Artculos sobre Justicia, pobres, poltica...

Jos L. Caravias sj.

Sumario: Al Csar lo que es del Csar? Amor a la justicia Ao internacional de la tolerancia Basuras de Cateura Confesiones ante los pobres Corrupcin y conciencia social Corrupcin: denuncias y esperanzas bblicas Cuba: s, pero no; no, pero s Damnificados y despreciados Denuncias profticas contra los Imperios Discernimiento socio-poltico Dolor en los baados El grito de los excluidos Espiral de violencia Fe y cultura emergente Fe y poltica segn sabidura Fe y realidad social Foro abierto sobre la corrupcin Fundamentalismo terrorfico Honra a tu padre y a tu madre Idolatra del poder segn el Antiguo Testamento Idolatra del poder segn el Nuevo Testamento Jubileo I: abre tu mano a tu hermano Jubileo II: soluciones estructurales Juro por Dios... La corrupcin no tiene perdn La Teologa de la Tierra y el Pueblo Palestino Las fronteras son las de ellos Maldito el que tuerce la justicia Mirar las huelgas desde Dios... Necesidades primordiales de los baados asunceos Obras inconclusas en el baado sur Opcin por los pobres Optar por la justicia Participacin ciudadana y corrupcin Persecucin a las radios comunitarias Poder ciudadano en la Biblia Poder corrupto e idolatra Poltica e idolatra segn el libro de la Sabidura Por qu, seor, tanta miseria? Profetas y corrupcin Radios comunitarias Races de la pobreza en Paraguay Reforma del estado Salmo de los pobres con esperanza Siempre habr pobres entre ustedes... Sin sanciones, no hay ftbol Son felices los damnificados?

Transparencia Y dijo Dios: "no robars" 1. Yku mrtires 2. Rebelda y esperanza 3. Oracin a nuestros mrtires 4. Vctimas y victimarios 5. Honor a las vctimas del Yku 6. Frutos de tragedia Yku

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La Teologa de la Tierra y el Pueblo Palestino

Cuenca, El Mercurio, 20 sept. 87 El mundo entero sabe que dos pueblos se disputan la Tierra Santa, la tierra donde vivi Jess: los palestinos de origen y los israelitas, judos que en su mayora emigraron hacia la zona en este siglo. La creacin del estado de Israel, en 1948, delimit las fronteras para los dos pueblos. La zona donde los judos son mayora formaran el estado de Israel, y el territorio donde la mayora son rabes deber ser el estado palestino. Cada uno de ellos deba respetar el derecho del otro a vivir en paz. Pero el estado de Israel neg la propia identidad a los palestinos. Basado en la Biblia, pretende restablecer un gran Israel, como en los tiempos de David. Palestina es vista como la tierra prometida por Dios a Israel y ste deber reconquistarlo para as dominar de "mar a mar". As como la Biblia relata la conquista de la tierra de Can por Josu de un modo violento e intempestivo (Josu 2 al 11), ahora el actual estado israelita usa todos los medios militares y paramilitares para expulsar a los palestinos. Una ley sobre la adquisicin de tierras, del 13 de marzo de 1953, legislaba la obligatoria transferencia de tierras rabes para los kibutz judos. Desde 1948 se han bombardeado 385 aldeas rabes. La ocupacin de toda Palestina es un deber sagrado de los judos, lo cual provoca una cifra gigantesca de rabes muertos o expulsados de su tierra. Hay actualmente 4 millones y medio de palestinos diseminados en varios pases del Oriente Medio y de estos, 600.000 viven en Israel, sin documentos de ciudadana, como extranjeros en su propia tierra ancestral. Y lo que es ms grave an: todo ello se realiza en nombre de Dios, de ese Dios que en la Biblia se revela como justicia (Jer 23). Actualmente en Israel "palestino" es sinnimo de refugiado. Las palabras indignadas de una autoridad de la propia Israel pueden resumir esta triste situacin. "Es una amarga irona que las mismas tesis biolgicas y racistas propagadas por los nazis y que inspiran las infamantes leyes de Nuremberg, sirvan de base para la declaracin oficial del judasmo en el seno del estado de Israel". No es tarea nuestra analizar aqu todos los aspectos histricos, socioeconmicos, religiosos, culturales e ideolgicos de este problema. Pero es importante dejar en claro lo siguiente: 1) La teologa de la Tierra, si es cristiana, debe ser solidaria de la causa palestina y de las justas reivindicaciones del pueblo palestino por su tierra. 2) No podemos estar de acuerdo con una lectura imperialista de la Biblia. Jesucristo nos hace leer la ley y los profetas de Israel en una perspectiva universalista. Yav, el Seor, fue comprendido algunas veces por su pueblo como Dios tnico y nacional, pero el pueblo fue corrigiendo progresivamente esta interpretacin teolgica. Para comprender correctamente un texto o un hecho histrico debemos profundizar en el contexto. Por eso las palabras de la Biblia contra los cananeos, las leyes que salvaguardaban el orgullo tnico de Israel y toda la ideologa de la tierra prometida, slo pueden ser entendidas como arma de lucha de los hebreos pobres, sin tierra, amenazados de

su identidad de pueblo y peleando por poseer su tierra. Tomar estos pasajes y apropiarse de ellos en defensa del imperialismo es una deshonestidad. En las mismas pocas histricas de los textos que hoy se usan en favor del sionismo, hay textos con una orientacin opuesta. Es famoso el texto que regula el comportamiento de los hebreos con los edomitas. Los edomitas eran cananeos. De ah que este texto se puede aplicar hoy a la tierra de los palestinos actuales descendientes de los cananeos (Gnesis 36, 1ss). Esto dice el Seor: Van a pasar por el territorio de sus hermanos, los hijos del Esa, que habitan en Seir. Ellos los temen a ustedes, pero, mucho cuidado, no los ataquen, porque yo no les dar ni siquiera donde poner el pie. Sepan que los cerros de Seir se los he dado en posesin a Esa. Los alimentos que coman se los pagarn con plata, e incluso el agua (Deut, 2-4-6). Hay otros textos en el mismo sentido de apertura para otros pueblos y culturas. El profetismo reconoce en Elas al verdadero padre del profetismo clsico. Elas cura al hijo de la viuda de Sarepta (Sidn Lbano), como Eliseo, su discpulo, cura la lepra de Naamn, un sirio. Es comprensible que en esa poca, la apertura hacia estos extranjeros fuera a partir del reconocimiento del Dios de Israel. En esa actitud reside un cierto etnocentrismo. Pero lo profetas superan poco a poco esta limitacin. Asumen elementos teolgicos de otras culturas y Dios se convierte as en Dios Universal. Las comunidades cristianas primitivas, rechazadas y perseguidas por el judasmo, valorizan, por ejemplo, a la mujer cananea (Mt 15,21ss) que por su insistencia en pedir y por su humanidad obtiene de Jess la curacin para su hija y el reconocimiento de su fe. 3) Los palestinos de hoy valorizan su identidad rabe. La mayora de ellos profesan la fe del Islam. El islamismo es una gran religin proftica que adora al Dios nico, y sus seguidores se reconocen, como nosotros los cristianos, hijos de Abraham y herederos de la promesa que Dios les hiciera, promesa que habla de un profundo respeto a la tierra. Una teologa liberadora no puede ser regionalista. Para ser universal o ecumnica debe dialogar con otras instituciones de la fe. Ser necesario en ese sentido un dilogo profundo con el Islam. El Coram y la tradicin islmica pueden confirmarnos en la escucha de la voluntad del Seor Dios para nosotros. Debemos distinguir entre sionismo y semitismo, entre judasmo y el estado de Israel. Colocndonos decididamente del lado de los pequeos y oprimidos, rechazamos la ideologa de la seguridad nacional que conforma el estado de Israel. Rechazamos el sionismo como un particularsmo racista, injusto con otros. Pero descubrimos valores permanentes en el verdadero judasmo bblico. Contamos con los judos de corazn abierto para que construyamos juntos lo que Dios pide de nosotros en este mundo.

Poltica e idolatra segn el libro de la Sabidura

Cuenca, El Mercurio, 8 febrero 88 La Sabidura es el ltimo libro del Antiguo Testamento y su ms importante tratado de teologa poltica. En l se clarifica el mensaje de los profetas sobre la relacin entre idolatra y poder opresor. Si ya Jeremas haba dicho que conocer a Dios es practicar la justicia (Jer 22,15-16), ahora, dando un paso ms. Sabidura comienza diciendo que el que conoce a Dios ama la justicia: "Amen la justicia, ustedes que gobiernan la tierra, conozcan al Seor segn la verdad y bsquenlo con sencillez de corazn" (Sab. 1,1). Todo el libro es una reflexin sobre Dios y la justicia, en confrontacin con una prctica existente en aquel tiempo de injusticia y opresin. Por ello contiene un mensaje de vida y de liberacin. "Dios no hizo la muerte, ni se alegra de la perdicin de los mortales" (1,13)". Dios cre al hombre para que no pereciera, y lo hizo inmortal, igual como es El" (2,23). Partiendo de estos principios es lgica la relacin que establece entre gobernantes e idolatra. "Por orden de los gobernantes, las imgenes esculpidas reciben culto..". Se refiere a las imgenes de los mismos gobernantes de entonces, especialmente a los de los imperios griego y romano. "As esta imagen lleg a ser un lazo para el mundo; porque los hombres, vctimas de su desdicha, o del poder de sus gobernantes, dieron a la piedra y a la madera el Nombre incomunicable" (14,17.21). Sabidura est as descubriendo la trampa por la que algunos gobernantes se apoyan en el nombre de Dios para justificar su opresin. Por eso es que afirma que "la invencin de los dolos fue el origen del libertinaje; cuando aparecieron, se corrompi la vida. Porque al principio no existan, ni existirn siempre. La vanidad humana los introdujo en el mundo, y por eso Dios ha dispuesto que no duraran (14,12-14). "El culto de los dolos infames es el principio, la causa y el fin de todo mal" (14.27). Y da un paso an ms claro: "Pronto no les bast errar en el conocimiento de Dios; sufriendo muchos males por causa de su ignorancia, han llegado a dar a esos males el nombre de paz" (14,22). Todo esto tiene un trasfondo poltico, de tremenda actualidad... El yugo del poder engendra la idolatra y sta corrompe la vida. La idolatra es una trampa, que consiste en este desdoblamiento del poder opresor en un mundo "espiritual", que oculta y legitima la opresin. Esta trampa impide, tanto al opresor como al oprimido, tomar conciencia de la opresin y es simultneamente un obstculo para el conocimiento de Dios. El que cae en la trampa de la idolatra, bajo el yugo del poder, pervierte su conciencia, invirtiendo los valores de la justicia, la verdad y la paz y, al mismo tiempo, equivocndose en el conocimiento de Dios. La fe del pueblo, como experiencia de Dios en su proceso de liberacin, entiende la relacin existente entre la negacin de la verdad y de la justicia y el pensamiento errado sobre Dios. La iniquidad puede hasta llegar a torturar y asesinar en nombre de la "paz". Pero la conciencia antiidoltrica, nacida de la fe en el Dios de la Biblia, al entender todo esto, entiende tambin la debilidad y el fracaso final de los que oprimen al pueblo. "El castigo les llegar por este doble crimen: por idlatras, ya que se han hecho de Dios

una idea falsa; y por mentirosos, porque han jurado contra la verdad, despreciando todo lo que es santo" (14,30). El pueblo creyente sabe que detrs de la miseria, la explotacin y el engao no est Dios... El poder, segn la Biblia, puede ser un dolo. Se trata del poder considerado como un valor absoluto, ante el que se depositan todas las esperanzas, ya sea el poder de las grandes potencias o simplemente el poder nacional, regional o aun el local y familiar. Todo poder opresor tiende hacia la idolatra, es decir, tiende a identificarse con algo trascendente y universal, que l mismo fabrica. El opresor se desdobla y se identifica con ese dios inventado, en nombre del cual puede reprimir y aun asesinar con legitimidad y buena conciencia, incluso con la conciencia de estar agradando a su dios. La fe en el Dios verdadero hace descubrir que las injusticias del poder establecido suelen tener races idoltricas, o sea, una falsa concepcin de Dios. Un hombre no es capaz de moldear a un dios que le sea semejante. Como mortal, sus manos impas producen una obra muerta. El hombre vale ms que los objetos que adora; l, al menos, recibi vida, y ellos nunca" (Sab. 15,14-17).

Maldito el que tuerce la justicia

Asuncin, ltima Hora, 30 julio 94 El tema de la justicia en los tribunales sale con frecuencia en la Biblia. Se ve que a Dios le preocupa el asunto. Tambin por ac abajo nos preocupa bastante El fallo de la Corte Suprema de Justicia ha puesto a hervir el problema. Se discute el tema con calor y hay opiniones para todos los gustos. Pero no se puede negar que desde el suelo de la realidad paraguaya se levanta un sordo clamor popular ascendente, que grita pidiendo un poder judicial nuevo, con gente decente Por ello me ha parecido bien poner a disposicin de los creyentes de buena voluntad una serie de textos bblicos acerca de la justicia en los tribunales. Por desgracia, estos textos no son demasiado conocidos, pero espero que nos sirvan para reflexionar, aclarar ideas y rogar a Dios En el libro llamado de los Jueces aparece esta figura del juez como alguien que en nombre de Dios se preocupa de hacer justicia a los oprimidos. No se trataba solamente de juzgar desde un tribunal, sino de hacer realmente justicia, liberando de hecho a los oprimidos de las manos de sus explotadores. Sera interesante leerse todo el libro. Como ejemplo podemos citar el versculo 16 del segundo captulo: Yav hizo que se levantaran jueces, o sea, libertadores, que salvaron a los israelitas de sus explotadores. En los primeros textos bblicos de tipo legislativo se dan a los jueces sabias normas de comportamiento. Veamos algunas: Si eres juez, no hagas injusticias, ni en favor del pobre ni del rico. Con justicia juzgars a tu prjimo (Lev 19,15). Los jueces examinarn minuciosamente, y si resulta que el testigo ha dicho una mentira, acusando falsamente a su hermano, le impondrn a l la pena que pretenda imponer a su hermano. As arrancars el mal de en medio de ti, porque los dems al saberlo temern y no cometern cosas semejantes (Dt 19, 18-20). Los profetas atacaron con frecuencia la corrupcin de los poderosos y de los jueces de su tiempo. Isaas denuncia a los que hacen condenar a otro porque saben hablar y les meten trampas a los jueces a la puerta de la ciudad, y niegan, por una coma, el derecho del bueno (Is 29,21). Ams, el profeta campesino, denuncia en nombre de Dios las realidad judicial de su poca. Sus citas son abundantes. Veamos algunas: Ay de ustedes, que transforman las leyes en algo tan amargo como el ajenjo y tiran por el suelo la justicia! Ustedes odian al que defiende lo justo en el tribunal y aborrecen a todo el que dice la verdad (Am 5,10 ). Yo s que son muchos sus crmenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena, que exigen dinero anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales (Am 5, 12). Galopan por las rocas los caballos o se ara el mar con bueyes, para que ustedes cambien en veneno el derecho o en ajenjo las sentencias del tribunal? (Am 6, 13 ). Miqueas hace una lastimera descripcin de su sociedad, que desgraciadamente no est lejos de nuestra realidad: Los creyentes han desaparecido del pas, y entre sus habitantes no se encuentra ni siquiera un hombre justo. Sus manos son buenas para hacer el mal: el prncipe es exigente; el juez se deja comprar; el poderoso decide lo que le conviene. Su bondad es como cardo, su honradez peor que una hilera de espinos (Miq 7,2-4). Pero los profetas no se dedicaban slo a denunciar. Ellos saban dar esperanzas tambin. Isaas anuncia la era mesinica, en la que se promete una verdadera justicia: Cuando se haya terminado la opresin, haya desaparecido el tirano, y se hayan alejado los que aplastan el pas, entonces, el trono tendr como base la dulzura y en l se sentar con confianza, bajo la carpa de David, un juez amante del derecho, y dispuesto a hacer justicia (Is 16,5). Los libros sapienciales dedican tambin largos prrafos al tema. El Eclesistico, por ejemplo, se deleita viendo a Dios como juez que sabe defender a los pobres: El Seor es un juez que no toma en cuenta la condicin de las personas; l no se deja influenciar por la situacin del que perjudica al pobre; no desoye la splica del hurfano ni de la viuda cuando cuenta sus penurias

(Eclo 35,15-17). Los salmos recriminan con dureza a los jueces corruptos: Hasta cundo sern jueces injustos, que slo favorecen al impo? Denle el favor al hurfano y al dbil, hagan justicia al pobre y al que sufre, libren al indigente y al humilde, slvenlos de las manos del impo (Sal 82, 2-4). En el Nuevo Testamento se insiste en que a Dios no se le puede engaar, pues l, segn la verdad de los hechos, ha de juzgarnos a todos. Todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios (Rm 14, 10; Ap 18,8). En la carta de Santiago aparece un texto muy fuerte, en el que se acusa a los terratenientes que no pagaban un sueldo justo a sus jornaleros. Y se aade: Son los ricos quienes los aplastan a ustedes y los arrastran ante los tribunales (Sant 2,6). Se podran dar bastantes textos ms sobre el tema. Pero por hoy son suficientes. Si no, esto va a parecer un empedrado de citas bblicas. Por lo menos espero que nos hayamos dado cuenta de que el tema de la justicia en los tribunales es frecuente en la Biblia, y que, por consiguiente, todos los que pretendemos creer en Dios con sinceridad, de ninguna manera debemos separar fe y justicia. La fe en el Dios verdadero lleva siempre a la justicia, a todos sus niveles. Una fe que lleve a cometer y justificar injusticias no es sino mera idolatra. No es de extraar, pues, la maldicin del ttulo de este artculo: maldito el que tuerce la justicia; maldito de Dios y maldito del pueblo. Dios quiere que la justicia sea tan corriente como el agua, y que la honradez crezca como un torrente inagotable (Am 5,24).

OPTAR POR LA JUSTICIA

Asuncin, ltima Hora, 17 sept. 94 Esta mezcolanza que se nos ofrece a diario de tantas denuncias de corrupcin y tanto opa rei nos est produciendo un empacho inaguantable: nuseas, rabia e inapetencia; resignacin, impotencia, deseos de putear Son como oleadas nauseabundas, que van y vienen; cidos que nos amargan la vida. A pesar de ello, hay que reconocer que es bueno mantener aun esa sensibilidad frente a la mezcla detonante de corrupcin e impunidad. Pues mucha gente se ha acostumbrado ya a esos olores ftidos y viven tan tranquilos respirndolos a pleno pulmn. Cuando el ambiente apesta, es bueno mantener sano el sentido del olfato, pues en caso contrario corre uno el riesgo de morir asfixiado. Pero el que vaya perdiendo la rebelda frente a las injusticias necesita un chequeo urgente, si es que quiere conseguir una vida sana. Quizs la mayora de nosotros necesitemos este chequeo de nuestra salud tica Que vigor tiene nuestra capacidad de detectar injusticias? Volverse insensible ante la injusticia es una especie de SIDA, que nos deja sin defensas ante el virus pringoso de la corrupcin. Pero el chequeo no puede contentarse con detectar inmunodeficiencia. Con una doble dosis de buena voluntad y sinceridad con uno mismo se puede averiguar si ya de hecho estamos infectados. Normalmente la corrupcin empieza por detalles al parecer insignificantes. Si con facilidad ocultamos y justificamos pequeas cantidades de plata ajena, seal de que estas clulas cancergenas ya polulan por nuestras venas. Y si no le ponemos coto, pronto se aduearn de todo nuestro ser. Las infecciones graves son fciles de detectar, siempre que tengamos un mnimo de buena voluntad. Pero si nos empeamos en ser ciegos, por supuesto que no veremos nunca las fealdades deformantes que nos van reventando por doquier. Si el corrupto no se reconoce corrupto, no es posible su curacin. Toda enfermedad grave no aceptada y, por consiguiente, no tratada, mata a su vctima. Espeluzna escuchar las declaraciones de ciertos personeros de la dictadura pasada que hablan de s mismos como si fueran angelitos. La desfachatez y la caradura llega en ellos a extremos trgico-cmicos. Algo parecido se puede decir de algunos caraduras actuales La corrupcin es un virus que ha conquistado hasta el aire mismo que respiramos. Se fomenta su inyeccin a todos los niveles, desde el ms grande al ms chico, desde el vuelto no entregado de un pasaje urbano hasta poderosos chorros coimeros en las hidroelctricas. Se suele afirmar que hoy da para poder vivir hay que entrar por la argolla, y el que no lo hace es un tarado.. La corrupcin ha tomado carta de ciudadana entre nosotros: vale ms el que la practica a lo grande y con elegancia. A travs de ella se suben los peldaos del poder, del placer, y aun del honor! Se impone con urgencia una terapia a fondo. Habr que investigar en serio, a todos los niveles, cules son las causas que favorecen el desarrollo de la corrupcin. Analizar con profundidad cules son sus efectos, a corto y a largo plazo. Y entrar en un proceso de purificacin, paso a paso, realizado con seriedad. Se trata de una tarea interdisciplinar de gran envergadura. A corto plazo parece que no se pueden esperar resultados demasiado tangibles. Las soluciones radicales estn muy por encima de nuestras fronteras. Pero el aporte de cada uno de nosotros es de suma importancia. No se llegar a soluciones eficaces a gran escala si no se empieza por conseguir personas y grupos sanos. En nuestro ambiente hay gente honrada, que no ha dejado que la corrupcin carcoma su existencia. Pero necesitamos, pienso yo, ms conciencia y una opcin ms radical. Adems de una coordinacin bien planificada e implementada. Es necesario poner en movimiento una gran marcha de personas que optan en serio por la

justicia, con todas sus consecuencias. Que optan por ser honrados a carta cabal, cueste lo que cueste. Que estn dispuestos a jams aprovecharse de nadie, a pesar de las burlas de los infectados. Nada de corrupcin, ni a pequea ni a gran escala; aunque no se le vea el fruto inmediato Gente que no aguante la corrupcin, y sepa denunciarla y combatirla con firmeza, a pesar de las calumnias, la caradura y los juegos sucios de los corruptos. Gente que sabe ver a Dios en todo esfuerzo serio por construir la justicia; y se da cuenta de la ausencia de Dios en todo lo que sea corrupcin. Slo con personas que hayan optado seriamente por la justicia se podr construir un pas nuevo. Es necesario que tengamos dirigentes, a todos los niveles, de los que nos podamos fiar. Y grupos de pueblo honrado a cabalidad, de manera que podamos construir todos juntos, confiadamente, una nueva realidad. Slo as se podrn desenmascarar con eficacia las corrupciones reinantes. Y, sobre todo, ir construyendo un mundo nuevo en el que reine una autntica justicia para todos.

AMOR A LA JUSTICIA
Sab 1,1 Amen a la justicia, ustedes que gobiernan la tierra, conozcan al Seor segn la verdad y bsquenlo con sencillez de corazn. Jer 22,13 Pobre de aquel que construye su casa con cosas robadas, edificando sus pisos sobre la injusticia! Pobre de aquel que se aprovecha de su prjimo y lo hace trabajar sin pagarle su salario! Jer 22,14 T piensas: Me voy a construir un palacio inmenso, con pisos espaciosos; luego abrir ventanas y las cubrir con madera de cedro, toda pintada de rojo. 15 Acaso sers ms rey con tener ms cedro? A tu padre le falt acaso comida o bebida? Sin embargo, se preocupaba de la justicia y todo le sala bien. 16 Juzgaba la causa del desamparado y del pobre. Yav te pregunta: Conocerme no es actuar en esa forma? Jer 22,17 Pero no piensas sino en tu inters, y en derramar sangre, y mantener la opresin y la violencia. Esto s que te gusta. 1 Jn 3,10 En esto se reconocen los hijos de Dios y los del Diablo: el que no sigue el camino de la justicia no es de Dios, y tampoco el que no ama a su hermano. Mt 5,6 Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados.

JURO POR DIOS...

Cuenca, El Mercurio, 17 agosto 87 El segundo Mandamiento dice as textualmente en el libro del xodo, captulo 20, versculo 7: "No tomes en vano el nombre de Yav, tu Dios, porque Yav no dejar sin castigo a aquel que toma su nombre en vano". Esto no se refiere a esas invocaciones corrientes que hacemos a Dios, casi sin darnos cuenta. Se trata de algo mucho ms serio. El problema est en querer meter a Dios en cosas en las que El nunca entra. Pero nombrar a Dios en asuntos sin importancia, pero normales y sanos, eso es buensimo, pues a El le gusta estar en todo lo bello del mundo, por pequeo e insignificante que parezca. Para entender en su justa medida este mandamiento es necesario colocarnos en el contexto en el que fue dictado. El pueblo de Israel acababa de salir de una experiencia sumamente dura: la esclavitud de Egipto. Durante estos largos aos ellos haban sido testigos de cmo el faran les haba oprimido duramente en nombre de sus dioses. Sintindose apoyados por Ra, Osiris o Amn, los faraones se declaraban dueos de todo el pas, de las tierras, del pueblo, de su trabajo y de su produccin. La invocacin del nombre de los dioses encubra robos, injusticias y mentiras. Ellos se sentan apoyados por sus dioses. Pero no se interesaban por saber si aquellos dioses eran verdaderos, ni menos an si estaban de acuerdo con su modo de proceder. En la mente de ellos los dioses estaban slo para servir a sus intereses. Pero el Dios Yav era diametalmente distinto. El era el Liberador de su pueblo, el que les haba sacado con mano fuerte de las garras de los faraones, enfrentando aquellas creencias en los dioses falsos, justificadores del sistema opresor de Egipto. Yav, por su proclama de presentacin, se haba colocado en el polo opuesto al de los dioses de los faraones: "He visto la humillacin de mi pueblo en Egipto y he escuchado sus gritos... He bajado para liberar a mi pueblo de la opresin de los egipcios.." (Exodo 3,7-8). En este contexto revel Dios su nombre: YAVE. Se trata de "El que es", el independiente, a quien nadie maneja, ni engaa; el que slo se presta para favorecer la verdad, la justicia y el amor verdaderos. A El nadie le compra. No se deja manusear, ni encasillar... Por ello, la peor cosa que puede suceder es que alguien utilice el nombre de Dios de la misma manera como el faran lo usaba: para engaar, dominar y explotar al pueblo. No hay cosa ms vil! Tan grave es, que mereci todo un Mandamiento especial. El eje central de toda comunidad cristiana debe ser la fe en el Dios de la Biblia, que es el Dios de la vida, el Padre bueno que lo ha creado todo para que lo disfruten todos sus hijos: el Dios revelado en Jess. Pero usar el nombre de Dios para hacer dao a alguien es la peor de las canalladas. Eso es usarlo en vano, o sea, intilmente. Y como Dios es eficaz, nunca intil, por eso se le ofende tanto as... Es urgente reactualizar el alcance del segundo mandamiento. Pecan contra l los que juran par engaar o para hacer dao. Pecan los gobernantes que mienten y oprimen en su nombre. Se peca cuando en su nombre se bendicen armas para matar. En su nombre se exterminan a indgenas o se le destruye su cultura. El nombre de dios es pronunciado en vano por muchos para justificar la opresin y para hacer que el pueblo contine en la "casa de la esclavitud". Pero no se trata de Dios. Es un fantoche, un mueco: dolos intiles y vanos. Invenciones humanas! En el fondo de todo esto se esconde una pregunta palpitante: En qu clase de Dios creemos? En el Dios de la Biblia, el Dios de Jess, o en imgenes falsas de dios, dioses creados por nuestros intereses egostas? Buscamos el rostro resplandeciente del Dios vivo, verdadero y libertador, o inventamos dioses a semejanza de nuestra estrechez de corazn y de mente?

"HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE"

Cuenca, El Mercurio, 26 agosto 87 Todos los Mandamientos encierran una novedad con respecto a la forma de vida que se tena en Egipto, pas del que estaban saliendo los israelitas. Se trata de leyes para liberarse de la esclavitud. Ellos estn marchando en busca de algo nuevo, totalmente distinto a lo anterior, tan distinto como es pasar de la esclavitud a una hermandad en la que se comparte todo. En cada Mandamiento del Sina tenemos que saber detectar lo que tiene de novedoso, como contraste con la vida de opresin anterior. Cada Mandamiento combate una de las causa de la esclavitud pasada. El cuarto Mandamiento se expresa en el libro del xodo con una promesa especial por parte de Dios: Respeta a tu padre y a tu madre, para que se prolongue tu vida sobre la tierra que Yav, tu Dios, te da" (20,12). Se trata de familias en sentido amplio: grandes familias patriarcales, que vivan en el mismo lugar y estaban unidas entre s por lazos de parentesco. El mandato de honrar a los padres no era nada novedoso. Eso ya exista en Egipto. Lo nuevo aqu es que se une el respeto a los padres con su supervivencia en aquella tierra fraterna, por la que tanto haban luchado. En Egipto todo estaba sometido al poder centralizador del faran. Era una organizacin no igualitaria, hecha de arriba abajo. El nico poder o autoridad reconocida era la del faran. La autoridad de los otros vena de l. La organizacin de aquella sociedad era como las pirmides: el faran estaba arriba, y as iban bajando hasta llegar al pueblo esclavo, que estaba totalmente abajo, sometido, sin capacidad de reflexin ni de decisin. Esta forma de vida no deba repetirse en el pueblo que se liber con tanto esfuerzo de la esclavitud de Egipto. Por eso, en la nueva organizacin, la autoridad ya no vena de los gobernantes, sino de las "familias". Cada familia tena su jefe, su "padre". Varias de ellas se reunan en un clan, dirigido por su "ms anciano". Varios clanes se reunan en una tribu, coordinada por un "prncipe". Ninguno de estos servicios era permanente. Los representantes de los clanes y las tribus saban reunirse en asambleas para discutir y decidir los asuntos referentes a la marcha de todo el pueblo. En el captulo 24 de Josu encontramos el relato de una de estas asambleas. La base de este nuevo sistema era el respeto por la autoridad de los "padres". Ninguno de los Diez Mandamientos pide que se obedezca al rey. Israel siempre fue muy crtico con los reyes. En los primeros dos siglos de su vida autnoma nunca quisieron ninguna clase de gobernante supremo. Slo en caso de guerra nombraban temporalmente a quien les dirigiera, bajo el nombre de "juez". Cuando ms tarde, por la amenaza constante de los filisteos, se vieron obligados a nombrar un rey, le exigieron que se comportase como "hermano": "No se pondr orgulloso, ni mirar en menos a sus hermanos, y no se apartar de estos Mandamientos..." (Deuteronomio 17,20). Con este sistema de organizacin comunal fraterna el pueblo estaba en condiciones de controlar los abusos del poder por parte de los grandes. As su autoridad era menos prepotente, ya que estaban obligados a rendir cuentas al pueblo. As, por ejemplo, Samuel, al concluir su oficio de juez, rindi cuentas de su gestin. Con ello se pretenda que nadie se pudiese convertir en acaparador de bienes y de mando, y oprimiese as a sus hermanos. Por ello el Mandamiento afirma que el respeto a la autoridad de los de abajo, a partir de la propia familia, era la condicin para poder seguir viviendo largamente en aquella tierra de fraternidad. El cuarto Mandamiento, pues, apoya la organizacin del pueblo, a partir del ncleo ms pequeo, el familiar, y a raiz de l, va subiendo en crculos ms amplios, siempre en ambiente de respeto fraterno, dilogo y responsabilidad. En la base de todo ello est la fe en un Dios comn, Padre de todos, que lo ha hecho todo para todos. Y el mejor servicio que se le puede rendir es comportarse como hermanos, a todos los niveles.

Y DIJO DIOS: "NO ROBARS"

Cuenca, El Mercurio, 23 julio 87 Asuncin, ltima Hora,9 oct. 99 Respiramos un ambiente viscoso de robos a todos los niveles, desde los desfalcos bancarios hasta el jaln de una cadenita en un bus, pasando por coimas, timos, asaltos, hambre y miserias. No estar de ms recordar el ambiente en que se produjo el mandamiento bblico de no robar (Ex 20,15), y las precisiones que se realizaban, quizs muy distintas a las de nuestro ambiente. Aquellos primeros grupos israelitas, apoyados en su fe en Yav, el Dios liberador, queran formar una sociedad totalmente distinta a la de Egipto y Canan, sus opresores. Por ello lo primero que hicieron fue repartirse la tierra disponible segn el nmero de miembros de cada familia, y no segn la categora social de cada una (Nm 33,54). Una vez repartida bien la tierra, maldijeron a los que pretendieran cambiar los linderos (Deut 27,17). El "no robar" buscaba proteger el reparto fraterno de los bienes. Ms tarde, en tiempo de la monarqua, comenz el acaparamiento de tierras por parte de unos pocos. Entonces el mandamiento de no hurtar iba dirigido principalmente contra los que trataban de acaparar tierras y casas (Is 5,8; Miq 2,1-5). Estaba encaminado a proteger a los pobres y no a los intereses privados de los poderosos, como a veces se piensa hoy. Por ello, los hombres de Dios, los profetas, lanzaron invectivas muy duras contra los terratenientes de entonces. Haba leyes especficas que concretaban el espritu del sptimo mandamiento. El eje de ellas es la creencia de que las necesidades vitales siempre son prioritarias. Buscaban proteger a las familias y a las comunidades, de forma que sus miembros tuvieran todo lo necesario para poder vivir dignamente. Como caso tpico podemos estudiar las sanciones que se ponan a los que robaban animales domsticos, que despus de la tierra era su principal riqueza. El clebre Cdigo de Hammurabi de Babilonia dice en su nmero 8: "Si un hombre ha robado un buey o una oveja o un asno o un cerdo..., propiedad de un palacio, pagar treinta veces. Si es propiedad de un plebeyo, restituir diez veces lo robado. Si el ladrn no tiene con qu pagar, ser muerto". Y dice el libro del xodo, redactado un poco ms tarde: "Si uno roba un buey o una oveja y los mata o vende, pagar cinco bueyes por un buey y cuatro ovejas por una... El ladrn que no tenga para devolver ser vendido l mismo para pagar. Si lo robado se encuentra vivo en su poder, sea buey, burro u oveja, debe restituir el doble" (Ex 22, 1.4). Como se puede comprobar, en la redaccin bblica, en contraste con la babilnica, no se hace distincin entre las clases sociales. Adems, la pena a pagar es menor; y en ningn caso se castiga con la muerte. Pero se castiga con severidad: cinco bueyes por uno, pues se pretende salvaguardar los medios de trabajo: los bueyes son imprescindible para la libertad y prosperidad de una familia campesina. A diferencia de otras leyes del Oriente antiguo, las leyes israelitas restringan el derecho de los acreedores a apoderarse de los bienes de los deudores, como, por ejemplo, el manto y la piedra del molino, porque son cosas necesarias para mantener un mnimo vital (Ex 22,26-27; Deut 24,6.10-13). Otras leyes complementarias al sptimo mandamiento eran las que permitan a los pobres rebuscar en los campos recin cosechados (Deut 24,19-22; Lev 19,9-10; 23,22), o las que permitan tambin que los pobres con hambre entraran en un campo sembrado, incluso antes de que se recogiera la cosecha, con tal de que slo comieran lo necesario, sin llevarse nada a casa

(Deut 23,24-25). La economa de Israel estaba dirigida a atender las necesidades bsicas de todos sus miembros. Por eso las leyes trataban de proteger el bienestar general de los ms dbiles de la sociedad. El sptimo mandamiento y sus leyes complementarias se crearon para lograr equilibrio econmico en la sociedad, de forma que se caminara hacia el ideal bblico de que no hubiera pobres en medio de ellos (Deut 15,4). Sus leyes e imperativos morales acerca de los problemas econmicos indican que su preocupacin primordial se centraba en las necesidades vitales y no en el derecho de propiedad. Aquellas leyes favorecan ms a las personas que a las propiedades. Lo sagrado era la vida, y, por consiguiente, la propiedad debidamente repartida, pero no todo tipo de propiedad. Por eso no se perdonaban los robos a los pobres, si es que antes no haba devolucin y castigo. En cambio, la recuperacin de los bienes acumulados egostamente por los ricos era considerada como una accin querida y promovida por Dios Posiblemente a muchas personas, aun creyentes, todo esto le suene a utopa romntica, irrealizable en la actualidad. Pero encierra un mensaje palpitante: el concepto de propiedad bblico difiere grandemente del de nuestro mundo burgus; y por consiguiente, el concepto de robo es tambin diferente. En la Biblia es mal visto todo acaparamiento de capital en detrimento del nivel de vida de los dems. Se piensa que Dios lo hizo todo para todos sus hijos. Si algunos pasan hambre y miserias es porque otros se estn robando lo que no era para ellos Esta ola creciente de hambre entre nuestra poblacin campesina y suburbana es un timbre de alerta que nos est indicando algo terriblemente peligroso. En nuestra Patria hay plata para grandes lujos de unos pocos, y no la hay para el mnimo vital de la mayora. Eso quiere decir que el robo se realiza a gran escala, e impunemente. Este es nuestro desafo, si es que queremos creer en Dios!

Al Csar lo que es del Csar?

Asuncin, Noticias, 21 octubre 90

Este Evangelio es molesto para unos o para otros, segn del lado que se mire y segn la interpretacin que se le d. Normalmente el versculo clave se traduce por: "Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios". As, en plano de igualdad. Con lo que parece que todo el mundo queda contento: Dios y las autoridades. Y el pueblo preocupado, pues hay que pagar al Gobierno, se dice, con la misma fidelidad con que se debe pagar a Dios... Y se suelen tejer largas trenzas teocrticas de emparejamiento entre Dios y las autoridades... Pero lo que Jess quera decir era otra cosa. En primer lugar, hay que tener en cuenta que Jess en el momento en que dijo esto no estaba predicando, sino defendindose de fariseos y herodianos que queran tenderle una trampa para poder quitarlo de en medio. Se haba trenzado un complot entre las autoridades para acabar con l. El problema de los impuestos al imperio romano era sumamente debatido en aquel tiempo. Se trataba de impuestos muy pesados para el pueblo. Por eso los cobradores eran tan odiados. Decan algunos, adems, que pagar impuestos por la tierra y las personas era algo idoltrico, pues pareca que con ello se reconoca la soberana absoluta del imperio sobre ellos, cosa que perteneca exclusivamente a Dios. Hasta haban existido diversos levantamientos armados en contra del impuesto. Pero las autoridades judas no van a hablar con Jess con sinceridad sobre este problema. Slo queran agarrarle en sus palabras, de modo que tuvieran algo con que acusarlo. Le plantean una cuestin delicada para provocar alguna afirmacin comprometida con la que poder acusarlo. En este caso, puesto que el tributo era signo patente de la dominacin romana, si Jess deca que haba que pagar impuestos, lo acusaran de colaboracionista con los invasores; y si deca que no haba que pagar, sera acusado de subversivo. Estara perdido o ante el pueblo o ante los romanos. Por eso Jess no poda dejarse atrapar en el lazo. Y sali airoso de la prueba. Jess, en primer lugar, denuncia la hipocresa de sus cuestionadores. Luego deja bien claro la primaca de Dios. Y a lo del emperador le da la vuelta, desenmascarando a sus enemigos. Ellos han hablado de "pagar" tributo al Csar; Jess habla de "devolver" al Csar lo que es de l. Les dice a las autoridades judas que, si quieren romper con el Csar, tienen que renunciar al beneficio econmico que les viene de l y en el que basan su dominio; y tienen que renunciar tambin a la explotacin econmica con la que aplastan al pueblo, con la que estn robando a Dios. La ambicin de los dirigentes, su amor al dinero, daba pie al dominio romano y creaba la injusticia en Israel. Lo que a Jess le importa es que el hombre reconozca a Dios como nico Seor, pues es en el hombre donde Dios ha dejado inscrita su imagen. Al emperador, en cambio, quizs le pertenezcan algunas monedas, pero nunca una sumisin como seor absoluto. Las monedas tienen la imagen del Csar, pero los hombres son imagen de Dios. La respuesta de Jess no propugna una especie de reparto equitativo entre el poder poltico y Dios, sino que sita al hombre ante Dios como su nico Seor. Todo lo dems debe ser relativizado, aun la sumisin al poder poltico.

