuenco, luego lo llena de nuevo y se lo ofrece al otro. Si tomas todo lo que te han ofrecido, eres amigo de los indios. Si te niegas, los indios desconfan.4 Autoridad indgena En realidad la autoridad indgena opuestamente a la autoridad en la cultura modernacolonial, no gobierna, slo dirige en circunstancias excepcionales, por eso el trmino ms adecuado para llamarlos en castellano es el de capitn. Veamos el caso de la cultura guaran-chiriguana. En la cultura guaran-chiriguana, la autoridad del tenta es el mburuvicha. Tambin existieron mburuvicha que ejercieron influencia en muchos tenta de una amplia regin, principalmente durante la guerra contra los espaoles, estos fueron los mburuvicha guasu, o capitn grande. Los tentami reconocen a esta autoridad siempre y cuando no se imponga. Puesto que entre las culturas originarias de las tierras bajas el individuo no es libre como individuo, sino como parte de su familia extensa, desarraigado de sta no imagina su existencia plena. Por lo tanto, en la cultura chiriguana la autoridad que se adapta al tenta se constituye a partir de las peculiaridades de la libertad, o el ser sin dueo como tentami, o sea iyamba. El mburuvicha, es la autoridad que slo se limitaba a dirigir al tenta en los momentos ms difciles, cuando esta sufre algn peligro externo, o deba tomar una decisin de importancia que atae a su futuro. El mburuvicha dirige al tenta a travs del don de la palabra, es decir convenciendo con inteligencia de tomar la mejor decisin a todos los tentami en la Asamblea, mxima instancia de decisin poltica, nunca imponiendo su voluntad. Esto significa que la autoridad del mburuvicha, es sobre todo un servicio al tenta que se presta en momentos circunstanciales, un don a dar dentro de la racionalidad comunitaria. En la vida diaria del tenta, el mburuvicha no tiene ningn poder sobre la conducta de las personas. El mantenimiento de las tradiciones en cada tentami corresponde a los arakua iya (dueos del saber), que son los ancianos.

Nordenskild, Erland. La vida de los indios. ABCOB, La Paz, 2002. Pg. 220

El mundo de la vida indgena Entre las culturas de las tierras bajas se mantiene la concepcin de un mundo ideal en el cual vivir. Entre los pueblos de Moxos est la Loma Santa y entre los guaran-chiriguanos est el Ivi maraei o Tierra Sin Mal. En realidad no se trata de la bsqueda indgena de un mundo ideal como lugar concreto y fin ltimo, sino que ste se refiere al tiempo y el espacio determinado en el cual el indgena vive bien de acuerdo a su propia cultura. Cuando pierde sta condicin de su vida, debe ponerse en accin para recuperarla a partir de la bsqueda de nuevas tierras dnde vivir, pero no como la meta final de su bsqueda. De esta manera, podemos decir que los pueblos indgenas, han vivido este mundo ideal, lo han perdido y lo han vuelto a recuperar. En sntesis, entonces podemos afirmar que el Ivi Maraei, la Loma Santa, etc., es el eterno retorno del vivir bien. Para vivir plenamente en su cultura, los guaran-chiriguano conceptan un espacio vital ideal, el cul buscarn o intentarn mantener si ya lo tienen. Este espacio es un medio ambiente capaz de abastecer recursos en abundancia. Adems de hallarse en l fertilidad para el cultivo del maz, este espacio debe brindar animales para ser cazados y peces para pescar; debe tener ros o lagunas y un bosque adems de campos de cultivo. Estas condiciones son aptas para la reproduccin de la cultura guaran-chiriguana. De esta manera, se entiende el Ivi Maraei, vivir con abundancia de recursos para alimentarse y para hacer parientes a travs del donar, como tambin manteniendo la condicin de iyamba, es decir del ser sin dueo, que es la expresin ms fundamental de la cultura guaran-chiriguana, que se trata de la condicin de libre con su tentami y no de manera individual del hombre chiriguano. El guaran no adapta su cultura a su medio ambiente sino que busca un medio que se adapte a su cultura, de este modo el peor mal para ste no es el hecho de la infertilidad de la tierra, sino la alteracin de su cultura. Sin embargo esto slo puede suceder cuando el hombre se hace pobre (paravete). Como menciona Nordenskild: Si la cosecha de maz fracasa no hay alegra, los estmagos estn vacos y las plazas donde se celebran las fiestas est silenciosa. Cuando los silos estn llenos de maz, el indio est orgulloso y no se preocupa por el blanco, la opresin y las penas. Si el silo est vaco, es sumiso y taciturno.

