El don y la interculturalidad

Carlos Montalvo Martnez

In noconcozcazoya... Nicteocuitla icuiya Nicquetzalhuixtoilpiz In Icniuhyotli. Nic cuicailacatzoa Cohuayotli. Con collares cio... con plumas de guacamaya rodeo, Con oro matizo, con trepidantes plumas de quetzal Entrelazo la Hermandad, rodeo con cantos la Comunidad.1

Resumen. A la necesidad de recrear los territorios, tanto epistemolgicos como jurdicos, la alteridad da las bases para pensar otro mundo mejor, en consecuencia otra forma de establecer relaciones de poder, otra organizacin sociopoltica y nuevas culturas humanas. La diversidad humana a travs del contacto y la cooperacin ms all de las fronteras fsicas y culturales posibilitan el descubrimiento de otros mundos dentro y fuera de nuestros propios mundos. Uno de estos mundos es aqul que se nutre de la cosmovisin purhpecha, nahuas, mazahua, otom. Tejido de interacciones, matices de saberes La cosmovisin de los pueblos originarios se funda sobre un territorio, tal fundar es todo un acontecer histrico de un saber. Un saber que hemos de trabajar y hacer fructificar como amor a la humanidad y a la tierra. Este saber amar lo que vive en un tiempo espacio que nos envuelve es un saber dirigido a hermanar a los distintos actores que entretejen la red infinita que nos comparte realidad. Aqu hago notar que lo social no se refiere exclusivamente a las relaciones entre mujer y hombre, mujer y mujer u hombre y hombre, sino que tambin a los lazos con los animales, las plantas y todo aquello que da sentido al mundo, perduracin a la vida e impulso al conocimiento. Horizontes de saberes tanto materiales como espirituales que posibilitan llevar a cabo un rol social. Qu es lo social desde la visin de los pueblos originarios? Para referirse a la sociabilidad se recurre a categoras culturales propias que se refieren a la hermandad y a la mistad. Ahora bien, la amistad no es monopolio
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Garibay K. ngel M., Poesa Nhuatl I, Romances de los seores de la Nueva Espaa, UNAM-IIH, Mxico, 2000, p.34. Aqu se habla de la hermandad de los poetas pero la cuestin es qu podemos aprender de ello para la comunidad humana.

del ser humano, la hermandad sobrepasa la forma, son lazos de vida y la vida no es exclusiva de la subjetividad humana. He ah que levantamos nuestras palabras al padre sol, a nuestra madre tierra, a nuestra amada luna, a los cuatrocientos surianos: las estrellas, a nuestras abuelas y abuelos que nos ensearon a luchar, a movernos entre las montaas, en la profundidad de la noche. He ah que invocamos a los muertos, a los vientos, que hablamos con los manantiales, ojos de gua, lagos y ros, hablamos con el nio maz y con la nia flor, acariciamos la milpa, la corteza del rbol y nos concientizamos ante la grandeza del saber que otorga la montaa. Nuestra lucha es un saber para todos porque es con todos como podremos construir un mundo floreciente de buen vivir. A qu se refiere entonces la humanidad con respecto al todo? Qu nos diferencia de la otredad? Es el don, lo que nosotros recibimos de ellos y lo que nosotros podemos o no dar a ellos. Esto es lo que devolvemos, nuestra humanidad. Esto es lo que nos diferencia y por ello mismo nos rene para intercambiar. Es la donacin, no la caridad ni la limosna. Es la vocacin de servicio. Es hacer el bien a alguien, ser til en algo, a la permanencia del mundo, de la tierra, de los bosques, del agua, de nuestros ancestros, nuestro espritu originario: espritu terrenal, espritu originario que reside en el corazn de los seres vivos. Sin embargo la realidad se eleva como una ola y nos inunda en el olvido y prdida de la capacidad de compartir vida, del don. La vida es un don; slo por la relacin e intercambio se da la construccin de caminos que permitan una polifona de movimiento dialcticos donde todos aquellos que viven hacen escuchar sus voces abrazadas a realidades concretas y a cosmovisiones antes ignoradas. La interculturalidad no busca rescatar culturas puras sino recuperar, nutrir y fortalecer las interacciones que dan conocimiento de formas alternas de ser, pensar y actuar en vistas de un horizonte de bien comn y ayuda mutua. El conocimiento desde la perspectiva del don Conocer a travs del don hace del mundo una puerta que se abre a una polidimensionalidad de horizontes epistemolgicos en la cual podemos compartir saberes y nutrir acciones no para dominar ni someter, sino para vivir y reproducir la vida en comunidad, para todos aquellos que vengan a reunirse 2