PODER CORRUPTO E IDOLATRA

Asuncin, ltima Hora, 31 dic. 94 Hay una profunda conexin entre corrupcin e idolatra, as como estn indisolublemente unidos tambin corrupcin y miseria del pueblo. En estos das de ao viejo corrupto no estar mal aclararnos hasta qu punto la corrupcin ha inficionado nuestra fe. La corrupcin hace perder el sentido de la verdad. Jeremas se preguntaba acerca de sus autoridades: Perdieron su prudencia los inteligentes o se corrompi su sabidura? (Jer 49,7). Ciertamente la corrupcin enturbia la inteligencia (Sab 4,11) y ahoga la verdad (Rm 1,18), especialmente la verdad acerca de Dios. El que vive de la corrupcin, y por la corrupcin escal el poder, de ninguna manera consiente ser interpelado. Se niega a aceptar cualquier tipo de crtica. Y ello le lleva a la increencia en el Dios de la vida y a la invencin de todo tipo de dolos de muerte. El poder corrupto aleja de Dios. Se dice en la Biblia acerca del rey Ozas que su fama se extendi lejos porque fue prodigioso el modo como supo buscarse colaboradores hasta hacerse fuerte. Pero una vez fortalecido en su poder, se puso muy orgulloso hasta corromperse; y as desobedeci a Yav, su Dios (2 Cr 26,15s). Pocos decenios antes del nacimiento de Jess, en el libro de la Sabidura encontramos estas sorprendentes afirmaciones: La invencin de los dolos fue el origen del libertinaje; cuando aparecieron se corrompi la vida (Sab 14,12). Porque el culto de los dolos infames es el principio, la causa y el fin de todo mal (Sab 14,27). Y aade, con sorprendente realismo poltico: Por orden de los gobernantes, reciben culto las imgenes (Sab 14,17). La Biblia desenmascara con frecuencia las actitudes idoltricas de algunos gobernantes y cmo su mal ejemplo lleva al pueblo a correr tras dolos intiles. La corrupcin poltica es siempre camino proclive hacia la idolatra, y la idolatra del poder lleva recprocamente a una mayor corrupcin. Este crculo vicioso gira vertiginosamente como espiral arrolladora, empobreciendo a las mayoras y enriqueciendo a unos pocos. Este enfoque bblico encierra una profunda experiencia religiosa. El Dios bblico est situado en el extremo opuesto a todo lo que sea engao, marginacin y despojo del pueblo. El jams apoyar a ningn corrupto en cuanto tal. Por ello los corruptos se inventan otros dioses, que sean condescendientes con sus actitudes, las justifiquen y las apoyen: en eso consiste precisamente la idolatra! No se trata sino de un tranquilizante para conciencias corruptas. Por eso la Biblia une tan ntimamente idolatra y corrupcin. Podramos parafrasear a Marx afirmando que la idolatra es el opio del pueblo; y ms an el opio de los poderosos. Apoyados en sus falsas ideas sobre Dios (Sab 14,30), los corruptos pueden despreciar y pisotear al prjimo con conciencia tranquila. Todo es limpio para los limpios, pero para los incrdulos y manchados, nada es limpio: hasta la mente y la conciencia la tienen corrompidas. Pretenden conocer a Dios, pero lo niegan con su modo de actuar (Tit 1,15s). No nos referimos a la gente que sinceramente dice no creer en Dios. Es probable que su decisin est marcada por amargas experiencias de escndalos provocados por creyentes. Quizs echaron abajo creencias inservibles, que haba que derribar, pero no supieron aun desarrollar una fe de nuevo cuo en busca del Dios de la vida, la verdad, la justicia y el amor. Donde se lucha por la justicia, ah est Dios; donde hay amor verdadero hay presencia activa de Dios; aun cuando los portadores de justicia y amor no sean conscientes de su presencia. La idolatra de los corruptos es algo diametralmente opuesto. Ellos se esfuerzan por presentarse como personas creyentes. Pero la imagen de Dios que quieren meter de contrabando por todos lados es mentirosa y corrupta como ellos mismos. Con falsas ideas sobre Dios pretenden tranquilizar sus conciencias, engaar al pueblo y legitimar sus sinvergenceras. En el pequeo apocalipsis de Marcos se anuncia que el dolo del opresor ser instalado en

el lugar donde no debe estar (Mc 13,14). Y eso es lo que est sucediendo en nuestro tiempo. El dolo del opresor, el dios de los corruptos, ha sido instalado donde no debe estar. Y hay que desenmascararlo y echarlo abajo. No importa demasiado la religin que profesemos. Lo importante es ser honrados ante Dios, sin pretender manipularlo, ni usarlo como alcahuete de nuestras corrupciones. Todos los que buscamos con sinceridad al Dios de la vida debemos unirnos en una cruzada transparente de desenmascaramiento de la mentira Pues si la herida de la corrupcin se llega a cerrar en falso, estar envenenando para siempre nuestra vida pblica.

PROFETAS Y CORRUPCIN
Asuncin, ltima Hora, 17 dic. 94 Se podr vencer a la corrupcin con ayuno y oracin? Depende de lo que entendamos por ayuno y oracin. Si se hace oracin de verdad puede ser que s. Pero si por oracin entendemos solamente recitar algo a alguien y nada ms, entonces me temo que no. Los profetas bblicos eran hombres de oracin, pero tambin de accin. Conocan bien a Dios y vivan tambin a fondo la realidad de su pueblo. La oracin le daba luz y fuerzas para saber cmo deban actuar en nombre de Dios. Y en nombre de ese Dios saban comprometerse con su pueblo y denunciar con valenta y claridad las corrupciones reinantes. Entregaron su vida para desenmascarar la hipocresa de los gobernantes y su falsa religiosidad. La oracin les llev a los profetas a meterse a fondo en poltica buscando el bien de su pueblo. Por eso denuncian y se oponen con fuerza a la corrupcin de las personas y principalmente de las instituciones de gobierno. Veamos algunos ejemplos. En el siglo IX aC., aparece el profeta Elas, que podra ser proclamado como patrono de la lucha contra la corrupcin de los gobernantes. l supo desenmascarar ante el pueblo la corrupcin del rey Ajab, tratndolo con toda claridad como ladrn y asesino, a pesar de que el rey haba pretendido ocultar sus actos bajo apariencia de legalidad y piedad. Profeta y rey se enfrentaron con suma crudeza. Recordemos algunos intercambios de palabras entre ellos. Cuando Ajab vio a Elas, le dijo: Ah vienes, peste de Israel! Contest Elas: No soy yo la peste de Israel, sino t y tu familia (1Re 18,17s). Y cuando la familia real est tomando posesin de la tierra del asesinado campesino Nabot, Ajab dijo a Elas: Me encuentras aqu, enemigo mo! ste respondi: Aqu te encuentro, porque t has actuado como un malvado y has hecho lo que no le gusta a Yav As que, adems de matar, robas? En el mismo lugar en que los perros han lamido la sangre de Nabot, lamern la tuya (1Re 21,20.19). Elas, en nombre de su Dios, no puede consentir que el rey justifique sus robos y asesinatos tras una aparente religiosidad: para Dios vale tanto la sangre de un rey como la sangre de un campesino En el siglo VIII aC. el campesino Ams grita con rudeza contra los gobernantes de su tiempo: Yo s que son muchos sus crmenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena, que exigen dinero anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales. Por esto el hombre prudente tiene que callarse, pues estamos pasando das infelices (Am 5,12s). Su contemporneo Oseas denuncia cmo los sacerdotes y los jefes de Israel... se han hundido hasta el cuello en la corrupcin (Os 5,1). Afirma que han llegado al fondo mismo de la corrupcin... (Os 9,9). Isaas, el capitalino convertido, amenaza a los poderosos que acaparan tierras y casas: Ay de ustedes que compran todas las casas y van juntando campo a campo! As que van a comprar todo y slo quedarn ustedes en este pas? (Is 5,8) Y el campesino sin tierra Miqueas: Ay de ustedes que meditan la injusticia, que toda la noche traman el mal, y al amanecer lo ejecutan porque est a su alcance. Si les gustan campos, se los roban; si unas casas, se las toman. Se apoderan de la casa y de su dueo, del hombre y de su propiedad (Miq 2,1s). Sofonas dice un poco ms tarde que las autoridades de Jerusaln han madrugado para corromper todas sus acciones (Sof 3,7). Y Jeremas encara a sus autoridades afirmando que son todos unos rebeldes y calumniadores; estn todos corrompidos (Jer 6,28); son como higos podridos, que de malos no se pueden comer (Jer 29,17). Habacuc, contemporneo de Jeremas, se queja de que la Ley est sin fuerza y ya no salen decretos justos. Puesto que los corruptos son los que mandan a los buenos, ya no se ve ms que derecho torcido (Hab 1,4). Ezequiel, desde su destierro en Babilonia, describe con rudeza cmo Jerusaln est llena

de corrupcin. Todos los jefes de Israel, cada cual segn su capacidad, estn dedicados a derramar sangre. En ti se desprecia al padre y a la madre. Se trata mal al extranjero. Se oprime al hurfano y a la viuda... En ti hay gente que calumnia hasta hacer derramar sangre. En ti se acepta el soborno, aun para condenar a muerte, y se practica la usura. T atropellas y despojas al prjimo y te has olvidado de m, dice Yav (Ez 22,5-12). Hay una profunda conexin entre corrupcin de los poderosos y miseria del pueblo. La corrupcin, en efecto, es como lluvia devastadora que deja sin pan (Prov 28,3). En los salmos aparece con frecuencia la figura de el malvado, contra quien el pobre pide ayuda. Pienso que en nuestro lenguaje esta expresin la podramos traducir por corrupto. Lo describe as el salmo 10: El malvado se impone y aplasta al humilde, que queda atrapado en las trampas que maquina. El malvado se jacta de la avidez de su alma En todas sus empresas le va bien... Barre de un soplo a todos sus rivales. Dice en su corazn: Soy inquebrantable, la desgracia jams me alcanzar. Su boca est llena de perfidia, de fraude y amenazas; sus palabras inspiran injusticia y maldad A escondidas mata al inocente; sus ojos espan al indigente, acecha como len en la espesura, listo para atrapar al desdichado, lo atrapa y luego lo arrastra con su red. Se agacha, se agazapa en el suelo y cae como fiera sobre los indefensos" (Sal 10,2-10). Especial destaque se da en los salmos al dolor causado por las falsas acusaciones que sufren los pobres ante los tribunales y el funcionamiento corrupto de los jueces (Sal 7; 17; 35; 56; 57; 58; 64), a quienes se trata con suma dureza. Su garganta es un sepulcro abierto, y su lengua una espada afilada. Son cazadores que disponen sus acusaciones como redes y lazos; ladrones que en medio de las tinieblas preparan emboscadas; leones, perros o serpientes que se preparan para derribar al pobre y devorarlo. Denuncia el joven Daniel: La corrupcin ha salido de los ancianos que hacan de jueces y que parecan guiar al pueblo (Dn 13,5). Pero la corrupcin no trae miseria slo al pueblo. A los mismos corruptos los hace tambin en cierto modo miserables. Sobre ello abundan los libros sapienciales: El malvado vive toda su vida atormentado, y mientras se prolongan los aos del opresor, gritos espantosos le resuenan en los odos (Job 15,20s). No hay tinieblas ni sombras donde puedan esconderse los corruptos, pues al hombre no se le fija fecha para presentarse ante Dios (Job 34,22s). El malvado ser presa de sus propias maldades y quedar enredado en los lazos de su pecado (Prov 5,22). Cuando muere se acaba su esperanza, y tambin perece la confianza que pona en sus riquezas (Prov 11,7). Los corruptos acaban convirtindose ellos mismos en esclavos de la corrupcin, pues cada uno es esclavo de aquello que lo domina (2Pe 2,19). Despus de este breve recorrido por diversos pasajes bblicos creo que tenemos suficiente material como para no quedarnos tranquilos slo con realizar algunos rezos pidiendo que se acabe la corrupcin La corrupcin actual no se resolver slo con rezos, ni con prdicas moralizantes. Ni siquiera con la conversin de algn que otro pecador. No basta con combatir los actos de corrupcin. Es imprescindible combatir el estado de corrupcin que respiramos por todos lados. Necesitamos profetas que, a la luz de la fe en Dios, aclaren y fortalezcsan nuestros espritus. Y, quizs ms que nunca, necesitamos profetas-polticos, con libertad interior y voluntad firme, que sepan poner en marcha planes eficaces de lucha contra la corrupcin y sean capaces de desarrollar proyectos...

CORRUPCIN: DENUNCIAS Y ESPERANZAS BBLICAS

Asuncin, Accin, n 150 Jams un pueblo critic tanto a sus gentes, sus gobernantes y sus sacerdotes como el pueblo de la Biblia. Justamente porque sus ideales eran muy altos se podan dar el lujo de mirar con crudo realismo su propia historia. La corrupcin como antiideal En los comienzos de la formacin del pueblo de Israel, en tiempo de los Jueces, encontramos que ellos tena un antiideal que los iluminaba: no mantener la corrupcin que los haba mantenido esclavos. Ellos haban sufrido la dura opresin de Egipto. Y despus de su liberacin, poco a poco, fueron construyendo un tipo de sociedad en el que fuera difcil que progresara la corrupcin opresora de sus antiguos amos. Si los egipcios tenan un faran que lo dominaba todo, ellos rechazan la institucin real: ni tienen ni quieren reyes (Jue 9,7-15). Si entre los otros pueblos se daba una terrible diferenciacin social, en el pueblo de Yav la tierra era repartida segn el nmero de miembros de cada familia (Nm 33,53s). Para que los sacerdotes no se conviertan en acaparadores y se mantengan libres al servicio del pueblo se determina que no posean tierra propia (Nm 18,20s). Egipcios y cananeos crean en muchos dioses, defensores de los privilegios de los poderosos; el nuevo pueblo cree en un solo Dios, defensor del pueblo (Ex 3). Los privilegios de los faraones se apoyaban en ejrcitos poderosos; el nuevo pueblo no tiene ejrcito estable, pero cuando hay una emergencia se unen todos para defenderse (Jue 4; 6). Su culto est al servicio del Dios de la vida y de la historia; no para justificar ningn tipo de opresin o acaparamiento. Para que sus dirigentes no fueran opresores, se exiga de ellos que fueran hombres capaces, temerosos de Dios, hombres ntegros e incorruptibles (Ex 18,21)... Corrupcin y miseria A finales del siglo XI aC. los israelitas, a pesar de la opinin contraria de Samuel (1Sam 8,11ss), comenzaron a organizarse como los dems pueblos (1Sam 8,19) y para ello deciden nombrar un rey. Una vez puesta en marcha la monarqua, nido de corrupcin, surgen con fuerza los profetas, hombres que conocen bien el proyecto de Dios y la dura realidad de su tiempo. Por eso denuncian y se oponen con fuerza a la corrupcin de las personas y principalmente de las instituciones de gobierno. Hay una profunda conexin entre corrupcin de los poderosos y miseria del pueblo. La corrupcin, afirman, es como lluvia devastadora que deja sin pan (Prov 28,3). Cuando los corruptos escalan el poder los mendigos tienen que apartarse del camino y todos los pobres del pas han de esconderse. Como los burros salvajes en el desierto, salen a buscar su alimento porque, trabajando todo el da, no tienen pan para sus hijos (Job 24,4-6). Constata el Qohlet: "Contempl los abusos que se cometen bajo el sol: por una parte vi las lgrimas de los oprimidos, que no tienen quin los consuele; por otra parte, la brutalidad de los opresores a los que nadie detiene" (Ecl 4,1). La desesperanza es mayor cuando el poder judicial es parte de un poder corrupto, tema del que se habla con frecuencia en la Biblia. Especial destaque se da en los salmos al dolor causado por las falsas acusaciones que sufren los pobres ante los tribunales y el funcionamiento corrupto de los jueces (Sal 7; 17; 35; 56; 57; 58; 64), a quienes se trata con suma dureza. Su garganta es un sepulcro abierto, y su lengua una espada afilada. Son cazadores que disponen sus acusaciones como redes y lazos; ladrones que en medio de las tinieblas preparan emboscadas; leones, perros o serpientes que se preparan para derribar al pobre y devorarlo. Denuncia el joven Daniel: La corrupcin ha salido de los ancianos que hacan de jueces y que parecan guiar al pueblo (Dn 13,5). El corrupto pierde la sabidura, la conciencia y el corazn. Jeremas se preguntaba: Perdieron su prudencia los inteligentes o se corrompi su sabidura? (Jer 49,7). Es que la maldad corrompe la inteligencia (Sab 4,11) y ahoga la verdad (Rm 1,18).

San Pablo dice que el que siembra para la carne, cosechar de la carne corrupcin y muerte (Gl 6,7). Y no se refiere, como piensan algunos, slo al desenfreno sexual, sino especialmente a los problemas sociales. Corrupcin e idolatra La corrupcin lleva a la increencia en el Dios de la vida y a la invencin de todo tipo de dolos de muerte. El Dios bblico est situado en el extremo opuesto a todo lo que sea corrupcin. Por ello los corruptos se inventan otros dioses que sean condescendientes con sus actitudes, las justifiquen y las apoyen: en eso consiste precisamente la idolatra! No se trata sino de un tranquilizante para conciencias corruptas. Por eso la Biblia une tan ntimamente idolatra y corrupcin. Es como un crculo vicioso. La corrupcin crea dolos que la justifiquen y esa forma de pensar fomenta mayor corrupcin. Podramos parafrasear a Marx afirmando que la idolatra es el opio del pueblo; y ms an, el opio de los poderosos. Apoyados en sus falsas ideas sobre Dios (Sab 14,30), los corruptos desprecian y pisotean al prjimo con conciencia tranquila. Clamor popular contra los corruptos La corrupcin reinante siempre ha levantado clamores a Dios, como queja dolorosa, o como splica esperanzada. Llama la atencinn la crudeza con que algunos sufrientes interpelan a Dios. A Job le podemos considerar como el lder de ellos: Ser verdad que se apaga la lmpara de los malvados y cae sobre ellos la desgracia y que Dios, en su ira, los destruye? (Job 21,17). Por qu siguen viviendo los corruptos, prolongan sus das y se van haciendo fuertes? (Job 21,7). Algunos salmos van tambin por esta lnea: Seor, hasta cundo consentirs que los descredos triunfen, que digan tonteras e insolencias, y que se jacten los que obran injusticias? (Sal 94,3). Hasta cundo sern jueces injustos, que slo favorecen al impo? (Sal 82, 2). Lbrame, oh Dios, de la mano del descredo, de las garras del malvado y del violento (Sal 71,4). El profeta Habacuc se queja a Dios de lo mal que lo pasa su pueblo bajo el mando del corrupto rey Joaqun: Hasta cundo, Yav, te pedir socorro sin que t me hagas caso, y te denunciar que hay violencia sin que t me liberes? Por qu me obligas a ver la injusticia y te quedas mirando la opresin? (Hab 1,1-2). Los malvados mandan a los buenos; y por eso, no se ve ya ms que derecho torcido (Hab 1,4). Hasta se atreve a enfrentar directamente a Dios: Tienes tus ojos tan puros que no soportas el mal y no puedes ver la opresin. Por qu, entonces, miras a los traidores y observas en silencio cmo el culpable se traga al inocente? (Hab 1,13). Son clebres las confesiones de Jeremas, en las que despliega su angustia delante de Dios: Yav, t tienes siempre la razn cuando yo hablo contigo y, sin embargo, hay un punto que quiero discutir: Por qu prosperan los malvados y viven en paz los traidores?... (Jer 12,1). Se acabar la corrupcin? Los apocalipsis dan al pueblo la esperanza del triunfo definitivo de Dios en contra de todo tipo de corrupcin. Dios, cuyos juicios son verdaderos y justos, ha condenado a la gran prostituta que corrompa la tierra con su inmoralidad (Ap 19,2). Esta bestia, gran prostituta, simboliza al imperio romano y a todos los Estados corruptos. El pueblo creyente, junto con su Dios, lucha contra ella hasta la victoria final. Ya no habr ms dictador, habr desaparecido el que se rea de todos y habrn sido eliminados todos los corruptos, los que hacen condenar a otro porque saben hablar y les meten trampas a los jueces a la puerta de la ciudad, y niegan, por una coma, el derecho del bueno (Is 29,20s). Entonces no se le tratar de seor al tonto y el sinvergenza no ser considerado como una persona de importancia (Is 32,5). Porque Dios as lo dispuso, la creacin abriga la esperanza de compartir, libre de toda corrupcin, la esplndida libertad de los hijos de Dios (Rm 8,20s)...

CORRUPCIN Y CONCIENCIA SOCIAL

El agua de por s es transparente, limpia, dadora de vida. Pero cuando llega a ensuciarse hasta tal grado que se vuelve obscura, maloliente y venenosa se dice que se ha corrompido: ya no limpia sino que ensucia; no da vida, sino que envenena. A escala ms amplia, se dice que algo es corrupto cuando cambia radicalmente la finalidad de su propio ser. Las instituciones del Estado son, pues, corruptas cuando no sirven para lo que fueron creadas, sino para todo lo contrario. Cuando el Estado es utilizado no para garantizar el bien colectivo, sino el bien de una minora. Se trastocan as los fines institucionales en beneficio de un sector vinculado al gobierno en alianza con sectores sociales privilegiados. Durante la dictadura se foment y permiti la corrupcin como el precio de la paz. Entonces una sola mano conceda la gracia de la impunidad. En Itaip se comenz a democratizar la corrupcin. Ahora casi todas las instituciones son corruptas, cada vez con ms descaro e impunidad. Ha aumentado el progreso econmico-tcnico, pero ha disminuido lo tico-poltico, con lo que se ha creado un caldo de cultivo muy propicio para el desarrollo de este virus. El ambiente social actual embreta hacia lo corrupto a la juventud y a toda la sociedad en general. Es ste un tema complicado y delicado, que hay que estudiar y planificar con seriedad. Y ningn proyecto tendr xito sin la toma de conciencia de la ciudadana. Falta conciencia de que lo pblico es de todos. La hacienda pblica es considerada o como lugar de nadie o como algo propio personal, y no como la casa de todos. Hasta se presume y se ostentan los frutos de la corrupcin. Es cierto que no se puede pretender acabar del todo con la corrupcin, pero s se puede disminuir, y acabar en gran parte con la impunidad actual. Un mnimo grado de corrupcin es habitual en cualquier pas del mundo, pero de ninguna manera se puede permitir la permanencia de este estado exacerbado de corrupcin e impunidad, apoyada por una parte considerable de la poblacin. Es urgente crear conciencia de que la corrupcin es un problema que nos afecta a todos. Y que es posible reducir considerablemente sus niveles actuales. Los ciudadanos debemos sentirnos responsables de crear y tomar decisiones en este asunto tan vital para todos. Debemos esforzarnos en conocer la realidad, analizar todas las soluciones posibles y medir sus consecuencias. De esto depender la construccin de una democracia que nos incluya y en la que nos sintamos parte de su proceso en marcha. El elevado grado de corrupcin actual tiene efectos perniciosos a todos los niveles. Y el primero de ellos es el de la conciencia. Actualmente la gente desconfa de los beneficios del ser honesto. Nos cuesta establecer la relacin que existe entre la corrupcin y las cosas que el Estado no hace o hace mal. La sociedad en su conjunto se ve afectada por el mal funcionamiento del Estado, mientras grandes sumas de dineros pblicos van a parar a bolsillos privados, en lugar de ir a los servicios pblicos. La gente con frecuencia est confundida y ya no sabe ms lo que est bien y lo que est mal. El bien y el mal, la causa y el efecto, se estn volviendo cada vez ms difciles de desenredar. Cantidad de autoridades pregonan y prometen un comportamiento moral, pero actan inmoralmente, con lo que confunden a la gente y les ensean a ser hipcritas. Los nios muchas veces no tienen en sus mayores un ejemplo que seguir. Y los adultos no comprendemos por qu debemos ser honestos cuando no lo son nuestros dirigentes. Frente a la corrupcin mucha gente afirma que sas son las reglas de juego, sin las que no se puede vivir. Jams se podr poner en marcha una economa al servicio de todos dentro de un estado de corrupcin, pues se contrata no a los ms competentes, sino a los que mejor coimean. As es como los ciudadanos sufrimos las consecuencias de malos servicios y obras mal construidas. Tanto, que

hoy da es imposible ganar una licitacin pblica si no se unta la mano a las autoridades del ente que licita. Para detener la corrupcin y poder luchar contra ella es imprescindible fomentar, a todos los niveles, la formacin crtica de los ciudadanos. Debemos encontrar claves de por qu no nos conviene la corrupcin: convencernos de que vencindola todos viviremos mejor. Los gremios y asociaciones deben esforzarse en confeccionar un cdigo de tica para sus diversas actividades, especialmente abogados, jueces y autoridades de todo tipo. Pocos de ellos conocen y viven a fondo unas normas ticas en el ejercicio de su profesin. Todo esto siendo conscientes, al mismo tiempo, de que una formacin tica no es suficiente para combatir un estado de corrupcin. Debemos valorar la toma de conciencia, pero ella sola no basta. Son necesarias, adems, reformas estructurales. En nuestra sociedad no abundan los santos; por ello es imprescindible buscar la forma de controlar o evitar que los que quieran cometer actos de corrupcin no los puedan realizar y, si lo hacen, sean castigados ejemplarmente. Hay que llegar a que legalmente no sea posible que los peces gordos se enjabonen tranquilamente frente a la justicia Pero al mismo tiempo no se llegarn a realizar las reformas necesarias si no se crea una conciencia social sobre el tema. Es responsabilidad de todos buscar posibles alternativas para salir de esta encrucijada. Y todos saldremos ganando. Y no vale esperar a que los dems comiencen... Cada uno tenemos nuestra parte de responsabilidad. Personas concretas, familias, grupos sociales, tenemos que empezar, con firmeza, cueste lo que cueste. Y en esta difcil tarea, tan urgentemente necesaria, la fe en Dios puede ser definitiva... Y, ciertamente, cada vez hay ms gente que vive honradamente, enfrenta con valenta a la corrupcin reinante, y sufre heroicamente sus embates. A ellos, nuestro ms profundo apoyo y agradecimiento...

PARTICIPACIN CIUDADANA Y CORRUPCIN

Asuncin, ltima Hora 25 marzo 95 Para que tenga xito cualquier proyecto en contra del estado de corrupcin que vivimos es imprescindible la toma de conciencia y la participacin activa de la ciudadana. El pueblo es el que sufre los efectos negativos de la corrupcin, pero en muchas ocasiones ni se da cuenta de ello. Son los poderosos los que conscientemente le sacan tajada a la corrupcin. Entre unos y otros existe como una zona intermedia de encantamiento: los poderosos embrujan al pueblo, convirtiendo en invisible al monstruo de la corrupcin; y a veces le ponen mscara de buenito presentndolo repartiendo migajas de bienestar a sus grupos ms allegados. As consiguen que la gran mayora del pueblo no vea lo feo del monstruo y en algunos casos hasta que le tenga simpata. Y los que logran medio vislumbrar la maldad del monstruo, generalmente viven asustados y piensan que no hay cmo combatirlo y vencerlo. Realmente la gran mayora de nuestro pueblo no tiene ideas claras de lo que es la corrupcin, ni de los efectos perniciosos que produce en ellos mismos. Y los conscientes suelen estar paralizados por complejos de frustracin e impotencia. Es urgente crear conciencia de que la corrupcin es un problema que nos afecta a todos. Y que es posible reducir considerablemente sus niveles actuales de impunidad. Los ciudadanos debemos sentirnos responsables de crear y tomar decisiones en este asunto tan vital para todos. Debemos esforzarnos en conocer la realidad, analizar todas las soluciones posibles y medir sus consecuencias. De esto depender la construccin de una democracia que nos incluya y en la que nos sintamos parte de su proceso en marcha. El elevado grado de corrupcin actual tiene efectos perniciosos a todos los niveles. Y el primero de ellos es el de la conciencia. Actualmente la gente desconfa de los beneficios del ser honesto. Nos cuesta establecer la relacin que existe entre la corrupcin y las cosas que el Estado no hace o hace mal. La sociedad en su conjunto se ve afectada por el mal funcionamiento del Estado, casi sin darnos cuenta de que grandes sumas de dineros pblicos van a parar a bolsillos privados, en lugar de ir a los servicios pblicos. La gente con frecuencia est confundida y ya no sabe ms lo que est bien y lo que est mal. El bien y el mal, la causa y el efecto, se estn volviendo cada vez ms difciles de desenredar. Cantidad de autoridades pregonan y prometen un comportamiento moral, pero actan inmoralmente, con lo que confunden a la gente y les ensean a ser hipcritas. Las palabras y los hechos van por caminos opuestos. Falta conciencia colectiva de que lo pblico es de todos. La hacienda pblica es considerada o como lugar de nadie o como algo propio personal, y no como la casa de todos, que hay que construir y defender entre todos. Los nios muchas veces no tienen en sus mayores un ejemplo que seguir. Y los adultos no comprendemos por qu debemos ser honestos cuando no lo son nuestros dirigentes. Frente a la corrupcin mucha gente afirma que sas son las reglas de juego, sin las que no se puede vivir. Y, de hecho, son muchos los que estn resignados a seguir respirando siempre este ambiente nauseabundo. Si el Estado est corrupto, no se puede esperar, como debiera ser, que el mismo Estado combata la corrupcin. Y si un sector del pueblo opta por mal vivir a base de las migajas de la corrupcin, tampoco de ellos as se puede esperar gran cosa. Pero ser ms fcil convencer al pueblo de que no le conviene la corrupcin, que realizar lo mismo con los poderosos instalados en el poder, pues a ellos, en su egosmo, s les conviene la corrupcin reinante. Existe, adems, una gran cantidad de gente honrada, a la que slo les falta un mayor grado de estmulo y organizacin. Para detener la corrupcin y poder luchar contra ella es imprescindible fomentar, a todos los niveles, la formacin crtica de los ciudadanos. Debemos encontrar claves de por qu no nos conviene la corrupcin; convencernos de que vencindola todos viviremos mejor. La nica esperanza es conseguir un pueblo consciente y organizado, capaz de controlar, denunciar y

combatir eficazmente la corrupcin. Para ello es imprescindible poner en marcha una campaa seria de educacin popular. El pueblo debe tener ideas claras acerca de este tema, al que tanta tinta de calamar se le ha echado encima. Debe poder dialogar y organizarse para realizar reclamos concretos. Y este control ha de poder realizarse por caminos institucionales. Necesitamos conseguir que se aprueben leyes por las que puedan correr, con una cierta normalidad y eficiencia, los reclamos populares. Como fruto de estas presiones populares se ha de poder llegar a reformas estructurales. En nuestra sociedad no abundan los santos; por ello es imprescindible buscar la forma de controlar o evitar que los que quieran cometer actos de corrupcin no los puedan realizar y, si lo hacen, sean castigados ejemplarmente. As lo debe poder exigir un pueblo digno, consciente de sus derechos y obligaciones.

FORO ABIERTO SOBRE LA CORRUPCIN

Asuncin, ltima Hora, 22 julio 95 No hay duda alguna de que el tema de la corrupcin se ha puesto de moda. Mejor dicho, nos lo han puesto de moda. Y no es que estemos ahora peor que antes. Sino que la punta del iceberg comienza a sobresalir de manera ostensible. La historia de la corrupcin en este pas es larga y profunda. Pero tan pesada, que ni siquiera se le vea la punta. Una obscura atmsfera dictatorial se encargaba de ocultar sistemticamente todo lo que pudiera aparecer a la superficie. Pero un poco de aires democrticos se estn encargando de soplar la densa niebla y dejar al descubierto algo de la terrible y asquerosa realidad. Todava medio drogados, con los ojos medio hinchados, vamos aprendiendo, a base de golpes, a distinguir los rasgos deformados del rostro terrible de la corrupcin. Nos estamos dando cuenta, como oleaje creciente, que el tema de la corrupcin nos afecta a todos. Es veneno, que pulula en nuestra atmsfera, y que indefectiblemente entra en los pulmones de nuestro espritu. Y nos enferma muy seriamente. Rebaja la calidad de nuestras vidas. Nos idiotiza. Destroza nuestras races culturales. Nos empobrece terriblemente, en todos los sentidos. Empezamos a querer otear en el horizonte las posibilidades de poder vencer a este monstruo. Hasta ahora, la peste que despeda el vmito asqueroso de la corrupcin haca correr toda esperanza de dignidad. Paralizaba nuestros deseos Nos aislaba los unos de los otros. Nos volva escpticos y derrotistas. Ahora, este pobre cuerpo esqueltico que es el Paraguay, comienza a sacudir su largo letargo, a abrir sus ojos cansados, a gritar y a caminar. Y en la obscuridad de su corazn dolorido empiezan a penetrar esperanzadores rayos de luz. La ciudadana va tomando una actitud de foro abierto. Nos estamos dando cuenta de que todos tenemos vela en el entierro de la corrupcin. Siempre nos han sembrado, violentamente, obscuro pesimismo. Pero cuantas ms luces apaguen ellos, ms luces hemos de prender nosotros. No podemos seguir viviendo pasivos frente a estas tinieblas malolientes. Es imprescindible el despertar y la participacin ciudadana. Tenemos que declararnos en estado permanente de foro abierto, en el que todos nos ayudamos, los unos a los otros, a abrir los ojos y a animarnos. Nadie puede negar el aire que respira, pero s puede purificarlo. Juntos s podemos. No ms corruptos pasivos; no ms idiotas tiles. Hemos de llegar a crear una demanda constante de control ciudadano de la corrupcin. Lo primero es aclararnos qu es, cmo funciona y que efectos tiene la corrupcin; los corruptos tienen mucho inters en que nunca nos aclaremos las ideas. Lo segundo es darnos cuenta de que la corrupcin nos afecta a todos y que es posible combatirla; los corruptos insisten en volvernos pesimistas y pasivos. Si damos estos dos primeros pasos, podremos decir que hemos franqueado la puerta y estamos ya en plena lucha, creando espacios limpios de corrupcin en los que reine la transparencia y la solidaridad. A partir de ellos, unidos, podremos crear redes de control y presin ciudadana. La corrupcin nos perjudica a toda la ciudadana, y somos nosotros, los ciudadanos, los nicos capaces de enfrentarla de veras. Debemos buscar propuestas ciudadanas concretas. No se trata de volver a denuncias cansinas e ineficaces de casos de corrupcin, de los que quizs ya estamos saturados, sino de aclararnos ideas y crear espacios y redes ciudadanas de solidaridad y control. No nos quejemos de la oscuridad y el mal olor, si no somos capaces de encender luces y purificar el ambiente, creando alternativas nuevas...

JUBILEO I: ABRE TU MANO A TU HERMANO

Asuncin, ltima Hora, 19 febr. 2000 Los cristianos estamos celebrando un "Ao de Jubileo". Y las agencias de viaje lo destacan con frenes. Tanto, que para el comn de los mortales celebrar el Jubileo les suena a algo as como una linda excursin a tierras lejanas, inalcanzable para sus agujereados bolsillos. Hay sectores eclesisticos que se esfuerzan, en cambio, en poner el Jubileo al alcance de todo el mundo, como moneditas de curso corriente. Bastara con confesarse, dar una limosna y visitar un templo de cierta importancia... Sera interesante remontarnos a los orgenes histricos del Jubileo para acercarnos con seriedad al qu y el por qu de esta sagrada institucin, en la que hundimos races judos y cristianos. Para ello vamos a bucear un poquito en la historia bblica. En primer lugar quiero aclarar que no se trataba de costumbres aisladas, sino de toda una espiritualidad, que naca de su fe en Dios y englobaba toda su vida. La fe en Yav trajo una novedad absoluta. En contra de todas las creencias religiosas hasta entonces en boga, Yav se presentaba como Padre que lo hace todo para todos sus hijos. No tena hijos predilectos, ni hijos secundones; no haca ricos a los ricos y pobres a los pobres... l quera que todos sus hijos alcanzaran una vida digna. Por eso Israel se esfuerza en organizar su vida de forma comunitaria. Desde la experiencia del xodo en Egipto, ellos ven la presencia activa de Dios en todo lo que sea liberarse de toda atadura de opresin o marginacin. Ams les haba enseado que la fe en Yav exige justicia. Y Jeremas les haba afirmado que practicar la justicia es seal clara de conocimiento de Dios. El captulo 15 del Deuteronomio es clave para entender el espritu del Jubileo. Segn l, el ideal de los creyentes en Yav es que no debe haber ningn necesitado en medio de ellos. Pero como de hecho existen, debido al orgullo y al egosmo humano, por ello se pide que los creyentes tengan dos actitudes fundamentales: a) "no endurezcas tu corazn" ante las necesidades de tus hermanos; b) "brele tu mano" y prstale todo lo que necesita para vivir. Recomiendo leer todo el captulo. El Jubileo es una actitud generosa de servicio ante las necesidades de los dems. Si creemos en serio que todos somos por igual hijos de Dios y, por consiguiente, todos merecemos una vida digna, no es posible "endurecer el corazn" ante necesidades vitales de hermanos nuestros. El Jubileo es tomarse en serio la unin entre fe y vida social. Es rebelda profunda y eficaz en contra de todo tipo de exclusin, miseria y explotacin. Es creatividad en bsqueda de soluciones estructurales, de forma que llegue a ser posible un reparto equitativo de los bienes de Dios. En aquellos tiempos, la vivencia del Jubileo les llev a poner en prctica costumbres maravillosas, siempre con la mirada puesta en aliviar todo lo posible las penurias de "hurfanos, viudas y emigrantes", los ms pobres de entonces. Pero no se contentaban con aliviar penas. Su meta era conseguir frenar el enriquecimiento de unos pocos, y la consecuente miseria de las mayoras. En un prximo artculo desarrollar este tema. Pienso que el Jubileo se apoya en tres pilares: el fundamental, el de la defensa de una vida digna; y dos complementarios, la defensa de la propiedad y de la plata familiar. Se defenda la vida, la propiedad y la plata, una vez que estaban bien repartidas, a cada familia segn el nmero de sus miembros. La propiedad y el ahorro familiar son considerados como sagrados slo en la medida en que estn bien repartidos. El acaparamiento de bienes, en cambio, es mirado como maldito. La vida era considerada como el regalo por excelencia de Dios, una vida digna y fraterna. De ah nace su preocupacin constante por los desafortunados. Como punto especial que defendiera la calidad de la vida, estaba el mandato del descanso semanal, en el que pudieran cultivar sus valores familiares, culturales y religiosos.