La apropiacin de las tierras de los indgenas por colonos karai, con el consiguiente arrinconamiento indgena a tierras poco frtiles, hizo que una parte importante de los guaran-chiriguanos se resignen a ser peones de hacienda o se conformen a vivir bajo las condiciones que le impuso la misin franciscana. La minora de los indgenas que eran los que se haba conservado como iyamba, tristemente fueron derrotados en la Batalla de Kuruyuki por el ejrcito boliviano en la ltima guerra chiriguana contra el karai que fue en 1892. Aunque el guaran-chiriguano concepta una tierra sin mal, un espacio donde vivir bien, sin embargo sta desde su cultura no es apropiable. No pueden hacerse propietario de este espacio. Ocuparlo y vivir en l es solamente poseerlo temporalmente, aunque se lo haga por una larga etapa. Tampoco sta se trata de un lugar concreto ubicado en alguna parte del subcontinente, como el mtico Dorado, Sierra de Plata o Pas del Rey Plateado que buscaban los espaoles durante sus expediciones conquistadoras y crean encontrar en las tierras bajas; sino por lo contrario, la Tierra sin Mal est all donde los guaran-chiriguano pueden reproducir plenamente su cultura que es un lugar donde se puede gozar de la abundancia que proporciona la tierra en el cultivo del maz y de los animales que proporciona el bosque. Similar al Ivi Maraei, la Loma Santa para los pueblos moxeos es una tierra de abundancia, particularmente debe ser una zona alta donde las inundaciones estacionales no afecten la salud de las personas, en una regin como los Llanos de Moxos donde estas suelen ser muy comunes. La tierra debe ser apta para el cultivo de la yuca y la crianza de ganado vacuno, debe estar poblada por animales en abundancia para ser cazados. Dadas las peculiares condiciones de adoctrinamiento jesutico a las que fueron sometidos los indgenas en la poca de la colonia en las dos extensas regiones de Moxos y Chiquitos, estos mantuvieron lo fundamental de sus culturas ancestrales, aunque tambin se hicieron profundamente cristianos. De esta manera, la bsqueda de la Loma Santa tiene una larga trayectoria que no es lejana temporalmente, en la cual se la encontr, se la vivi y se la perdi y nuevamente se la volvi a hallar. Si bien los pueblos de Moxos antes de la conquista solan buscar con cierta frecuencia un lugar alto para vivir donde no les afecte la humedad, una especie de loma, podemos decir que fue con la llegada de los males coloniales a su territorio que en realidad se inicia la

