LA CUESTIN DEL SUJETO: ALTHUSSER, BALIBAR.

Mariflor Aguilar Rivero Una intervencin terica de Etienne Balibar sobre la cuestin del sujeto est plasmada al menos en dos artculos, uno llamado "Citoyen sujet" del 90 y el otro "Subjection and subjectivation" de 1994. En estos artculos revisa la cuestin del sujeto tan trabajada por l y por L. Althusser en los 70 y lleva a cabo un planteamiento diferente tratando de conciliar posturas en lugar de subvertirlas. En estos artculos hace una audaz revisin crtica de la historia de la filosofa diseada por Heidegger y aceptada sin ms por la filosofa posterior. Esta historia cannica piensa en Descartes como en el fundador de la nocin moderna de "sujeto" que es uno de los aspectos ms criticados de la modernidad. Tal como Habermas lo recuerda, para Heidegger "el comienzo de la Edad Moderna se caracteriza por la cesura `epocal' que se inicia con la filosofa de la conciencia de Descartes" ( 1). Segn esto, Descartes funda una nocin de "sujeto" que tiene el sentido de fundamento absoluto, de autoconciencia y autotransparencia, sentido que induce una relacin con el mundo y con los otros como con objetos. Heidegger explica esta nocin cartesiana en trminos de sub-jectum, o sea, de cimiento, de lo que sirve de base, del hypokeimenon, y este sujeto es el que habra abierto la puerta, primero a la creencia en la omnipotencia de la razn y, despus, al individualismo exacerbado que aqueja a nuestro tiempo. Sin embargo, dentro del actual proceso de revisin del pensamiento moderno, se cuestiona la responsabilidad que se atribuye a Descartes de estos aspectos negativos de la nocin de sujeto. Etienne Balibar, por ejemplo, en su artculo "Citoyen sujet" objeta esa interpretacin de
(1) Jrgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid, p.166.

Heidegger de la historia de la filosofa, segn la cual, la nocin de "sujeto" en sentido metafsico comienza con Descartes. Dice Balibar: "Despus de Hegel y contra l, Heidegger atribuye a Descartes el momento donde se establece (en filosofa) la `soberana del sujeto' por el cual se inaugura el discurso de la modernidad. Esto supone que el hombre o ms bien el ego, sea determinado y concebido en tanto que sujeto (subjectum)" (2). subjectum Heidegger afirma, recuerda Balibar, que en las Meditaciones el ego en tanto que conciencia est postulado como el ya que se identifica al sujeto con la sustancia pensante. Balibar replica a esto que ni en las Meditaciones ni en ninguna parte de Descartes puede encontrarse tal tesis y si en algn momento aparece una conexin entre la sustancia pensante y el sujeto es nicamente en las Respuestas a las Objeciones en el marco de una discusin sobre la diferencia real de las sustancias. Balibar recuerda que aun la discusin sobre la sustancia aparece tardamente (en la III Meditacin) y no en el momento en que se formula el cogito, y aparece solamente cuando se quiere pensar el lazo causal entre la "cosa que piensa" y Dios. Es entonces forzar la lectura identificar al sujeto (subjectum) con la sustancia pensante cuando en realidad "sustancia" es un trmino relacional: es un trmino que "no se limita a objetivar cada una [cada sustancia] por su cuenta, la res cogitans y la res extensa: apunta pensar todo el conjunto de las relaciones de causalidad entre Dios (infinito) y las cosas (finitas), las ideas y los cuerpos, mi alma y mi cuerpo (propio)" (3). Lo que destaca Balibar es que en lugar del subjectum que funda absolutamente y "sirve de base", hay que buscar en Descartes a un sujeto en el sentido opuesto al anterior, es decir, a un sujeto que se encuentra sujetado y dependiente de la soberana divina (subjectus).
(2) Etienne Balibar, "Citoyen Sujet", en Confrontation, Nm. 20, Aubier, invierno de 1989, Paris, p.23. (3) Ibid., p.24.

Lo que hay que preguntarle a Descartes es en qu sentido el individuo humano es el "sujeto" (subjectus y no subjectum) de esa soberana divina (4); porque en Descartes, dice Balibar, "todas las cosas estn sujetas a Dios" (5) y porque tambin en el plano epistemolgico "se afirma una misma concepcin de sujetamiento del entendimiento y de la ciencia, no ciertamente a un dogma exterior o revelado, pero s a un centro interior del pensamiento que tiene la estructura de una decisin soberana, de una presencia ausente, o de una fuente de inteligibilidad como tal incomprensible" (6). As, cuando Descartes se plantea el problema de la libertad humana, lo plantea bajo la forma de una contradiccin, es decir, de una libertad que por un lado se quiere absoluta, semejante a la voluntad de Dios, pero que al mismo tiempo no puede desprenderse del sujetamiento divino. Por esto, Balibar concluye que el "sujeto" de Descartes es siempre (ms que nunca) el subjectus (el de la voluntad sujetada). Ahora bien, los crticos de la modernidad que encuentran en Descartes el fundamento de la misma, podran apoyarse en otra lectura y considerar que la tesis de la dependencia de todas las cosas de lo divino no lo exime de responsabilidad, pues en Descartes el cogito se prueba a s mismo sin necesidad de que Dios intervenga (7) y es ese cogito el que opera como subjectum en el sentido de fundamento absoluto, No es mi fundamento de un mtodo a travs del cual el ser humano busca por s mismo y para s mismo lo absolutamente cierto y seguro (8).