La tierra siempre fue vista como el otro gran regalo del amor de Dios. Por eso los creyentes se sentan obligados a devolver a Dios su amor repartiendo fraternalmente la tierra y cuidndola con todo cario. Que alguien quedara sin tierras o acaparara demasiado tierra era visto como una ruptura de la Alianza. La plata no era vista tan directamente como don de Dios, pero se insiste continuamente en su oficio de medio para poder vivir dignamente y, principalmente, para poder ayudar a los necesitados. La fe en el Dios bblico fue cuajando poco a poco en actitudes, costumbres y leyes, todas ellas encaminadas a construir un mundo de hermanos. El ideal era que a ningn hijo de Dios le faltase lo necesario para poder vivir dignamente; y para ello era necesario cuidar tambin que nadie acaparara los bienes de Dios, dejando as a los dems sin lo necesario. El espritu del Jubileo llevaba a tener, pues, una actitud de atencin primordial a la dignidad humana. El dolor que les produca ver a un ser humano no viviendo segn su dignidad, les provocaba actitudes concretas para resolver cada caso concreto y para buscar aniquilar toda desigualdad hiriente. Por eso el Jubileo produca eso: jbilo, alegra. Jess lo complementar y lo actualizar al predicar su "Buena Nueva". Nosotros debemos captar su espritu y actualizarlo segn nuestras necesidades...

JUBILEO II: SOLUCIONES ESTRUCTURALES

Asuncin, ltima Hora, 4 marzo 2000

En la semana pasada bucebamos en la Biblia en bsqueda de las races que hacan nacer y crecer las actitudes del Jubileo. Decamos que el espritu del Jubileo nace de la fe en el Dios de la Biblia, fe en ese Dios que lo ha hecho todo para todos sus hijos y no quiere, por consiguiente, que nadie sufra necesidades vitales. La fe en ese Dios bblico, que une a tres grandes religiones, judos, cristianos y musulmanes, lleva a no aceptar como voluntad divina ningn tipo de opresin o marginacin. Los que nos confesamos creyentes en el Dios bblico hemos traicionado muchas veces nuestra fe. Desde los tiempos de Moiss hemos entronizado "becerros de oro", intentando sustituir al Dios liberador por los burdos deseos de nuestros egosmos o nuestras vulgaridades. Hemos manipulado la Biblia, hacindole desear lo que ella nunca quiso expresar. Pero tambin, a lo largo de la Historia, se han ido desarrollando largas filas de profetas y comunidades que con toda honradez han buscado vivir en la prctica los ideales del Padre comn de toda la humanidad. Una de las corrientes ms hermosas que se fueron desarrollando a travs de la historia bblica fue justamente la del Jubileo. Como naciendo de las profundidades de su fe, el pueblo judo fue inventando cantidad de prcticas, que poco a poco se convirtieron en costumbres y aun en leyes, para poder aliviar y solucionar el problema de la pobreza. Es admirable la inventiva de aquel pueblo para ayudar de forma estructural a los necesitados. No se contentaban con limosnas espordicas. El ideal era que no hubiera pobres entre ellos. Y, en sus mejores pocas, se esforzaron en serio para que as fuera. En primer lugar estaba la obligacin de prestar dinero, sin intereses, al hermano en extrema necesidad, para que pudiera salir por s mismo de su indigencia. Y en caso de que a los siete aos no fuera capaz de pagar su deuda, haba obligacin de perdonarla, para que no quedara ahorcado. Para los casos especiales de hurfanos, viudas y emigrantes, se les dejaba cosechar libremente alrededor de los linderos, y suya era tambin la rebusca despus de cada cosecha. Pero a travs de la Ley del Levirato se procuraba que no existieran viudas; as el problema se cortaba de raz. En aquellos tiempos en los que se consideraba como normal la esclavitud, Israel va estableciendo leyes que buscan humanizarla y aun suprimirla. Una importancia especial se le da al descanso semanal, en contra de patronos abusivos. Pero tambin buscando un desarrollo de la vida familiar, cultural y religiosa. Hasta se ordena que se deje descansar a la tierra, con un profundo sentido de respeto, para que se pueda regenerar en sus cultivos. Y este descanso de la tierra tiene un profundo sentido social, pues los frutos producidos durante el ao de descanso son designados a los empobrecidos. El captulo 25 del Levtico, fue escrito despus del destierro, en una actitud de escarmiento para que no fuera posible volver de nuevo a los disparates de los acaparamientos pasados, que tantas desgracias les haban acarreado. En l se busca legislar de forma que no fuera posible de nuevo ni el acaparamiento de tierras o plata, ni la existencia de gente sin tierra y sin plata. Es la cumbre del ideal del Jubileo, en un intento serio de impedir de forma estructural el acaparamiento y la consecuente miseria. Aunque pocas veces se llev a la prctica, su esfuerzo por intentarlo merece todo respeto. De hecho, cada vez que el pas entraba en crisis institucional, se buscaba volver de nuevo al espritu del Jubileo. No se pretenda una copia servil del Levtico, sino de su espritu creativo, que no se contentaba con limosnitas ni parches. Se trataba de esforzarse por cumplir de una forma realista el ideal de un reparto fraterno en las circunstancias concretas de cada poca. Uno de los pasajes ms simpticos en esta lnea es el de Nehemas 5. Ya se haban olvidado los ideales de la vuelta del destierro, y de nuevo unos pocos estaban acaparando todas las riquezas del pas. En aquella situacin de miseria generalizada, se produjo un levantamiento popular, en el que tuvieron una participacin activa las madres de familia. En sus protestas demuestran una creciente conciencia de su dignidad humana: "nuestros hijos no son diferentes a sus hijos..." Y un anlisis muy realista del proceso econmico que ha ido despojndoles poco a poco de sus bienes. Reclaman que para poder comer tuvieron que empear sus campos, pedir

dinero prestado y al final perderlo todo. Ya slo les queda venderse como esclavos o como prostitutas... Sus protestas consiguieron conmover la fe de gobernantes y prestamistas, de forma que se lleg a realizar un verdadero Ao de Jubileo. Vale la pena degustar todo el captulo... Hoy en da no podemos pretender resucitar el Jubileo tal como se celebraba en la poca bblica. Pero su espritu es de una tremenda actualidad. Necesitamos sentir en carne propia las necesidades de nuestros hermanos ms necesitados. No podemos acostumbrarnos impasibles a ver por todos lados gente sin tierra, sin trabajo, sin formacin y sin una casa digna. Una santa rebelda tiene que indignarnos, de forma que nos ponga en actitud de trabajo constructivo en bsqueda de soluciones viables y permanentes. La pobreza hoy da es ms solucionable que nunca. Dejmonos de celebraciones piadosas romnticas, y pongmonos los creyentes a pensar y trabajar en bsqueda de alternativas de desarrollo que puedan alcanzar a todos los hermanos. Esto s ser un autntico trabajo ecumnico...

SIN SANCIONES, NO HAY FTBOL

El ftbol puede inspirarnos para entender cmo debera ser la democracia. Este juego, como muchos otros, goza de las virtudes de la democracia, aunque sufre tambin algunas de sus

deficiencias. En primer lugar, para que haya deporte, hacen falta varios equipos, ms o menos de la misma calidad, que puedan competir entre s, todos con las mismas reglas de juego. No servira para nada que un equipo se empeara en quedar solo en la cancha. Todo club serio admite a jugar slo a los que saben hacerlo, y no a los recomendados, los parientes, los chupamedias o los "zoqueteros". Se selecciona a los ms competentes. Y para "merecer" el contrato hay que prepararse con seriedad y constancia, lo cual depende adems de la direccin de un buen "tcnico". Todo el mundo puede aspirar a ser "profesional", pero slo los que tienen cualidades cultivadas con esmero, constancia y tcnica son los que tienen chance de jugar. El pblico puede presenciar todos los partidos que quiera, en los que tiene derecho a opinar con toda libertad. Aplaude, grita, silba, se entusiasma o se deprime segn lo que ve y siente. En la cancha hay una total libertad de expresin; y en los comentarios posteriores tambin, ya sean particulares o pblicos, aunque las opiniones pueden ser influenciadas por la pertenencia afectiva a un club determinado. Cuando se han puesto esperanzas en un jugador, si no rinde lo que debe, se le grita y se le abuchea con toda libertad. Cuanto ms importante es un jugador, tanto ms se le exige. Y cuando el rbitro no es justo, se le insulta descaradamente. Y nada de ello es considerado antidemocrtico. El pueblo juzga y se manifiesta a sus anchas, cada uno segn su criterio. Las reglas de juego del ftbol son claras y contundentes. Se las puede mejorar a travs de un largo proceso oficial, pero las que estn vigentes hay que cumplirlas al pie de la letra. No se pueden interpretar las normas de juego segn el capricho o la conveniencia de alguien. Durante el juego no se discute sobre la legalidad de las leyes. Lo nico en lo que hay que fijarse seriamente es en si se cumplen o no las normas de juego. A veces pueden existir dudas, pero el "juez" las resuelve sin discusin, de forma que no disminuya el ritmo del juego. A los "jueces" se les exige que conozcan bien el reglamento y que lo apliquen con exactitud. Para ello es necesario que estn siempre cerca de las jugadas. Es impensable que un rbitro quiera dirigir un partido sentado cmodamente en el banquillo o, peor aun, desde su despacho, por decreto... Pienso que el punto clave del juego es la capacidad que se da a las autoridades para sancionar las faltas. El pblico exige que se penalicen las violencias y los juegos sucios. Todo ha de marchar segn el reglamento. Y las faltas a las reglas preestablecidas, que son conocidas por todos, tienen que ser penalizadas, proteste quien proteste. Si las faltas comenzaran a ignorarse, o se penalizaran segn las riquezas o prestigios de los jugadores, y ello llegara a generalizarse, el ftbol se acabara. Si las coimas decidieran continuamente los resultados de los partidos, en poco tiempo el ftbol morira. rbitros corruptos sera la peor plaga que pudiera ensaarse sobre el deporte. Y no digamos lo que pasara si los jugadores empiezan a exigir coimas cada vez que haya que patear el baln. En estos casos la solucin podra venir solamente por el lado de la exigencia de los aficionados. A las coimas hay que desenmascararlas abiertamente y exigir sanciones rigurosas. El ftbol vive de los aportes de sus aficionados. El pueblo sabe lo que quiere, pues tiene cultura futbolstica: conoce las reglas, los personajes y los acontecimientos; lee y discute con frecuencia sobre el tema; le gusta y se interesa por ello. Mucha gente compra el diario, escucha la radio o ve televisin para ponerse al da en ftbol. Por exige: porque sabe y porque le gusta... Y si un equipo no rinde lo que se espera de l, es castigado con la inasistencia, con lo cual lo funden. Existen, pues, dos clases de castigos a la incompetencia y/o la corrupcin: las que imponen los rbitros y organismos superiores, y el desprecio ciudadano, expresado en crticas e inasistencias. Qu "castigos" se infligen contra la incompetencia y la corrupcin en el juego sociopoltico? En primer lugar, ac no estn claras las reglas de juego; y cuando lo medio estn, multitud

de chicaneras se encargan de enturbiarlas. En segundo lugar, el pueblo conoce muy poco de las reglas de este juego, y por consiguiente, se preocupa poco de l. En tercer lugar, existe la ms desvergonzada impunidad. Por ello el juego de la poltica est tan desprestigiado... Ya no paga el pueblo para entrar en la cancha y animar y sostener as a su equipo, sino que se coimea a la gente para que entre en la cancha, y se les promete que dentro de ella podrn embolsillar mucho ms, con tal de que hagan ganar al equipo de los dueos del club. Con espectadores, jugadores y rbitros incompetentes y corruptos no se puede esperar calidad en ningn juego. As es como se ha quemado al pblico. Cada vez le interesa a menos gente el juego sociopoltico... Si queremos subsanar este "deporte" tan necesario, de forma que nos haga disfrutar a todos, es necesario despedir a los jugadores incompetentes y exigir sanciones ejemplarizadoras a los corruptos. O quizs haya que crear clubes totalmente nuevos, empezando desde abajo...

FE Y POLTICA SEGN SABIDURA

Asuncin, ltima Hora, 11 junio 94 Sabidura es el ltimo libro del Antiguo Testamento y su ms importante tratado de teologa poltica. En l se clarifica el mensaje de los profetas sobre la relacin entre idolatra y poder opresor. Si ya Jeremas haba dicho que conocer a Dios es practicar la justicia (Jer 22,15-16),

ahora, dando un paso ms, Sabidura comienza afirmando que el que conoce a Dios ama la justicia: "Amen la justicia, ustedes que gobiernan la tierra, conozcan al Seor segn la verdad y bsquenlo con sencillez de corazn" (Sab 1,1). Todo el libro es una reflexin sobre Dios y la justicia, en confrontacin con la prctica existente en su tiempo de injusticia y opresin. Por ello contiene un mensaje de vida y de liberacin: "Dios no hizo la muerte, ni se alegra de la perdicin de los mortales" (1,13). " Dios cre al hombre para que no pereciera, y lo hizo inmortal, igual como es l" (2,23). Partiendo de estos principios es lgica la relacin que establece entre gobernantes injustos e idolatra. "Por orden de los gobernantes, las imgenes esculpidas reciben culto..." Se refiere a las imgenes de los emperadores, especialmente a los del imperio romano, reinante en aquel momento. "As esta imagen lleg a ser un lazo para el mundo; porque los hombres, vctimas de su desdicha, o del poder de sus gobernantes, dieron a la piedra y a la madera el Nombre incomunicable" (14,17.21). Sabidura est as descubriendo la trampa por la que algunos gobernantes se apoyan en el nombre de Dios para justificar su opresin. Por eso es que afirma que "la invencin de los dolos fue el origen del libertinaje; cuando aparecieron, se corrompi la vida. Porque al principio no existan, ni existirn siempre. La vanidad humana los introdujo en el mundo, y por eso Dios ha dispuesto que no duraran" (14,12-14). "El culto de los dolos infames es el principio, la causa y el fin de todo mal" (14,27). Y da un paso an ms claro: "Pronto no les bast errar en el conocimiento de Dios; sufriendo muchos males por causa de su ignorancia, han llegado a dar a esos males el nombre de paz" (14,22). Todo esto tiene un trasfondo poltico, de tremenda actualidad... El yugo del poder opresor engendra la idolatra y sta corrompe la vida. La idolatra es una trampa, que consiste en enmascarar de "espiritual" y religioso a lo que no es sino injusticia y corrupcin. La divinizacin del Estado oculta y legitima la opresin. Esta trampa impide, tanto al opresor como al oprimido, tomar conciencia de la opresin y es simultneamente un obstculo para el conocimiento de Dios. El que cae en la trampa de idolatrar al poder, pervierte su conciencia, invirtiendo los valores de la justicia, la verdad y la paz y, al mismo tiempo, y por consiguiente, equivocndose en el conocimiento de Dios. Una fe madura del pueblo, como experiencia de Dios en su proceso de liberacin, llega a comprender con claridad la relacin que existe entre la negacin de la verdad y de la justicia y las creencia idoltricas sobre Dios. La iniquidad puede hasta llegar a torturar y asesinar en nombre de la "paz" y sus dioses inventados. Pero la conciencia antiidoltrica, nacida de la fe en el Dios de la Biblia, al entender todo esto, entiende tambin la debilidad y el fracaso final de los que oprimen al pueblo. "El castigo les llegar por este doble crimen: por idlatras, ya que se han hecho de Dios una idea falsa; y por mentirosos, porque han jurado contra la verdad, despreciando todo lo que es santo" (14,30). El pueblo creyente sabe que detrs de la miseria, la explotacin y el engao no est Dios... El poder, segn la Biblia, puede ser un dolo. Se trata del poder considerado como un valor absoluto, ante el que se depositan todas las esperanzas, ya sea el poder de las grandes potencias o simplemente el poder nacional, regional o aun el local y familiar. Todo poder opresor tiende hacia la idolatra, es decir, tiende a identificarse con algo trascendente y universal, que l mismo fabrica, y al que llama dios. El opresor se desdobla y se identifica con ese dios inventado, en nombre del cual puede reprimir y aun asesinar con legitimidad y buena conciencia, incluso con la conciencia de estar agradando a su dios. La fe en el Dios verdadero hace descubrir que las injusticias del poder establecido suelen tener races idoltricas, o sea, una falsa concepcin de Dios. "Un hombre no es capaz de moldear a un dios que le sea semejante. Como mortal, sus manos impas producen una obra muerta. El hombre vale ms que los objetos que adora; l, al menos, recibi vida, y ellos nunca" (Sab 15,1417). Quizs en estos momentos terrorficos de corrupcin institucionalizada, al menos los que

buscamos de veras ser honrados encontremos en una fe adulta y madura en Dios las energas necesarias para mantenernos firmes en nuestra bsqueda. La madurez del libro de la Sabidura, escrito unos treinta aos antes de la venida de Jess, puede ayudarnos. San Pablo unos aos ms tarde dira que algunos con sus maldades e injusticias sofocan la verdad (Rm 1,18). No dejemos que nos apaguen la verdad. Slo la verdad nos har libres: verdad en poltica, verdad en religin.

LAS FRONTERAS SON LAS DE ELLOS

Cuenca, El Mercurio, 6 abril 88 Viajo con frecuencia por los pases latinoamericanos, siempre en busca de poder ayudar a crecer en su fe a este pueblo creyente y oprimido, sediento de caminar hacia adelante. Desde que, a partir del Concilio Vaticano II, se puso en sus manos la Biblia, se han deshecho ciertos nudos que amarraban al pueblo al duro banquillo de la resignacin y la pasividad. Ahora, como en nuevo

amanecer, se han puesto en marcha, con los pies doloridos, pero el corazn lleno de esperanza. Mi trabajo especfico se centra en dar cursos bblicos a campesinos y a pobladores de los cinturones de las grandes ciudades, organizados en Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). En estos cursos se dialoga largamente sobre la realidad que viven; y esa realidad a su vez es iluminada por la luz de la Palabra de Dios. Vemos los problemas socio-econmicos, culturales y religiosos de cada poca bblica y el mensaje que Dios les dio en aquel tiempo; y los comparamos con los problemas de nuestro tiempo y el mensaje consiguiente que Dios nos puede estar dando ahora. Realidad-mensaje de Dios de entonces es comparado con realidad-mensaje de Dios en nuestro tiempo. Este mtodo resulta sumamente atractivo para nuestro pueblo y para los agentes de pastoral que trabajan con l. Y uno de sus resultados es precisamente la constatacin de que en nuestro continente, a este nivel popular, cada vez existen menos fronteras. Es de lo ms interesante que el pueblo constate que a lo largo y a lo ancho de Latinoamrica pululan bsicamente los mismos problemas, la misma fe, la misma esperanza. Cuando, en diversas ocasiones, una de ellas en Cuenca, realizamos encuentros latinoamericanos de las CEBs, al comienzo los participantes se miran con desconfianza, pero al segundo da sobreviene una explosin de fraternidad al comprobar que todos tenemos los mismos problemas y los mismos ideales. En una ocasin, en un encuentro nacional de CEBs de Ecuador, vino invitada una campesina peruana de Cajamarca. El primer da la miraban con desconfianza: "Qu querr esta peruana? Algo malo ha de traer..." Ella se dio cuenta de la tensin y la afront, presentndose con gran amor al pueblo ecuatoriano, pues mostr cmo su cultura andina era la misma que la nuestra; sus preocupaciones y sus anhelos no se diferenciaban en nada de los nuestros: todos un solo pueblo! Y todos, adems, con los mismos enemigos. El origen de nuestro problemas es bsicamente comn: la misma deuda externa a los mismos bancos, las mismas invasiones culturales, las mismas telenovelas y el mismo estilo de anuncios, la misma presin del capitalismo sobre la tierra y sus productos. Hasta las mismas marcas de pastas de dientes! "Las fronteras son las de ellos, pero no son nuestras". Un aplauso estruendoso enmarc estas palabras, y desde ese momento todos queran conversar con la peruanita. Las fronteras nos dividen. Nos fanatizan unos contra otros. A veces hasta fomentan el odio entre hermanos. Y ello no es por causalidad. Est pretendido. Consideren cmo los pueblos autctonos de nuestro continente estn divididos por fronteras polticas. Hay shuaras del lado llamado peruano y del llamado ecuatoriano. Y kunas del lado panameo y del colombiano. Y aymaras dividios por la lnea poltica que separa a Per de Bolivia. Y quichuas bolivianos, peruanos y ecuatoriano. Los guaranes estn hoy en territorio paraguayo, argentino, brasileo y boliviano. Y as se podran aducir cantidad de casos... Es urgente insistir en la conciencia de que es muchsimo ms lo que nos une que lo que nos separa al pueblo latinoamericano. Hay que insistir en aquel ideal de Patria Grande de Simn Bolvar. Y para ello la fe comn en el mismo Dios, segn la exgesis bblica actual, es de una profundidad y de una eficacia maravillas. No el Dios de los conquistadores, sino el Dios del pueblo, el Dios Liberador, cuyas semillas estn presentes en todas las culturas populares y en sus luchas por conseguir una autntica fraternidad en el mundo: el Dios de la tierra, creada para todos sus hijos...

DISCERNIMIENTO SOCIO-POLTICO
Asuncin, ltima Hora, 1 abril 2000 En esta poca, de tanta confusin, creo interesante hablar un poco sobre el discernimiento.

Con demasiada frecuencia se toman decisiones importantes, sin razonar, planificar, ni evaluar. Y muchas veces se recurre al tema "Dios" para justificar puntos de vista e intereses personales. Conocemos a personajes que se consideran "enviados de Dios", "iluminados" que traen "salvaciones" que slo ellos conocen. Tras el eslogan "Dios lo quiere", se pueden esconder tremendas extorsiones... Pero existen tambin muchos sinceros creyentes en el Dios de la Biblia que buscan tomar decisiones serias, razonando, planificando y evaluando a partir de su fe. No hay lugar para el discernimiento cuando se cree en el destino. Si se piensa que la historia est dominada por fuerzas inflexibles de las que nadie puede escapar, no hay sino que dejarse llevar por esas fuerzas inexorables. Pero quizs en la actualidad la falta de planificacin se deba principalmente a incompetencia, ociosidad y aun a mala voluntad. Hay cantidad de gente que planifica eficazmente cmo medrar para su propio provecho. La corrupcin, desde los grandes guantes blancos hasta los zoquetes'i, no nace por generacin espontnea: suele ser bien planificada. De nuevo se cumple aquella queja de que los hijos de las tinieblas son ms eficaces que los hijos de la luz. Necesitamos mucha ms gente honrada y competente, que piense y planifique en serio el futuro del pas. Y si esa planificacin se realiza a la luz y la fuerza de una fe madura en Dios, entonces le llamamos "discernimiento". El discernimiento a la luz de la fe surge con los profetas bblicos, y muy especialmente, con la venida de Jess. En l Dios se hace historia. Desde entonces Dios no puede ser entendido sin referencia a las mediaciones socio-polticas... La modernidad, que separa el mbito religioso del social, no da lugar para el discernimiento. Retiene el lado humano, histrico, de las realidades humanas, pero niega toda trascendencia. Para ellos los valores ticos no tienen nada que ver con la accin y la voluntad de Dios. La poltica adquiere autonoma absoluta delante de cualquier recurso a Dios. Los cristianos de hoy postulamos las autonomas del mundo poltico y del mundo religioso, pero admitimos una mutua implicacin entre la dimensin poltica y la de la fe. La prctica de la fe incide sobre la prctica poltica del cristiano, y la prctica poltica del cristiano nace de su fe y la interpela. Una no se reduce a la otra, sino que se influyen mutuamente. La fe cristiana postula mediaciones socio-polticas para concretizarse y, a su vez, tales mediaciones son siempre ledas por el cristiano a la luz de su fe. No existen espacios religiosos y espacios polticos, sino lecturas diferentes de una misma realidad. La fe la entendemos como dilogo de la libertad humana con la bondad de Dios. l, en su infinita libertad, quiere comunicarse con nosotros al mximo. A medida que nuestra conciencia y libertad se abren a esa comunicacin, se establece el contacto entre Dios y nosotros. l tiene hermosos proyectos para cada uno de nosotros y para nuestra sociedad toda, pero deja su ejecucin en nuestras propias manos. La experiencia de Dios es gracia porque l se hace presente gratuitamente. Pero es tambin obra humana. Supone, de nuestra parte, atencin y cultivo, apartando los impedimentos y desarrollando nuestras cualidades y nuestra creatividad, al servicio de un autntico desarrollo comunitario. En el Nivel social, hay factores que impiden un discernimiento lcido. La carencia de una comprensin dialctica de la realidad nos lleva a concebir cualquier decisin en lnea exclusivamente del cambio de las conciencias y no tanto de las estructuras. Tal visin acorta el campo del discernimiento, impidiendo ver la importancia de las decisiones ms relacionadas con la transformacin de la sociedad. El lugar social-ideolgico en que vive cada uno es tambin determinante, tanto en la percepcin de ciertos valores como en la ceguedad con respecto a otros. Nuestro lugar socialideolgico est caracterizado por nuestra prctica social y los consiguientes intereses que defendemos.

La estructura de todo discernimiento encierra una tensin dialctica. Se trata de buscar una sntesis entre la llamada de Dios a una calidad de vida para todos, y las pequeas realidades que tejen nuestra existencia, donde pretendemos realizar tal llamada. La fe en el Dios bblico nos obliga a colocar al pobre en un lugar central en todo proceso de discernimiento. La mediacin socio-poltica que ms sirva a los intereses objetivos de los pobres ms se aproximar a la voluntad de Dios. Para que podamos descubrir este "ms", se requiere de nosotros un mnimo de contacto sincero y vital con los pobres. Slo se disciernen cosas posibles. Para ello importa mucho la ayuda fraterna y la existencia de estructuras de apoyo. El ser humano necesita de estructuras psico-sociales que apoyen las decisiones tomadas; de lo contrario, se acaba fracasando. En este mundo en el que tantas decisiones importantes se toman a la ligera, de forma improvisada y atropellada, sera bueno que recurriramos con ms frecuencia a una planificacin seria y razonada, consultada y evaluada, para tomar decisiones decisivas para nuestra propia felicidad y la de los dems...

REFORMA DEL ESTADO

Quin le pone el cascabel al gato? Asuncin, Accin, diciembre 1999 Si el patio de mi casa estuviera inundado permanentemente por agua ptrida, sera absurdo que me empeara en limpiarlo recogiendo en jarritos el agua y tirndola a la calle; tanto esfuerzo no servira para nada. Mejorara mi situacin si pudiera excavar un canal de desage; pero as

nunca acabara el problema. La nica solucin sera investigar por dnde y por qu entra esa podredumbre en la casa y arreglar la cloaca de forma que no vuelva a derramar su porquera. Y si la tubera, por vieja, ya no sirve, y cada vez que se arregla vuelve a reventar en la casa del vecino, lo nico razonable es unirnos los que sufrimos este mal de forma que sea posible cambiar la vieja tubera por una nueva. La corrupcin social se nos mete hasta nuestros patios ms ntimos. Mucha gente se esfuerza por mantenerse limpia, pero la porquera que infecta la atmsfera, les mancha sin cesar. Construyen canales por los que desviar la corrupcin de sus hogares, pero la podredumbre se le cuela por nuevas rendijas. El problema, a veces, es tan serio, que llegan a infiltrarse las aguas cloacales en las tuberas de agua potable: hasta en lo ms sagrado la corrupcin mete su mugriento hocico. Cada vez ms ciudadanos, desesperados, conversan con sus vecinos, barriales o profesionales, buscando soluciones. Crece un clamor airado de protestas. Nuestro alcantarillado social ya no dan ms de s: hay que cambiarlas Hay gente de buena voluntad que se esfuerza, hasta heroicamente, por no dejarse manchar por coimas y corrupciones, y busca con sinceridad cmo construir alternativas nuevas. Dentro de este ambiente, ha llegado a mis manos el "Programa de Gobierno 1999-2003". Lo he ledo con inters y agrado. Hay descripciones de la realidad sinceramente objetivas. Y propuestas interesantes. En lneas generales, prescindiendo de sus lagunas, me quito el sombrero ante sus autores. Se pone el dedo en algunas llagas reales y se muestran vas de curacin. El problema es la puesta en marcha de este programa. Todo proyecto serio necesita agentes que lo implementen, personas honradas y competentes, que sepan evaluar tareas y dificultades, trabajen en equipo y gocen de suficientes recursos. Y aqu est el problema: una gran cantidad de puestos claves del Gobierno estn ocupados por gente incompetente y corrupta, dispuestos a frenar los planes de desarrollo dirigidos a todos los ciudadanos. Slo empujan los proyectos en los que ellos puedan medrar. Pero estorbarn, con todos los medios a su alcance, que son muchos, para que este Programa de Gobierno no se lleve a cabo. Desplegarn toda la hipocresa de sus rechonchos seres para mentir, sofisticar, enredar, chicanear, coimear y toda esa caterva de molestas sabandijas que saben vomitar. Hay "felinos" siempre dispuestos a ladrar furiosos ante todo lo que huela a pobre, pero a mover la cola cuando olfatean lujos. Mientras muchos puestos claves del Gobierno sigan engullidos por personas corruptas, el aparato del Estado seguir atascado. En la mayora de las licitaciones pblicas no triunfa el proyecto ms econmico o ms competente, sino el que mejor sabe untar la mano. El "meter la mano en la lata" es ya cosa corriente, tanto, que llueven burlas y presiones contra los que no se "adaptan". La impunidad lo blanquea todo. Una gigantesca burocracia ahoga entre papeleos toda lucha justiciera... Es esperanzador este nuevo Plan de Gobierno, pero quin le pone el cascabel al gato? Ciertamente hay personas honradas y competentes ocupando algunos puestos claves, y muchas ms fuera de esos puestos. Pero se necesita una mano firme en el timn para mantener rumbo a pesar de los vientos contrarios. Al primer magistrado, en el que tantas esperanzas se depositaron, hay que pedirle que se cia su banda presidencial como faja paraguaya, bien apretada, para que no le tiemble ms la mano. Cuando veamos, en concreto, que se va acabando la impunidad, empezar a brotar de nuevo la esperanza. Cuando disminuyan los terratenientes incompetentes y se repartan tierras para todos los que las quieran trabajar, pero con acompaamiento crediticio y educacional, la creatividad participativa de este pueblo, ahora desengaado, florecer de nuevo Es necesario que la polica no se deje ms coimear, que no sea tan complicado sacar cualquier papel de una institucin, que los enfermos no tengan que ir a las tres de la madrugada al IPS para que les atiendan despus de largusima espera Cuando se puedan realizar licitaciones limpias, cuando los militares no se traguen una buena parte del presupuesto de la Nacin, cuando los padres de familia no tengan que emborracharse para construir un aula para sus hijos, cuando las leyes sean por igual para todos, cuando no importe el color sino la "competencia", cuando nadie se muera de hambre Slo se cree en el fruto cuando empieza a crecer la planta; en poltica no se

puede vivir de "ojals". Es una vergenza que se tenga que pedir limosna por televisin para que no mueran nios desvalidos del Hospital Nacional o de Cnicas... Cuando falte plata para pagar a senadores o militares, antes que para curar a un nio, entonces creeremos que est en marcha la reforma del Estado. Muchos estamos dispuestos a apoyar la reforma del Estado, cueste lo que cueste. Cuntos nuevos mrtires necesitarn los acaparadores egostas para aflojar sus riendas? Es que la nica posibilidad de purificacin de este pas es la sangre de los mrtires? El grito de los desvalidos seguir subiendo de tono, cada vez ms aterrador. Si los "privilegiados" se encierran en su necia sordera, el panorama se volver cada vez ms obscuro y explosivo...

AO INTERNACIONAL DE LA TOLERANCIA
Asuncin, Accin, n 151 Asuncin, ltima Hora 18 marzo 95 El ao 1995 ha sido declarado Ao de las Naciones Unidas para la Tolerancia. Con ello se

pretende reafirmar la finalidad primordial con la que se crearon las Naciones Unidas, que celebran este ao el cincuentenario de su fundacin: fomentar la convivencia, el respeto a los derechos humanos, la democracia y la paz. En la constitucin de la UNESCO se dice que la grande y terrible guerra (mundial) no hubiera sido posible sin la negacin de los principios democrticos de la dignidad, la igualdad y el respeto mutuo de los hombres. Ahora, despus de cincuenta aos, se presenta la educacin de actitudes de tolerancia como el umbral imprescindible para entrar a construir una paz autntica y duradera. Practicar la tolerancia resulta acuciante, pues vivimos en un mundo ms interdependiente y ms democrtico, en el que se expresan libremente las diferencias. Una mayor conciencia y libertad sin la prctica de la tolerancia lleva a actitudes cerradas y fanticas, que necesariamente acaban siendo violentas. El llamamiento de las Naciones Unidas busca fomentar la tolerancia, entendida como actitud de respeto ante las diferencias de los dems. Se trata de un tema complejo y controvertido, difcil de definir. En la prctica se manifiesta en el reconocimiento del derecho de toda persona y todo pueblo a que se respete su forma de ser. Todos los seres humanos somos igualmente dignos, pero nos distinguimos los unos de los otros por nuestros talentos, nuestras convicciones y nuestras costumbres, que son un factor de enriquecimiento mutuo, siempre y cuando se garantice a todos los ciudadanos unas posibilidades polticas, culturales, econmicas y sociales de intercambio y de participacin en todos los niveles de la vida pblica. La actitud contraria es la intolerancia, que tiene su raiz en la creencia de que el grupo, sistemas de creencias o modo de vida propios son superiores a los de los dems. Con la intolerancia se niega el valor fundamental de toda persona humana. Lleva a la violacin de los derechos humanos y encierra una peligrosa enfermedad social: la violencia. De ella nace una violacin sistemtica en contra de los derechos humanos, la democracia y la paz. Hoy existen suficientes recursos econmicos, culturales y espirituales como para instaurar un orden ms justo en el planeta. Pero si no se vencen actitudes crecientes de intolerancia ser imposible realizar un autntico progreso democrtico; todo lo contrario: seguira creciendo la brecha entre privilegiados y miserables. Educar para la tolerancia La ONU y la UNESCO proponen fomentar la tolerancia especialmente a travs de la educacin. Las escuelas son como laboratorios bsicos para el aprendizaje de la tolerancia. El objetivo principal de la educacin para la tolerancia es la apreciacin y el respeto hacia la dignidad humana y la integridad de todas las personas. La educacin debe fundarse en el intercambio respetuoso y fecundo de ideas, que forme personas capaces de escuchar las opiniones de los dems y de exponerse a ellas. Proponen crear en las escuelas de todo el mundo un sano clima de aprendizaje de la tolerancia, cultivando actitudes de apertura, un inters positivo por las diferencias y respeto por la diversidad, enseando a reconocer la injusticia y resolviendo las diferencias de modo constructivo. Diversas actividades de educacin para la tolerancia deben servir como un primer aprendizaje para el logro de la paz, el cumplimiento de los derechos humanos y la materializacin de la democracia. Es necesario educar en el convencimiento profundo y vital de que toda persona humana, sin ningn tipo de distincin, posee una dignidad inalienable e inviolable. Y que, en consecuencia, cada uno, ya se trate de particulares, de grupos sociales o del mismo Estado, est obligado a honrar esa dignidad y a garantizar su proteccin efectiva. La UNESCO plantea los siguientes objetivos: Educar a nuestros nios y jvenes en un espritu abierto y en la comprensin de los dems, de la diversidad de sus culturas e historias y de su comn condicin humana.

 Ensearles la necesidad de renunciar a la violencia y de adoptar medios pacficos para resolver los litigios y conflictos. Suscitar a las generaciones venideras sentimientos de altruismo, apertura, respeto del otro, solidaridad y participacin, basados en la identidad propia y en la capacidad de reconocer que hay muchas maneras de ser humano en diferentes contextos culturales y sociales. Y aade: Nuestra capacidad para valorar a todos los seres humanos es la base tica de la paz, de la seguridad y del dilogo entre culturas. Propone adems la UNESCO crear un clima de estudio y dilogo evaluando las actitudes de intolerancia y tolerancia que se dan en la propia comunidad, en cada regin y en cada pas.