verdadera bsqueda de la Loma Santa. Esto se remonta a inicios del siglo XVI, cuando primero llegaron a sus tierras las enfermedades europeas como la gripe y la viruela, desconocidas para los saberes de los chamanes indgenas, y luego incursionaron en estas tierras, soldados espaoles, cazadores de esclavos. Entonces, los moxeos tuvieron que recorrer mayores distancias buscando no ser afectados por estos males coloniales. Si bien en la cultura guaran-chiriguana, la concepcin del Ivi Maraei tiene que ver con mantener las condiciones de reproduccin del iyamba, es decir del ser sin dueo, libre como tentami, entre los moxeos no se hace nfasis a esta libertad irrestricta, sino a la enajenacin como mal fundamental, a la karayanizacin. Los moxeos y los chiquitanos no se hicieron karayana (blanco-mestizos) con la evangelizacin, es decir no adoptaron el comportamiento de los blancos y mestizos, quienes eran individualistas, egostas y tenan vicios como el alcoholismo que los degeneraban, como s suceda en los principales centros coloniales de Charcas y la ciudad de Santa Cruz. En este sentido, despus de finalizada la evangelizacin jesutica (1767), a los males coloniales descritos arriba se sumaban otros como la enajenacin y la explotacin humana. La Loma Santa se imaginaba entonces, adems, como un lugar que provea bastante alimento y no llegaba la humedad de las inundaciones estacionales, tambin donde no llegaba la influencia karayana y sus formas de explotacin. Andrs Guayocho, un anciano lder y sabio quien incit a los moxeos de Trinidad a marchar en busca de la Loma Santa en 1887, planteaba la deskaranizacin como recuperacin de la cultura indgena en el comportamiento de las personas como requisito imprescindible para encontrar la Loma Santa. El origen del mundo Los mitos indgenas del origen del mundo, siempre traen consigo una enseanza que tiene que ver con una nueva oportunidad para la humanidad que ha cado en una suerte de enajenacin y ha destruido su mundo primero, como tambin nos hablan del vnculo humano con los seres vivos de la naturaleza, de quienes siempre depende la vida humana. De acuerdo a la cultura ayorode en un principio todos los seres de la tierra fuimos seres humanos, es decir, no hubieron animales. En cambio, la cultura guarasugwe nos cuenta que primero Yaneramai, que es la divinidad en el cual crean, estaba slo, luego el cre a

los animales. Ms tarde durante un diluvio, convirti a todos los animales que no obedecieron las tradiciones, en hombres. De estos descendemos los actuales seres humanos. De esta manera, se explica que los seres humanos tengamos ciertos rasgos similares a la de los animales, y viceversa. Al igual que entre los seres humanos, entre los animales hay quienes son ms inteligentes o menos, algunos son ms trabajadores y otros perezosos, no todos tienen las mismas habilidades, etc. Los animales eran parientes para los guarasugwe, los llamaban to. Estos aprendan mucho de la vida de los animales, y crean que podan salvarles en una situacin de peligro5. Entre la cultura chan y guaran-chiriguana, el origen del mundo actual se inicia con el fin de un primer mundo. Se narra la historia de ste fin del mundo de la siguiente manera: Esta es la historia de un hombre muy pobre que erraba de aldea en aldea buscando acogida, pero la gente lo rechazaba por su condicin de pobre, cada vez que llegaba a una aldea la gente que viva all lo echaba azuzando a los perros. Entonces, un da construy un cobertizo donde muy pronto se asomaron aves muy hermosas. El hombre pobre pens que si atrapaba a algunas de estas aves le aceptaran en una aldea y as ya no vivira sufriendo en soledad. Cuando lleg a una aldea y la gente vio a las aves que llevaba le tom atencin un momento pero no quisieron aceptarlo. Muy triste se fue. Aatumpa, que es el espritu grande de los antepasados muertos, vio la tristeza del hombre pobre y decidi ayudarlo y dar una leccin a la humanidad por ser tan ambiciosa, interesada y excluyente. Se le apareci al hombre pobre y le dijo: voy a darte unas alas. Cuando vayas a una aldea y no te dejen vivir all debes mover las alas y tronar, si an as la gente te desprecia debes mover nuevamente las alas. El hombre pobre hizo lo que le dijo Aatumpa. Lleg a una aldea donde haba una fiesta, all no le queran acoger, entonces movi las alas y tron. No le tomaron atencin porque creyeron que eran los chamanes quienes hicieron tronar, entonces el hombre pobre nuevamente movi las alas y vino una gran tormenta que mat a todos los seres de la tierra, slo sobrevivieron dos hombres y una mujer. Uno de ellos se cas con la mujer, el