(4) Ibid., p.25. (5) Citado por Balibar en Ibid., p.25, de Carta de Descartes a Christine, del 20/09/1647, citado a su vez por Jean-Luc Marion, La teologa blanca de Descartes, p.411. (6) Ibidem. (7) Cfr. Luis Villoro, La idea y el ente en la filosofa de Descartes, Mxico, FCE, 1965, pp.63-68. L. Villoro analiza as a Descartes, pero su anlisis no pretende "acusar" a Descartes ni de fundar la nocin metafsica de "sujeto" ni de ser un origen pernicioso de la modernidad. (8) Cfr. Heidegger, Nietzsche, Harper, San Francisco, Vol.IV, p. 97.

objetivo entrar en esta discusin acudiendo a los detalles de la argumentacin cartesiana; me interesa solo exponer lo que hoy da viene reflexionando el discpulo dilecto de Louis Althusser. Me parece importante comentar que este artculo aparece en un nmero de una revista francesa llamada Cahiers Confrontation del invierno de 1989. El tema de la revista es: "Aprs le sujet qui vient" (Despus del sujeto que viene). Casi todos los artculos que incluye la revista hacen jugar la ambigedad del tema del que se les invit a hablar en tanto que la frase puede referirse bien a que el sujeto se acab definitivamente y hay que comenzar a preguntarse quin lo sustituir, o bien a cmo sern los tiempos cuando se instaure el nuevo sujeto que ya se ve venir. Esta ambigedad es interesante porque refleja, me parece, el estado actual de la cuestin del sujeto. Lo atractivo, por otra parte, de la propuesta de la revista y de la mayora de los artculos que incluye es que al interior mismo de la cultura reciente que desplaz y hasta enterr al sujeto, se comienza a plantear qu es lo que viene a ocupar su lugar. variadas. Las respuestas son Se habla de un sujeto sin objeto, de un "magma de

identificaciones o de imitaciones sin soporte"; se habla tambin del sentido comn que viene a ocupar el lugar del sujeto. Lo que en todo caso queda claro es que cualquier cosa que venga no es algo que vuelve, es decir, no vuelve el sujeto de la metafsica. Lo que tal vez habra que decir es que lo que en verdad se anuncia es que el ser del sujeto no ha sido nunca reconocido, y que ms que pensar en su regreso hay que pensar en su llegada por primera vez 9. Segn esto, el sujeto de Descartes, de Kant o de Husserl no eran realmente sujetos; ellos no lograron percibir correctamente al sujeto. Desde esta

(9) Michel Henry, "La critique du sujet", Revista Confrontation, cit., p.141.

perspectiva, dice Michel Henry, la filosofa del sujeto no tiene pasado, su historia est toda por hacerse. La respuesta de Etienne Balibar es que lo que viene es el ciudadano como sujeto. Este es un sujeto que tiene la peculiaridad de contener en l mismo la unidad paradjica de la universalidad y la diferencia, de lo trascendental y de lo finito10. Es interesante el modo como Balibar retoma los planteamientos de su maestro. En el importante -y desde mi punto de vista irrebasableAlthusser artculo "Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado",

planteaba ya la importancia de la doble nocin del sujeto: la nocin ideolgica del sujeto y la nocin terica del sujeto: la nocin ideolgica era la creencia de la filosofa de la conciencia de que el sujeto es libre, autnomo y responsable de sus actos. Esta es una ilusin de la conciencia pero que en cuanto ilusin, operaba materialmente, es decir, tena eficacia prctica. La nocin terica del sujeto, por otra parte, es la que lo concibe como un sujeto sujetado siempre a los poderes diversos de la sociedad. Ambas nociones, se planteaba, eran indispensables para que la ideologa operara. Esta forma de pensar la ideologa y de pensar al sujeto me parece que es la forma correcta de hacerlo y como Balibar empieza a plantearlo. Me parece tambin sorprendente que desde hace 20 aos Althusser lo hubiera planteado ya. Mas hay sin embargo un matiz en el planteamiento de Balibar diferente del de Althusser, un matiz que hace toda la diferencia. Althusser planteaba ambas nociones de sujeto en primer lugar desarrollando solamente la nocin terica, es decir, aquella del sujeto sujetado y dependiente de los poderes a los que se encontraba sometido. El otro aspecto, el del sujeto soberano no era desarrollado sino ms bien haba hacia l una postura crtica. Aunque nunca se dijo, apareca como si ese sujeto tuviera que desaparecer o disminuir su poder de intervencin lo mximo posible.
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Etienne Balibar, "Citoyen sujet", cit. p.45.

Lo que ahora plantea Balibar es otra cosa: ambos aspectos del sujeto son indispensables ya que slo as se pueden pensar tanto la accin poltica que busca el cambio social como la vida en sociedad.