1995: AO INTERNACIONAL DE LA TOLERANCIA

La tolerancia es una virtud difcil; nuestro primer impulso, y aun el segundo, es odiar a todos los que no piensan como nosotros (J. Lemaitre). De los cerca de doscientos estados representados en la ONU, slo cincuenta y dos de ellos

recogen en sus propias constituciones la defensa de la garanta de las libertades fundamentales. Y aun en los que oficialmente la reconocen, a veces no pasa de ser papel mojado. La tolerancia es sin duda un bien escaso que hay que fomentar Una ligera mirada a nuestro alrededor comprueba que se dan demasiadas muestras de intolerancia en todas las esferas de la vida poltica, cultura, econmica y religiosa Es un mal yuyo que germina por doquier. Teniendo en cuenta este grave problema, este ao de 1995 ha sido declarado por la UNESCO como el Ao Internacional de la Tolerancia. Con ello se pretende reafirmar la finalidad primordial con la que se crearon las Naciones Unidas, que cumplen cincuenta aos de su fundacin: fomentar la convivencia, el respeto a los derechos humanos, la democracia y la paz. La constitucin de la UNESCO afirma que la grande y terrible guerra (mundial) no hubiera sido posible sin la negacin de los principios democrticos de la dignidad, la igualdad y el respeto mutuo de los hombres. Ahora, despus de cincuenta aos, presenta la educacin de actitudes de tolerancia como el umbral imprescindible para entrar a construir una paz autntica y duradera. Pero debemos aclararnos en qu sentido usamos la palabra tolerancia. No se trata de actitudes de resignacin, de pasividad, de permisibilidad con las injusticias, de hacer la vista gorda La tolerancia que se desea promover se refiere al respeto y consideracin hacia las opiniones y prcticas de los dems, aunque sean diferentes a las nuestras. Practicar la tolerancia resulta hoy da acuciante, pues vivimos en un mundo cada vez ms interdependiente y ms democrtico, en el que se pueden expresar las diferencias. Una mayor conciencia y libertad sin la prctica de la tolerancia lleva a actitudes cerradas y fanticas, que acaban siendo violentas. El llamamiento de las Naciones Unidas busca fomentar la actitud de respeto ante las diferencias de los dems, manifestada en el reconocimiento del derecho de toda persona y todo pueblo a que se respete su forma de ser. Todos los seres humanos somos igualmente dignos, pero nos distinguimos los unos de los otros por nuestros talentos, nuestras convicciones y nuestras costumbres, que son un factor de enriquecimiento mutuo, siempre y cuando se garantice a todos posibilidades reales de intercambio y de participacin en todos los niveles de la vida pblica. La intolerancia, en cambio, tiene su raiz en la creencia de que el grupo, sistemas de creencias o modo de vida propios son superiores a los de los dems. Con la intolerancia se niega el valor fundamental de toda persona humana. Lleva a la violacin de los derechos humanos y encierra el germen de una peligrosa enfermedad social: la violencia. Hoy existen suficientes recursos econmicos, culturales y espirituales como para instaurar un orden ms justo en el planeta. Pero si no se vencen actitudes crecientes de intolerancia ser imposible realizar un autntico progreso democrtico; todo lo contrario: seguira creciendo la brecha entre privilegiados y miserables. Educar para la tolerancia La ONU y la UNESCO proponen fomentar la tolerancia especialmente a travs de la educacin. Las escuelas son como laboratorios bsicos para el aprendizaje de la tolerancia. El objetivo principal de la educacin para la tolerancia es la apreciacin y el respeto hacia la dignidad humana y la integridad de todas las personas. La educacin debe fundarse en el intercambio respetuoso y fecundo de ideas, que forme personas capaces de escuchar las opiniones de los dems y de exponerse a ellas. Proponen crear en las escuelas de todo el mundo un sano clima de aprendizaje de la tolerancia, cultivando actitudes de apertura, un inters positivo por las diferencias y respeto por la diversidad, enseando a reconocer la injusticia y resolviendo las diferencias de modo constructivo. Diversas actividades de educacin para la tolerancia sirven como un primer aprendizaje para saber construir la democracia. Es necesario educar en el convencimiento profundo y vital de que toda persona humana, sin ningn tipo de distincin, posee una dignidad inalienable e inviolable. Y que, en consecuencia,

cada uno, ya se trate de particulares, de grupos sociales o del mismo Estado, est obligado a honrar esa dignidad y a garantizar su proteccin efectiva. La UNESCO plantea en concreto los siguientes objetivos: Educar a nuestros nios y jvenes en un espritu abierto y en la comprensin de los dems, de la diversidad de sus culturas e historias y de su comn condicin humana. Ensearles la necesidad de renunciar a la violencia y de adoptar medios pacficos para resolver los litigios y conflictos. Suscitar a las generaciones venideras sentimientos de altruismo, apertura, respeto del otro, solidaridad y participacin, basados en la identidad propia y en la capacidad de reconocer que hay muchas maneras de ser humano en diferentes contextos culturales y sociales. Y aade: Nuestra capacidad para valorar a todos los seres humanos es la base tica de la paz, de la seguridad y del dilogo entre culturas.

FUNDAMENTALISMO TERRORFICO
Asuncin, Accin Todo fundamentalismo, de cualquier religin o ideologa, pienso que acaba siempre siendo terrorfico. Las actitudes fundamentalistas miran a sus "textos sagrados" bajo negros prismas

cuadriculados. Cada frase de sus diversas "biblias", sacada de su contexto histrico y cultural, es evaluada por s misma, al pie de la letra, sin relacin alguna con lo que se dice antes o despus, lejos del espritu general del mensaje. Con facilidad se mutilan afirmaciones, se entremezclan palabras sueltas, o se inventan juicios nuevos, agazapados en amasijos informes, sin pies ni cabeza. El fundamentalismo no suele brotar de los textos mismos, sino de las actitudes de quienes los leen, que los miran a travs de lentes especiales que lo deforman todo, a su gusto y capricho. Detrs de toda actitud fundamentalista se esconden intereses egostas, hambrientos de justificacin. Orgullos, acaparamientos, desprecios, violencias, racismos, sectarismos y toda clase de alimaas pueden ser las causantes de este caldo de cultivo, que las alimenta, las enmascara y las justifica. Tomando ciertos textos sagrados al pie de la letra, mutilndolos y adulterndolos, se les puede hacer decir lo que cada uno quiera. Son como "pegotes", "monigotes" de la Biblia o del Corn, pero, de ninguna manera, mensajes divinos. Detrs de toda actitud fundamentalista hay un intento de manipulacin de Dios. De ninguna manera se busca conocer la voluntad divina, ni menos aun llevarla a la prctica; lo que se pretende es adaptar los deseos divinos a los propios. Y, como ello no es posible, lo nico que consiguen es inventar diosesillos a la medida de sus vulgaridades. Todo fundamentalismo es radicalmente idoltrico y, por consiguiente, agente de profundas injusticias. Afirman que Dios est con ellos, pero el nico dios que tienen con ellos es el fantoche que ellos mismos se fabrican. Ya los profetas bblicos aclararon que las injusticias, sobre todo las estructurales, son fruto de actitudes idoltricas. Desde un punto de vista cristiano, jams Dios apoyar y justificar actitudes y acciones de humillacin o expoliacin a seres humanos. El Dios de Jess es Padre de todos los hombres y mujeres del mundo y en sus manos ha responsabilizado la marcha de la historia. l lo ha hecho todo para todos sus hijos, y se alegra con el progreso y la felicidad de todos y cada uno de nosotros. De ninguna manera se pone a favor de unos en contra de otros. Ciertos enfoques revanchistas del Antiguo Testamento, desde Jess, deben estar superados. De hecho, segn el Nazareno, si es que Dios tiene algunos predilectos ellos son precisamente los despreciados y expoliados del mundo... A Dios, como Padre sensible que es, le duelen los muertos en las Torres Gemelas y en el Pentgono, pero le duelen igual, los muertos afganos y los vietnamitas y los nicaragenses y los chilenos y los paraguayos y los yugoslavos y los iranes... A Dios le llegan las lgrimas de los nios hurfanos de Nueva York, pero de ninguna manera se le pasan desapercibidas las lgrimas de los nios hambrientos de Irak, de Cuba o de Kosovo. Le duele que algunos se queden sin casa o sin oficina, pero le duelen mucho ms los millones de hijos suyos que nunca han gozado de una casa donde vivir decentemente o de una oficina en la que trabajar. l sabe dnde estn las fbricas de pobres, quines ejercen terrorismo de estado, cmo viven los ladrones de guantes blancos, cmo se manipula la informacin a favor de los intereses de los poderosos... Dios, y los que creemos en l, constatamos los enfoques radicalmente fundamentalistas del Gobierno de Estados Unidos. No hay derecho a que un seor, creyndose divino, decrete una "cruzada" prometiendo aniquilar a "los malos" a travs de su "justicia infinita". Ese lenguaje es fundamentalista. Con qu derecho se cree l -ellos?- en el bando de los "buenos" con capacidad para juzgar y aniquilar a los "malos"? Pienso que Estados Unidos es el ente que ms ha cultivado el fundamentalismo en el mundo. Quin, si no, alent, adiner y arm a los talibanes para que combatieran al comunismo? Quin fortaleci a los irakes para que hundieran el nuevo despertar iran? Quin financia en todo el mundo a esas parejas de muchachos mormones que van de casa en casa predicando el ms craso fundamentalismo? Acaso no fue Kissinger el que orden invadir de sectas fundamentalistas a Latinoamrica? Todos los fundamentalistas se creen "los buenos", con derecho y poder divino para imponer sus criterios y aniquilar a los que no piensan como ellos. Cmo puede decir un humano que el que no est a favor de l est a favor del terrorismo? Eso no lo puede decir sino un terrorista!

El mundo nuevo que necesitamos jams se construir a base de desprecios, amenazas y violencias. Tiene que haber otras alternativas. Eso de que los que no estn a favor de la propuesta del gobierno norteamericano son terroristas es un disparate maysculo que pasar a la historia como modelo vergonzoso de imperialismo. Tenemos derecho a buscar nuevos caminos de desarrollo en los que se respeto a todo ser humano por el simple hecho de ser persona. La democracia tiene que llegar a la economa mundial. Hoy en da hay medios para resolver los problemas bsicos de la humanidad y no hay derecho a que unos pocos los administren ellos solos y los despilfarren... Dios salve al mundo!

PODER CIUDADANO EN LA BIBLIA

Asuncin, Accin, nov. 2001 El Dios de la Biblia se manifiesta de una manera especial en el pueblo y su historia. Dios se form un pueblo a partir de grupos populares marginales: pastores nmadas, esclavos fugitivos, campesinos sublevados...

Liberarse de la opresin La historia bblica comienza propiamente cuando Dios declara a Moiss que los gritos de protesta de los esclavos egipcios han llegado a sus odos: He visto, he escuchado, conozco su sufrimientos, y he bajado para ayudarles a salir de su opresin (Ex 3). Se trata de un Dios nuevo, que se preocupa del dolor del pueblo y se implica en sus revueltas liberadoras. No acalla ni atemoriza a los oprimidos, al estilo de los dioses imperiales, sino que les estimula a tomar conciencia de su dignidad y a luchar por su libertad. Desde entonces, el Dios bblico ser siempre el Dios de los oprimidos... La Biblia insistir una y otra vez en que a Dios no se le encuentra con ritos ms o menos mgicos, sino en el compromiso con los hermanos. Construir fraternidad Una vez conseguida su liberacin, aquel pueblo nuevo se esfuerza en construir un nuevo tipo de pueblo. Su ideal negativo es no ser como Egipto, no repetir la experiencia de la que tanto le ha costado salir. A lo largo de doscientos aos -la llamada poca de los jueces (siglos XII y XI a.C.)crean comunidades en las que la consecucin del bienestar colectivo familiar es su fuerza motriz. No quieren gobernantes estables, ni ejrcito permanente, ni sacerdotes propietarios, ni nadie que pueda acaparar tierras o dinero. Se empean en que las tierras sean repartidas a cada familia segn el nmero de sus hijos (Nm 33,51-54), de forma que no pueda existir entre ellos nadie en la miseria ni en abundancia exagerada. Dignidad para todos, tierra para todos, sabidura popular para todos, todo ello alrededor de la fe en un nico Dios... Su nuevo Dios, Yav, quiere que todos sus hijos gocen de respeto y prosperidad por igual. No hay instituciones que puedan enriquecer a unos y empobrecer a otros. Slo en caso de graves injusticias o agresin, nombran a un jefe -un juez-, alrededor del cual se juntan todos para defender el bien comn; pero una vez terminado el problema, cada uno vuelve a su familia para seguir trabajando por el porvenir de los suyos, como se ve en el libro de los Jueces. Esta nueva forma de existir como pueblo, cultivada a travs de dos siglos, puede ser considerada como el autntico poder ciudadano, el poder de poder construir entre todos nuevas alternativas de convivencia fraterna, distintas y opuestas a todo tipo de poder acaparadorempobrecedor. Denunciar injusticias Pero los tiempos cambian y los sistemas se desgastan. A finales del siglo XI a.C. el pueblo se cansa de ser distinto y quiere ser como los otros pueblo, que tienen lujosos reyes estables a su cabeza. El profeta Samuel les avisa que no les conviene volver a un sistema en el que volvern a existir acaparamientos y miserias (1Sam 8), pero ellos insisten y establecen un rey. A partir de este paso atrs se desarrollan entre ellos toda una serie de injusticias institucionalizadas. En esta nueva forma de vida, el poder ciudadano est representado por la voz de los profetas, hombres del pueblo que proclaman serias y graves denuncias en contra del poder opresor y del proceso de idiotizacin del pueblo. Los movimientos populares de toma de conciencia de su dignidad y sus derechos se desarrollan alrededor de estos profetas: Ams, Isaas, Jeremas... Denuncian el engao de "dioses extranjeros", las falsas seguridades, las irritantes desigualdades, el "culto vaco". Las esperanzas puestas en cualquier tipo de poder opresor o acumulacin de plata son desenmascaradas como idoltricas, causantes de la miseria del pueblo. Idolatra e injusticias son enlazadas como causantes mutuas; y la paz se la ve slo como fruto de un proceso de justicia. Pero los profetas no slo denuncian. Al pueblo oprimido saben consolarlo y animarlo en momentos difciles, como podemos sentir en el Segundo Isaas y el final de Ezequiel. El poder ciudadano en la poca de los profetas se manifiesta, pues, como toma de conciencia

de la propia dignidad, esfuerzos en no dejarse engaar por las propagandas oficiales, denuncias fuertes contra las injusticias, consuelo y animo para el pueblo, organizacin de pequeos grupos fraternos... Cultivar conciencia y honradez popular Despus de largas y frustradas esperanzas de conseguir gobernantes decentes, va naciendo en medio del pueblo una nueva corriente de enfoque de la vida: la de los Pobres de Yav. Esta espiritualidad est ya insinuada en el Libro de Enmanuel del Primer Isaas (Is 7-12), durante el siglo VIII. Un siglo ms tarde Sofonas, despus de la larga tirana del rey Manass, insiste en que la esperanza de un futuro mejor no est en esperar pasivamente que vengan buenos gobernantes, sino en esforzarse por tener un pueblo digno y honrado, que ponga su confianza slo en Yav y no en la idolatrizacin al poder, que no crea mentiras ni las diga, no cometa injusticias ni consienta que las cometan con ellos; slo as podrn vivir con prosperidad y paz (Sof 2 y 3). En este tiempo de gobernantes corruptos, adems de la reaccin proftica de denuncias, se pone en marcha, pues, un nuevo tipo de poder popular: grupos de una fuerte conciencia de su propia dignidad, que prescinden bastante de la actitud de los gobernantes y forman sus propias comunidades, con una fuerte conciencia religiosa fraterna. Su vida, su produccin literaria (Tercer Isaas, Rut, Jons y salmos de confianza) y aun a veces su intervencin poltica en momentos claves, influy profundamente en la marcha de aquel pueblo. Su duracin llega hasta el tiempo de Jess, pues l y su familia pertenecan a esta corriente. Fomentar la propia cultura Despus de la vuelta del destierro de Babilonia, durante la dominacin persa, y ms tarde la de la cultura griega, cuando ya no hay reyes propios que denunciar, y parece que el imperio de turno los respeta y aun les ayuda, el poder popular se centra en defender y apoyar su propia cultura, amenazada por la invasin de la cultura dominante, aparentemente superior a la suya. Es la poca de los llamados libros sapienciales, en los que se reivindica la propia manera de ser del pueblo judo, sus cualidades y tradiciones, su fe, su memoria histrica, su hospitalidad, su institucin familiar, la atencin a los pobres, el aprecio al trabajo agrario, la exaltacin de una vida austera y digna. Se asimilan algunos valores nuevos, pero se insiste en no perder la propia identidad. Un caso interesante de poder ciudadano de esta poca es el contado en Nehemas 5. Se trata de una protesta popular, bien razonada y organizada, encabezada por las mujeres, en contra de los prestamistas y los acaparadores de propiedades, que acaba consiguiendo la devolucin de dinero y tierras. Ellos razonan y presionan de tal forma que consiguen el apoyo de sus autoridades. Este esfuerzo por mantener la propia cultura, como alternativa en contra de la invasin cultural del imperio de turno, sigue siendo de una tremenda actualidad. Dignificar a los pobres Jess dijo que no vena a cambiar todo lo anterior a l, sino a perfeccionarlo. Ante situaciones de una profunda deshumanizacin de la gente popular, Jess acenta el mensaje animador y consolador de los profetas. El pueblo se senta sumamente acomplejado, hundido en la miseria y en el desprecio, todo ello apoyado en prejuicios religiosos. Las escalas sociales estaban muy acentuadas en tiempo de Jess. Multitud de campesinos haban perdido sus tierras a causa de los excesivos impuestos y deambulaban como mendigos; gran cantidad de enfermos crnicos sobrevivan sin atencin mdica por ser considerados castigados por Dios; mujeres y nios vivan totalmente despreciados y marginados... Slo grupos de privilegiados se consideraban a s mismos los "justos", bendecidos por Dios... Ante tanto desprecio por un lado y pesimismo por el otro, Jess opta por dedicarse de lleno a devolverle la dignidad y la esperanza a aquel pueblo que andaba a obscuras. A ellos les dedica

todo su cario. Los dignifica como hijos predilectos de Dios. Aquellos despreciados reciben con gozo su mensaje y su aprecio de hijos predilectos de Dios, a los que les pertenece por derecho propio el Reino del Padre. Jess proclama sin recortes que todo ser humano es digno de respeto y atencin. Si ha de haber en algo un privilegiado ha de ser justamente el ms despreciado o marginado. Esta actitud de fomentar, de palabra y de obras, la dignificacin de los pobres le vali a Jess una persecucin total por parte de los orgullosos privilegiados de su tiempo y de todos los tiempos. Ellos se creen con derecho a acaparar lo que quieran y a despreciar a quienes quieran. Por eso ven como enemigo mortal al que, contradiciendo su orgullo, dignifica a los pobres al mismo nivel que ellos. Es que un pueblo dignificado es la fuerza ms poderosa que puede existir sobre la tierra. Por eso tantos esfuerzos, entonces y ahora, por humillar, acomplejar y enviciar a los pobres. Y tanta persecucin calumnienta y cruel en contra de todos los que trabajen con eficacia en formacin integral del pueblo. Dar luz a los ciegos, ayudar a caminar a los mutilados y llenar de esperanza el corazn de los acomplejados fue y ser siempre el signo de la Buena Nueva que trae Jess. Un pueblo consciente y cultivador de sus valores tiene poder. Slo as se podr desarrollar su creatividad. De ello dependen las posibilidades de futuro, de nuevas alternativas, fuera de los tneles sin salida por los que nos quieren meter a la fuerza...

FE Y REALIDAD SOCIAL
Diversas comunidades cristianas me han pedido unas pautas de reflexin, a la luz de la fe, acerca de la realidad social que vivimos en las circunstancias actuales. Se me pregunta dnde est presente Dios en todo esto y dnde no lo est. El asunto es complejo y difcil de concretar. Por eso me limito a marcar unas pautas de reflexin y dejarlas semi aterrizadas. A partir de estas reflexiones, espero que cada comunidad pueda profundizar en el tema y concretarlo mucho ms.

Obscura realidad Ante tantas informaciones confusas sobre los acontecimientos socio econmicos y polticos de nuestra patria, es muy difcil hacerse una idea clara de lo que est pasando en realidad. Parece que estamos siendo arrastrados por un terrible torbellino, sin rumbo ni direccin. Opiniones de lo ms encontradas chocan entre s, y nosotros, en medio, giramos mareados y gritamos enloquecidos. Ante tanto vendaval, buscamos dnde agarrarnos para no ser arrastrados. Pero con frecuencia los asideros cercanos que encuentran nuestras manos temblorosas estn enclavados en una maloliente tierra pantanosa compuesta por prejuicios y politiqueras. El denso humo de la confusin ennegrece, adems, el ambiente. Y el hedor de la corrupcin entumece nuestra sensibilidad. Con lo que no sabemos dnde estamos, ni qu pensar, ni cmo actuar... Como fruto de este atontamiento general, nos va carcomiendo el tumor maligno de un pesimismo radical, con sus secuelas de angustia, conformismo y pasividad: As no ms es... Todos somos corruptos... No hay nada que hacer... O te adaptas, o mueres... Tonto el que no se aprovecha... Para la mayora de las personas llamadas cristianas, su fe aporta muy poco para iluminar este proceso en bsqueda de una lucecita al final del tnel. Es ms frecuente que la pequea y titilante luz que recibimos venga del candil humeante de los prejuicios sociales o del fanatismo poltico partidario. Por eso estn tan daados nuestros ojos... Es terrible escuchar la seguridad con la que algunos llamadores a emisoras locales pontifican sobre quines son los buenos y quines son los malos, quin tiene la verdad y quin es el que miente. Asusta detectar tanto fanatismo, capaz de despreciar a personas e instituciones con palabras de tan grueso calibre. Se suceden sin cesar opiniones totalmente contradictorias, todas seguras de su verdad. Qu decir ante tanta confusin a la luz de una fe cristiana adulta? El Dios de la Verdad y la Vida Pienso que lo primero sera reconocer que en esta confusin y oscuridad no vive Dios. La mano de Dios no est presente en esta tctica de ahumar los acontecimientos econmico-polticos del pas. El Dios de la verdad no apoya la mentira organizada, manipulada y propagandeada por muchas de nuestras autoridades. Se pretende ocultar sistemticamente la realidad, se niega la miseria creciente del pueblo, se manipulan las estadsticas, se inventan chivos expiatorios, se blanquea todo robo efectuado con guantes blancos, se maquilla la incompetencia, se compran testigos falsos, se distorsionan las evidencias... Nos presentan amasijos de mentiras camufladas y mentiras descaradas... El Dios de la vida no est presente en ningn desprecio a la vida humana. Secuestros y torturas no van con l. Nunca est presente en la mano o en la lengua de los que secuestran y torturan. No existe excusa divina capaz de justificar un dao a un ser humano. Malograr la integridad fsica de una persona es ofender a su Creador. Millones de compatriotas sufren la tortura de una miseria creciente, fruto del robo sistemtico de los poderosos, que como mafia se han encaramado al poder. Es dolor indescriptible ver morir a un ser querido sin atencin mdica, o no poder educar a hijos inteligentes, o el cosquilleo del hambre, la desesperacin de no tener futuro, la humillacin de no poder defenderse... Sin embargo, gente que presume de catlica, fomenta y apoya este sistema econmico que no es sino fbrica de injusticias. Pero en nada injusto acta Dios: la presencia divina se manifiesta precisamente al lado de los sufrientes, consolndolos, animndolos, ayudndoles a salir adelante... Dios acompaa sus rebeldas, sus luchas liberadoras, sus esfuerzos por crecer y vivir como seres humanos...

El Dios de la fraternidad El Padre siempre bueno no colabora jams con desprecios, divisiones y luchas fraternas entre sus hijos. l no es racista, ni elitista, ni machista. En su corazn no vale ms una persona humana que otra. Es Pap de todos por igual. Y est siempre dispuesto a colabora en todo lo que traiga autntica felicidad para sus hijos, sin ningn tipo de discriminacin. No apoya los crculos cerrados, ni los guetos, ni compadrismos o favoritismos partidarios. En las intrigas divisionistas no puede estar Dios presente. Ni en la compra de votos, los paternalismos ofensivos o los populismos mentirosos. Nada que degrade a un ser humano puede presumir de apoyo divino. Ni la ignorancia, ni el fanatismo, ni la idolatrizacin del poder, ni la idiotizacin del pueblo podrn ser nunca bendicin de Dios. En todo dao a un ser humano Dios se siente aludido y ofendido, pues no hay nadie en el mundo que no sea su hijo muy querido... Al Dios de todos, que hace llover y salir el sol sobre buenos y malos, no le agrada que se use su nombre para justificar privilegios. El ricachn no ha de pensar que sus cuentas abultadas son una bendicin divina; pensar as es ofender al amor universal de Dios. Rezar agradecido a Dios porque se vive saludablemente opulento es rerse del amor de Dios a los enfermos y empobrecidos. Los asesinos disponen de vidas que pertenecen slo a Dios, y si presumen de realizarlo en nombre de la divinidad ofenden gravemente a lo ms sagrado de su sensibilidad: su amor universal. Secuestrando y torturando a seres humanos se tortura al mismo Dios, que se identifica con sus hijos. Malversar fondos pblicos es robarle a Dios, a quien le duele el progresivo empobrecimiento de su pueblo. Engaar al pueblo con propagandas mentirosas es pecar contra el Dios de la transparencia. Ocupar un puesto pblico sin trabajar a favor del pueblo es abofetear el proyecto de Dios. No ser capaz de denunciar las corrupciones reinantes es negar, por falta de fe, la vocacin proftica del seguidor de Jess. Creer que la Virgen Conquistadora hizo ganar un partido a Cerro Porteo es una blasfemia; Mara, la madre de Jess, tambin es madre de los partidarios del otro equipo. Todo desprecio a hijos de Dios, llega hasta el corazn de su Padre. l no tiene predilectos, a no ser los despreciados, los ms dbiles y sufrientes... Presencia encarnada de Dios Al Dios de Jess no se le puede encontrar en la mentira, en la injusticia, ni en el orgullo; ni siquiera en los ritos: sino en los hermanos. Dios no vive arriba, por encima de las nubes, sino abajo, metido en la historia de su pueblo. Desde su Encarnacin, Dios se introdujo en lo ms ntimo de cada ser humano, y ah dice l que nos espera. Lo que hagamos o no hagamos a un ser humano, sea quien fuere, es recibido directamente por Dios como realizado o no realizado a l mismo en persona. Por eso, no basta con rezar; hay que saber actuar eficazmente a favor de los hermanos. Slo vale la fe que acta mediante el amor. La oracin ensea a ver la presencia de Dios en la historia humana y a recibir la fuerza del Resucitado para empujarla por los caminos de una hominizacin cada vez ms plena. La presencia divina se manifiesta cuando la persona humana es cada vez ms persona y ms unida con los dems: en toda dignificacin y socializacin humanas. Dios se goza cuando se nivelan las desigualdades entre sus hijos: cuando los poderosos bajan y los pobres suben. El bien de todo ser humano es bien de Dios; la honra del hombre es honra de Dios. Crecer como personas, crecer como sociedad, crecer en felicidad, en todos los sentidos y todas las personas, es el ideal que, a travs nuestro, busca Jess. l est presente en la solidaridad, en las organizaciones gremiales y barriales, en la familia, en la amistad, en el amor... Cuando el pueblo denuncia la opresin que sufren muchos de sus miembros, ah est Dios. Cuando el pueblo se solidariza contra una injusticia, ah se manifiesta la mano de Dios. Cuando alguien denuncia un caso de tortura o corrupcin, en sus palabras habla Dios. Cuando la conciencia ciudadana impide que se cometa una injusticia, en medio de su solidaridad y sus reclamos aletea el Espritu divino. Siempre que el pueblo se une para progresar en humanidad, en

medio de ellos lucha Dios. En los profesionales y los polticos honrados, que heroicamente sirven al pueblo, en sus servicios se reencarnan las actitudes de Jess. Donde crece la verdad, la justicia, la libertad, la belleza y el amor, ah crece la presencia activa y fecundante de Dios...

Padre de esperanza
Creemos que el Dios de Jess es Padre amante y respetuoso de todo ser humano. ste es el pilar fundamental de nuestro discernimiento. Nadie queda fuera de su amor y de su respeto. l ha puesto la marcha de la historia en nuestras manos; pero jams resuelve nuestros problemas sin nosotros: nos exige la debida preparacin y colaboracin. Dios nunca es paternalista. Es padre respetuoso de todos, que acata la libertad de sus hijos y les ayuda en la medida en que cada uno libremente se deja ayudar... Por eso no valen actitudes espiritualistas de esperar desde arriba la solucin de todo, sin cumplir nosotros nuestras responsabilidades; ni la de encerrarnos en pequeos grupos de santitos privilegiados. La creacin de Dios es para todos y todos responsablemente hemos de disfrutar de sus frutos. La marcha de la historia est en manos de todos, y somos nosotros, con el Espritu de Dios gimiendo a favor nuestro, los que hemos de hacer marchar a la historia hacia adelante... La fe en el Dios de Jess es exigente: conduce a compromisos personales y sociales serios y profundos. Y en ello estriba nuestra esperanza. Hay muchas personas honradas, gente sencilla y profesionales tambin, conscientes de la realidad que viven, que buscan con seriedad formarse cada vez mejor para as servir mejor. En ellos camina un pueblo nuevo, en bsqueda de nuevas alternativas. Falta todava crecer y unirnos mucho ms. Pero van apareciendo marchas que iluminan el futuro... Los medios de comunicacin, normalmente dominados por los grupos de poder, machacan sistemticamente la esperanza, al subrayar siempre lo negativo. Pero el pueblo sano, especialmente si cree en el Dios de Jess, ha de insistir en aprender a detectar los signos de esperanza que van surgiendo entre nosotros. Es un maravilloso signo de esperanza que sea gente del pueblo la que descubra el encierro de unos secuestrados torturados, y los defiendan y luchen por su libertad y sus derechos. Que sean las presiones populares las que derriban de sus tronos a los poderosos, es empezar a abrir caminos hacia un futuro mejor. Que ya no sea tan fcil engaar al pueblo, nos alegra el futuro. Si sabemos ver la mano de Dios actuando en medio de nosotros, su luz y su fuerza irn rompiendo las tinieblas de la desesperacin... Jess se quej de que los hijos de las tinieblas son ms sagaces que los hijos de la luz. Pero nos anim a esperar siempre, por ms pequeo rebao que seamos, pues l ha vencido al mundo... Creemos que Dios es siempre enteramente bueno, y por eso creemos tambin en la bondad radical que encierra todo ser humano. Creemos que la construccin del Reino de Dios est ya en marcha. Creemos que en nuestra realidad hay mucho ms amor que desamor. Pero confesamos tambin que nos falta madurar mucho ms la fe en el Dios Encarnado, Crucificado y Resucitado, presente en la Historia, que acabar consiguiendo, a travs nuestro, que el Padre llegue a ser todo en todos. Queremos aprender a experimentar en nosotros la fuerza del Resucitado!

OPCIN POR LOS POBRES

Asuncin, ltima Hora, 6 nov. 99

Ante tanta miseria creciente y tanta verborrea area acerca de los pobres y la pobreza, me siento llamado a poner en comn unas palabras de nuestro Superior General de los jesuitas, P. Peter Hans Kolvenbach, pronunciadas hace poco ms de un ao. En su discurso se refiere especialmente a la opcin de los profesionales frente al problema de la superacin de la pobreza. Entre otras cosas, dice l: "Los cristianos optamos por los pobres porque Dios opta por ellos. Y nuestro Dios opta por ellos por ser como es: bueno... La opcin por los pobres no tiene como objetivo directo, inmediato, la superacin de la pobreza, sino la humanizacin de los pobres, su personalizacin... Pues la opcin por los pobres es ante todo una relacin, una alianza, un jugarse por ellos la suerte... La opcin por los pobres, como alianza con los perdedores de la historia (que son tambin sus vctimas), es siempre en cierto modo perder la vida. se es su precio tremendo. Por eso se la tiende a silenciar o a desnaturalizar, de modo que ya no sea una relacin, sino slo una contribucin econmica, pero que no comprometa a la persona y a su proyecto vital. Y sin embargo slo esa relacin vital salva al pobre y a quien la entabla. Al pobre lo salva de su minusvala y el que opta es liberado de su alienacin. Lo que salva es la trascendencia que implica la relacin: salir de s y llegar respetuosamente al otro, y en esa doble trascendencia, la trascendencia mayor de dejar actuar al Espritu, de reconocer a Jess en el pobre, y de obrar el designio del Padre... El pobre que recibe a Dios en su corazn tiene en s la fuente de vida. Y por eso es dichoso, aun en medio de terribles carencias y privaciones... Si acepta su relacin con Dios ya no est excluido sino reconocido, ya no vive solo sino acompaado, ya no est en la desgracia sino en la gracia de Dios. Y la gracia aceptada agracia y es fuente de vida... La fe en Dios se expresa como fe en s mismo, en su capacidad de responder, de experimentarse como persona y como sujeto de esta nueva e indita relacin... Personas as no se resignan sino que, como expresin del respeto que se tienen a s mismos, emprenden con gran paciencia el camino para conseguir ms elementos vitales y el camino ms arduo de capacitarse para lograrlo. Es un nuevo dinamismo de vida que desata la fe en Dios: la fe en s mismo y en los hermanos. Siguiendo el dinamismo de un Dios que se da en gracia a los pobres, quienes optan por ellos segn el Espritu de Jess, no tanto les dan cosas, sino que en primer lugar entregan la propia persona a la aventura abierta de compartir la vida y destino de los pobres... Esto es difcil cuando el que opta por los pobres forma parte de las clases medias o de la clase alta... Me doy perfectamente cuenta que esta opcin por los pobres es objetiva y subjetivamente contradictoria con la opcin de la figura histrica vigente, que implica una opcin por no considerarlos, incluso por excluirlos... Se tiende a organizar la convivencia de tal forma que uno pueda pasar toda la vida sin entrar en contacto con los pobres ni dejarse afectar por ellos... Sin embargo, el Evangelio dice que no tiene vida en s mismo vida verdadera, quien no sale de su camino de su modo de vida, para aproximarse a quien tiene necesidad de ser ayudado, herido al borde de los caminos (Lc 10,25-37)... Nos parece decisivo el aporte especfico de la opcin cristiana por los pobres de los nopobres: el echar con ellos la suerte como correspondencia y sacramento de la opcin de Dios por ellos. El que los pobres sepan realmente que Dios los prefiere a ellos hasta el punto de ser su Dios, puede ser el punto de apoyo absoluto indispensable para ponerse en movimiento, superando tantos datos y experiencias que marchitan su esperanza de superacin y su fe en ellos mismos... Se necesita la alianza entre los pobres que han optado por ellos mismos y otros grupos de no pobres que tanto en sus propios pases como en el mundo opten tambin por ellos. La opcin a la que nos referimos es una relacin tan determinante que es capaz de ir poco a poco configurando tanto el tren de vida como el entorno vital y la misma profesin... La dinmica de la opcin por los pobres tiende a la constitucin de una cultura alternativa..." Me parece sumamente fecundo este enfoque. En muchos de los proyectos acerca de los pobres se les trata como objetos. Con demasiada frecuencia en las palabras de nuestros polticos,

y aun en nuestra gente de Iglesia, se trasluce un velado desprecio hacia los pobres. Son tratados como "algo" que estorba y hay que quitar de en medio: nmeros, estadsticas, pero no personas... Todo lo que sea paternalismo y beneficencia esconde desprecio, y lleva, al final, a mayor dependencia y consiguiente miseria. Por eso la importancia de tratar al pobre como persona. Es el nico camino para poder ayudarles a salir de su miseria deshumanizadora. Todo plan de desarrollo que no parta de un profundo respeto humano est llamado al fracaso. O tratamos a los pobres como personas, buscando ayudarles a desarrollarse como personas, o la espiral de la violencia nos azotar a todos cada vez ms destructiva

SIEMPRE HABR POBRES ENTRE USTEDES...

Cuenca, El Mercurio, 20 abril 87

En reuniones de gente cristiana acomodada, cuando se discute el problema de los pobres, con frecuencia el tema resulta conflictivo. Y no es raro que algn "entendido" pontifique citando la clebre frase: Ya lo dijo Jess: A los pobres los tendrn siempre entre ustedes. Ciertamente la cita

es del Evangelio de Juan, captulo 12, versculo 8. Lo triste es que esta frase de Jess se la usa con frecuencia para justificar una actitud de indiferencia frente al problema de los pobres. Como si fuera algo natural, a lo que hay que acostumbrarse. Es como una mordaza que se le pone a cualquier posible cuestionamiento, para poder as seguir viviendo cada uno tranquilo, mullido en medio de privilegios y comodidades, que estn muy lejos de las posibilidades de los pobres reales. Pero es seguro que cuando Jess dijo esa clebre frase no quera tranquilizar conciencias acomodadas, pues sa no era su costumbre. Jess est atacando con esta frase el espritu tacao e hipcrita de Judas, y defendiendo, por contraste, la generosidad de Mara. sta le estaba ungiendo a Jess con un perfume costoso, y Judas la critic por ello. Esto pasaba pocos das antes de la muerte de Jess. En el ambiente se masticaba una atmsfera viscosa de intriga y persecucin. Era ya de esperar el fin trgico del Maestro. Y en aquellas circunstancias, l no desdea el consuelo generoso de una buena amiga, en cuya casa est descansando, cosa que sin duda alguna Jess necesitaba imperiosamente. Por eso le molesta la obsesin de Judas por los pobres, pues no es sincera, sino fruto de un corazn egosta y amargado. Pocos das despus Judas sera capaz de traicionar a Jess por un poco de dinero... Pero vamos un poco ms al fondo de la cuestin. La frase de Jess es una cita tomada del libro del Deuteronomio, 15,11. Cualquier judo instruido hubiera sabido el contexto de esta frase. Al comienzo de este captulo le dice Yav a su pueblo: "No debe haber pobres en medio de ti" (15,4). Este es el ideal al que deben aspirar los que de veras creen en l. Pero como, de hecho, a consecuencia de la maldad de los hombres, "nunca faltarn pobres en este pas, por eso te doy yo este mandato: debes abrir tu mano a tu hermano, a aquel de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra" (15,11). Una cosa es el ideal y otra la realidad. Dios pone en el horizonte el ideal al que debemos aspirar -que no haya pobres-, pero parte de la realidad -que existen pobres- para comenzar a construir el camino que pueda conducir al ideal. Todo el captulo 15 del Deuteronomio insiste machaconamente en la obligacin de ser generosos con los necesitados: "No endurezcas el corazn, ni le cierres tu mano..." (15,7). "Se lo has de dar de buena gana..." (15,10). Esta es una constante, repetida a travs de toda la Biblia: la obligacin de ayudar al menesteroso, justamente para que deje de serlo. La atencin a las necesidades vitales del prjimo es, segn Jess, el factor decisivo para nuestro destino eterno (Mt 25,31-46). Tanto es as que el rico Epuln es condenado porque ni siquiera se preocup de enterarse de la presencia hambrienta delante de su puerta del pobre Lzaro (Lc 16,19-31). Por ello malamente se puede traer a colacin la frase de Jess sobre los pobres para desentenderse de ellos y justificar su existencia. Los primeros cristianos, siguiendo las huellas de Jess, llegaron a poner en prctica el ideal proclamado muchos aos antes en el Deuteronomio. Se repartan los bienes "de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba" (Hch 2,45), de forma que lleg un momento en el que ya "no haba entre ellos ningn necesitado" (Hch 4,34). Pablo aclara a los corintios, a los que pide ayuda para los pobres de Jerusaln, que "no se trata de que otros tengan comodidad y ustedes sufran escasez, sino de buscar la igualdad" (2Cor 8,13). Hambrientos, pues, desgraciadamente, siempre habr en este mundo egosta, pero esa no es la voluntad de Dios, sino una consecuencia horrenda del egosmo humano. Puesto que siempre hay que luchar contra el pecado, hemos de luchar tambin contra las consecuencias del pecado, y una de ellas es la miseria en la que viven muchos hermanos nuestros, hijos todos del mismo Padre Dios. La realidad actual no es el ideal, sino un punto de partida en camino hacia el ideal: la construccin de una autntica fraternidad. Los bienes de Dios han de llegar a todos sus hijos. Y ese

reparto es tarea de todos... Dios ha puesto la historia en nuestras manos para que construyamos un mundo justo. Por eso hemos de analizar con responsabilidad las causas de la pobreza y buscar los medios eficaces para combatirla y superarla.