en el intercambio mutuo, mesa de tradiciones en la cual se nutre cada sujeto intercultural. Sobre qu territorio se sustenta el don? El territorio epistemolgico que posibilita al don y a los sujetos del don florece sobre el territorio geogrfico en el cual florecen tanto tejidos sociales como procesos polticos, econmicos y culturales. Slo en un territorio se crean interacciones, relaciones, pensamientos, palabras, acciones encontradas. El territorio slo es posible como interaccin de entes vivos que toman conciencia de su espacio temporal. Del territorio podemos decir que es Nuestra Amrica, para otros es Latinoamrica. Pero qu es el territorio sobre la base del don? Es lo mismo para todos? No y tampoco intercambiamos lo mismo formalmente pero s sustancialmente. La apertura del don es mantener viva el apalabramiento entre territorios, el camino a la social horizontalidad materialidad del espritu. Veamos, el territorio para nuestras abuelas y abuelos es el lugar donde nacieron, donde hacen hogar, es la tierra que les brinda da con da sus alimentos, es igualmente un espacio mtico, mitolgico. Si es o no una nomenclatura unida al trmino Amrica no es de suma importancia, quiz es irrelevante, ms bien no est contemplado en la conformacin y mantenimiento del entorno cultural de los pueblos originarios. Para ellos es el lugar del fogn. Es la casa, el campo, el cerro, el color de los rboles, los perfumes que nos brindan las flores y los frutos. Pero el territorio as definido es el mismo para los nios? Cul es el territorio de un recin nacido? El cuerpo es un territorio? El cuerpo femenino y el cuerpo masculino son el mismo territorio? No lo son aun cuando se renan y compartan en el acto sexual y ertico. Los caminos son mltiples, en ocasiones se traslapan, se mezclan, chocan, luchan, se acompaan y se vuelven a separar. Son en tanto alguien los recorra. Sin los otros es imposible un mundo, un sentido, una palabra, un yo, imposibles nuestros cuerpos, nuestros pensamientos, nuestros sueos de vida, nuestra carne, nuestro sustento, memoria, historia, proyecto, espritu. En las formas como en los cuerpos residen otras vidas en relacin, otros mundos por cuales luchar, trabajar, amar. Los espacios de vida no se limitan, van ms all de la totalidad de nuestra dimensin conceptual, o de la simplicidad de lo que percibimos como relaciones fsicas en nuestro mundo, hay interacciones que rompen nuestras fronteras cognitivas y las recrean recurrentemente en un 3

