ES O NO LA PSICOLOGIA UNA CIENCIA?

Mara Isabel Hinojosa Caldera Epistemologa Viernes 6:30 a.m. Grupo: AN

Con este ensayo pretendo analizar, e identificar si segn los parmetros planteados por habermans en esta obra la psicologa puede categorizarse como una ciencia. La palabra teora de orgenes religiosos: theoros se llamaba al representante que las ciudades griegas enviaban a los festivales pblicos. En lenguaje filosfico la teora se transforma en perspectiva del cosmos. Como contemplacin del cosmos, la teora admite haber trazado ya la frontera entre ser y tiempo. La teora induce a la asimilacin del alma al movimiento ordenado del cosmos en la prctica de la vida: la teora imprime en la vida su forma, se refleja en la actitud de aquel que se somete a su disciplina en el ethos. La separacin entre teora en el sentido de esta tradicin y teora en el sentido de la crtica, consagrado en Max Horkheimer una de sus ms relevantes investigaciones, contrapuso la teora crtica a la teora de Husserl, quien trata la crisis de la ciencia como ciencia. Pero no es el

contenido informativo de las teoras, sino la formacin de un hbito reflexivo e ilustrado en los tericos mismos lo que produce en definitiva una cultura cientfica. Las ciencias emprico analticas desarrollan sus teoras en una auto comprensin que establece una continuidad con los comienzos del pensar filosfico: se comprometen a una actitud terica, que libera de la conexin dogmtica y de la enojosa influencia de los intereses naturales de la vida y coinciden en el propsito cosmolgico de describir tericamente el universo en su ordenacin conforme a leyes.

En las ciencias histrico hermenuticas cuyo terreno es la esfera de las cosas transitorias y del mero opinar, no se dejan en igual medida reducir sin violencia a esta tradicin: no tienen nada que ver con la cosmologa. Las ciencias naturales tambin forjan una conciencia cientifista. Las ciencias del espritu captan sus hechos por medio del comprender y con las ciencias emprico analticas la conciencia del mtodo: describir desde la actitud terica una realidad estructurada. El historicismo se ha tornado en el positivismo de las ciencias del espritu. El positivismo se ha impuesto tambin en las ciencias sociales, obedeciendo las exigencias metdicas de una ciencia empricoanaltica del comportamiento o reorienten el patrn de las ciencias normativo analticas. Con el ttulo de libertad de juicios de valor se ha confirmado en este campo de investigacin el cdigo que la ciencia moderna hubiera de agradecer a los comienzos del pensar terico en la filosofa griega: el

plano lgico cuya distincin es entre enunciados descriptivos y normativos. Libertad de valor, los postulados vinculados con este concepto, han dejado de Identificarse en el sentido clsico de teora. Las ciencias positivas comparten con la tradicin de la gran filosofa el concepto de teora, pero destruyen la pretensin clsica de esta tradicin. Dos momentos se toman de la herencia filosfica: el sentido metdico de la actitud terica, y la suposicin existente fundamental de una estructura del mundo independiente del que conoce o que puede conocer. La concepcin de la teora como un proceso educativo se torna falsa. Las ciencias perdieron el significado vital que Hausserl quiso volver a instaurar mediante la renovacin de la teora y que ahora Habermans trata de reconstruir en 3pasos: dirigindose contra el objetivo de las ciencias, a las cuales se les aparece un mundo como un universo de hechos cuya conexin legal puede ser captada por descripcin. Pero la verdad es que el saber del mundo, de los hechos est trascendentalmente basado en el mundo pre cientfico (auto comprensiones). Tambin quiso mostrar que esta subjetividad realizadora desaparece bajo la cobertura de un auto comprensin objetivista, debido a que

las ciencias no se han liberado por completo del peso de inters del mundo primario de la vida. Solo la fenomenologa rompe y libera en definitiva al conocimiento respecto del inters. Finalmente Hausserl equipara el auto reflexin trascendental (fenomenolgica) con la teora pura. La fenomenologa capta normas que son necesarias para la labor trascendental de la conciencia, describe leyes de razn pura, pero no normas de una legislacin general de razn prctica, conforme a las cuales se pudiera dirigir una voluntad libre. La fenomenologa le queda el ttulo de teora pura.

Si la teora incidi en la vida, es porque fingi haber descubierto en el orden csmico una conexin ideal del mundo, lo que quiere decir: tambin el modelo para la ordenacin del mundo humano. La teora no queda instalada en la cultura por haber emancipado al por tener que conocimiento agradecer al respecto del

inters, sino inversamente

encubrimiento

de su propio inters una fuerza pseudo normativa. La catarsis ya no se logra ahora por la va del culto misterioso, sino que se establece mediante la teora en la voluntad de los individuos, muestra el nuevo estadio de la

libertad: muestra que ha prosperado la individualizacin de cada uno, al extremo de que la identidad del yo aislado como una magnitud fija solo se puede formar mediante la identificacin con las leyes abstractas del orden csmico. En la unidad de un cosmos que descansa en s mismo y en la identidad del ser inalterable encuentra ahora su sostn la conciencia que se ha liberado de los poderes originarios.

Dos son los momentos ms efectivos de la tradicin griega, la forma terica y la suposicin real fundamental de un mundo estructurado en s, son admitidos en una conexin que ambos prohben en una conexin del conocimiento con el inters. La sospecha del objetivismo es motivada por la ilusin ontolgica de la teora pura, que las ciencias tras la eliminacin de los elementos educativos an comporten engaosamente con la tradicin filosfica. Se llama objetivista a una actitud que refiere ingenuamente los enunciados tericos a estados de cosas. Dicha actitud considera las relaciones entre magnitudes empricas

que son representadas por enunciados tericos como algo que existe en s. Se entiende que estos enunciados son relativos al sistema de referencia, la ilusin objetivista se desmorona y deja franco el paso a la mirada hacia un inters que gua al conocimiento. En la actividad de las ciencias emprico analticas interviene un inters tcnico del conocimiento, en la actividad de las ciencias histrico y en hermenuticas el ejercicio interviene un ciencias inters orientadas prctico del hacia la

conocimiento

de las

crtica interviene el inters libertador del conocimiento que se oculta en la ontologa tradicional. En las ciencias emprico analticas se establecen reglas, no solo para la construccin de teoras, sino tambin para

su comprobacin crtica. hipottico legales

La

teora

est

compuesta permiten

de

conexiones

deductivas pregnantes

de proposiciones, que

deducir

hiptesis

de contenido emprico. Dichas hiptesis son interpretadas como enunciados sobre la con varianza de magnitudes observables: bajo condiciones iniciales dadas, que permiten hacer pronsticos. El saber emprico analtico es

saber pronstico. El empirismo quisiera asegurar la claridad objetiva en las observaciones expresadas en las proposiciones bsicas. La verdad es que son las proposiciones bsicas reflejos de los hechos en s, ms bien traen a expresin xitos o fracasos de nuestras operaciones. Los hechos y las relaciones entre los hechos se captan descriptivamente, este modo de hablar no debe ocultar que los hechos de experiencias cientficas importantes se constituyen como experiencias gracias a una organizacin previa de nuestra experiencia en el crculo de funciones de la accin instrumental.

Segn lo visto anteriormente podemos concluir que la estructura esencial que sostiene la teora defendida en la obra de Habermans, est en hallar las causas que han desplazado a la teora del conocimiento por una teora de la ciencia, la cual se hace elemental; dndonos as como respuesta final a la psicologa como una ciencia.