RACES DE LA POBREZA EN PARAGUAY

En el Paraguay podemos afirmar, junto con Mornigo, que la primera gran fbrica creadora de pobreza es el Estado actual, que obtiene sus recursos invirtiendo la tesis vigente en las sociedades ms avanzadas: ac los ricos pagan menos impuestos y los de menores recursos pagan ms. En nuestro pas no existe el impuesto a la renta personal y esta situacin responde a un hecho fundamental: se evita que el Estado ejerza un control determinante sobre la vida econmica de los

poderosos. De esta forma el fisco no puede ejercer una vigilancia sobre las actividades econmicas en un medio en donde impera la corrupcin. Tampoco existe un impuesto progresivo a las grandes propiedades. El impuesto al latifundio y a los grandes predios urbanos es insignificante. Tanto que aportan ms al fisco las pequeas propiedades que las grandes. Insisten los grandes propietarios en la sacralidad de sus propiedades, pero ese tipo de inmensas propiedades en ningn pas civilizado es posible mantenerlo porque le crujen los impuestos. El impuesto al comercio tambin es altamente discriminatorio. Mientras que el impuesto indirecto castiga a la poblacin de menores ingresos de una manera muy fuerte, los agroexportadores, por ejemplo, son exonerados del IVA en algunas de sus importaciones. Adems de todo esto, apenas hay proyecciones serias de futuro. Los presupuestos generales suelen destinar alrededor del 95% de los ingresos tributarios a sueldos y jubilaciones y 5% para inversiones pblicas. En estas condiciones es casi nada lo que se puede hacer para crear las condiciones adecuadas para generar recursos. Ni se investiga, ni se prepara adecuadamente a la gente Existe una gran diferencia en el acceso a los recursos, con lo que se condicionan fuertemente las posibilidades de desarrollo personal y colectivo. Est frenado el posible despegue hacia mejores condiciones de vida de sectores mayoritarios de la poblacin paraguaya. El mercado no enlaza relaciones entre iguales, sino entre desiguales, entre sectores, grupos y personas que tienen un poder diferente y en consecuencia pueden definir relaciones de manera diferente. Las instituciones claves de la sociedad funcionan mal y no se coordinan entre s. Los partidos polticos, la universidad, la prensa, los sindicatos, las Fuerzas Armadas, las iglesias, las asociaciones patronales..., se caracterizan por la incapacidad en ejercer con claridad y eficiencia el cumplimiento de sus respectivos roles. Existe una confusin y un constante entrecruzamiento de acciones. Las instituciones ayudan a mantener una gran fragmentacin social. No aportan ideas para un proyecto comn alternativo, sino ideas parciales, pobremente elaboradas y recargadas de exclusivismos partidarios o sectoriales. Otra causa de la pobreza consiste en la expansin de las actividades especulativas, principalmente las financieras. Lo que ms ha crecido ac son los bancos, las financieras, las casas de usura y las inmobiliarias. Debido a ello han aumentado los costos de produccin (intereses y rentas ms elevados) y han disminuido los recursos financieros para las actividades productivas. El incremento de los precios, tanto de las tierras urbanas y rurales como el del dinero, ha provocado un creciente empobrecimiento de la gente de los barrios y el campo. Un acelerador de este camino de pobreza es la corrupcin y a la impunidad reinantes que, como cncer, lo va infectando todo y a todos los niveles. Especial gravedad tiene la corrupcin a nivel judicial: el pueblo no cree ya en la justicia paraguaya. En todos los estamentos de la sociedad paraguaya hace falta una profunda revolucin tica, sin la cual no se podr poner el cimiento de la lucha contra la pobreza. Otro factor pauperizante es la vulnerabilidad del sistema productivo, que depende de un par de rubros agrcolas de exportacin (algodn y soja). La economa, por consiguiente, est sometida a los vaivenes de los precios internacionales y de la climatologa paraguaya. Consecuencia de todo esto es una creciente falta de trabajo digno. Inquietantemente, cada vez hay menos gente con una ocupacin estable. Aumenta la tasa de crecimiento econmico, pero sin el correlativo aumento de la ocupacin. Hay muy poco aliciente para trabajar; y muy poca preparacin para hacerlo productivamente. Slo se estimula la especulacin. Cuando un pobre se consigue un poco de plata su tentacin es convertirse en tendero o en prestamista

Se estn erosionando tambin las formas tradicionales de defensa del pobre frente a la adversidad, como su capacidad de autoconsumo y autoayuda, su creatividad y solidaridad familiar. Se est minando su fe en Dios, dinamizadora de esperanza. Se pierden cantidad de valores tradicionales, y empieza a germinar con fuerza el patoterismo, la evasin sectaria de la realidad, la drogadiccin y la violencia. El pueblo est perdiendo la confianza en s mismo, en sus hermanos y en sus instituciones. Pareciera que el sistema reinante fomenta la corrupcin y el desnimo del pueblo como medio de mantenerlo sin conciencia y sin capacidad de organizacin. Este diagnstico es muy duro, pero si no comenzamos a construir a partir de la realidad existente, jams podremos levantar nada duradero. Necesitamos mucha ms sinceridad, mucha ms tica, serios planes cientficos de desarrollo y voluntad poltica para llevarlos a la prctica. Y para ello mucho nos ayudara la fe en el Dios de Jess

ESPIRAL DE VIOLENCIA
Asuncin, ltima Hora, 30 abril 94 Con frecuencia escuchamos, horrorizados, la noticia de gente asesinada. O se repiten, como eco, denuncias de amenazas de muerte. De vez en cuando celebramos el aniversario de asesinatos: Leguizamn, Larosa, Argaa, los jvenes de la plaza... Se masca un clima tenso de inseguridad, de puos y dientes apretados, de miedos, de frentes fruncidas En tiempo de la dictadura las tensiones eran ahogadas, apenas nacidas, con la represin, cruel y sistemtica. Ahora hay libertad para ver y hablar: los problemas, tan celosamente

ocultados, van quedando al descubierto. Y va creciendo la toma de conciencia, la rebelda y la rabia. Nuestros ojos, asustados, casi cada da descubren viejas y abultadas corrupciones. Y a cada rato nos abofetea la hiriente desigualdad del lujo de unos pocos y la miseria creciente de tantos otros ciudadanos. Los baados de Asuncin y cantidad de barrios perifricos de las ciudades aledaas cada vez reciben ms cantidad de familias empobrecidas, que llegan con los ojos hundidos, golpeados por el hambre. A esos nios se le salen los ojos de sus rbitas cuando contemplan extasiados los lujos en que viven otras personas, no muy lejos de ellos. Pues en los barrios de Asuncin est todo entremezclado, el gran palacio y la choza miserable Smbolo de nuestra realidad es el basurero municipal: el ansia competitiva con que millares de hambrientos buscan restos de despilfarros ajenos. Nuestros suburbios se van colmando de desocupados, proclives siempre a la ociosidad, la drogadiccin y el robo. Ellos son vctimas de la violencia estructural que nos atenaza por todos lados. Mucha gente bien de Asuncin se queja de que va creciendo la inseguridad en nuestra ciudad. Pero gran parte de la culpa pesa sobre ellos mismos. El sistema, oficializado, de acumulacin y ganancias desmedidas es el verdadero culpable de las crecientes tensiones actuales. En muchos poderosos vive anidada una mentalidad violenta de acaparamiento: estn dispuestos a defender sus privilegios por todos los medios posibles, sin excluir el chantaje, las coimas y toda la gama posible de presiones de fuerza. Estamos aun muy lejos de llegar a la democracia econmica. El golpe militar del 89 se dio precisamente para afianzar la dictadura econmica de unos pocos. Y el gobierno actual se orienta y se organiza bsicamente para seguir manteniendo el acaparamiento y las ganancias desorbitadas de sus privilegiados. Prueba de ello es que jams se castiga en serio a los corruptos, sino que se los apaa. Quin mat a Leguizamn, a Balbuena, a los jvenes de la plaza?: La violencia de los poderosos delincuentes econmicos. Esos que se creen dueos del pas, los que defienden el derecho sagrado de inmensas propiedades, los que se apropian buena parte de las ganancias del sudor ajeno. Ellos son los expertos en violencias, inhumanamente crueles. Estn poniendo en marcha una espiral de violencia, que puede ser que arrase huracanadamente mucho ms de lo que ellos mismos planean. Puede ser que la tempestad los arrastre a ellos mismos. Es imprescindible dar un golpe en contra de la dictadura econmica. Hay que implementar una revolucin econmica. Es necesario cambiar el modo de pensar y de actuar dictatorial. Los sin tierra tienen derecho a un pedazo de tierra donde poder vivir dignamente. Y todo campesino y obrero tienen derecho a unas ganancias justas como fruto de su trabajo. No hay derecho a que tantas personas mayores deambulen por la calles vendiendo sonseras, en vez de estar cultivando una tierra propia. Si el sistema sigue defendiendo la corrupcin acaparadora de los grandes, la podredumbre cada vez ser mayor y la explosin progresivamente ms peligrosa. En el pas hay empresarios y estancieros sensatos, que ven el peligro de la ceguera obstinada de algunos y estaran dispuestos a cambiar de rumbo. Piensan que hay que cortar el origen de la espiral de violencia que comienza a girar vertiginosamente. Todo ciudadano tiene derecho a poder vivir dignamente. Para ello es imprescindible cambiar el sistema imperante de acaparamiento ilimitado de tierras y ganancias. En nuestro pas no existe el impuesto a la renta personal, con lo cual se estimula el enriquecimiento ilimitado. No existen impuestos a las tierras improductivas, con lo que resulta gran negocio especular con ellas. Se mantienen impunes horrendas corrupciones, con lo que se incita a desarrollarlas... stas, y otras parecidas, son las causas que est provocando la espiral de violencia, que amenaza con arrasarnos a todos. El grito desesperado de los empobrecidos de nuestro pas ha llegado a los odos del Dios de los Ejrcitos. El Padre de todos los hombres nos pide un cambio radical de actitudes... Si no lo hacemos, nuestras propias manos se encargarn de destrozarnos...

NECESIDADES PRIMORDIALES DE LOS BAADOS ASUNCENOS

Asuncin, ltima Hora, 30 mayo 98 Todo grupo humano tiene necesidades. Pero no todas sus necesidades son primordiales. Unas son profundas, nacidas de lo ms ntimo de su ser; otras, no pasan de la piel: son como una capita de pintura, de mala calidad, que dura poco. En los habitantes de los baados esta duplicidad se alarga a extremos inimaginables. Desde lo ms profundo de su ser se levanta un clamor sordo que reclama a gritos una vida digna, respeto como personas, porvenir para los hijos, formacin profesional, casa, salud, cultura propia,

felicidad... Pero muchas veces, a flor de piel, les pican otras necesidades muy distintas, provenientes de antiguas infecciones culturales, exacerbadas por el ambiente en que viven. Les corroen complejos de inferioridad e inutilidad; idolatran al poder, esperando pasivamente todo de l; pierden su cultura de origen y quedan culturalmente desnudos; sus sueos deambulan sin rumbo, quemados, sin horizontes; su autoestima est anulada; se malvenden con facilidad a politiqueros, a sectarios, a cantineros o a distribuidores de drogas...; les atraen, como imn, actitudes limosneras, fanticas y conformistas. Pero, al mismo tiempo, este ambiente de basural, como abono fecundo, sabe rendir tambin lindas cosechas. Por ac germinan solidaridades con un vigor insospechado en otros climas. Hay gente muy consciente de la realidad en que vive. Gente que siente profundamente su dignidad humana, incapaz de venderse por nada del mundo. Gente que se entrega sin lmites ante un hermano necesitado. Gente que vive su fe cristiana, siempre en bsqueda de ms. Hombres y mujeres que saben organizarse en bsqueda de una vida mejor. Amigos que saben trabajar juntos en bien de su comunidad. Padres responsables, esposos fieles, nios traviesamente alegres... Gente que sabe disfrutar de la vida. Gente de una resistencia increble, de un humor a toda prueba, de una fe superior a toda desesperanza... As es de agridulce el baado. Es obscuro, pero tambin resplandeciente. Hay maldad, pero se desarrolla mucha bondad, a veces hasta grados heroicos. Toda esta mezcla de claro y de obscuro se intensifica durante las inundaciones. Los campamentos de damnificados son un laboratorio agudizante de contradicciones. Aumenta la drogadiccin y la violencia, las actitudes limosneras y pasivas, las desavenencias familiares y sociales; pero crece tambin la organizacin y la solidaridad, nacen coordinadores nuevos y se opacan los viejos, se desarrolla el espritu crtico y la fe en Dios. Qu actitud tomamos cada persona y cada institucin frente a esta doble realidad? Qu ofrecemos a los damnificados, lo que les destruye o lo que les hace crecer como personas? De hecho un nmero creciente de personas va aprendiendo a ser solidario con las autnticas necesidades de los Baados. Pero muchos, todava, usan a los damnificados para sus fines ms o menos politiqueros. Todo lo que se les da envuelto en paternalismo limosnero desarrolla su complejo de inferioridad. Cuando una persona o una institucin reparte ayudas de forma desorganizada o prebendaria, no les ayuda sino a desorganizarse y desunirse ms, lo cual es muy grave. Cuando las soluciones vienen desde arriba, sin participacin de los afectados, se les fomenta su complejo de inutilidad, lo cual es terrible tambin. Hay gente que se imagina que los campamentos de los damnificados son el basurero donde pueden arrojar todas las porqueras que le sobran en su casa, lo cual es muy triste... Envan ropas viejas y sucias, medicamentos y alimentos pasados de fecha, trastos intiles, cuadernos ya usados, y multitud de porqueras ms, que humillan y degradan la dignidad de estos seres humanos... Durante el invierno en los baados se necesita ropa, pero limpia y usable. A veces se necesitan alimentos, sobre todo en instituciones comunitarias. El comn de esta gente trabaja para ganar dignamente el sustento de su casa y le es humillante que le traigan alimentos limosneros. Hay casos extremos, como madres abandonadas, enfermos crnicos y ancianos solos, que necesitan ayuda, pero de forma organizada y digna, sin humillarles. Agradecemos a mucha gente que sabe ayudar con dignidad. En los baados la necesidad ms imperiosa es la de la educacin, a todos los niveles. Toda ayuda que venga en esta direccin es bsica. Y si no se entra ms en serio por ac, todo lo dems ser intil. En el caso de las inundaciones lo primero que se necesita es un Plan de Emergencia. Siendo, como es, un fenmeno que se presenta de forma peridica, resulta inadmisible que cada vez que llega una inundacin no hay nada planificado. Siempre con la misma desesperacin de no tener dnde ni cmo asentar los campamentos... A lo loco, cuando el agua ya est debajo de sus camas, la gente tiene que correr a improvisar angustiadamente cmo escapar de morir ahogados. Es una lucha desesperada por seguir viviendo, aunque sea de la forma ms elemental. No hay

derecho a tanta angustia, a tanta humillacin, a tanta desesperacin! Las soluciones son tcnicamente previsibles y ejecutables. Muchsima ms plata se gasta en la actualidad en ineficaces ayudas paternalsticas. Hasta ahora, en cada inundacin slo hemos sabido construir un caro, necio e intil monumento a la improvisacin. En el fondo se esconde el problema de la Franja Costera, tambin tcnicamente ejecutable, pero que anda siempre patinando en el terreno jabonoso de las discusiones politiqueras. Ms atrs todava, como oscuro teln de fondo, se esconde el problema del campesinado que, desesperado, se siente forzado a abandonar sus pagos y tirarse en los lodos de los baados... Por favor no traigan ms porqueras a los baados, ni malgasten ms plata en improvisaciones intiles! Aydennos a buscar y ejecutar soluciones serias y responsables... Queremos ser gente!

MIRAR LAS HUELGAS DESDE DIOS...

Asuncin, ltima Hora, 7 mayo 94

Con frecuencia se ponen en marcha diversas clases de huelgas. Durante su desarrollo, hierven diversidad de opiniones. Hay quienes las consideran triunfos maravillosos. Estn tambin los escpticos. Y los enojados y cuestionadores a ultranza... Por encima de los hechos anecdticos, me esfuerzo por volar ms alto que la mayora de las opiniones interesadas y tendenciosos que se dan. Me siento coaccionado por los medios de

comunicacin y por ello me resisto a mirar la huelga por estrechos agujeros partidarios. Y me siento llamado a intentar humildemente mirar a las huelgas desde los ojos de Dios. Tarea difcil y atrevida. Pero me parece importante hacer este esfuerzo de discernimiento, aun con el riesgo de equivocarme. Es una exigencia de mi fe, que con sencillez comparto con los creyentes. En primer lugar he echado una mirada al pasado y me he dado cuenta que caminamos sobre miles de obreros pisoteados y ensangrentados a travs de la historia. Han tenido que ponerse en prctica muchsimas desobediencias civiles ilegales para que hoy da la huelga por fin haya podido ser considerada legal. Y me ha nacido un sentimiento de agradecimiento a la valenta de nuestros antepasados Fijndome ya en esta huelga, me ha parecido que Dios no se fijaba tanto en los personajes que salen en los medios de comunicacin. Sus ojos se dirigan con insistencia hacia cantidad de hombres y mujeres annimos para nosotros, pero que pareca que l los conoce bien y los mira con sumo cario. En la huelga participaban miles de paraguayos con corazn sano, lleno de santa rebelda, reclamando respeto a su dignidad humana. Gente pacfica, pero que no se deja pisotear; personas que estn aprendiendo a pensar por s mismas; hombres y mujeres solidarios, a los que se les conmueve el corazn ante la miseria de sus semejantes; creyentes conscientes de la responsabilidad que ha puesto Dios en sus manos; hermanos dispuestos a arriesgar su comodidad y su vida en aras de una sociedad ms justa Eran muchos, miles, los de corazn digno, que alegraban el corazn bueno del Padre Dios. Resulta que Dios dio la misma dignidad a todos sus hijos y cre una tierra para que todos pudiramos vivir dignamente en ella. Por eso, donde se lucha por una justicia fraterna, all est El apoyando. Y donde hay gente despreciada y explotada, en esas mismas personas est El sufriendo y reclamando solidaridad efectiva. En ciertas opiniones que estos das se han vertido sobre la huelga se esconde un profundo desprecio a la dignidad humana. Dios las escucha con desagrado. En cualquier ofensa que se hace a un hijo suyo, El se siente implicado. A Dios no le gustan esas actitudes, tan frecuentes en nuestras autoridades, de creerse dueos de todo. El orgullo de los mbaret es como bofetada en su rostro. La lucha, en cambio, para que todos podamos vivir dignamente, es gozo para su corazn de Padre universal. El acaparamiento y la corrupcin desagradan profundamente a Dios, pues se levantan sobre la miseria de muchos hijos suyos. Por eso halaga tanto su corazn de Padre lo que sea toma de conciencia y lucha contra esas lacras sociales. La honra del hombre es la honra de Dios. En esta huelga, aunque las cmaras de televisin y los ojos de los orgullosos no lo sepan captar, ha habido mucho de toma de conciencia, de dignificacin humana, de decir basta a los engaos organizados y a la miseria enmascarada. Ha sido un grito, rebelde y unnime, en contra de la dictadura econmica que sigue aun pisotendonos. Es un paso hacia la claridad mental, hacia la organizacin, hacia la fraternidad. Muchos se han puesto de pie queriendo marchar hacia la total dignificacin humana: en ello hay mucho de amor! Y donde hay amor, ah est Dios. Cierto que la huelga ha tenido sus fallos y sus costos. La muerte provocada de un ser humano siempre es un dolor para Dios y para todos los hijos de Dios. Todo acto de violencia contra un ser humano, venga de donde venga, supone un serio desprecio a su dignidad. Pero no nos rasguemos las vestiduras farisaicamente. Pues algunos de los que tanto protestan por esta muerte son los responsables de cantidad de las lentas muertes que estn sufriendo muchsimos hermanos en nuestros campos y nuestros baados. Algunos ricachones del Gobierno derraman lgrimas de cocodrilo para engaar a sus vctimas. Dios conoce bien las lgrimas verdaderas de los pobres, el corazn encogido de nios que mueren lentamente por anemia, la desesperacin del que no encuentra trabajo, la mano helada del que recibe un sueldo de hambre, el grito del que no tiene tierra para trabajar o casa donde vivir, el silencio frustrante del que no tiene ni derecho a hacer huelga Y se alegra cuando el pueblo levanta su cabeza y se pone de pie. No hay ms que recordar el xodo, la liberacin de Babilonia y

la actitud de Jess con los pobres Ojal vayamos aprendiendo a mirar a los pobres con los ojos y el corazn del Dios de Jess

OBRAS INCONCLUSAS EN EL BAADO SUR

Asuncin. ltima Hora, 16 nov 98 El Baado Sur es el ms grande de Asuncin. Muchos miles de ciudadanos viven ac, la mayora de ellos buena gente, con deseos profundos de vivir dignamente como personas. En cada rincn brota una comisin, un grupo de trabajo o una comunidad, en los que se dialoga y se buscan soluciones a sus problemas. Han puesto en marcha una coordinadora, que aglutina sus buenos deseos y actividades: COBASUR (Coordinadora del Baado Sur). Van tomando conciencia creciente de su dignidad y aprendiendo a reclamar sus derechos y a trabajar comunitariamente. Pero se sienten hurfanos de la ayuda municipal y gubernamental. Muchas de las

actividades "oficiales" que estaban en marcha han quedado paralizadas. Parece que estos ciudadanos tienen que afrontar ellos solos el mejoramiento de sus barrios, como si no fueran "ciudadanos". Es como si el Baado Sur fuera considerado por las autoridades como el basurero humano en el que deben ser arrojados y abandonados todos los pobres que se acerquen a esta ciudad o los que sean desalojados de otros barrios... ste es el "cuarto mundo", en el que se deja morir por hambre, desesperacin e inanicin, vicios y corrupcin, a estos seres "inferiores" que no debieran existir en nuestra "culta y digna" ciudad... Pareciera como si hubiera llegado una orden "superior" para que se abandonen las ayudas oficiales al Baado Sur. Quedan aun funcionarios, gracias a Dios, que saben ayudarnos, pero cada vez son menos. En el Municipio se han echado u obligado a renunciar a casi todos nuestros amigos... Y se afianzan nuestros despreciadores... Todava contamos con buenos amigos en los directivos del Basural de Cateura, que con frecuencia colaboran en el mejoramiento de estos barrios aledaos a ellos. Pero cada vez tienen menos medios para ayudarnos. La configuracin del Vertedero daa seriamente las salidas naturales de las aguas de estos barrios, y los canales construidos estn estancados y podridos, llenos de plsticos y desechos de basura. Me consta la buena voluntad del equipo municipal que trabaja ah, pero sufren un recorte creciente de maquinarias y rubros, imprescindibles para poder mantener dignamente el lugar. Hace algo ms de un ao se rellenaron de arcilla algunas calles de los dos barrios situados a la derecha del basural, San Miguel y San Blas, con la promesa de que iban a enripiar encima. Pero hasta hoy da no se ha cumplido esta promesa y estas calles estn intransitables y en psimas condiciones. Por carta hemos rogado al seor intendente que se termine este trabajo, pero ni siquiera se ha dignado contestarnos. Hace unos meses se comenz tambin un muro en la calle 38 de San Miguel, para canalizar el agua que baja del Caracolito en direccin al Vertedero. Pero hace tiempo que el trabajo est abandonado, construido un solo lado del canal, con lo que est cortado el acceso a calles y casas, y el canal original, al quedar abandonado, cada vez se estrecha, se estropea y se atasca ms. Desde hace aos atraviesa el barrio San Cayetano una conduccin cloacal de casi un metro de dimetro que desemboca en el arroyo Ferreira, justo en la zona ms populosa de San Cayetano y San Blas. Los vecinos de los dos barrios tienen que atravesar a pie el arroyo infectado Los nios pasan a diario por ah para ir a la escuela! Se han realizado multitud de reclamos a CORPOSANA, pero las basuras de los asuncenos siguen flotando impunemente en medio de estos otros asuncenos. Vengan a verlo, por favor... Dos elecciones municipales atrs, los seores de CORPOSANA nos aseguraron que ya tenan la plata para alargar la conduccin cloacal ms hacia el ro, pero esa plata se perdi... Despus se ha conseguido un rubro del SAS, pero como el Gobierno no se pone de acuerdo con CORPOSANA, ese rubro parece que otra vez se est perdiendo... Los Municipios asuncenos del tiempo de la Dictadura declararon vertedero municipal al arroyo Morot, la Salamanca y algunos otros de la zona. Los mismos camiones de la Municipalidad y todo el vecindario en general arrojaban sus basuras en la parte alta de los arroyos. Ahora, en cada lluvia, la correntada arrastra gran cantidad de arena y desechos, que vienen a sedimentarse en la parte plana, justamente donde vive nuestra gente. As es como se han formado taludes de arena y plsticos, que impiden la salida de las aguas lluvia de amplias zonas antes habitadas, ahora convertidas en esterales... Y no hay manera de que el Municipio nos abra canales en serio... En aos anteriores el Municipio ayud eficazmente a las Comisiones Vecinales en su afn de arreglar calles y empedrarlas. En la actualidad todos estos emprendimientos estn paralizados. No hay ms ayuda efectiva, con lo que las Comisiones Vecinales se van poco a poco adormeciendo y muriendo, o se ven forzadas a buscar otras alternativas... Cosa parecida pasa con los muros de defensa y puentes. No hay ms ayuda oficial. Un rubro importante conseguido en teora por el SAS para construir un muro de defensa en el arroyo Ferreira no se hace efectivo, segn dicen, porque no se ponen de acuerdo el SAS y el Municipio.

Corren insistentes rumores de que el Municipio, en su afn de ahorrar, va a retirar algunos rubros de los mdicos de los Baados... De hecho, ya a un mdico del Policlnico que ofrece ac servicios en forma extraordinaria no se le paga desde marzo... Tenemos cinco Guarderas-Jardines a las que el Gobierno no da un solo centavo para su sustentamiento. Luego quieren que no haya nios en la calle...! No causan efecto las denuncias que continuamente se efectan contra la venta de drogas y el contrabando en gran escala que entra por el ro. Qu pasa con la polica? Un solo ejemplo de estos sera suficiente para que un barrio del alto de Asuncin se sublevara muy en serio. Nuestras miserias, en cambio, no son ya ni noticia. Un grupo de religiosos y profesionales nos esforzamos por ayudar a esta poblacin marginal para que consiga organizarse y vivir dignamente. Tendremos que prescindir definitivamente de la ayuda oficial? Nos olvidaremos de que los de los Baados tambin son ciudadanos paraguayos...? Aydennos, por favor... Ya no sabemos ni a quin reclamar, con tantos cambios en el Municipio!

BASURAS DE CATEURA
Asuncin, ltima Hora, 2 nov 98 Vivo en el Baado Sur, junto al basural de Cateura. Casi a diario paso por el basural y sus alrededores. Veo, converso y huelo! mucho por estos lugares. Por eso conozco bien de lo que voy a hablar... Gran cantidad de alumnos de las escuelas de alrededor van a rebuscar en el basural el medio da que no van a la escuela. Lo cual quiere decir que hay "hambre" en la zona... En el barrio que est entre el basural y el cerro Lambar, Yukyty, en estos meses se han instalado unas 150 familias nuevas, procedentes del interior. Las rebuscas en Cateura son su ltima esperanza.

Cuando un albail de los barrios de alrededor queda sin trabajo, lo cual es muy frecuente, lo nico que le queda es ir al basural. Muchas de las viejitas del bajo pueden seguir viviendo gracias al basural. El que se acerca a Cateura los ve ir y venir, da y noche, con el pantaln metido dentro de las medias y su gancho de dos puntas al hombro, con cara curtida, cansados, serios, medio furtivos, como si quisieran que nadie los viese en facha de "Cateura". Es que el que va all es porque sobre l pesan necesidades extremas... S, en nuestra ciudad, en su cinturn de miseria, hay mucha gente que pasa hambre. Gente digna, que se avergenza de confesarlo. Y busca en la basura los desechos de los otros asuncenos... El basural de Cateura da para "sobrevivir" a unas mil quinientas personas. No es una cifra dicha a lo loco. La he consultado y constatado seriamente. No todos van a la vez, pero entre los diversos turnos y entre unos das y otros llegan a alcanzar ms o menos esa cantidad. Entre ellos funcionan dos organizaciones tipo sindical, en turno de da y de noche, que abarcan a algo ms de doscientas personas adultas. El resto lo forman una caterva de desocupados, mujeres, ancianos y nios... Desgarra el corazn ver a madres dando el pecho a sus hijos, que recuestan enseguida sobre un cartn para poder proseguir su rebusca. Qu encuentran en el basural? De todo, pero lo ms estimado son los alimentos: Verduras y frutas desechadas, enlatados y paquetes de alimentos pasados de fecha, huesos y restos de comida... A veces llegan camiones de alimentos en buen estado, que los tiran cuando hay exceso para que no bajen los precios... Las cosas no comestibles que encuentran con ms frecuencia son diarios (que venden a 60 guaranes el kilo), cartones (vendidos de 80 a 100 Grs.), botellas (a 1.500 la bolsa), ciertos plsticos (a 200 el kilo), aluminio (a 900 el kilo). El hierro no es vendible. Las latas de leche Nido las venden a 50 cada una. Estas ventas las realizan en el mismo basural. Me dicen ellos que suelen sacar como promedio alrededor de unos diez mil guaranes diarios. Es muy poco para vivir, pero lo nico que muchas veces est a su alcance. Las culpas de tanta miseria no se le pueden echar al basural. El pual del hambre, clavado con fiereza en sus estmagos, proviene de una sociedad corrompida y sin entraas, que no permite ni ayuda al campesino a radicarse en una tierra propia. Los que llegan ac no son sino campesinos hambreados. El culpable es este Neoliberalismo acaparador que nos va dominando, fbrica de pobres cada vez ms pobres... Son estos gobiernos que slo se preocupan de las apariencias y del propio engorde... Son los Epulones que ni se enteran que muchos Lzaros suean con comer las migajas que ellos tiran a la basura... El basural, en las actuales circunstancias, cumple una misin importante: alimentar a los hambreados por esta corrupta sociedad. Por eso, por ahora, no debe desaparecer. Ello sera el colmo del cinismo hipcrita. Y eso es precisamente lo que pretende realizar el Municipio asunceno. Est en marcha un proceso de privatizacin de Cateura, lo cual significa la expulsin del lugar de la mayora de los gancheros, y la consecuente prdida de su nica fuente de alimentacin Es una terrible desgracia que haya gente que tenga que buscar en la basura su alimento, pero mucho mayor sera quitarle eso poco que tienen sin brindarles otra fuente alternativa. Tengo en mis manos el "Pliego de bases y condiciones de licitacin pblica internacional" para la privatizacin, entre otras muchas cosas, de la "conversin, operacin y mantenimiento del relleno sanitario de Cateura". Es una pieza de gabinete que da lstima. Sus redactores no han olido nunca el tufo de Cateura, ni mucho menos han sentido jams en sus estmagos el araazo del hambre. Pero son maestros para enmascarar con oropel las suciedades ms asquerosas. Se habla continuamente en este documento de limpieza: "El rea de relleno deber ser mantenida limpia, carpida y despejada" (4.5.5). Los que han escrito esto jams han estado ac. Aqu no hay ningn tipo de pasto para carpir; las basuras son empujadas sobre una laguna absolutamente podrida. Si no, vengan a verlo.

"Con relacin al lixiviado, en caso de afloramiento, debe ser abierto un canal... (4.5.14). El tal lixiviado, o sea, las aguas podridas, pulula por todas partes, y los pocos canales que existen estn terriblemente sucios y atascados. En el artculo 4.5.11 de este "pliego" se dice: "Est terminantemente prohibida la clasificacin, seleccin de materiales y permanencia de personas extraas o animales en el sector de relleno". Dnde qued la afirmacin municipal de que la privatizacin iba a beneficiar a todos los gancheros? Lo nico que ofrece el proyecto es "un rea de descarga especial" de 250 m2 "para el manoseo y separacin por parte de los gancheros" (4.5.2.5). La mayora de los camiones de basura iran directamente al relleno, y unos pocos entraran en el rea especial para que los "manoseen". Quines podrn entrar ah y con qu criterio se seleccionarn? Este "Pliego" no se ha mostrado al Sindicato de Gancheros y Recicladores... El basural es una vlvula de escape para los empobrecidos. Pero esa vlvula la quieren cerrar. Dnde reventar la terrible presin del hambre? Ciertamente la mayor basura del Basural es el mismo seor Intendente y su camarilla neoliberal, a los que no les importa para nada los problemas de los ms pobres. Estn demostrando ser los ms incapaces para poder ayudar al pueblo. No les interesa nada que sea organizacin y bienestar del pueblo. Si no, vengan a ver hasta qu grado estn abandonados e infectados los barrios que rodean el basural... Seor Intendente, no quiera ocultar duras realidades con palabritas de seda... Su Pliego de privatizacin de Cateura es una basura asquerosa envuelta en papel de regalo carsimo.

DAMNIFICADOS Y DESPRECIADOS
Asuncin, ltima Hora, 16 mayo 92 Miles de familias han salido estas semanas de los barrios inundables de Asuncin. Las aguas del ro Paraguay, lenta e implacablemente, han ido tomando posesin de sus patios y sus viviendas. Los rostros impotentes de sus moradores han ido contemplando con terror el avance imparable de las aguas. Ellos saban que esto poda ocurrir, que suele suceder as, pero cada ao tienen esa secreta esperanza de que no vuelva a pasar lo de siempre

Es muy triste tener que huir de la propia casa. Duele muy hondo el corazn. Y lo peor es que hay que destrozarla en parte para poder llevarse algo con que construir una pieza de emergencia en cualquier otro sitio ms alto. Esas plantas de flores o de poha ana, sembradas con tanto cario, sern ahogadas por las aguas. Los animales domsticos, tan largamente acariciados, verdadero banco de ahorro para necesidades imprevistas, tienen que ser mal vendidos o abandonados. Hay que sacar el techo, tantos sbados arreglado para que no gotee, con el dolor de que al sacarlo le salen nuevos agujeros. Los destartalados mueble sufren nuevos desperfectos al ser transportados. Los enseres domsticos son encimados, golpeados, daados encima de canoas, de carros, de camiones Nada puede quedar, pues todo ser largamente aplastado por una masa compacta de agua Qu tristeza tan profunda, en el fondo de los ojos! Qu nervios crispados! Nadie deja su casa con gusto. Ni menos an, destrozndola y dejando lo restante en manos de un enemigo implacable. Qu encontrarn cuando vuelvan, dentro de unos meses? Ni siquiera pueden saber cunto tiempo durar esa ausencia forzada. Pero lo desmantelan todo y lo amontonan a la orilla de las aguas, en espera de un medio de transporte. A dnde y cmo ir? Esta nueva duda les atenaza de nuevo el corazn. La angustia vuelve a sus ojos. Este ao el Municipio y algunas otras instituciones les proporcionan medios de transporte y les sealan un rectngulo de 5 por 6 metros en una plaza pblica o en la vereda de algn solar vaco. Pero al llegar al lugar asignado se han encontrado muchas veces con un nuevo dolor: el desprecio. Repetidas veces se me ha cado la cara de vergenza al presenciar cmo vecinos de la Asuncin alta se burlan, desprecian y expulsan de las cercanas de sus mansiones a estos pobres parias que llegan con los pertrechos de su miseria al hombro. En algunos sitios de Asuncin pulula un cruento racismo. Cantidad de ciudadanos honrados no slo no quieren dar una mano a los del Baado en situacin de mxima desgracia, sino que adems los desprecian con sarcasmo y hacen todo lo posible por alejarlos de su alrededor. Esos ciudadanos honrados necesitan creer en la verdad de sus desprecios para poder as seguir viviendo tranquilos. Quieren convencerse de que esa caravana de gente sin techo no es sino un atajo de vagos viciosos, nicos responsables ellos mismos de su penosa situacin. Pero con estoica resignacin los sin techo clavan en suelo municipal sus viejos palos, sus cartones, sus latas, sus planchas, sus hules En algunos lugares la polica vino a intimidarles o expulsarles, a instancias de vecinos escandalizados. Pero la necesidad es terca. Y vuelven. Y ah estn. Por todos lados. Infectando veredas, paseos y parques pblicos. Hacinados, con poca luz, mala higiene, llenos de problemas Por grupos cavan pequeos pozos que usan como servicios. Pero dnde arrojar el agua con la que lavan la ropa? Dnde poder baarse? Dnde arrojar tanta basura? Cmo librarse de los raudales de las lluvias o de esos enjambres de moscas verdes que les invaden? La sociedad los arrincona hacinados en basureros, y luego les exige ser limpios No les dejan un lugar donde levantar una casa, y encima les echan en cara de que por qu se fueron a vivir a una zona inundable Les pide ser educados y respetuosos, pero les pone los nervios y la rabia a flor de piel Les aconsejan paciencia, y les friegan la paciencia. Estn alimentando el fuego interior de un volcn. El da que estalle ser terrible. Y a pesar de todo, con frecuencia, son alegres! He disfrutado hermosos gestos de solidaridad entre ellos! Saben darse la mano en estos momentos de desgracia comunitaria. Celebran la vida que sigue adelante, a pesar de tanta miseria y tanto desprecio! En su sonrisa franca, en su gesto de mano tendida, se trasluce su rica humanidad. Ellos tambin son gente! Gente como usted y yo, con sus problemas, su dignidad y sus derechos. Gente de una gran reciedumbre humana! Puede ser que en algunos casos su estado actual de pobreza se deba a sus vicios, como muchos acomodados les atacan. Pero les puedo asegurar que la gran mayora de ellos son trabajadores, honrados, sanos Hay cario y ternura en sus hogares; saben brindar amistad y

compaerismo; tienen una fe profunda y sincera. No hay derecho a que se les desprecie en bloque a todos como haraganes y viciosos. Es muy triste escuchar decir a gente acomodada: Que trabajen como yo lo he hecho y miren qu linda casa tengo ahora. No todo el mundo ha tenido esa suerte, o esa habilidad A nadie le gusta construir su casa en zona inundable. Si la levantan ah es porque no lo pueden hacer en otro lugar. Algunos enfatizan que se les debiera prohibir vivir en esos lugares peligrosos. Y dnde podran ir? Quin est dispuesto a cederles un sitio a un precio al alcance de sus bolsillos? Resulta que en este pas, como en muchos otros, los pobres cada vez son ms pobres Cuando una pareja de jvenes campesinos decide fundar un hogar y son varios hermanos y sus padres slo tienen un par de hectreas o quizs ninguna, a dnde pueden ir, sino a las zonas inundables de nuestras capitales? Les encantara poder adquirir una tierra que cultivar o al menos un solar propio donde construir una casa estable, pero sus condiciones econmicas no le permiten ni soar siquiera en ello. No les queda ms remedio que ir a instalarse en un baado Cantidad de personas buscan trabajo y no lo encuentran. Cantidad de campesinos buscan una tierra de la que poder vivir honradamente, y no hay forma de conseguirla. Muchsimos suean con una vivienda propia, y no hay manera de conseguirla. Quin tiene la culpa de todo ello? Los acaparadores de tierras de cultivo y los especuladores de solares urbanos! Ellos pontifican desde sus cmodos sillones que no se debe permitir a los pobres que ocupen zonas inundables. Pero ellos mismos no dejan otro lugar a donde ir, pues todo es de ellos y no dejan a nadie entrar en sus propiedades! Cantidad de paraguayos estn marginados de su propia tierra. Y los culpables son los que acaparan la tierra, los que defienden la propiedad privada ilimitada como sagrada. Los mismos que no quieren que los damnificados planten su choza cerca de sus casas puede ser que sean los culpables de que esas personas no tengan otro sitio a donde ir. Y los quieren arrojar lejos porque su presencia les est denunciando su culpabilidad. Por qu ustedes se apropian de todo, y no dejan nada para los dems? (Isaas 5,8).