proceso dialctico. Nuestro decir es nuestro hacer, nuestro hacer nuestro pensar y ste a su vez es expresin de nuestra relacin con el espacio geocultural en el cual reproducimos nuestra social vida. Cul es el territorio de nuestros pensamientos? Qu pensamientos se territorializan humansticamente? Esa dimensin humanista es solamente para los humanos, no ser acaso que para ser plena requiera ser compartida con los animales, las plantas, los vientos, ir ms all de lo que consideramos humano y cotidiano? Quines ms all de nosotros mismos, quines somos con cada uno de los seres vivos, quines somos ms all de lo cotidiano economizado? Somos el espritu de esa relacin, la sntesis de cada interaccin. Quines somos en la interculturalidad? La matriz a partir de la cual se nutre la interculturalidad es como un rbol. La vida imaginmosla como una gran selva de smbolos. Las hojas son culturas concretas pero se mantienen reunidas por la estructura de las ramas y tallos que los comunican. Me pregunto si cada hoja que prende de las ramas de tales rboles se comunica con las hojas de rboles lejanos, pues estn los rboles por la tierra conectados. Las ramas son procesos sociohistricos que permiten circular los contenidos esenciales de ayuda mutua: origen de lo social. El don es la savia de lo intercultural, cuando se limita su paso se desprende una hoja, es subsumida una cultura, historia; no solo perece una parte intercultural sino que la vida va muriendo en la perdida de s misma, que es la hoja que se marchita. Hay que tomar en cuenta tambin que toda expresin intercultural ha de fundarse a partir de entretejer diversas nociones de ser humano. Qu es ser un ser intercultural? Es dejar de ser y ser al mismo tiempo? Qu hara posible la reunin del ser y la nada? La tensin dada por el proceso de transformacin al entregarse a la inabarcable infinitud de la otredad, la apertura siempre presente hacia el horizonte de lo desconocido por el cual se encamina hacia nosotros la vida como alteridad humana. Desde ste horizonte, donde desplegamos nuestro cuerpo tratando de encarar un conocimiento que se exprese como un mejor mundo, compartiremos nociones de humanidad enraizadas en acciones de dignificacin de las comunidades sociales. El comunalismo intercultural y libertario permitir a los 4

que han llegado a la mesa compartir y nutrir su conciencia, sus deseos, su saber, su historia, sus ideales, una verdadera cultura poltica y organizacin social. El don espritu de lo intercultural nos har verdaderos. Qu entender por mujeres y hombres verdaderos? Qu es la verdad? La nocin de verdad desde la tradicin de los pueblos originarios, por ejemplo en los nahuas es aquello que es bueno, cualli; recto, yectli; derecho, cierto, melahuac, es lo que se extiende y se desenvuelve en su desnudez ante nuestro rostro. Puedo decir entonces que una mujer o un hombre verdadero son, por tanto, aquellos que se muestran en su desnudez conceptual y prctica; sin prejuicios, con la capacidad del desapego de particulares elementos tradicionales; y de la concientizacin de la incompletud humana necesitada del nutrirse de otras culturas. Es decir, aqul que en sus acciones, sus pensamientos y en su voluntad no oculta fines ni mediaciones particulares. Su proceder es el fin en s mismo, pero que se da como parte de un lazo arraigado en los intercambios materiales y simblicos dentro de un rgano social. Los hombres y mujeres verdaderos florecen en un acto originario, imposible de ser individualizado. Recordemos que en la cosmovisin de los pueblos originarios los principios generadores de vida: nuestra madre, nuestro padre, los opuestos complementarios como la luna y el sol, la luz y las sombras, la pareja dual se ofrend para que tomramos forma, estructura, volumen y cognicin. Pero tambin para que tuviramos esencia y fuerza, capacidad de combate para defender a nuestros hermanos menores, para que abriramos nuestra potencia a lo creado terrenal, se nos mereci con lo que es nuestro sustento, nuestra carnalidad: la tierra hecha maz: don; merecer vida hecha accin y con el pedernal que es nuestro y prctica intercultural con corazn: la subversin de aquello que se vuelve dominacin y robo. Hagamos palabreada responsabilidad y amor. Por amor y responsabilidad tambin se empua el corazn como ofrenda a nuestras hermanas y hermanos. Por ellos ocupamos espacios, recreamos y subvertimos la cotidianidad, rompemos muros y pintamos la historia roturando las fronteras. La subversin del don es la apertura a la bsqueda de la otredad, fundamento de la razn que se muestre como gua para que los otros puedan caminar y avanzar un paso ms all pero ms prximo a la ayuda mutua. 5