Riester, Jrgen. En busca p. 205 y 206

otro tom a un zapallo y lo coloc en una hamaca y lo meci, el zapallo se convirti en mujer y l se caso con ella. De estas dos parejas descienden todos los seres humanos.6 II. EL ESTADO PLURINACIONAL El Estado boliviano desde su nacimiento fue siempre un Estado monocultural, esto es sus estructuras estuvieron constituidas a partir de elementos de una sola cultura, esta una cultura moderna-colonial, y no as a partir de las culturas originarias de los pueblos indgenas, es decir de las inmensas mayoras. Fue una suerte de casta gobernante compuesta por blancos y blancoides la que tomo las riendas del poder y gobern siempre Bolivia en contra de ella misma. De esta manera, continuaron reproduciendo el racismo en lo ms profundo de la subjetividad de hombres y mujeres, tanto mestizos como indgenas. El desprecio por el que contena en su corporalidad y su cultura en mayor proporcin lo indio se estableci como una condicin general en la sociedad y el Estado boliviano. Sin embargo, la lucha de los pueblos indgenas de tierras bajas fue constante contra el Estado republicano colonial boliviano. Esta data desde la dcada de 1840 cuando el Estado incursion en una poltica de conquista de las tierras indgenas en la Cordillera Chiriguana7 y emprendi una guerra contra stos pueblos indgenas. Esta larga guerra contra los guaran-chiriguanos se agudiz en los aos de 1874-75 en la que fueron derrotados gravemente los indgenas, y culmin en 1892, ao en el cual se emprendi el ltimo esfuerzo chiriguano para echar de las tierras indgenas a los karai (blancomestizos) y liberar a muchos indgenas que ya estaban sujetos como peones de haciendas. En 1892, alrededor de 900 chiriguanos murieron en la Batalla de Kuruyuki, su lder principal Apiaguaiqui Tpa fue capturado y sometido a un vergonzoso suplicio en Monteagudo8. Slo con este hecho sangriento, pudo culminar definitivamente la conquista karai de stos pueblos. En 1887, los pueblos moxeos, tambin tuvieron que luchar contra la opresin del Estado republicano colonial. Con la llegada de autoridades departamentales en el nuevo departamento del Beni, creado a mediados de ese siglo, y con ellos la llegada tambin de
6

Este relato est basado en el cuento El fin del mundo y el robo del fuego recogido por Erland Nordenskild entre 1908 y 1909, durante sus viajes entre los pueblos chan y chiriguanos: Nordenskild, Erland. Op. cit. pgs. 232 y 233 7 As fue conocida por esa poca la regin comprendida ente el norte del Chaco y las ltimas estribaciones de la Cordillera Andina en el sureste de Bolivia. 8 A Apiaguaiqui lo empalaron, es decir le clavaron un palo en el ano hasta que ste salio por su boca.

ganaderos karayana, quienes se establecieron en los alrededores de los pueblos indgenas exreduccionales, las condiciones de vida se hicieron muy adversas. Los karayana sujetaron a los indgenas a travs de engaos y con el apoyo de las autoridades a sus estancias bajo una suerte de sistema de servidumbre. Por otro lado, centenares de indgenas eran llevados como esclavos a los gomales donde moran pronto por las enfermedades y la sobreexplotacin. Fue entonces que Andrs Guayocho, un anciano itonama que viva en San Lorenzo, se encamin a movilizar a los indgenas de Trinidad y otros pueblos para iniciar una gran marcha en busca de la Loma Santa. El temor de perder la fuerza de trabajo indgena les hizo actuar de inmediato tanto a autoridades como a los empresarios gomeros. Con el apoyo econmico de la empresa Casa Surez hnos., el ejrcito boliviano reprimi a Andrs Guayocho y a su gente en las afueras de San Lorenzo. Fue una masacre, de la cual huyendo sobrevivieron pocos, los cuales a la cabeza del cacique Santos Noco establecieron en lo profundo del bosque una especie de Estado libre indgena compuesta por algunas comunidades, donde no llegara la influencia de los karayana. Pero la bsqueda de la Loma Santa no ces. En la medida de que la explotacin e influencia karayana en el comportamiento de los indgenas iba llegando nuevamente se emprendieron otras marchas en su bsqueda. En 1984 por ejemplo, ms de 300 familias se trasladaron a un paraje del Bosque Chimanes dejando todas sus pertenencias, tras la visin de una nia a quien un ngel le haba aparecido en sus sueos y le haba ordenando que anunciara el momento de la bsqueda de la Loma Santa. Esta poca los empresarios madereros y gomeros avanzaban con mayor rapidez y voracidad por ms al interior de los bosques. Ya en 1990, los pueblos indgenas que haban llegado a la profundidad de los bosques en busca de la Loma Santa, se dan cuenta que ya no pueden seguir huyendo como forma de resistencia pacfica, sino ahora deben presionar al Estado republicano colonial boliviano para que ste respete y haga respetar su Loma Santa de la depredacin karayana. De esta manera se protagoniza la Marcha por el Territorio y la Dignidad, donde diversidad de pueblos indgenas de distintas etnias marchan a la ciudad de La Paz. Desde entonces, los pueblos indgenas organizados de las tierras bajas marcharan en diferentes momentos contra un Estado colonial que ha sido constituido en contra de ellos, y obtendrn algunos logros. Tambin participarn en la Asamblea Constituyente y lograrn ser incluidos en el nuevo Estado, el cual an no es un Estado plurinacional pleno, pero ese es el ideal de los