POR QU, SEOR, TANTA MISERIA?

Asuncin, ltima Hora, 30 mayo 92 Ante el dolor creciente de los damnificados me he sorprendido a m mismo reclamando a Dios por todo lo que vemos y vivimos en los baados y en los campamentos. Por las maanitas recorro lo que queda del barrio donde vivo, San Cayetano. Se me hiela el corazn al ver esas calles, hasta hace poco tan bulliciosas, sumidas en un silencio absoluto: un bloque compacto de agua lo aplasta y lo acalla todo. Dnde estn esos nios que corran y jugaban con tanta alegra? Slo se ve algn gato solitario y triste subido sobre un poste. En las nuevas orillas del ro se mueven inquietos algunos perros y gallinas perdidas. A veces cruza por una calle una canoa. Los patios parecen piletas. Alguna que otra flor asoma su cabeza por encima

de las aguas como pidiendo auxilio. Ms adentro, algn que otro techo desvencijado da testimonio de que bajo su cobijo haba palpitado el calor de un hogar. Ya quedan muy pocas casas que puedan ser devoradas por el monstruo de la inundacin. Los pocos vecinos que quedamos estamos aislados. Ya no pueden entrar camiones. Slo algunos carros jalados por caballos choreando agua se atreven a sacar a alguna que otra familia que huye asustada de vivir aislada, rodeada de camalotes y vboras. Por las tardes, subo al Republicano a visitar los cinco campamentos de damnificados que van extendiendo sus races por todo el barrio. Abajo, todo es silencio; arriba, todo barullo. Los problemas hierben a muy alta temperatura. Peleas por usar el cochambroso y destartalado bao; rias porque apesta la basura que tira al lado la vecina; discrepancias en elegir por dnde ha de pasar las aguas lluvia Gritos sin fin de centenares de nios que no tienen ni dnde jugar; llantos de bebs desnutridos y mal aseados Cuando llueve las casitas gotean por todos lados. No hay dnde tirar el agua de jabn de haber lavado la ropa; no hay dnde baarse; no hay cmo descansar Los nervios emergen a flor de piel, y se disparan con facilidad. Han perdido o malvendido sus animales. Bastantes se han quedado sin trabajo: unas doscientas personas se buscaban la vida recogiendo deshechos en el basurero municipal, ahora anegado. Los que vivan de la pesca casi han quedado sin ocupacin. A muchas madres de familia, que salan a trabajar en casas particulares, ahora les es difcil abandonar a sus hijos pequeos en su nueva casita, sin defensa ni espacio. Las organizaciones prometen ayuda, que slo llega a cuentagotas. Pero bien que publicitan lo poco que dan. He visto acercarse a algunos polticos con una camioneta llena de planchas negras de cartn, provocando con ello un revuelo tremendo. En otra ocasin vi cmo cortaban carne y se la tiraban a la gente como si fueran perros. Cuando se marchan, queda el campamento ms desunido que antes, y su dignidad rebajada a la categora de feroces mendigos. En muchos campamentos se siguen sufriendo los desprecios de los habitantes del barrio, las miradas torvas, las incomprensiones mutuas: dos mundos entremezclados, pero separados totalmente. Son dos formas diferentes de enfrentar la vida. Se trata de dos culturas distintas, con intereses en muchos puntos contrarios. En mis paseos entre ellos escucho a todos, lo miro todo, y una pesada carga se va acumulando sobre mi espritu. Con frecuencia me siento cansado, impotente, angustiado Y con facilidad se asoma a mi corazn una queja: Por qu, Seor? Por qu permites que pase todo esto? Por qu tanto dolor acumulado? Pero en el dolor rebelde de mi oracin siento que Dios no me responde directamente a mi lamento, sino que es l el que me pregunta a m y a todos nosotros: Por qu, seores, permiten ustedes que pase todo esto? Yo hice la tierra para todos mis hijos, y son ustedes los que lo daan todo. Ciertamente, esas tierras actualmente inundadas son el lecho de un ro muy respetable, y ah no debiera de vivir nadie. Pero la mayora de esa pobre gente no tiene posibilidades de adquirir otro sitio en donde instalar sus casas. Pero Dios no es el culpable de esa terrible desgracia, sino los acaparadores y los especuladores de tierras. Este sistema que provoca tanta miseria es radicalmente malo, contrario a los planes de Dios. En las circunstancias actuales no hay ms remedio que hacer algo de beneficencia con ellos, pero las soluciones tienen que ser de fondo, buscando las causas de los males. Es necesario buscar soluciones tcnicas para este gran problema de tantos hermanos nuestros. No basta con lamentarnos. Ciertamente existen posibilidades tcnicas de solucin. Y los medios econmicos no debieran faltar, pues los hay para otras necesidades mucho ms secundarias.

DOLOR EN LOS BAADOS

Asuncin, Accin, n 125 Pocas cosas hay ms tristes en el mundo que tener que abandonar forzosamente la propia casa. Y esto es lo que ha sucedido en este mes a miles de familias paraguayas. Desde los barrios altos es fcil despreocuparse del problema de las inundaciones. Pero la realidad est ah, viva, cruda, tremendamente cuestionante Es fcil afirmar que a ese tipo de gente les gusta vivir as, que estn ah porque quieren, porque son ociosos e irresponsables. Es cmodo convencernos de que son buitres, pues as podemos seguir durmiendo tranquilos. Pero en esos miles de hermanos nuestros hay multitud de familias honradas y trabajadoras, en las que florecen las ms hermosas virtudes tpicas de nuestra cultura paraguaya. Hay multitud de corazones sensibles, que saben querer de veras, trabajar en serio, educar profundamente a sus

hijos. Ellos sienten su dignidad de hijos de Dios y de paraguayos. Saben ayudarse y organizarse. Les gusta rer, descansar, divertirse; como a todo el mundo. Que en los baados hay algunos desvergonzados, ociosos, drogadictos y ladrones? Y en qu clase social no los hay? Y no por ello es justo despreciarla en bloque Si nos esforzamos en mirar a los damnificados como seres humanos, ser posible comprenderlos y ayudarles. Y para ello nada mejor, en las circunstancias actuales, que intentar comprender su dolor. Las aguas del ro Paraguay, lenta e implacablemente, han ido tomando posesin de sus calles, sus patios y sus viviendas. Los rostros impotentes de sus moradores han ido contemplando con terror el avance incontenible de el seor Ro. Es muy duro tener que huir de la propia casa. Sus plantas y sus flores, sembradas con tanto cario, son abandonadas, destinadas a morir asfixiadas por las aguas. Los animales domsticos, tan queridos, tienen que ser mal vendidos o abandonados. Hay que sacar el techo, con el dolor de que al sacarlo le salen nuevos agujeros. Los destartalados mueble sufren nuevos desperfectos al ser transportados. Los utensilios domsticos son golpeados ms de lo que estaban Nada puede quedar, pues todo ser largamente aplastado por una masa compacta de agua Y es posible, adems, que lo que queda sea saqueado por canoeros sin corazn Qu encontrarn cuando vuelvan, dentro de unos meses? Ni siquiera pueden saber cunto tiempo durar esa ausencia forzada. As no existe ningn tipo de aliciente para mejorar la casa, los muebles, el jardn o la huerta. Otro dolor terrible ha sido la duda de a dnde ir. Se saba que muchos vecinos de los barrios altos se estaban organizando para no permitir que ellos llegaron a instalarse en sus cercanas. Se saba que a muchos les haban insultado ya y les haban desalojado. Aparecieron de repente cantidad de alambrados y letreros nuevos prohibiendo la entrada. Terrible angustia para quien no tiene a dnde instalar su casa! Diversos vecinos de la Asuncin alta desprecian cruelmente a los desgraciados que se han tenido que ir a instalar en las cercanas de sus mansiones con los pertrechos de su miseria al hombro. Existe una tremenda incomprensin de la desgracia ajena. Se trata de dos mundos provisoriamente viviendo entremezclados, pero separados profundamente. Son dos formas muy diferentes de enfrentar la vida De vez en cuando algunos damnificados vuelven en canoa o con el agua hasta la cintura o el pecho, a visitar su taper. Encuentran esas calles, hasta hace poco tan bulliciosas, sumidas en un silencio absoluto: un bloque compacto de agua lo aplasta y lo acalla todo. Dnde estn esos nios que corran y jugaban con tanta alegra? Slo se ve algn gato solitario subido sobre un poste o algn que otro pato nadando sin rumbo. A veces se cruza por la calle una canoa. Los patios parecen piletas solitarias. Alguna que otra planta asoma su cabeza por encima de las aguas como pidiendo auxilio. Los techos desvencijados dan testimonio de que bajo su cobijo haba palpitado hasta haca poco el calor de un hogar. En algunas calles ya no se puede ni entrar, pues estn invadidas por camalotes y vboras. Abajo reina el silencio de las aguas; arriba, en los campamentos, en cambio, pulula el ruido. Gritos sin fin de centenares de nios que no tienen ni dnde jugar; llantos de bebs desnutridos y mal aseados Discusiones por los bao y la basura; discrepancias en elegir por dnde ha de pasar las aguas lluvia Los problemas van calentando el ambiente a ritmo creciente. Las casitas provisorias son demasiado estrechas y estn demasiado cerca las unas de las otras. Los vecinos son nuevos, quizs hasta desconocidos y aun enemigos. Hay miedos y rencores mutuos Los nervios emergen a flor de piel, y se disparan con facilidad. Se sienten inseguros en muchos aspectos. No hay dnde tirar el agua de jabn de haber lavado la ropa; no hay dnde baarse; no hay cmo descansar La organizacin interna de cada barrio est ahora desarticulada. Han cesado los trabajos comunales. A veces no estn cerca de sus dirigentes naturales. No tienen la mayora de las veces a quin consultar, a quin recurrir, quin les pueda orientar y consolar Ven muchas ms caras

hoscas que amigas. No saben desenvolverse en los nuevos barrios, y se cierran en s mismos, como en guetos. Lo que ellos han tenido que vender, como los animales, ha bajado de precio. Pero lo que necesitan comprar es ahora ms caro. La plancha de eternit, por ejemplo, que costaba 3.000 ha subido a 5.000 guaranes. Bastantes se han quedado sin trabajo: unas doscientas personas se buscaban la vida recogiendo deshechos en el basurero municipal, ahora anegado. Los que vivan de la pesca casi han quedado sin ocupacin. A muchas madres de familia, que salan a trabajar en casas particulares, ahora les es difcil abandonar a sus hijos pequeos en su nueva casita, sin defensa ni espacio. Algunos partidos polticos politiquean con la miseria, convirtindola en pornografa. Traen ayudas a cuentagotas, y sin respetar la organizacin interna de los campamentos, con lo que provocan protestas sin fin. Cuando se marchan, queda el campamento ms desunido que antes, y su dignidad rebajada a la categora de mendigos. Crece el hambre, crece el fro, aumentan las enfermedades, se profundiza el desprecio, sube el grado de desesperacin Qu hacer? Dnde ir? Cmo seguir viviendo? Despreciados, marginados, desarraigados, hacinados, sucios, desnutridos Unidos, esperanzados, alegres, fuertes, tenaces, luchadores Toda una palpitante realidad humana, digna de ser estimada y respetada! Un problema social digno de ser afrontado tcnicamente con seriedad!

SON FELICES LOS DAMNIFICADOS?

Asuncin, ltima Hora, 18 febr. 95 Los cristianos hablamos con frecuencia de las bienaventuranzas. Se nos llena la boca con eso de bienaventurados los pobres. Hasta se llega a decir a veces que los que tienen hambre y los que lloran son los realmente felices. As dicen que lo afirm Jess Resulta que este tipo de afirmaciones salen de bocas que no saben lo que es padecer hambre crnica. Pareciera que los no hambrientos quieren convencerse a toda costa de la felicidad de los hambrientos como para no tener ms que preocuparse de ellos. Las bienaventuranzas de Jess van por otro camino. El habla de hambrientos de Justicia Estos das me he dedicado a recorrer campamentos de damnificados buscando dialogar fraternamente con ellos: preocuparme por su situacin y compartir sus sufrimientos. Mostrarles

cercana, comprensin y aprecio. Y una vez ms he podido comprobar que la pobreza no da felicidad. Ni menos el hambre. Peor an la incomprensin, el insulto y la calumnia, plagas que sufren especialmente estos das. Les he visto llorar sus penas, y ciertamente la felicidad no es ingrediente de este tipo de lgrimas. Gente acomodada suele tranquilizar su conciencia afirmando que a los que viven en los baados les gusta vivir as Ellos disfrutan haciendo sus casuchas en esos sitios. Ah es donde se encuentra a gusto, en medio del lodo, con su mala educacin, sus animales y sus suciedades. Se suele decir que Asuncin vive de espaldas al ro. Y as es. Pero ese de espaldas no es por motivos ecolgicos, sino sociales. Asuncin vive realmente de espaldas a sus pobres. Ms de veinte barrios forman ese cinturn de miseria que son los baados, y esta seora presuntuosa y gorda que es Asuncin se desespera por ignorar ese cinturn que le aprieta y le deforma por todos lados. La realidad es que de cada diez habitantes de Asuncin, algo ms de uno vive en zonas inundables. Creo que la mayora de los asuncenos no ha pisado nunca un baado. Ni menos an lo han visitado con respeto y cario. Slo polticos, slo en poca de elecciones, pisotean los baados con las pezuas de sus promesas fatuas y sus limosnitas insultantes. Ni casi presencia eclesial hay entre ellos. A lo ms, sectas ofreciendo su mercadera barata de soluciones escapistas. El problema no radica en la falta de predios urbanos en zonas no anegables. En Asuncin sobran los solares. Hay cantidad de cuadras vacas, esperando, como lagartos inertes, que el sol de la especulacin los caliente ms y ms. Esos yuyales, propiedad sagrada, no tienen corazn. Es de admirar el celo con que se empean los asuncenos para asegurar que los damnificados, una vez que bajen las aguas, vuelvan a sus lugares de origen. Por unos meses, cada varios aos, esos fantasmas desconocidos de los baados, se nos instalan en nuestras calles, como una visin desagradable y molesta. Los aguantamos a regaadientes. Pero que se nos quiten cuanto antes de la vista! No obstante, en estos meses de subida del ro, por ms que nos pese, la realidad de su presencia se impone. Ellos reclaman, con toda justicia, la ayuda de sus autoridades. Y no hay ms remedio que ayudarles en algo, aunque sea el mnimo, para no quedar mal ante el resto de la ciudadana. Hay que procurar que sus malos olores no infecten demasiado a la gente de bien, cuya cercana ellos han invadido. Ciertos partidos polticos, siempre al acecho, como fieras agazapadas, se lanzan sobre los campamentos, ofreciendo sus limosnitas, cacareadas a los cuatro vientos. En las pequeas ayudas que se les ofrece aparece con frecuencia un rictus de desprecio, sobretodo cuando se les trata como a limosneros. Con ello se les rebaja y se les degrada. Los habitantes de las zonas inundables son trabajadores, que se ganan la vida con el sudor de sus frentes. Fuera del caso de los pescadores, que son minora, la mayora de ellos siguen viviendo de su trabajo. Lo que necesitan no son limosnas, sino que se les ayude institucionalmente a solucionar sus problemas, los de la emergencia y, sobre todo, los definitivos. En los campamentos necesitan ayuda eficaz para resolver los problemas comunes de higiene y salubridad, as como materiales para construir sus casitas provisorias. Pero me parece horroroso que se les distribuya alimentos o ropas usadas, que no son sino humillantes migajas infectadas de fomento de irresponsabilidad y discusiones. Necesitan una buena atencin mdica, especialmente los nios y los ancianos. Y necesitan, sobre todo, que dejemos de darles ayuditas de emergencia, y se les ofrezcan soluciones estructurales definitivas, ya sea construyendo cualquier tipo de defensa costera eficaz o/y ayudndoles a construir sus viviendas en zonas no inundables. No parches, sino soluciones

CONFESIONES ANTE LOS POBRES

Son tantos los disparates que realizamos los no-pobres frente a los pobres, que busco con frecuencia luz y consuelo en hermanos que sienten mis mismas vergenzas. Tomar en serio el problema de los pobres es algo que realmente da miedo. Por eso muchos los ignoran lo ms que pueden. Y otros, los que queremos ser honrados, romantizamos el tema lo ms que podemos tambin. Quiero socializar hoy algunas poesas que me gustan acerca de este tema, invitndoles a que ustedes se las asimilen tambin. A nadie le viene mal levantar un poco los ideales

Plegaria de las bienaventuranzas Temo, Seor, una pobreza sin subterfugios, porque no comprendo la riqueza de la donacin Miro con recelo toda afliccin, pero es que no experimento la serenidad del consuelo Soy violento, hombre de espada y de golpe bajo, y as pienso alcanzar un lugar digno en la tierra Hambre y sed de justicia me dan pnico; por eso no me siento saciado, sino vaco Soy duro, inmisericorde, intransigente, y, sin embargo, exijo toda la misericordia para m Por eso te pido pobreza enriquecida. Te pido afliccin consolada. Sed y hambre de justicia te pido, para ser saciado. Te pido ser misericordioso para alcanzar misericordia. Djame ser sincero de corazn porque deseo verte. Te pido valenta para que me persigan por mi fidelidad. Seor Jess, Cristo magistral del cerro bienaventurado, imprime estos "criterios de dicha" en m. Norberto Alcover sj.

Entre los ms pobres Este es tu escabel, y tus pies se posan aqu, entre los ms pobres, los nfimos y los abandonados. Cuando trato de inclinarme ante ti, mi gesto no alcanza la profundidad en la que se posan tus pies entre los ms pobres, los nfimos y los abandonados. La soberbia no puede acercarse adonde t caminas, vestido como los humildes, entre los ms pobres, los nfimos y los abandonados. Mi corazn nunca podr hallar el camino hasta donde t ests acompaando a los que no tienen compaa, entre los ms pobres, los nfimos y los abandonados. R. Tagore

EL GRITO DE LOS EXCLUIDOS

Asuncin, ltima Hora, 12 febr. 2000 Estando en Quito impartiendo unos cursos de Biblia, he presenciado la sublevacin indgena de mediados de enero. A pesar del cordn militar que el ejrcito estableci alrededor de la ciudad para que no entraran los indgenas, ellos, a travs de los ms recnditos "chaquianes", a pie o en cualquier tipo de vehculo, llegaron a ser ms de 15.000 cercando la Plaza del Congreso. Su protesta era pacfica pero firme. Detrs de ellos se senta la presencia de varios millones de indgenas. Y de todo tipo de excluidos de la sociedad.

Sus clamores protestaban porque ya no les era posible vivir con un mnimo de dignidad. La inflacin se haba disparado, y, para colmo, los bancos haba retenido todos sus posibles ahorros, o sencillamente stos haban desaparecido con total impunidad. Los poderosos cada vez acaparan ms y los excluidos, cada da tienen menos, ya muy por debajo del mnimo vital. Su ptrea invasin del centro de la ciudad, como bloque inamovible, consternaba a todos. Y sent que, apoyndolos, no slo estaba una multitud de excluidos, sino el mismo Dios. Se me vinieron a la memoria las palabras del Exodo en las que Yav afirma que ve la humillacin de su pueblo y escucha sus gritos de protesta, pues conoce perfectamente sus sufrimientos (Ex 3,7). Viendo sus reclamos por televisin, me acord del Eclesistico, que afirma que Dios escucha la splica del hurfano y la viuda cuando cuentan sus penurias; las lgrimas que corren por sus mejillas traspasan las nubes, y no descansan hasta que el Altsimo las mira, les hace justicia y restablece el derecho (Eclo 35,16-21). Dios no olvida nunca el clamor de los excluidos (Sal 9,13). Los salarios no pagados dignamente gritan ante l, y sus quejas llegan con fuerza a sus odos (Sant 5,4). La sublevacin de los pobres del Ecuador tiene motivos para ser contundente. Sus quejas son justas y, por consiguiente, Dios est con ellos. No es posible seguir viviendo tan impelidos hacia la miseria. Otro asunto distinto es el de los caminos propuestos para solucionar sus problemas. Me olan un poco a ingenuidad, aunque puede ser que ellos tengan mtodos no propuestos aun. Son difciles de solucionar los graves problemas econmicos que sufre el pueblo. No basta con la toma del poder por su parte. El proceso tiene que ir acompaado de estudios y metodologas de alto nivel tcnico. Son imperativos compromisos profesionales serios y responsables a favor de los pobres. Ni el pueblo solo se salvar; ni los tcnicos solos tampoco. Es necesaria una alianza responsable entre pueblo y tcnicos. De hecho cada vez hay ms profesionales provenientes de las clases medias y altas que se van comprometiendo en serio en la bsqueda de nuevas alternativas de desarrollo; y tambin surgen profesionales desde el pueblo, que no se desclasan, sino que siguen comprometidos con los suyos. Los gritos, cada vez ms fuertes y numerosos, de los excluidos tienen razn cuando reclaman cambios en nuestros gobiernos. De gobernantes corruptos estamos ya saciados. Mientras poderosos profundamente egostas se mantengan con las riendas del poder en sus manos, no florecer la esperanza. Sublevaciones masivas han conseguido derrocar ineptos presidentes corruptos (Ecuador, Paraguay, Brasil...). Pero si al monstruo se le corta una cabeza, enseguida genera una nueva y prosigue con sus rutinarias fechoras de acaparamiento y engorde propio, a costa del crecimiento de la pobreza del pueblo. No obstante, los poderosos comienzan a darse cuenta de que ya no pueden proseguir con su antigua rutina de prescindir de los ms pobres, hasta ahora encerrados en ese inmundo corral al que llaman "cuarto mundo". El monstruo anterior, "capitalismo salvaje", necesitaba a los pobres como cantera inagotable de mano de obra barata y consumidores hipnotizados por su propaganda. El "sistema neoliberal", monstruo joven, hijo del viejo, no necesita a los ms pobres para nada. Slo necesita tcnicos de alto nivel y consumidores con carteras abultadas. La mano de obra y los compradores baratos ya no le sirven. Le importa un comino la suerte de los pobres, con tal que no le molesten. Pero el problema est en que empiezan a molestarle. Los excluidos estn tomando conciencia de sus derechos y de su fuerza. Los engredos acaparadores empiezan a percatarse de que no podrn seguir disfrutando de sus privilegios si no toman en cuenta a los que no alcanzan a consumir ni las migajas que caen de su mesa. Por primera vez en la historia, existen tcnicas y plata para poder resolver los problemas de la pobreza en el mundo. Slo falta voluntad poltica para tomarse en serio las vas de solucin. Es cuestin de que los acaparadores de tcnica y capital se decidan a no ser tan orgullosamente egostas. Empiezan a despuntar dos haces esperanzadores de luz: las protestas cada vez ms fuertes

de los excluidos y un nmero creciente de profesionales que se preocupan seriamente en crear alternativas nuevas, de forma que todos podamos disfrutar de una vida digna. La tarea no es imposible... Se trata de crear algo nuevo, que se divisa ya en lontananza. Costar muchos esfuerzos, muchas humillaciones, quizs sangre, pero el futuro, en medio de esta maraa, se est abriendo paso a travs de la conciencia creciente de amplios sectores populares y profesionales. La mayor o menor rapidez de solucin la decidir el ciego egosmo de los que hoy tienen la plata, la tcnica y el poder. Pero con esta cadena creciente de miseria de las mayoras no podremos seguir por mucho tiempo...

Radios comunitarias
Accin Popular mayo 2004 Crece, como gigante, el fenmeno de la globalizacin: grandes industrias mundiales, universalizacin de una cultura dominante, marcas comerciales cada vez ms poderosas, medios de comunicacin de gran alcance... Pero al mismo tiempo, desde las bases populares, crecen reacciones contrarias que insisten en lo propio de cada zona, en lo que nos identifica como personas concretas, en nuestras costumbres, nuestro idioma, nuestras amistades, nuestros problemas concretos... Las radios comunitarias son una de las nuevas criaturas nacidas de estas reacciones rebeldes frente a la masificacin. Nacen por todos lados, dbiles pero fuertes, pobretonas pero llenas de vida, con poco alcance pero cada vez ms en red.

El pueblo siente de forma creciente su dignidad y sus derechos, especialmente la necesidad de tener voz propia. Estn cansados de la catarata de anuncios consumistas que los aplastan, prometindoles una felicidad fuera del alcance de sus manos; les agobian tantas promesas vacas de los polticos; les fatiga ya tanta msica extraa; les enoja escuchar los problemas y las muertes de gente absolutamente desconocida, que vive a miles de kilmetros, pero jams dicen nada de las desgracias de sus vecinos... Aoran lo propio, su msica y sus costumbres, que se hable de sus problemas, de sus logros y de sus esperanzas. Quieren escuchar voces conocidas, escuchar anuncios de los servicios de su barrio. Desean ardientemente que se les ayude a clarificar sus problemas y se les ofrezca caminos de salida. Quieren hablar ellos mismos, contar lo que les pasa, saludar a su gente, anunciar sus fiestas y sus trabajos; gozar de su msica, de su folklore y de su religin. Espacios para su recreacin y su formacin, a todos los niveles... Todo esto es o debe ser una radio comunitaria! Y por ello, de una forma espontnea, nacen con proliferacin a lo largo y lo ancho de nuestro pas y del mundo entero. Ciertamente las radios comunitarias germinan y se desarrollan a partir de una necesidad popular, experimentada como reaccin contra la invasin cultural masiva proveniente del imperio econmico mundial. Muchos gobiernos europeos, presionados por sus pueblos, e intuyendo los bienes que promueven las radios comunitarias, las fomentan y aun les ayudan econmicamente. Nuestro gobierno, en cambio, con esa su miopa que les impide ver horizontes amplios, presionados adems por las radios capitalistas, estorban todo lo que pueden el desarrollo de las radios comunitarias. No acaban de entender lo que es una radio comunitaria. Y realizan todas las triquiuelas que pueden para cerrarlas, asustarlas o disminuir su radio de accin. Hasta ahora no ha habido forma de que reconozcan legalmente la existencia de las radios comunitarias. Las tratan como si se tratara de radios comerciales, y as no hay manera de entenderse. Se ha creado una atmsfera de niebla, en la que proliferan toda clase de alimaas. Hay radios llamadas comunitarias que no tienen nada de ello, pero nadie las molesta; y existen en cambio radios verdaderamente comunitarias que reciben rdenes de cierre bajo amenaza de incautacin de sus equipos. Politiquera y coimas corren por muchos de estos cables. Las radios comunitarias son tiles y necesarias para nuestros barrios. Y es urgente una voluntad poltica real de clarificacin y apoyo a su buen funcionamiento...

PERSECUCIN A LAS RADIOS COMUNITARIAS

Asuncin, ltima Hora, 16 enero 99 Dos miembros de CONATEL y tres agentes del orden pblico se hicieron presentes el viernes 4 de diciembre de 1998 a las 16 horas en la Radio Comunitaria Solidaridad 107.1 FM, del Baado Sur. La orden era clara: cerrar la emisora y decomisar todos sus equipos: "Para el mejor cumplimiento de su cometido podr solicitar y obtener el auxilio de las Fuerzas Pblicas y allanar domicilios, si necesario fuere, facultndose a abrir candados y cerraduras, con auxilio de un cerrajero...". En el momento en que se entreg la notificacin, la emisora hizo una llamada a la audiencia para pedir su solidaridad de forma que se impidiera el secuestro de los equipos. Los policas, al or el llamado, desconectaron la luz elctrica. La gente fue llegando en gran cantidad y form una cadena humana, que lentamente presion a la polica y logr sacarla del predio del Centro

Comunitario en el que funciona la emisora. En el interior los jvenes lograron mientras desmantelar los equipos, que fueron pasando de mano en mano hasta desaparecer en la clandestinidad... La orden de secuestro dada por juez Pedro Bentez Bernal, no expresaba ningn motivo. Ni se haba dado ningn tipo de comunicacin anterior. Ni intento de dilogo, siquiera. Por qu este asalto policial, hasta "con el auxilio de un cerrajero"...? Se trata de una radio comunitaria de la Iglesia, situada "en el corazn del Baado Sur", como dice su cortina. La Radio Comunitaria Solidaridad es un ejemplo de participacin popular, pues est llevada plenamente por la gente del propio Baado: ms de treinta voluntarios, jvenes y adultos, han entregado su tiempo y su entusiasmo para prepararse y llevar adelante este proyecto comunitario de comunicacin popular. Todos los barrios del Baado Sur saben que esa emisora es de ellos y est a su servicio. Sus micrfonos estn abiertos, sus 16 horas de emisin, para todo el que tenga un problema o una idea que ofrecer. Mucha msica paraguaya, lenguaje popular, pocos anuncios y slo de su realidad, frecuentes avisos familiares y sociales, mucho de animacin comunitaria, programas de formacin social, religiosa, de salud, de la mujer, de Alcohlicos Annimos, de nios y de Derechos Humanos, campaas de limpieza, cursos bblicos, Eucaristas, convocatorias para trabajos comunitarios... Eran stos delitos tan graves como para merecer cierre e incautacin. Las Radios Comunitarias tienen un rgimen especial y las normas por las que deben regirse estaban entonces en trmite. De ninguna manera pretendemos estar fuera de la Ley. Pero s queremos que se respete nuestro "status" de radios comunitarias, tal como se hace en todo el mundo. Todas las radios comunitarias buscamos llegar a un acuerdo. Es calumnioso y tendencioso el que se nos quiera etiquetar como radios ilegales. Lo ilegal es la incautacin violenta y repentina que intent realizar CONATEL, sin ningn tipo de dilogo ni notificacin previa. El P. Provincial de la Compaa de Jess ya haba avisado oficialmente a CONATEL, el 31 de julio pasado, que Radio Solidaridad es propiedad de "La Educacin Integral" y que cualquier problema que pudiera existir se le comunicara previamente a l, que es el presidente, cosa que no se ha realizado. Hasta se han inventado dueos que no lo son... Sabemos que en CONATEL hay rdenes para cerrar las 57 radios comunitarias asociadas a COMUNICA o a LA RED DE RADIOS POPULARES, muchas de ellas propiedad de la Iglesia Catlica. Algunas las han cerrado ya. Pero no tenemos noticia de que se est procediendo contra las radios piratas que existen, varias de ellas "oviedistas"... El problema es serio, pues se persigue un medio importante de concientizacin y comunicacin popular como son las radios comunitarias. Es lo mismo que cuando en tiempos de la otra dictadura se persegua a las "Escuelitas Campesinas" de la Ligas Agrarias, que hoy en da son tan reivindicadas. Radio Solidaridad, en concreto, es un modelo de comunicacin popular, conocido ya a escala internacional. Pretender destruir este medio de educacin en un ambiente tan conflictivo como son los Baados revela una torpeza y una miopa increbles. Es como incitar a que reviente la espiral de la violencia... Esta persecucin calumnienta contra las radios comunitarias nace de mentes dictatoriales, dueos de poderosos medios de comunicacin, que presionan fuertemente a CONATEL para que acte contra lo que ellos llaman "radios piratas". Les molesta que el pueblo tome conciencia por s mismo de sus problemas, tenga su voz propia y busque sus propias soluciones... Esta persecucin es anticonstitucional. La Ley 642/95 de Telecomunicaciones en su captulo IV, artculos 57, 58 y 59, reconoce la existencia de las Radios Comunitarias. CONATEL, presionada por los "poderosos", ha confeccionado un Reglamento, en el que intenta asfixiar a las radios comunitarias. stas, asociadas entre s, insisten en que hay que dialogar y consensuar el Reglamento. El pasado 10 de diciembre, por el Da de los Derechos Humanos, una comisin integrada por DECIDAMOS, el Sindicato de Periodistas del Paraguay, la Comisin Episcopal de Comunicaciones y la Asociacin de Comunicadores Catlicos, presentaron una nota de preocupacin por el Reglamento al presidente de CONATEL, Ing. Juan Manuel Cano Fleitas, quien se comprometi a iniciar nuevamente un dilogo con los gremios. Pero, de nuevo sin dilogo, el 7 de enero el Reglamento ha sido publicado en la Gaceta Oficial.

Se pretende amordazar a los medios populares de expresin. El pueblo se desespera y quiere que su voz se vuelva a escuchar. Quin es el dueo de su palabra? En el Baado Sur, y en otros muchos sitios, viven comunidades que estn construyendo esperanzas. Cortar su medio de comunicacin y formacin es como pretender cortar su mdula. Estamos recibiendo multitud de apoyos, que mucho agradecemos. Esperamos que la Corte Suprema de Justicia, a quien estamos recurriendo, nos faculte para volver al aire cuanto antes...

Cuba: s, pero no; no, pero s

Accin, marzo 2004 En enero he pasado dos semanas en Cuba, fuera de los circuitos tursticos, con ojos, odos y mente muy abiertos. Y sin prejuicios, habiendo sentido siempre simpata por Fidel y su revolucin, observ muchas realidades y dialogu con muchas personas, que zarandearon todas mis estanteras. Han sido das muy intensos, que llegaron hondo a mi mente y a mi corazn. Y quiero compartir mis sentimientos. No pretendo sacar conclusiones definitivas, sino que narro lo que pienso y siento, yo, que acarreo una larga historia de luchas dolorosas contra las dictaduras y los monopolios... Me saltaron a la vista varias realidades hirientes: tuve la impresin de ciudades en ruinas,

cayndose. A lo largo de las rutas, me doli ver tantos campos abandonados, llenos de espinos. En cuanto comenc a dialogar con la gente, me abofete su falta de libertad en algunos temas bsicos. Un poco despus, descubra la disminucin considerable de estmulos en la gente para progresar y terminar bien sus trabajos. Al mismo tiempo, me halagaban la posibilidad de todo el mundo de estudiar, o de ingresar en un hospital. Me agrad cmo pueden cultivar sus cualidades artsticas o deportivas. Era un descanso la ausencia de propagandas consumistas. Y me aliviaba la falta de esas grandes diferencias sociales que vivimos por ac. Nacionales y extranjeros Al no entrar en las rutas tursticas, algo que me choc desde abajo fue la diferencia de trato entre nacionales y extranjeros. Lo lujoso es para los que vienen con dlares; lo simple y mal terminado, para los cubanos. En la red de hoteles, cada vez ms poderosa, no pueden hospedarse los isleos; ni subir a los buses para turistas; ni tienen cmo comprar en sus tiendas. En La Habana hay zonas hermossimas preparadas con esmero para que las disfruten los turistas. En ellas jams vern un mendigo. Ira preso, si se atreviera a mostrar su pobre humanidad entre gente con dlares! Todo est preparado para que los turistas pueden gastar sus maravillosos dlares sin oler siquiera los problemas de los cubanos. Pero existen zonas antiguas, como la calle Reina y sus aledaas, surcadas por multitud de gente pobre que vive hacinada en esas casas antiguamente seoriales, pero que despus de 45 aos se mantienen calamitosamente en pie, y no todas. Ah no se ven turistas, pero s mendigos, ancianos enflaquecidos y cantidad de vendedores de poquedades insignificantes. Alimentacin deficiente para todos Todos los cubanos tienen una libreta de racionamiento. Les he acompaado a algunos a hacer cola en busca de una quinta parte por persona de una barreta de pan de mala calidad. Otra cola para conseguir leche para nios; y otra para un poco de arroz y frijoles. Y no mucho ms. Estos productos bsicos estn subsidiados, ciertamente a muy bajo precio, pero no alcanzan sino para unos diez das... A pesar de ello, es ms de lo que comen algunos habitantes de nuestros suburbios: Ya quisieran muchos latinoamericanos tener al menos una libreta que les permitiera adquirir alimentos bsicos a precios muy econmicos! Comparados con el dlar, los precios de estas tiendas resultan muy bajos. Pero la comparacin se da la vuelta si se realiza el mismo cambio con los sueldos que reciben. Casos concretos que he conocido: un mdico en sus primeros aos, cobra el equivalente a diez dlares mensuales; un especialista puede llegar a quince o veinte. Un ingeniero, catorce. Un tcnico medio, ocho. Un obrero, cuatro. Un jubilado, tres dlares al mes. El salario mnimo mensual es de 3,50 dlares, a un cambio de 27 pesos el dlar. Para poder comer los restantes veinte das del mes para los que no les alcanza la libreta, necesitan recibir ayuda en dlares de familiares que trabajan en el extranjero, o sencillamente roban al Estado lo que pueden. Las tiendas que venden en dlares, ciertamente muy abundantes, estn mal abastecidas y sus precios son unas treinta veces superiores a los de la libreta. Adquir este cuadro de precios, en el que se ven las clases existentes de mercado: Producto Cantidad (Libras al mes) 5 3 2 Racionado con libreta Pesos cub 0.20 0.10 0.10 Estatal liberado Pesos cub 3.50 no no Bolsa negra Estatal en dlares (Pesos cub) 3.00 1.00 2.00 1.50 no 1.00

Arroz Azcar crudo Azcar refino

Frijoles Aceite Pan Caf Jabn (unidad) Leche (hasta 7 aos) Carne res Pescado Huevos Crema dental (tubo) Pollo

1 1/5 1 litro no no 6 no

0.15 0.20 0.25 0.30 0.15 0.25

12.00 20.00 4.00 no 7.00 no no 10.00

10.00 20.00 3.00 32.00

2.00 1.00 0.50 1.10 0.40

5.00 30.00 10.00 1.50 6.00 20.00

1.00 2.00 no 0.15 1.00 2.00

0.15 0.60

1.50 no 23.00

Como se puede ver, la desproporcin entre los precios es enorme. Un mnimo de comida lo tienen todos, lo cual est bien, y es superior a la realidad de los indigentes de Latinoamrica, pero quedan aun muy por debajo del mnimo vital. Escuch recitar con irona las siguientes estrofas: En Cuba no existe el desempleo, por lo que se supone que todo el mundo tiene empleo. Todo el mundo tiene empleo, pero nadie trabaja. Nadie trabaja, pero se cumplen todos los planes de produccin. Se cumplen todos los planes de produccin, pero no hay nada de nada. No hay nada de nada, pero sin embargo todo el mundo tiene de todo. Todo el mundo tiene de todo, pero todos quieren irse de Cuba. Todos quieren irse de Cuba, pero todos desfilan y apoyan a la Revolucin. El humor cubano es maravilloso. Se ren de su propia sombra, de su hambre, de su falta de libertad y de su Revolucin. Pero saben tambin cerrar hermticamente sus bocas ante el peligro de espionaje, que es frecuente. Para que un cubano se te abra, hay que ganarse su confianza y esperar adems a que se sienta en ambiente seguro para poder sincerarse. Libertad aprisionada La falta de libertad en Cuba es angustiante. Llega a rincones ntimos de la conciencia y la cultura. Nadie puede, por ejemplo, hospedar en su casa a un extranjero, por ms amigo que sea, si no pide permiso previo y paga una tasa equivalente a unos cinco sueldos mensuales. En caso de que lo hospede sin permiso, la multa es de 1.500 dlares, el sueldo de casi toda una vida... Un cubano, en cambio, no puede hospedarse en un hotel o viajar en un bus o comer en un restaurante reservados a los extranjeros. No puede porque un solo pago le puede costar su sueldo de varios meses, pero adems en muchos de los casos no les dejan entrar aunque lleven dlares: en los sitios especiales la nica tarjeta de entrada es un pasaporte extranjero. Pueden comprar en las tiendas en dlares, todas del Gobierno, pero con precios altsimos, inalcanzables si no reciben dlares de familiares que vivan fuera del pas.