Para nutrir la interculturalidad debe ser transfronteriza para la fraternidad y la solidaridad. Se requiere, en consecuencia, asumir nuestro rostro desde nuestro lugar cultural y nuestro corazn desde el acontecer poltico donde el otro es coaccionado por las pretensiones monoculturales e intolerantes de la diversidad humana capitalizada. Ahora bien, nuestras razones son nuestro rostro, pues es lo que presentamos al mundo, lo que llegamos a ser y a hacer segundo tras segundo. Ahora nos toca deshacernos en el don y en la subversin cotidiana; pues en cada trnsito se abraza el infinito donde anida el misterio de nuestra contingencia tejida en una compleja espiral humana. Su lectura es un entrar y salir de palabras, visiones y deseos. La pretensin de una nuestra y humanizante realidad desde un ncleo cultural determinado se nutre de un aprendizaje que arraiga en el corazn de la comunidad hermanada; los llamaran altermundistas, globalifbicos, terroristas, pero son ms que humanos, son el advenimiento del don materializado como espritu de la historia de nuestras interacciones concretas. El don es un nudo, como tantos otros es, en el bordado epistemolgico y prxico, y lo podemos entender como pretensin intercultural de fraternidad, cimentada en las comunidades y pueblos. Por lo tanto, nuestro actuar tendr un carcter verdadero en la manifestacin de nuestro encuentro cultural hermanado con la naturaleza de nuestros territorios dados por nuestro caminar, experimentar, sentir y razonar. Sin ellos no somos. No vivimos, ni siquiera nacemos. Estar ante lo otro es estar vivo. La mujer y el hombre verdaderos viven y mueren como mueren las hermosas flores, con el corazn abierto para que otros se alimenten de l. Slo nos hacen verdaderos nuestras palabras y nuestras acciones en comunidad, no las fronteras. La comunidad entendida como una fraternidad transracial entretejiendo horizontes de vida. Seamos parte del canto de nuestra madre, de nuestro padre, de su ser y no ser en el don, ser don e interculturalidad. Qu la presencia de la vida no perezca, que se d la amistad, la hermandad, el apoyo mutuo entre individuos y culturas, unidos todos en la lucha! Somos la comunidad, una pintura, un bordado, un tapete de flores construido por todos. All hay voces y cantos. All habitan las naciones humanas, las naciones aladas, las naciones cuadrpedas, las naciones acuticas, los cerros, los valles, nuestros hermanos los rboles, all nuestras derrotas y victorias. 6

Somos y nuestro saber es inseparable de los otros. Una filosofa originaria no puede ser una filosofa individual, para que perdure nuestro decir, nuestra concepcin del mundo y nuestra nocin del ser humano necesitan de todos y cada uno de los que integran el territorio geogrfico, biolgico, cultural y epistemolgico. Nuestro saber es histrico. Es un cofre que resguarda los corazones y las palabras de los que nos antecedieron. Siendo histrico es cambiante, es una filosofa de la vida. Por ello cambia como los soles cambian. Somos el color del volumen que ama el conocimiento de su superficie que es el pueblo, el lugar de siembra. Somos la semilla que subvierte la tierra. La historia es la memoria de de la alteridad. La alteridad va ms all de las fronteras humanas. La historia humana es slo un matiz de una pintura, no es la pintura en su totalidad. En toda pintura existe la relacin de dos o ms matices. Aun cuando la pintura tenga un solo color contrasta con el color o la distancia que guarda en relacin con el espacio que lo abarca. La cosmovisin que es parte esencial en ella es lo que delinea las formas y el sentido de su realidad. Pero su actualidad en el tiempo la ir modificando para dar paso a otras tonalidades. Cada sujeto como cada lucha y cada don es un cofre de libros, escuchemos concedindoles algo de nuestro tiempo pues necesita del tiempo para mover cada una de sus pginas. Qu historia vendrn a compartirnos, qu nueva amistad, saber, tctica o estrategia resultar de ello? El don no tiene dueo, nunca ser esclavizado pues siempre ser compartido: intercultural. En la mesa hay lugar para todos, para nuestros muertos tambin. Caminemos, vengamos a compartir nuestro saber. Construyamos una nueva filosofa de la fraternidad con el rostro y el corazn de todos.