pueblos de las tierra bajas, aunque en este Estado transicional la ltima palabra no esta dicha an. Un verdadero Estado plurinacional deber constituirse en un sentido cualitativo, por eso es importante partir de la comprensin del Estado colonial que domina y somete a los pueblos indgenas y las luchas contra ste en defensa de un vivir bien, un vivir pleno en armona con la naturaleza sin explotacin ni enajenacin, que es en realidad lo que significa el Ivi Maraei y la Loma Santa. No solamente se debe tomar en cuenta la cantidad que hoy significan los bolivianos que se identifican con alguna etnia originaria, esto debera ser siempre secundario, sino la potencialidad de las culturas indgenas para la transformacin del Estado. As el actual Estado podra dejar de ser un Estado puramente monocultural. Es decir, sus estructuras se deberan constituir a partir de las culturas indgenas. Sera realmente transformador ver en las instituciones pblicas por ejemplo, las cualidades del mburuvicha chiriguano en la actitud de los funcionarios pblicos, principalmente de las altas autoridades. O ver el diseo y la implantacin de un modelo econmico y comunitario para toda la poblacin boliviana basada en el Ivi Marae y la Loma Santa, es decir, generar las condiciones para vivir con suficientes alimento para todos, donde no haya explotacin y enajenacin. Sin embargo, estamos concientes tambin que este Estado transicional, aspirante a ser un Estado Plurinacional, est lleno de contradicciones puesto que no se ha constituido solamente por los indgenas, sino tambin por los mestizos y ciertos sectores quechuas y aymaras, cuyo proyecto de vida es altamente moderno-colonial aunque su identidad sea indgena, y de esta manera se est desenvolviendo el presente Estado, es decir, siguiendo un proyecto de modelo productivo capitalista y moderno. Hoy, empero, la Constitucin Poltica del Estado establece que es tarea del Estado asumir y promover como principios tico-morales de la sociedad boliviana, aquellos principios de vida comunitaria de nuestros pueblos indgenas, como el Ivi Maraei, la Loma Santa, el Suma Qmaa, etc.9 Este tipo de preceptos que contienen nuestra Constitucin, deben servirnos para desde ellos emprender una lucha por la constitucin de un verdadero Estado y sociedad plurinacional. Si el Estado debe promover el vivir bien desde nuestras

Artculo 8 de la Constitucin Poltica del Estado.

culturas, nuestra tarea ser primero comprender ese vivir bien, para luego interpelar al Estado sobre cmo est promoviendo ese vivir bien principalmente en los sectores ms empobrecidos, que son de ascendencia indgena, a los cuales mas ha castigado el Estado republicano colonial.

Santa Cruz, 12 de octubre de 2011