Nadie puede tener una iniciativa laboral, ni realizar un trabajo por su cuenta, a no ser en casos muy limitados, siempre bajo pago previo de cuotas relativamente elevadas. Algunos cuentapropistas venden ciertos alimentos, mal preparados y de mala calidad. He conocido casos concretos de jvenes a los que no se le ha dejado entrar en la Universidad o se le ha expulsado de ella porque van a la Iglesia. Los que hacen profesin de su fe son despreciados y excluidos de los sectores oficiales, que son prcticamente todos... Es duro el control que se realiza sobre el papel, la tinta y dems medios de impresin y comunicacin. Es casi imposible entrar en Internet... Al escuchar las emisoras oficiales, las nicas que existen, o ver las noticias de TV, recordaba con dolor el tiempo de Stroessner: su tono de voz altanero, sus afirmaciones tajantes acerca de los triunfos maravillosos del gobierno. No escuch ni le una sola noticia dada desde la crtica popular, tan frecuente, en cambio, en la intimidad. Las noticias oficiales son aplastantemente cuadradas, y para conseguir otro tipo de informacin es necesario superar el miedo reinante, ya que una simple crtica puede ser motivo para perder trabajo y casa. Justicia y libertad Son dos extremos complementarios difciles de armonizar. Viendo el hambre de zonas campesinas y barrios suburbanos de ac, sueo con el racionamiento cubano. Siento cmo cantidad de paraguayos no pueden estudiar a la medida de sus capacidades o no pueden operarse de una enfermedad grave; en Cuba podran hacerlo. Pero en Cuba me angustia la imposibilidad de expresar una crtica al Gobierno, o de manifestar mis creencias religiosas; no se puede ganar un sueldo digno, ni desarrollar la propia creatividad laboral, ni se tiene el derecho a hospedar en casa a un amigo extranjero o de organizarse la gente segn sus ideas polticas... A pesar de todo, entre Bush y Fidel, prefiero a Fidel... En el mundo de Bush hay libertad para que unos pocos acaparen inmensas fortunas, y hay libertad tambin para que muchos soporten grandes miserias: libertad de morir de hambre e ignorancia... Prefiero la falta de libertad de Fidel a la falta de libertad del capitalismo; pero no me gusta ninguna de las dos. Necesitamos construir un mundo nuevo, en el que Justicia y Libertad se puedan besar... Es ello posible? Al menos es un desafo que la Humanidad le debemos a la Historia. Reacciones desesperadas El frreo control fundamentalista cubano provoca intensas reacciones internas en contra del rgimen reinante. La gente se siente muy cansada de seguir siempre con lo mismo, con una presin creciente de las clavijas de la libertad. Los balseros no son sino la punta del iceberg de la gran masa que vive sumergida en las glidas aguas del miedo represado. Se ve poco estmulo para la creatividad y los trabajos bien terminados. Hay jvenes que no quieren meterse en estudios superiores porque piensan que no vale la pena. La inventiva de los cubanos est centrada en cmo seguir alargando la vida de lo poco que tienen... Es una lstima que tanto control a libertades bsicas provoque reacciones subterrneas tan fuertes en contra de los avances conseguidos. A pesar de tanto dolor a flor de piel, todos tienen al menos una libreta con la que pueden retirar algunos alimentos bsicos a bajo precio, pueden mandar a sus hijos al colegio y a la universidad, los pueden internar en un hospital cuando se enferman, o pueden cultivar con esmero sus cualidades artsticas y deportivas. No tienen que soportar los bombardeos insidiosos de las propagandas comerciales. No existen entre ellos grandes diferencias sociales... Pero estas maravillas no se pueden mantener represadas, prohibiendo todo tipo de crticas, o tener iniciativas, o decir lo que se piensa, se siente o se cree. La obcecacin actual del rgimen cubano impulsa a sus ciudadanos a escuchar y soar con los cantos melifluos de las sirenas de Miami. Fidel y sus secuaces, viejos cortos ya de vista, estn empujando al pueblo cubano a echarse en los brazos de Estados Unidos. Y ello es muy triste! En Cuba se han conseguido adelantos que hay que mantener, purificar y potenciar. Pero si el Gobierno se obsesiona en tapar la boca a la gente, el pueblo acabar explotando en bloque, con consecuencias desastrosas...

Es horrorosa la persecucin que el Gobierno ha desatado contra el Movimiento Varela, que busca una mayor libertad dentro de la Constitucin, manteniendo las victorias conseguidas. Hoy da deberan abrirse todos los cauces de dilogo en bsqueda de un honroso futuro posible. Por eso me duele tambin la cerrazn de ciertos sectores eclesiales. Pienso que el futuro de Cuba est en una marcha razonable hacia delante, y no en el inmovilismo represivo actual, ni en la vuelta a la falsa libertad del viejo capitalismo.

Salmo de los pobres con esperanza

Asuncin. ltima Hora, 3 abril 99 Seor, quin como t, que defiendes al dbil del poderoso, al pobre y humilde del explotador? (Sal 35,10.) Quin como el Seor Dios nuestro? El levanta del polvo al oprimido y alza de la basura al

pobre. (Sal 113, 6s.) Seor, t escuchas los deseos de los humildes, nos atiendes y nos animas; hars justicia a hurfanos y a oprimidos, y ya no nos dominarn ms los hombres de barro. (Sal 10,17s.) Salvas al pueblo humillado y humillas los ojos orgullosos. (Sal 18,28.) Desde el cielo alargas la mano y me sostienes, me sacas de las aguas caudalosas; me libras del enemigo poderoso, de adversarios ms fuertes que yo. (Sal 18,17s.) Contigo corro a la lucha; con ayuda de mi Dios asalto las murallas. El Seor me llena de fuerza y allana mis caminos. (Sal 18,30.33.) T no cambias jams tu lealtad. Das tu justicia a los oprimidos; proporcionas su pan a los hambrientos; libras de sus cadenas a los presos. Abres los ojos del ciego y enderezas a los que ya se doblan. (Sal 146,7s.) Tu fuerza no est en la multitud, ni tu poder en los guerreros, sino que eres el Dios de los humildes, defensor de los pequeos, apoyo de los dbiles, protector de los abandonados, salvador de los desamparados. (Jud 9,11.) Haces justicia al desvalido y defiendes el derecho del pobre (Sal 140, 13.) Das la razn a los oprimidos (Sal 103,6), socorres a los hijos de los pobres y aplastas a sus verdugos (Sal 72,4). Eres padre de hurfanos y protector de viudas. Preparas casa a los desvalidos y al preso le quitas sus cadenas. (Sal 68,6s.) Seor, te damos gracias a gritos y te alabamos en medio de la multitud, porque te pones de parte de los pobres para salvar nuestras vidas de nuestros acusadores. (Sal 109,31.) T solo. Seor, nos haces vivir tranquilos. (Sal 4,10.) Te agradecemos. Jess, que ests siempre activo donde se busca la justicia. (Un 2,29.) En los que luchan por una vida digna reconocemos tu presencia, Seor. Cuando los ciegos ven y los paralticos andan, cuando el pueblo se despierta y se pone en marcha en ellos vemos tu mano. Seor. (Mt 11,5.) Cuando los sin tierra invaden latifundios improductivos sabemos que t vas con ellos, Seor. (Miq 2,1-5.) Cuando las organizaciones campesinas reclaman tierra (Neh 5,1-7), en su decisin vemos tu presencia, Jess. Su voz decidida es la tuya y tus espaldas son las que aguantan los golpes de la represin. (Hch 9,5.) Es tu fuerza la que rompe las cadenas de opresin y destroza los cerrojos de los calabozos. (Hch 16,26.) Eres t, Cristo Jess, el que lucha con nosotros, a quin temeremos, pues? Bendito sea Dios que nos asegura la victoria! (Un 4,4.) En nuestra lucha por un mundo justo asoma ya la aurora que anuncia "el ao de Jubileo" (Lev 25), el de la autntica reforma agraria, en la que cada familia vivir dignamente. Habitaremos seguros en la tierra que t nos has dado. Cada uno vivir tranquilo en su propia

casa (Sof 2,13) y nadie ajeno comer nuestras cosechas. (Dt 16,15.) Esta tierra, prometida por Ti a nuestros padres, todos nosotros la poseeremos por partes iguales, cada familia segn su necesidad. (Nm 33,53s.) Ya no sern posibles los acaparamientos de tierra, ni gente sin tierra (Lev 25), sino un gran pueblo de hermanos. Para que todo ello sea posible crea en medio de nosotros. Seor, a un pueblo sencillo y austero, que busque refugio slo en Ti, que nunca se porte injustamente con nadie, ni crea ni diga jams palabras engaosas (Sof 3,12s). Que as sea.

La corrupcin no tiene perdn

Asuncin, ltima Hora, 16 abril 94 De vez en cuando escucho que se apela a la obligacin que todo cristiano tiene de perdonar para reclamar perdn a casos concretos de corrupcin. Se deca cuando el golpe

que tenamos que saber perdonar a los personeros del Gobierno anterior... Y se sigue a veces reclamando lo mismo para planilleros, estafadores, vividores y diversos tipos de corruptos, sobre todo si estn encaramados en esferas de poder. Ciertamente en nuestro pas se ha extendido como plaga la corrupcin, Engaar y robar es un imperativo que mucha gente considera obligado si quiere seguir viviendo. Y al que no se aprovecha se le considera como necio... Pues si no aceitas la maquinaria, no funciona... Estamos saciados de casos denunciados a diario por la prensa. Ha bastado que surja un poco de libertad de informacin para comenzar a poner al descubierto cantidad de casos existentes, algunos desde aos muy atrs: Planilleros escondidos, como fantasmas, por todos lados. Tergiversacin de fondos pblicos hacia bolsillos personales. Fortunas ostentosamente opulentas despus de ocupar ciertas gerencias. Tierras mal habidas por terratenientes, hacindose pasar como sujetos de reforma agraria. Abuso inmisericorde de empresas estatales. Torturadores que andan sueltos y aun honrados. Sobrefacturaciones a todo nivel. Monopolios agroexportadores que programan cmo quedarse con la mayor parte de la torta. Fraudes electorales. Clientelismo poltico, prebendarismos y nepotismos. Compra de ingresos en centros de educacin, de exmenes y aun de ttulos. Autotrfico, bebetrfico y polifantasmas. Contrabandos sin fin y a todas las escalas. Trnsito de drogas. Jueces y testigos comprados. Lavado de dlares a travs de grandes espectculos pblicos. Coches mau. Evasin de impuestos. Acoso sexual a las empleadas con chantaje de prdida de trabajo. Desalojos fraudulentos. Coimas que saltan por todos lados, como pulgas, exigiendo chupar su gotita o su litro de sangre. En ciertos casos, hasta venta fraudulenta de sacramentos y salvaciones eternas... Esta larga lista, extensible como chicle sin fin, aterriza violentamente en la realidad de cada persona y cada familia. A todos nos salpica esta porquera... Cada persona honrada puede narrar el asco que le produjeron casos concretos que mancharon su dignidad personal y la de sus allegados. Hace unos das, en una casa muy conocida por m, que lleva largo tiempo solicitando un telfono, se present una persona a decirles que si pagaban 400.000 guaranes adicionales tendran esa misma semana el telfono, pero que si no, tendran que esperar un ao ms. Un buen amigo, que el curso pasado se esforzaba por acabar el bachillerato en un colegio nocturno, me contaba con pavor que los profesores al final de curso proclamaban con todo descaro que cada examen vala 100.000 guaranes. Conozco a una anciana pobre, ex enfermera del Chaco, que recin ha comenzado a cobrar su pensin, porque recin ahora se ha descubierto que su pensin la estaba recibiendo un coronel... Sacar un paquete de aduana es tortura china interminable si no le metes un billete a cada trmite... Cuntos ejemplos ms, quemando su propia carne, como plancha ardiente, podra aducir cada ciudadano? La corrupcin existe, se fomenta y se contagia por doquier. Creo que es la peor herencia que nos dej el stroesnismo, y que siguen defendiendo, como gato panza arriba, los herederos de la dictadura y esa red inmensa de alcahueteros y cobardes aduladores que confeccionan el caldo de cultivo de la corrupcin.

Todo esto es grave y serio. Pero el punto clave es que cada caso de corrupcin tiene adems como trasfondo a gen-te pobre defraudada y estafada. Cantidad de servicios bsicos no pueden llegar a los pobres porque la plata se qued por el camino. Hay muchas escuelitas marginales sin rubros porque sus posibles sueldos los estn cobrando los planilleros. Hay viejitos sin jubilacin porque la plata que debera venir hasta ellos ha sido desviada hacia otro rumbo. Los desalojados por Yacyret ven con angustia cmo sus casas no se terminan o no se hacen porque "se acab la plata"... Detrs de la corrupcin se agazapa siempre la miseria de los pobres... Por ello Dios de ninguna manera puede ser considerado como alcahuetero de los corruptos. Para la corrupcin no hay perdn. Para que pueda llegar el perdn es necesario que cada corrupto reconozca su pecado y deshaga el mal realizado. El robo no se perdona hasta que se devuelve lo robado. Mientras no haya castigos ejemplares para los corruptos, ser seal de que el Gobierno quiere seguir fomentando la corrupcin. La impunidad es el agente transmisor de la corrupcin. En ltimo caso, algunos engaarn quizs a la justicia de este mundo, pero no podrn engaar a Dios... A El le tendrn que dar cuentas exactas, pues a Dios no se le puede ni comprar ni engaar...

Transparencia
Asuncin, ltima Hora, 10 junio 95

La transparencia es la pieza clave para controlar la corrupcin. Ella engloba, en cierto sentido, a todas las medidas posibles. El secreto es romper el secreto: claridad y sinceridad total a todos los niveles; y de forma que el pueblo la entienda correctamente. Es terrible el nivel de descaro y cinismo con el que se niega y se oculta en la actualidad la corrupcin que nos est aplastando a todos. Estamos presenciando con asombro cmo presumen de limpios los que estn sucios hasta la coronilla. Despus de largas y costosas investigaciones resulta que nadie contrabande coches robados, nadie mat al general Rosa Rodrguez, nadie meti la mano en el Banco Central. Son slo

fantasmas soados por mentes febriles... Los procesos de investigacin slo consiguen dejarlo todo aun ms oscuro de lo que estaba al comienzo. Humo, oscuro e irrespirable, es el habitat donde crece con gusto la corrupcin. El estado de corrupcin es posible gracias a una frmula que consiste en mezclar bien monopolio, libertad incontrolada y falta de transparencia. Pero el monopolio y la discrecionalidad son posibles justamente porque no hay transparencia. Por eso nos parece que una claridad total en el manejo de las instituciones es el camino imprescindible para poder salir de la corrupcin. Sin transparencia slo podremos dar pasos engaosos, que desembocarn siempre en el "opa rei". Por eso toda falta de transparencia es un timbre rojo de alarma, que nos ha de poner en guardia. Cuando una autoridad se niega a declarar sus bienes antes de tomar el cargo, algo putrefacto hemos de esperar de su gestin. Cuando no se toman en serio las denuncias, cuando se amenaza o se encarcela a los denunciantes, cuando slo se buscan defectos de forma en las denuncias y se embrolla y se derrama tinta en todas direcciones, es que no quieren que se sepa la verdad. La corrupcin tiene espritu de plaga de cucarachas. En la oscuridad se lo comen todo, pero en cuanto se enciende la luz todas salen corriendo. Quizs por eso les gusta comerse los envoltorios de los cables elctricos. Ser que intentan provocar cortocircuitos? La accin ciudadana tiene que estar dirigida a encender luces. Las denuncias han de generar en primer lugar transparencia. Luego vendrn los dems pasos. Pero sin transparencia no vale la pena seguir adelante, pues slo daremos pasos en falso, a veces peligrosos y hasta mortales. Cuanto ms oscuridad provoquen ellos, ms luces hemos de encender nosotros. Los medios de comunicacin son el instrumento cualificado para iluminar las realidades corruptas. Ciertamente en los ltimos aos se ha dado un progresivo desarrollo de la libertad de expresin. La prensa, la radio y la TV estn ayudando seriamente en este proceso. Los corruptos lo saben, y por ello los mrtires actuales son periodistas El pblico cada vez exige con ms fuerza que se le d a conocer la ver dad. En medio de la densa niebla actual, agradece y busca todo faro que ilumine su camino, tan resbaloso y accidentado. Est cambiando la actitud de la sociedad. Por eso est cambiando tambin la lnea de algunos medios de comunicacin. Los empresarios periodsticos se dan cuenta de que lo que ms se vende est basado en el cumplimiento cabal del deber de informar. El pueblo forma a los medios y stos pueden ayudar a formar mejor al pueblo. Algunos empresarios periodsticos y sus aliados econmicos y polticos no lo quieren as; lo ms sano de nuestro pueblo y del periodismo s lo quiere. Por eso la batalla principal parece desarrollarse dentro del terreno de los medios de comunicacin. Es especialmente importante que los "pensadores" del pas sepan desarrollar con claridad estos temas, de forma que la mayora de la ciudadana lleguemos a comprender suficientemente de qu se trata y qu es lo que nosotros podemos hacer. Un tema clave a ser difundido con claridad es, por ejemplo, la discusin del Presupuesto nacional. La forma en que se asignan los fondos debera llegar a constituir una discusin pblica importante. Pero para ello se necesitan tcnicos con capacidad de

comprender el problema, independencia para informarlo y capacidad para comunicarlo. Pues la transparencia en la asignacin de recursos y la evaluacin de sus resultados son claves para controlar el manejo de los fondos pblicos. Si se quiere organizar un Estado competente, con bajos niveles de corrupcin, no hay ms remedio que mejorar el nivel de informacin y de control de sus actividades.

Denuncias profticas contra los Imperios

Presento una seleccin de citas bblicas, aplicables simblicamente a cualquier imperio, y en nuestro caso, siguiendo la dinmica bblica, al imperio que actualmente domina al mundo. Me limito a citas de los profetas y los apocalipsis en contra de los imperios, que vamos a ver que son abundantes. No denuncian ellos a un solo imperio, sino a los imperios en general, y en muchos casos, al imperio concreto del momento histrico en el que vive cada autor. Los profetas entienden por imperio todo rgimen de gobierno absolutista y desptico, que tiende a dominar al mayor nmero de pases posibles, a travs de guerras muy violentas, el miedo consiguiente y hbiles propagandas engaosas, con lo que consiguen centralizar el poder poltico y

econmico en la capital del imperio. Esta crtica tan fuerte parte de la fe en el Dios bblico, tan distinto a los otros dioses, con proyectos de sociedad diametralmente opuestos al bblico. En la Antigua Alianza el Dios de Israel se muestra solidario con los empobrecidos, los explotados y humillados. Ms tarde, en Jess Dios se muestra adems presente en todos los que sufren. Los otros dioses, en cambio, favorecen la humillacin, el servilismo y la resignacin del pueblo: ellos se muestran a travs de los poderosos. El Dios de la Biblia, en cambio, est al servicio del pueblo: lo ayuda a tomar conciencia de su dignidad, y a liberarse de toda esclavitud, de forma que puedan vivir una prosperidad fraterna. Los dioses del imperio, al contrario, apoyan y estn al servicio de los gobernantes de turno, con sus prcticas de orgullo, dominacin, acaparamiento y centralizacin. Por ello los profetas son tan crticos con todo sistema de gobierno que acapare riquezas y poder, con la consiguiente explotacin del pueblo. Ellos entienden que todo imperio es idlatras, pues apoyan sus proyectos de gobierno en divinidades inventadas por ellos mismos, con el fin de justificar los acaparamientos de unos pocos y la miseria de la mayora... Estos orculos buscan ante todo que nadie se deje engaar: esos acaparamientos, esas violencias, esos desprecios tan radicales a otros seres humanos, de ninguna manera son queridos por Dios, por ms que sean presentados disfrazados de hermosos ropajes religiosos. Desenmascaran tambin las verdaderas intenciones de los imperios, que generalmente se reducen a conseguir un total sometimiento poltico-econmico, acompaado de una fuerte invasin cultural. Destacan en los orculos profticos antiimperialistas las denuncias contra todo lo que hoy llamamos violacin de los derechos humanos: masacres de civiles, esclavitud, hambre, abuso de mujeres y nios, robo institucional, odio, falta de libertad, violencia y crueldad a todas las escalas, todo ello enmascarado y acaramelado con excusas de progreso y bienestar... Otro aspecto que enfatizan es la seguridad de que, aunque el imperio se crea imperecedero, por ms que alardeen de su fuerzas militares y su supuesta superioridad cultural, su podero se acabar pronto. Y su cada ser justamente a partir de sus propias contradicciones; su propio veneno interior les va a matar: su orgullo egosta y sus lujos desenfrenados, sus vicios, su cinismo, su hipocresa y sus intrigas internas, su capacidad de violencia... Sus propios dolos les llevarn a la ruina. Aunque ac no le hemos dado amplia cobertura, estos orculos acaban siempre dando esperanzas al pueblo de que llegarn nuevas pocas, centradas en el Dios de la verdad y la justicia, y por ello, prsperas y fraternas. Concluimos, pues, que en los profetas se manifiesta un rechazo total contra todo tipo de imperialismo, nombrado en cada momento con sus nombres completos: pas, capital y emperador... Puede ser Egipto o Asiria; Nnive, Babilonia o Roma; Nabucodonosor, Antoco IV o Domiciano... A veces, en estados de violenta represin, los nombres son figurados, pero todo el mundo entiende a quin se refieren. Invitamos a los lectores a leer, meditar y dialogar esta seleccin de citas que presento a continuacin. Quizs las encuentren de actualidad... Mi primera conclusin es que no basta con nuestro NO a la guerra. Debemos mantener un NO constante contra este proceso de imperialismo que intenta atenazar al mundo entero...
Denuncias profticas contra los imperios en nombre del Dios solidario: Ams Contra Damasco Am 1,3 As dice Yav: Mi sentencia en contra de Damasco ser inapelable por sus innumerables crmenes. Porque machacaron a los de Galaad como se trilla el trigo.

Am 1,9 Porque vendieron como esclavos poblaciones enteras, sin acordarse de su alianza con sus hermanos. Am 1,11 Porque ha perseguido con espada a su hermano ahogando todo sentimiento de piedad, porque le tiene un odio siempre vivo y le guarda un rencor que nunca pasa. Am 1,13 Porque ellos al extender sus dominios abrieron el vientre de las mujeres embarazadas... Nahn Ante la cada de Nnive, capital del imperio asirio Nah 1,12 As dice Yav: Por ms potentes y poderosos que sean, sern cortados y desaparecern. Nah 2,12 Dnde est la cueva de los leones, guarida de sus cachorros, donde iban a llevar sus cras sin que nadie los molestara? 13 El len desgarraba para sus cachorros; despedazaba para sus leonas y llenaba su cueva de vctimas y su guarida de despojos. 14 Pero aqu estoy yo contra ti, dice Yav: yo convertir en cenizas tus carros, y la espada devorar tus cachorros. Yo pondr fin a tus robos, y no se oir ms el grito de tus mensajeros. Nah 3,1 Pobre de la ciudad de sangre, toda llena de mentira, de rapia, de incesantes robos... 4 Est pagando sus muchas prostituciones la prostituta de encantadores atractivos, maestra en sortilegios, que engaaba a los pueblos con sus prostituciones y a las naciones con sus hechiceras. 5 Aqu estoy contra ti, palabra de Yav, voy a alzar tus faldas hasta tu cara; mostrar a las naciones tu desnudez, y vern los reinos tus vergenzas. Nah 3,16 Habas multiplicado tus mercaderes ms que las estrellas del cielo; 17 tus guardias, como langosta, y tus funcionarios como enjambres de insectos que se posan en los cercos en un da de fro... 19 No hay remedio para tu fractura, tu llaga es incurable! Todos los que oyen aplauden por tu ruina; pues, sobre quin no pes constantemente tu crueldad? Isaas

Anuncia la cada de Babilonia

Is 13,11 Acabar con el orgullo de la clase alta y humillar la soberbia de los dictadores. Is 13,19 Babilonia, la perla de los reinos, la joya y orgullo de los caldeos, ser destruida por Dios, como Sodoma y Gomorra... 22 Las hienas aullarn en sus castillos y los chacales en sus lujosos palacios... Is 14,5 Cmo ha terminado el tirano y acabado su arrogancia! Yav ha roto el cetro de los malvados, el bastn de los opresores, 6 al que les pegaba a los pueblos con rabia, golpendolos sin cesar, y oprima con furia a las naciones, persiguindolas sin descanso. Is 14,12 Cmo caste desde el cielo, estrella brillante, hijo de la Aurora, y ests derrumbado por tierra, agresor de naciones? 13 En tu corazn decas: Subir hasta el cielo y levantar mi trono encima de las estrellas de Dios...; 14 ser igual al Altsimo. 15 Pero, ay!, has cado en las honduras del abismo, en el lugar adonde van los muertos. 16 Los que te ven se te quedan mirando, meditando tu suerte: Es ste el que espantaba a la tierra y haca temblar a los reinos, 17 el que converta al mundo en un desierto, arrasaba las ciudades y nunca abra la crcel a sus presos? Is 14,19 Has sido arrojado lejos de tu sepulcro, como una basura que molesta, como un cadver pisoteado... 20 No tendrs la sepultura de los reyes, porque has desolado tu tierra y asesinado a tu pueblo.

Is 16,5 Cuando se haya terminado la opresin, haya desaparecido el tirano, y se hayan alejado los que aplastan el pas, entonces, el trono tendr como base la dulzura y en l se sentar con confianza, bajo la carpa de David, un juez amante del derecho, y dispuesto a hacer justicia. Jeremas Contra Babilonia Jer 50,1 Palabra de Yav, que dijo al profeta Jeremas contra Babilonia. Jer 50,17 Israel era una oveja perdida, perseguida por leones. Primero, el rey de Asur la devor, y luego, Nabucodonosor, rey de Babilonia, se comi hasta sus huesos. Jer 50,23 Cmo se parti y fue quebrado el martillo de todas las naciones? Cmo es posible que Babilonia se haya convertido en espanto de todo el mundo? Jer 50,31 Contra ti me dirijo, Insolencia, dice el Seor; ha llegado tu da, la hora de tu castigo. 32 Insolencia tropezar y caer al suelo, sin tener quien la levante.

Jer 50,33 Los hijos de Israel sufren juntos la opresin; los que los han hecho cautivos los retienen y se niegan a soltarlos. 34 Pero su Redentor es poderoso, su nombre es Yav de los Ejrcitos. El ha tomado la defensa de su causa; dar paz al mundo, pero har temblar a los habitantes de Babilonia.
Jer 51,6 Salgan de en medio de Babilonia y que cada cual salve su vida. 7 Babilonia era una copa de oro que embriag al mundo entero, ya que todas las naciones tomaron vino en ella y perdieron la razn. Jer 51,13 Ciudad opulenta, ha llegado tu fin, el trmino de tus rapias. Jer 51,34 El pueblo de Sin dice: Me comi y me chup el rey de Babilonia; me dej como un plato vaco, me trag igual que un dragn, se llen la panza con mis mejores manjares. 36 Por lo tanto, as habla Yav: Aqu estoy para tomar la defensa de tu casa... Jer 51,41 Ay, Babilonia conquistada, capturado el orgullo del mundo! Ay Babilonia convertida en el espanto de las naciones?

Jer 51,45 Salgan de all, pueblo mo! Que cada uno de ustedes salve su vida...! 46 Pero que no desfallezca su corazn ni se asuste por las noticias que circularn por el pas...
Jer 51,57 Har emborracharse a sus jefes y a sus sabios, a sus gobernantes, funcionarios y soldados, que caern en un sueo eterno para no despertar ms... Habacuc Contra el imperio opresor (Asiria, Egipto?) Hab 2,6 Ay de ti, que te haces rico con lo que no te pertenece! Hasta cundo seguirs amontonando las riquezas que tomaste prestadas?... 8 Porque t les has robado a un sinnmero de pueblos, asesinado a su gente, arrasado el territorio, sus ciudades y habitantes, todos los dems pases te despojarn a ti. Hab 2,9 Ay de ti, que has llenado tu casa con el producto de tus robos, para ponerte a salvo de todo peligro! Hab 2,10 De ese modo has cubierto tu casa de vergenza, y has causado tu propia destruccin al destruir a numerosas naciones. 11 Aun las piedras de los muros y la madera de las vigas gritarn en contra tuya. Hab 2,12 Ay de ti que construyes una ciudad a base de sangre y fundas un pueblo con medios injustos! Hab 2,15 Ay de ti que emborrachas a tus vecinos dndoles vino mezclado con drogas, para

humillarlos contemplando su desnudez. 16 Esto te acarrear ms vergenza que fama... Hab 2,17 Sobre ti recaern los males que le hiciste y hasta sus animales se echarn sobre ti, pues t matas a los hombres, arrasas el pas con sus ciudades y terminas con todo ser viviente. Ezequiel Contra Tiro (Imperio del comercio) Ez 26,3 El Seor dice as: Tiro, estoy en tu contra. Ez 26,17 Ay! Cmo has cado, cmo has desaparecido de los mares, t, la ciudad famosa, tan poderosa en el mar, que infunda terror a los habitantes del mar. Ez 27,4 T dijiste: Soy hermosa y perfecta. Y tus lmites estaban en alta mar... 15 Tenas en tus manos el comercio de innumerables pases; te pagaban con colmillos de marfil y con bano. 16 Pagaban la multitud de tus productos con piedras preciosas, telas finsimas, corales y rubes. 24 Traan a tus mercados vestidos de lujo, alfombras de muchos colores, cables trenzados y firmes. Ez 27,27 Tus riquezas, tus mercaderas y tus fletes, tus marineros y pilotos, tus expertos comerciales y todos tus guerreros que transportas se hundirn en lo profundo del mar en el da de tu ruina. Ez 27,33 Con la abundancia de tus riquezas y productos enriquecas a los reyes de la tierra. 34 Pero ahora fuiste tragada por las olas hasta lo profundo del mar. Tus mercaderas y tus hombres todos se fueron a pique contigo. Ez 28,2 Eres muy credo y hasta piensas: Yo soy un dios, y como un dios vivo en medio del mar. Pero t eres un humano y no un dios... Ez 28,4 Con tu sabidura y tu inteligencia afirmaste tu poder; el oro y la plata llegaron a tus cofres. 5 Muy grande es tu sabidura, y tus negocios te hicieron ms poderoso; y mientras creca tu poder, te engreas cada vez ms. Ez 28,6 As habla el Seor: T te igualaste con Dios en tus pensamientos, 7 pero yo hago que te vengan encima unos brbaros, la ms temible de las naciones, y su espada se medir con tu cultura tan refinada... Ez 28,16 Con el avance de tu comercio te llenaste de violencia y de pecados. Ez 28,17 Tu corazn se haba ensoberbecido por tu belleza. Tu sabidura se haba corrompido por tu grandeza, y yo te derrib en tierra y te puse como escarmiento ante los reyes. 18 Sacar de ti mismo un fuego que te devore, que te reduzca a cenizas ante los ojos de cuantos te contemplan. Contra Egipto Ez 29,3 Esto dice el Seor Dios: Vengo contra ti, oh faran, rey de Egipto, monstruo enorme que ests echado en medio de tus caaverales y dices: Los canales son mos, yo los hice. 4 Pero yo te clavar arpones en las fauces y har que los peces de tu Nilo se te peguen a las escamas.

Ez 30,6 Caern los que apoyan a Egipto y su soberbio imperio quedar destruido... 18 El da se convertir en noche cuando yo haga all pedazos los bastones de mando de Egipto y se acabe su poder arrogante. Ez 32,2 Parecas len de las naciones, pero eres cocodrilo del Nilo; chapoteas en la corriente y enturbias las aguas con tus patas. 3 Esto dice el Seor Yav: Tender mis redes sobre ti y la multitud de tus pueblos y con ellos te sacar fuera.
Contra Gog y Magog (Imperio Sirio: Antoco IV) Ez 38,10 As habla Yav: Aquel da proyectars planes perversos. 11 Pensars: Voy a subir contra un pas sin defensa, marchar contra gente tranquila que vive en paz. Todos habitan ciudades sin murallas, cerrojos, ni puertas. 12 ... Ir a robar a un pueblo que vive en el ombligo de la tierra, entregado

al comercio y a la crianza del ganado... 13 Seguramente vas a tomar un gran botn: para esto has reunido semejante ejrcito, para echar mano de un montn de bienes y animales, porque necesitas mucha plata y oro. Daniel Juicio contra los imperios (Babilonia, Persia, Siria...) Dn 7,3 Cuatro animales enormes, todos diferentes entre s, salieron del mar (la maldad). 4 El primero era como un len con alas de guila (Babilonia)... 5 El segundo era una bestia semejante a un oso (Midia); iba levantada de un lado y tena tres costillas entre los dientes... 6 Yo segu mirando y vi otra bestia como un leopardo (Persia) con cuatro alas en el lomo; tena cuatro cabezas y se le dio el poder. 7 Segu mirando en mis visiones nocturnas y vi la terrible cuarta bestia. Era espantosa y extraordinariamente fuerte; tena enormes dientes de hierro; coma, trituraba y lo sobrante lo pisoteaba con las patas (Siria: Antoco IV). Dn 7,25 Este rey insultar al Dios Altsimo y perseguir a los santos de Dios... Dn 8,10 Creci hasta el ejrcito del cielo y precipit a la tierra parte de las estrellas y las pisote con las patas. Dn 8,23 Cuando los pecadores lleguen al colmo, surgir un rey insolente y hbil en engaos. 24 Su fuerza crecer tanto que proyectar cosas inauditas. Sus empresas prosperarn; destruir a poderosos y al propio pueblo de los santos. 25 Llevar a cabo sus engaos, se creer mucho y, en plena paz, destruir a muchos... Pero, sin que intervenga mano alguna, ser destruido. Dn 11,21 Se levantar un hombre despreciable (Antoco IV)... que se apoderar del reino a fuerza de intrigas... 23 Obrar con engao aprovechando las alianzas hechas con l y, con poca gente, se har fuerte. Dn 11,31 Mandar parte de sus fuerzas a profanar el santuario-fortaleza; suprimirn el sacrificio perpetuo y pondrn all el abominable dolo del devastador. 32 Tratar de comprar con halagos a los que renieguen de la alianza; pero el pueblo de los que conocen a su Dios se mantendr firme. Dn 11,36 Obrar caprichosamente, se engreir y se exaltar por encima de todos los dioses, y dir insolencias inauditas contra el Dios de los dioses... 38 Venerar al dios de las fortalezas... Dn 11,39 A todos los que adoren a este rey, l les har grandes honores, los pondr en puestos importantes y les dar tierras como recompensa.

Apocalipsis
La Gran Bestia (Imperio romano: Nern y Domiciano) Ap 17,1 Te voy a mostrar el juicio de la famosa prostituta... 2 Con ella pecaron los reyes, y los habitantes de la tierra se emborracharon con el vino de su idolatra. 5 En su frente se poda leer su nombre: Babilonia la Grande, la madre de las prostitutas y de los abominables dolos del mundo entero... Ap 18,3 Con el vino de su prostitucin se han emborrachado todas las naciones; los reyes de la tierra pecaron con ella, y los comerciantes del mundo se hicieron ricos con ella, pues era buena para gastar. Ap 18,4 Aljate de ella, pueblo mo, no sea que te hagas cmplice de su maldad... Ap 18,9 Llorarn y harn duelo por ella los reyes de la tierra que con ella se acostaban y lo pasaban bien, cuando vean la humareda de su incendio... 11 Llorarn y se lamentarn por ella los comerciantes de la tierra, porque ya no hay quien compre sus mercaderas... 14 Se acab para ti el lujo y el esplendor... Ap 18,15 Los que traficaban con estas cosas y con ella se enriquecan, se mantendrn a distancia horrorizados por su castigo... Ay, ay, Gran Ciudad, la que se vesta de lino, prpura y escarlata, y resplandeca de oro, piedras

preciosas y perlas! 17 En una hora se acab tanta riqueza!... 19 Ay, ay de la Gran Ciudad, donde se hicieron muy ricos, gracias a su lujo, cuantos tenan naves en el mar!... 23 Tus comerciantes eran los magnates de la tierra, y con tus hechiceras se extraviaron las naciones. Ap 18,24 Miren que en esta ciudad se encontr sangre de profetas y de santos; s la sangre de todos los que fueron muertos en la tierra. Ap 13,11 Vi luego otra bestia que surga de la tierra y tena dos cuernos de cordero, pero hablaba como un dragn. 12 Esta segunda bestia est al servicio de la primera, y dispone de todo su poder y autoridad; hace que la tierra y todos sus habitantes adoren a la primera bestia... 13 Realiza grandes prodigios... 14 Por medio de ellos engaa a los habitantes de la tierra y los persuade a que hagan una estatua en honor de la bestia... 16 Consigue que todos, grandes y pequeos, ricos y pobres, libres y esclavos, se pongan una marca en la mano derecha o en la frente; 17 ya nadie podr comprar o vender si no est marcado con el nombre de la bestia... Ap 19,20 Pero la bestia fue capturada y con ella el falso profeta que haba realizado maravillas al servicio de la bestia, engaando con ellas a los que haban aceptado la marca de la bestia y a los que adoraban su estatua. Los dos fueron arrojados vivos al lago de azufre hirviente. Ap 20,10 Despus el diablo, el seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde ya se encontraban la bestia y el falso profeta. Ap 20,14 Despus la Muerte y el Lugar de los muertos fueron arrojados al lago de fuego: este lago de fuego es la segunda muerte. Ap 21,1 Despus vi un cielo nuevo y una tierra nueva... 3 Y o una voz que clamaba desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres; l habitar en medio de ellos; ellos sern su pueblo y l ser Dios-con-ellos; 4 l enjugar las lgrimas de sus ojos. Ya no habr muerte ni lamento, ni llanto ni pena, pues todo lo anterior ha pasado. 5 Y el que est sentado en el trono dijo: Ahora todo lo hago nuevo. 2Pe 3,13 Nosotros esperamos, segn la promesa de Dios, cielos nuevos y una tierra nueva en la que reine la justicia.

Artculos sobre el incendio en el supermercado Yku Bolaos el 1 agosto 2004

1. Yku mrtires
Discurso pronunciado ante miles de jvenes en marcha de protesta y solidaridad (6-8-04)
Asuncin, Accin Popular, agosto 2004 Nos ha llegado hondo el mordisco cruel de centenares de muertes inhumanas, muertes que de ninguna forma debieran haber sucedido. El Yku Bolaos, esa moderna pero destartalada caja de muerte, se levant, altanera, hace poco, en nuestra zona. Sus formas raras y coloridas, embrujadas, seducan a sus vecinos a lanzarse en los agridulces brazos del consumismo. Con su pomposa inauguracin, los primeros asesinados fueron los pequeos almacenes de los alrededores, medio de subsistencia de muchas familias, centros de dilogo y noticias barriales. El monstruo rojizo deslumbraba a todos. Su boca grande y nica engulla a multitudes. All, en sus brillantes tripas, se creaban necesidades antes nunca sentidas, a las que se les renda culto con tarjetas de crdito y estampitas verdes con la imagen de San Roque. Era un templo al consumismo... En este frenes colectivo nadie pregunt por puertas de emergencia, nadie se preocup de la seguridad de tanta gente agolpada; no haba detector de humos, ni circuito cerrado, ni luces de emergencia... Los pocos mecanismos que funcionaban eran los destinados a defender al dios dinero. Los guardias, cabezas lavadas, slo se preocupaban de defenderlo. Y las pocas puertas existentes slo estaban pensadas para su custodia. Por eso, a la hora de la verdad, los corazones negramente endurecidos de sus dueos, forjados a martillazos de codicia, saltaron, como resortes, con rdenes terrorfica: Cierren las puertas; que nadie escape sin pagar; que las cajeras no se muevan de sus puestos... Les import ms sus asquerosas ganancias que la vida de centenares de sus clientes. El Ykua Bolaos, humeante, es un monumento desenmascarado de la crueldad del capitalismo reinante. Podramos ponerle un gran cartel en su frente que dijera: La plata vale ms que la gente. Y quizs en su vientre abultado: Que yo engorde aunque mueran muchos... Me niego rotundamente a asimilarme esa plida resignacin cristiana que predican algunos. A borbotones, con furia, brotan en nuestra sangre rebeldas volcnicas, que nacen de nuestra fe. Ira sagrada, al estilo de la de Jess en aquel supermercado de Jerusaln, convertido en cueva de ladrones. Enojo sobre enojo. Rabia. Dolor sin fin. Ros de lgrimas. Lamentos y gritos interminables. Pero el asombro lleg al colmo cuando escuchamos decir al dueo del sper que l tena la conciencia tranquilo porque el incendi fue una decisin de Dios que haba que acatar sin protesta... Nunca habamos odo blasfemia tan inoportuna y horrenda!

No, el Dios en el que creemos jams tomara esas decisiones. Es la falta de tcnica, egosticamente ahorrada y seguramente coimeada, la que produjo el incendio y su rpida propagacin; y la crueldad indescriptible del cierre de puertas produjo encima multitud de agonas terrorficas por asfixia. Dios no estaba en las tacaas incompetencias en la construccin del edificio o en las coimas a los controladores municipales o en las rdenes del cierre de puertas. Pero estaba presente, sufriente, en cada una de las vctimas. Y estaba presente, activo, en cada persona solidaria. El Dios encarnado, Jess, gritaba en cada joven que llam por celular pidiendo socorro. Jess rompi desesperado los vidrios y las paredes. Jess dio respiracin boca a boca. Jess acudi corriendo en multitud de joven voluntarios. Jess expuso su vida heroicamente en bomberos y policas. Jess est en las manos suaves de las enfermeras que con cario limpian hoy su piel quemada. Jess se reparte solidario en tantos aportes solidarios que llegan... Jess palpita y llora en el corazn de ustedes, queridos jvenes. Jess corri, grit, se quem, se asfixi, muri... centenares de veces... Socorri, ayud, cur, consol, anim, transport heridos... millares de veces... Mara abraza a las madres y les susurra al odo que comprende su dolor porque tambin a ella le mataron a su Hijo; pero que el Padre Dios se lo resucit. As tambin ahora el Hijo muere en sus hermanos, pero tambin Pap Dios los recoge bondadoso y los lleva a su Gloria, donde les entrega la plenitud de la felicidad. l sufre y muere con nosotros; nosotros resucitamos y triunfamos con l. La esquina de Trinidad y Artigas es desde ahora un lugar sagrado. Restos y cenizas de multitud de hermanos nuestros queridos reposan ah para siempre, como testimonio de la crueldad de este capitalismo cruel que nos domina, homenaje a sus numerosas vctimas y monumento a la maravillosa solidaridad de nuestro pueblo. Propongo que se derrumbe del todo al monstruo y se construya un parque-monumento-capilla, que se llame Yku Mrtires, vertiente eterna de memoria y solidaridad. Y prometo, prometemos, luchar eficazmente exigiendo seguridad ciudadana en todos los edificios pblicos y en todos los rincones de nuestra Patria. Que la sangre de nuestros mrtires sea semilla de una nueva sociedad, en la que el respeto a una vida digna para todos est siempre por encima de la acumulacin egosta de capitales. S a la vida; no a la avaricia! Que as sea.

2. Yku Bolaos: Rebelda y esperanza

Asuncin, Accin, septiembre 2004 Centenares de muertos en Yku Bolaos. Muchsimos quemados, en su piel, en sus pulmones o en su espritu... Varias decenas de fallecidos en hospitales; unos cuantos suicidados; varios locos; multitud, miles, sufriendo crisis y traumas, que crecen en espiral...
Todo ello se podra haber evitado. Sus causas no debieron de existir: Graves negligencias en la construccin del edificio, falta de control del Municipio -cuntas coimas se dieron?- y la crueldad extrema del cierre de puertas para que nadie escapara sin pagar. El monstruo cruel del capitalismo de repente se qued sin mscara, traicionado por sus propios principios: el mercado est antes que la vida humana!. Ante la evidencia de esta monstruosidad, muchos buscan explicaciones calmantes o idiotizantes. Hay gente que se tapa los ojos con manos consumistas, ya deformadas por el monstruo. Otros se drogan con espiritualismos: se esconden bajo la carpa obscura de la resignacin, en espera de que pase la tormenta. Bastantes lo arrojaron ya todo a la basura del olvido, dispuestos a entregarse de nuevo en los brazos del consumismo. Hasta intentaron echarle la culpa al terrorismo. Y serpentean, enroscndose en las puertas calcinadas, las chicaneras jurdicas... Pero el barrio de Trinidad, esencia de paraguayidad, con rabia exige verdad y justicia, al detectar que la pesada loza de la impunidad intenta aplastarlos... Desorientacin, desesperacin, angustia... pululan en todas las esquinas de nuestros barrios norteos. Los mensajes machacones de resignacin cristiana exasperan aun ms las preguntas angustiosas del por qu y el para qu. Las llamaradas de rebelda llegan hasta el mismo Dios. Al dolor de perder tan horriblemente a familiares y amigos, se suma el dolor de perder hasta la confianza en Dios. As me lo han expresado, empapadas en lgrimas, diversas personas. Y lo ms que les he podido ofrecer ha sido un abrazo largo, silencioso, mezclando nuestras lgrimas. Y en ese abrazo he sentido que el mismo Dios alargaba con fuerza sus brazos y mezclaba sus lgrimas con las nuestras. Senta que Pap Dios nos susurraba al odo: tambin a mi Hijo me lo mataron cruelmente... Dios llora, impotente, ante tanto dolor, y se abraza a las vctimas, y grita con ellas, y se quema en ellas y muere dentro de ellas. Se encarna de nuevo en las vctimas, carne quemada, de nuevo crucificada. Pero Dios no se queda aplastado bajo el dolor. El que le dio nueva vida al crucificado, les da tambin nueva vida a los asfixiados y quemados de ahora. Cristo muri en ellos; Cristo resucita en ellos, otorgndoles la realizacin plena de sus vidas. En la cruz histrica de Jess murieron las imgenes milagreras del Dios todopoderoso. En el calvario de Ykua Bolaos se queman ahora multitud de creencias en dioses mgicos. Muchas de nuestras creencias, zarandeadas terriblemente, han cado al suelo hechas aicos. No vale la pena pegotear algunas de estas piezas destrozadas. Quizs no servan para nada. Puede ser que lo mejor sea fabricar un nuevo tipo de creencias, ms al servicio de la vida y la dignidad humana. Esta masacre nos ayuda a crecer y madurar en nuestra fe en Dios y, por consiguiente, en nuestra solidaridad fraterna. Fe en el Dios de Jess, que ha puesto la marcha de la historia en nuestras manos; y porque es amor y nos hace capaces de amar, respeta en serio nuestro libre albedro. La libertad es condicin bsica para poder amar y servir con eficacia a todos:

maravillosa y terrible responsabilidad! Pero no creo en esos dioses paternalistas que meten la mano cada rato en nuestras libertades o prometen impedir las consecuencias nefastas de nuestras torpezas o nuestras maldades. Ni en el dios cruel que mata a nuestros seres queridos para mandarnos un mensaje... Yo creo en el Dios que es justicia y amor, creatividad, progreso digno para todos... Es presencia solidaria con los oprimidos y los muertos de la historia; presencia activa en todos los solidarios del mundo. Presencia plena, gratificante, para despus de la historia. Donde hay justicia, belleza, verdad, amor..., ah est l, siempre y para siempre! Creo en el Dios hecho carne, carne quemada, resucitada...

3. Yku: Oracin a nuestros mrtires

Asuncin, Accin Popular, septiembre 2004

Pap, mam, hijo, hija, esposo, esposa, hermana, hermano, parientes, compaeros, amigos, vecinos..., asesinados dentro de las entraas de este monstruo cruel, adorador violento de las riquezas desmedidas: Ac estamos, en recordacin permanente, dolidos pero firmes. El fuego explosivo de la avaricia los arranc violentamente de nuestro lado. Pero nuestros corazones aoran siempre el cario cercano de ustedes, sus risas, su compaa solidaria... Esta tragedia no debiera haber ocurrido. Por eso no aceptamos consuelos fciles, que obscurezcan las causas de esta dura realidad. No queremos drogarnos con pastillitas de resignacin y olvido. Queremos que la rebelda brote a borbotones, como vertiente luminosa. Queremos que la sangre quemada de todos ustedes, mrtires de este yku (fuente, vertiente), no haya sido achicharrada en vano. Queremos que sus pulmones asfixiados puedan gritar justicia desde nuestros propios pulmones. Prometemos luchar para que nunca ms ocurran masacres como sta. Sabemos que el Dios de todos, ese 1 de agosto, los recibi con los brazos abiertos y les devolvi con creces la alegra y las esperanzas que la avaricia humana les haba arrancado. Creemos que ahora desarrollan a plenitud todas sus cualidades y aptitudes. Todo eso bueno y lindo que conocimos en ustedes, todas sus ilusiones y esperanzas, Dios, en compensacin, las hace realidad. Por eso no rezamos por ustedes: No les hace falta! Tienen ya dentro de ustedes la plenitud de la maravillosa generosidad de Dios! Pero s le rezamos a ustedes, mrtires de nuestras familias, para que nos ayuden a no dejarnos engaar ms por las intrigas de la avaricia y del poder. Les rogamos que nos ayuden a no cansarnos, ni desanimarnos. Consulennos en la fidelidad a la recordacin y a la solidaridad. Queremos sentir su presencia comprensiva y animadora. Este lugar es sagrado. Ac fueron arrastrados de esta vida, angustiosamente, todos ustedes, nuestros seres queridos. Este olor, estas cenizas, este humo negro pegado a paredes y objetos, son nuestros. Son parte y causa de sus muertes. Por eso prometemos defender la sacralidad de esta cmara de tortura, templo ecumnico, lugar de recordacin y solidaridad, de reflexin y compromiso. Que la sangre quemada y asfixiada de nuestros mrtires nos una en la toma de conciencia, en la solidaridad y en el compromiso, unidos en el mismo dolor y la misma esperanza. Que as sea.

4. Vctimas y victimarios
Accin popular, dic, 2004

Despus de cinco meses de la tragedia de Yku Bolaos, me piden realizar un balance de la situacin, cosa nada fcil: Ms de 360 asfixiados y carbonizados, otro tanto de quemados en su piel y/o en sus pulmones, y millares de familiares sumamente afectados. La realidad sicolgico-social de esta tragedia es sumamente complicada, ya que su componente bsico es dolor, muchsimo dolor. Nadie puede olvidar muertes tan crueles, que podan haber sido evitadas. Malestar, rebeldas, rabias...; llantos callados y llantos explosivos; activismos desenfrenados y actitudes pasivas acurrucadas; memoria activa y memoria amordazada; miedos, complejos de culpa, agresividad; aceptacin de Dios y rechazo de Dios; fe comprometida y fe alienada; gente levantada y gente hundida... Los sobrevivientes y familiares de las vctimas son todo esto y mucho ms. Depende del da y de la hora... En su conjunto forman entre todos un cuadro multicolor, desgarrador, profundamente humano. El incendio ha hecho crecer fuertes lazos de fraternidad y solidaridad. Compartir penas, y ms en un barrio tan tradicional como Trinidad, crea y fortalece profundas amistades, especialmente cuando ese sentir compartido conduce a ideales y acciones comunes. Por eso, sintindose con los mismos derechos y obligaciones, luchan para que las ayudas posibles lleguen a todos los afectados por igual, sin diferencias de ninguna clase. Dada la gran variedad de personas afectadas, es normal que hayan surgido varios tipos de organizaciones. Al rescoldo del incendio naci enseguida la Asociacin de Vctimas del Yku Bolaos, liderada por el doctor Almirn, organizacin que se dedica de la asistencia social de los afectados y realiza un gran labor en acompaamiento sicolgico, jurdico y mdico. A los pocos das, se fund el Grupo de familiares de desaparecidos, pues eran muchos los cuerpos de vctimas no identificados o no encontrados. Gracias a sus gestiones se pudieron mandar muestras de ADN a Espaa y a Brasil, en donde se pudieron identificar en diversas etapas, primero 22 cuerpos, ms tarde 9 y hace poco fragmentos de 8 ms. No obstante, aun permanecen 19 vctimas en calidad de desaparecidos. El 23 de agosto otro grupo de vctimas fund la Coordinadora de Vctimas, Familiares y Personas Amigas de afectados por la tragedia del Yku Bolaos. La primera actividad de la Coordinadora es celebrar cada domingo a las 11.20, hora de la explosin incendiaria, un memorial solidario de una o varias vctimas, con testimonios y cnticos de familiares y amigos. Y todos los 1 de cada mes, a la misma hora, se organiza una Eucarista. Han redactado un Proyecto de Ley, hoy en debate, donde se pide una solidaridad extraordinaria del Estado para que aporte diversas cantidades de plata como anticipo de las futuras indemnizaciones que puedan sealarse judicialmente y de posibles ayudas internacionales. Se pide tambin el pago de los estudios de los nios y jvenes hurfanos que dej el incendio, que hasta hoy llega a 204. Entre otras, se pide tambin para los desaparecidos el acorte a seis meses del plazo para obtener la declaratoria de ausencia con presuncin de fallecimiento. En acuerdos mutuos con la Coordinadora, atiende a las vctimas un equipo jurdico desde el CIPAE; y se da apoyo sicolgico social desde POJOAJU, que es la Asociacin de ONGs del Paraguay. Las tres organizaciones se esfuerzan en conjunto en el acompaamiento del proceso

judicial. Se podra haber evitado la tragedia, o al menos reducir en mucho el nmero de vctimas, si se hubieran cumplido normas mnimas de seguridad, en la construccin del edificio, en su control municipal y en el acto mismo del incendio. Por ello se exige la condena, como asesinato doloso, de los dueos del local, as como tambin de los constructores y del Municipio que no realiz los debidos controles. Se les acusa de haber construido un local pblico con capacidad para unas mil personas, sin ningn tipo de prevencin de incendios: slo dos salidas estrechas, ninguna salida de emergencia, nada de deteccin de humo o calor, pocas mangueras de agua o extintores que ni se usaron y, adems de eso, minutos despus de empezar el incendio ordenaron cerrar las puertas de salida a la calle. La impunidad en este caso sera terrorfica. Adems del santuario que ya funciona en las afueras del local, se busca tambin en conjunto la recuperacin fsica de la parte del local siniestrado que linda a la avenida Trinidad (treinta metros de fondo). Todo el conjunto se llamara Yku mrtires. La parte baja se quiere convertir en museo memoria activa, con participacin de todos los afectados, donde estaran expuestas fotos y recuerdos simblicos de la tragedia. En la parte alta, antiguo patio de comidas en sus dos niveles, se pretende construir un gran saln con gradas destinado a celebraciones culturales-religiosas. Y se planifican adems algunas otras actividades de apoyo a la niez y juventud, como por ejemplo un biblioteca escolar. La torre actual se quiere transformar la parte baja en una vertiente de agua (yku) con los nombres de los mrtires, y la alta en una torre puntiaguda con tubos sonoros y luces lser. El artista Hermann Guggiari, en compaa de algunos arquitectos de la Coordinadora, estn realizando el diseo de todo el conjunto, que pretende constituirse en un digno monumento memorial de nuestros mrtires. Tenemos ya el permiso de la fiscala para formar el museo en la parte baja, que lo empezamos realizando un pesebre diseado por Guggiari. Pero aun falta el permiso oficial para poder transformar la parte alta. Esperamos que la debida financiacin provenga de organizaciones y personas solidarias, que afortunadamente son muchas. No a la avaricia, s a la justicia. Ni olvido, ni perdn. Solidaridad. Memoria activa. Cristiana rebelda... Estos lemas, y otros muchos parecidos, repetidos continuamente, seguirn siempre vivos!

5. Honor a las vctimas del Yku

Accin, agosto 2005. Se cumple un ao del asesinato masivo ms cruento de nuestra historia. Casi 400 personas murieron asfixiadas y carbonizadas. Otras tantas sobreviven con el corazn angustiado. Y la Justicia paraguaya, en su caminar caracoril, lento y baboso, encerrada en su oscuro caparazn retorcido, todava ni vislumbra la meta a la que debe arribar. Esta terrible tragedia pudo haberse evitado. No se ahorr plata en la lujosa construccin del edificio, pero la tacaera serpente rastreramente a la hora de planificar la seguridad de los clientes. Torpemente construyeron la chimenea de la parrilla del patio de comidas con dos ngulos rectos, con lo que el recorrido de sus pesadas grasas humeantes qued imposible de limpiar. Y a los dos aos tanta grasa acumulada ardi de forma que el fuego se extendi a las placas de PVC del cielo raso. Y como no haba paredes de divisin por encima de estas placas, el fuego consumi velozmente todas las placas, desprendiendo gotas ardientes que hicieron explotar como bombas los spray y caus terribles explosiones en la confitera-panadera, y especialmente en la zona de perfumera. Como el monstruoso edificio no tiene ventanas ni respiraderos en el techo, el fuego, vido de oxgeno, corri como tromba, y en su loco torbellino quem de golpe a multitud de personas, dejndolas como petrificadas. Y el humo txico estrangul angustiadamente a otros muchos. Nadie pudo usar un extintor o una manguera de agua, por lo rpido de la explosin. Y para colmo me consta por multitud de testimonios- cerraron las puertas que dan a la calle. Esa orden macabra no puede salir sino de corazones largamente endurecidos en avaricia. Todas las causas del incendio podan haberse evitado. El Municipio, que cobraba cada semestre por prevencin de incendios no quiso ver estos peligros. Su obligacin era detectarlos y corregirlos. Pero era habitual cobrar pero no controlar, lo cual es una grave falta institucional. No se trat slo de deficiencias de algunos empleados, sino de una grave irresponsabilidad estructural, cuyo responsable es el intendente Como macabro resultado de tanta incompetencia, cantidad de familias han quedado destrozadas. Ausencias irreparables de parejas, padres, hijos, hermanos, nietos, amigos Y frente a tanto dolor, sucias chicaneras jurdicas, coimas, indiferencias, desprecios Pero, al mismo tiempo, cantidad de personas que decidida y valientemente estn dispuestas a luchar hasta el final En el caso de Yku Bolaos se juega en buena parte el futuro de la justicia paraguaya. Si al final el proceso se estanca en la impunidad, seguiremos perdidos a la deriva en este estanque de podredumbre. Pero si triunfa la justicia, habremos, por fin, cambiado de rumbo, camino hacia aguas limpias. Las vctimas de tan sucia avaricia se merecen el honor de la justicia, cimiento de un futuro ms seguro y ms digno.

6. Frutos de la tragedia del Supermercado Yku de Asuncin

Accin, setiembre 2005
Despus de un ao de tanto intenso dolor, los que vivimos en l miramos a nuestro alrededor con ojos hinchados y corazones turbados, pero al mismo tiempo intensamente estimulados con blsamos de consuelo y esperanza. Tanta solidaridad, tantas nuevas amistades, tantas oraciones sinceras, tantas reuniones y marchas, suavizan nuestros desconsuelos y animan nuestro coraje. Amistades solidarias El barrio Trinidad, donde estaba el supermercado, goza de profundos estratos culturales. Cada esquina rezuma historia. Cada patio puede presumir de rboles sembrados por lejanos abuelos. Miles de mates y terers se han compartido bajo sus mangos. Las ms viejas tradiciones patrias susurran en sus brisas. Sus familias, muy paraguayas, son sanas, alegres, unidas Aquel 1 de agosto, con su hermoso sol de invierno, invitaba a compartir asados familiares. Mil doscientas personas pululaban por los intestinos del Super. Muchos nios disfrutaban del parque infantil. En medio de aquellas festivas ilusiones, de repente explota todo, gritos desesperados de llamadas rasgan la repentina oscuridad, caen unos sobre otros, angustiosamente tragan humos mortales y sienten que son sus propias carnes las que chirran sobre aquella monstruosa parrilla Trinidad ya era antes un barrio de amigos, pero el dolor y las luchas compartidas han abonado nuestras races y han florecido en nuevos frutos. Un dique contra la impunidad est cuajando de forma inquebrantable. Por mucho que nos presionen, el olvido y la impunidad se han vuelto imposible. No nos movern. No nos callaremos. No aflojaremos. Nuestras vctimas merecen el honor de la justicia. Seguiremos recordando y presionando. Nuestro Santuario y nuestro Memorial, por mucho que los ataquen, seguirn ah, denuncia callada a gritos, alimento de nuestro espritu. Mantendremos siempre en alto, domingo tras domingo, la antorcha de nuestra Memoria Viva. Conciencia ciudadana A veces, ingenuamente, responsabilizamos de nuestros males a Dios o a la mala suerte o a cualquier supersticin. La explosin del Yku destroz estas ingenuidades. Prendi chorros de luces concientizadoras. Poco a poco fuimos entendiendo que el responsable no era Dios, ni el destino, ni la casualidad. No se trataba de un mero accidente Examinando los restos calcinados del Monstruo nos fuimos dando cuenta de que haba tambin culpabilidad en la misma concepcin y construccin del edificio. Se derroch plata en su lujosa construccin. Se planific con esmero el antirrobo: slo

dos puertas estrechas, con gruesas rejas arriba y debajo de las escaleras, sin una sola ventana Pero a los seores constructores parece que ni se les ocurri pensar en los peligros mortales que podran sufrir sus futuros clientes. Irresponsablemente construyeron un doble recodo en la chimenea de aquella inmensa parrilla; pensaran quizs que sus grasientos humos subiran sin dejar residuos No se les ocurri construir paredes cortafuegos arriba del cielo raso. Pintaron por dentro las chapas del techo con material altamente inflamable, pero no le hicieron ni un solo extractor elico. Las placas del cielo raso fueron todas tambin muy inflamables, capaces de desprender gotas de fuego sobre las mercaderas, algunas de las cuales eran tambin muy amigas del fuego, como spray, colonias y multitud de plsticos En el momento del incendio no funcionaron los detectores de humo y calor, porque los seores Paiva pensaron que ese posible ruido poda molestar a los clientes, y por ello haban ordenado apagarlos. Y cuando los empleados de la cocina avisaron a los dueos de que se haba iniciado un incendio en la chimenea, los esclavos de la avaricia decidieron que era mejor no asustar a la multitud que estaba llenando sus cajeros. No slo dueos y constructores se olvidaron de pensar en la vida de los que les iban a enriquecer. Tambin la Municipalidad, aunque bien que se preocup de cobrar semestralmente por prevencin de incendios, jams realiz una inspeccin responsable de los peligros a que estaban expuestos sus ciudadanos. No fue slo descuido de algunos empleados, sino una forma normal de comportarse: cobrar, pero no controlar Y para colmo, todo lo vendible que no haba sido consumido por las llamas, ha sido robado, a pesar que da y noche el edificio est custodiado por la polica. Estos robos son altamente millonarios, pues en muchos casos se trata de artefactos o materiales pesados o especializados. No es posible sacar tantsimas cosas sin connivencia con la polica Esos millones robados eran de las vctimas Y an ms: El Memorial montado como concientizacin de las causas del desastre ha sido varias veces asaltado y saqueado. Por qu ser que molesta tanto a ciertos personajes que no queramos olvidar? Ms todava: El ltimo 1 de agosto a las 11,20, cuando las sirenas y los gritos se levantaron al cielo, depravados prendieron fuego dentro del estacionamiento a montones de esteras y llantas rociadas de gasolina. Afortunadamente gente solidaria lo pudo apagar antes de propagarse. Tanto les molestaba la recordacin, que quisieron de nuevo ahogarla en humo? A la avaricia de los poderosos se le est viendo el plumero; se les cae la careta. Sus acciones son torpes y burdas, violentas, necias. Quedan al descubierto sus engaos. Lo prueba la masiva afluencia de pblico en los actos recordatorios de un ao.

La gente ya no se deja engaar tan neciamente. En la medida en que crece la conciencia ciudadana, aumenta la esperanza del final de la era de la violencia y los fraudes impunes. El grito de abran las puertas ha cuajado como lema de lucha. Y detrs de l rechina siempre aquella orden terrible de cierren las puertas. Lucha decidida por la justicia Desde el primer momento se pusieron en marcha multitud de juicios penales. Y como era de temer, los frenos de la impunidad fueron pisados a fondo por los monstruos de la avaricia, insertados en muy diversos estratos de poder. Desplegaron una nauseabunda retahla de chicaneras, desprecios, insultos, amenazas, acusaciones absurdas La plata de las coimas serpentea buscando dnde inyectar su veneno paralizante. El fantasma del miedo ulula queriendo encoger corazones. Algunos telfonos susurran temblorosas amenazas. Vuelan semillas de cizaa. Descaradamente niegan lo que todo el mundo vio. Cnicos insultantes pretenden beatificar a los culpables. Mastican largamente los chicles de los procesos, pretendiendo escupirlos como basura intil Muchos otros procesos judiciales han quedado empolvados, aplastados, olvidados Pero en este caso no va a ser as. Una comunidad consciente y unida est dispuesta a luchar por la dignidad de sus vctimas. Este holocausto, que podra haberse evitado, no ha de quedar impune. As lo exige la dignidad de los asesinados y la dignidad de los sobrevivientes. Personas heridas en lo ms profundo de sus corazones estn dispuestas a luchar hasta donde sea necesario. No se trata de vctimas aisladas, sino de familias enteras, vecinas unas de otras. La fuerza del amor es ms constante y fuerte que el poder de la avaricia. Los de las chicaneras han de convencerse de que no nos van a cansar. De hecho, la tortuga de la justicia paraguaya ha dado ya algunos pasos en el proceso a los dueos del supermercado. Ha empezado a moverse en el caso de los arquitectos. Y sigue encerrada en su duro caparazn en el caso de las responsabilidades del Municipio. Pero no las dejaremos tranquilas hasta que apuren el paso y lleguen a su meta. En este proceso judicial est en juego tambin la seguridad futura de otros muchos ciudadanos en los otros palacios del consumo y del poder. Si el dragn de la impunidad sigue vagando libremente por las aguas de nuestra suciedad, seguir devorando a otros muchos inocentes En Yku Bolaos tenemos la daga capaz de herir seriamente al monstruo, y el antdoto para purificar las aguas de nuestra sociedad. Se trata de un caso clave, capaz de cambiar el rumbo torcido que heredamos de las dictaduras.

Purificacin de la fe en Dios La explosin del Yku ha zarandeado las estanteras de nuestra fe en Dios. En multitud de labios brot con fuerza, y aun con rabia, la pregunta de dnde estaba Dios en aquellos momentos Algunos se confirmaron en su increencia. No podan creer en un dios que por capricho haba decidido ese da llevarse a unos cientos de personas a su cielo para convertirlos en angelitos. Menos, en el dios airado que mandaba esa catstrofe como castigo y escarmiento por los pecados de la gente. Otros muchos, conscientes de que Dios no era el autor de tamaa atrocidad, se preguntaban angustiados por qu haba permitido tanto dolor Pues nada se hace sin su permiso, pensaban. Y adems, l es omnipotente y si hubiera querido poda haber impedido la catstrofe. stos taparon su razn con el manto negro de los inescrutables misterios de Dios y se petrificaron en actitud de resignacin cristiana. Otros grupos, rechazando la resignacin, se han atrevido, como Job, a encarar su propia fe. Echaron a vuelo su imaginacin, en alas de rebeldas cristianas. Piensan que Dios ha puesto la marcha de la historia en nuestras manos, y por ello todos somos responsables de nuestros acontecimientos. Dios est siempre dispuesto a ayudarnos, pero no a reemplazarnos. El Dios justicia-amor no tiene mando sobre las egostas decisiones de los que se entregan a la prostitucin idoltrica de la avaricia. Pero s una solidaridad infinita con sus vctimas Desde que Dios tom carne humana en Jess, por amor solidario se ha hecho sufriente, quemable, asesinable. Es todopoderoso, pero slo en la solidaridad del amor. Por eso abraz ntimamente a las vctimas, grit en sus gargantas, llor con sus ojos, se asfixi y ardi en ellos. Dios convertido en carbn! Escndalo para los piadosos y locura para los sabios, lo mismo que en el Calvario A la luz del Dios encarnado, la tragedia toma dimensiones infinitas. Y uno se siente cada vez ms golpeado. Avergonzado. Comprometido Cruz y Resurreccin forman un solo misterio pascual. Por eso el abrazo sufriente de Dios con las vctimas se transforma enseguida en abrazo triunfante. La devocin popular ha dibujado a Dios abriendo las puertas a sus seres queridos. As es en efecto. Jess resucitado los ha presentado ante Pap Dios como hermanos en el dolor y, por consiguiente, en la vida plena. La solidaridad divina es plenificante. Jess sigue tambin solidario entre los sobrevivientes. Est activo y gozoso en nuestras amistades, nuestros reclamos, nuestra lucha por la justicia. l est siempre dispuesto a ayudar en todo lo que sea amor autntico, verdad, justicia, libertad, belleza Desinteresadamente. Se crea o no se crea en l. Por encima de religiones y nacionalidades. Sentir la luz y la fuerza de la fe es ac hoy para muchos una nueva experiencia

gratificante. Se trata de una fe ms consoladora, ms humanizante, ms solidaria Slidas amistades, conciencia de las causas del incendio, tenacidad en la lucha por la justicia, desenmascaramiento del sistema, apoyo ciudadano, fe en la presencia solidaria de Dios, bien mezcladas entre s, forman un complejo vitamnico, reconstituyente de humanidad, esperanza de un futuro mejor. Que as sea.

Fe y cultura emergente
Accin, octubre 2005 La nueva cultura que est cuajando en el mundo actual plantea serios desafos a la fe tradicional en Dios. Con pasos inseguros intentar auscultar la realidad y los posibles valores de esta nueva sociedad emergente, en cuyo humus ha de germinar de nuevo la Buena Noticia de Jess. Son tanteos, medio a oscuras, en bsqueda de acompaamiento y claridad. Agradezco de entrada a Carlos Garca de Andoin, por lo mucho que me ha inspirado su maravilloso libro Laicos cristianos, Iglesia en el mundo, de Ediciones HOAC, Madrid. Divorcio entre fe y cultura El Concilio Vaticano II logr superar suficientemente el divorcio existente entonces entre fe y cultura. Pudo hablar con acierto de la Iglesia en el mundo actual. Pero hemos quedado de nuevo rezagados ante nuevos cambios, realmente profundos, difciles de sintonizar y evaluar. Por ello es normal que se abra de nuevo una inmensa zanja entre fe cristiana y cultura emergente. Los jvenes que avanzan hacia la historia sufren serios cambios en su jerarqua de ideales. Los viejos los solemos mirar con desconfianza. Futurlogos obscurantistas hasta pontifican desastres irreparables La solucin no est en querer volver a tiempos pasados, sencillamente porque ya no existen. Es imposible que funcione una memoria RAM de un Gigabyte en una computadora de hace treinta aos Empearse en ello lleva a frustraciones y fracasos. Las semillas eternas del Evangelio hay que saber sembrarlas en nuestro hoy. Es, adems, normal que el mundo cambie. As lo ha querido Dios. Por eso lo importante es detectar esos cambios, y ah, sobre ellos, dentro de ellos, sembrar la Buena Nueva de Jess. La semilla es la misma, pero hay que saber adaptarla a las nuevas tierras y a los nuevos climas. Es un grave error culpar de nuestros fracasos a los cambios de poca. El problema est en nuestra miopa para distinguir dnde y cmo hay que sembrar el Evangelio en este nuevo clima mundial. No menos difciles eran los tiempos de Jess y de Pablo. La cultura moderna, entremezclados con sus malas hierbas, tiene tambin valores, que empiezan a despuntar. Descubrirlos es vital. Pero para ello hay que desprenderse de las viejas lentes, tan rayadas de prejuicios. Necesitamos profetas con ojos nuevos, inmersos en el mundo actual, que experimenten vitalmente la presencia de Dios y sepan hacerla disfrutar a los dems Posmodernidad y globalizacin Dos fuerzas entrecruzadas de finales del siglo XX nos arrastran hacia un cambio profundo de valores: la posmodernidad, que emerge a partir de los 80; y la globalizacin, a partir de los 90. La posmodernidad nace como rebelda contra la cultura moderna basada en una razn utilitaria y posesiva, sumamente materialista, que pretende dominarlo todo, la economa, la poltica y la cultura. Frente a la dictadura del consumismo masivo, va emergiendo una visin nueva ms personalizada, que busca el disfrute de la vida, la belleza, la pluralidad. Estallan multitud de fragmentos de vida con sentido, ms subjetiva, centrada en experiencias personales. Sin resentimientos ni nostalgias mucha gente vive de espaldas a la fe en el Dios de sus catequesis infantiles. El sentido de la vida queda ahora remitido a s misma. Viven como encantados en un difuso politesmo, en el que toda experiencia placentera es vlida. La globalizacin, la otra fuerza, facilita grandemente la comunicacin mundial. Su motor es la ganancia y el poder que otorgan los grandes mercados. Ello aumenta la desigualdad entre pases ricos y pobres, pues desplaza el poder de los estados a las corporaciones internacionales, y las decisiones de los espacios democrticos a los mercados financieros. Los medios de comunicacin predican a escala mundial, con pcara insistencia, un nuevo capitalismo de ficcin, que vende engaos capaces de satisfacer las necesidades de felicidad de la

gente. La cultura del entretenimiento es el mejor negocio de la actualidad. O el poder de ciertas propagandeadas marcas, que hipnotizan a la juventud como prioridad absoluta para poder ser alguien. La marca otorga felicidad, pues proporciona identidad personal. Este enfoque escapista de la vida niega la realidad real. Se busca ignorar la existencia del dolor, del sufrimiento, de la muerte, de todo tipo de culpa o corrupcin. Tampoco hay historia, ni futuro: slo existe el presente. Se vive en nubes de ensueo, con lo que, de hecho, se est a merced del poder del dinero y de su propaganda, inconscientes de la pirmide sangrienta sobre la que se levanta ese bienestar nebuloso. Todo esto se presenta como una religin. El nuevo capitalismo ya no habla de explotacin; ya no se presenta como materialista; ahora se levanta como productor y proveedor de espiritualidad. Ofrece ilusiones, crea sentido, provee medios de felicidad sin fin. Es la nueva era, revoloteando entre nubes rosadas, y evitando cuidadosamente todo contacto con la realidad Pero a Dios no se le puede amaestrar. Si intentamos domesticarlo, ya no est, se fue. Aunque le demos nombres divinos a las obras de nuestras mentes, esos engendros chiquitos y feos no son Dios. No podemos utilizar a Dios para sentirnos cmodamente instalados en nuestras vulgaridades o nuestras injusticias; si lo hacemos, el fantoche que se nos queda entre las manos ya no es Dios. Crisis fecundas En el clima de esta nueva idolatra del capitalismo global y posmoderno hemos de sembrar el Evangelio. Creemos que el Espritu de Dios sigue flotando sobre las aguas, aunque stas corran por corrientes ocenicas nuevas En ellas empiezan a asomar puntas de icebergs que arrastran inmensas fuerzas subterrneas. La primera fuerza que asoma est compuesta de rebelda. Tanto materialismo nos ahoga ya. Experimentamos que el tener no lo es todo. Mucha gente est cansada de la prepotencia propagandstica del consumismo, que nos obliga a endeudarnos por lo que no necesitamos. Nos hasta ya la invasin en nuestros hogares de tantas imgenes de sexo sin amor. Asquea tanto machismo y tantas propagandas con imgenes femeninas cosificadas. Nos molesta tanta informacin sobre muertes y desgracias acaecidas a miles de Kilmetros, mientras ni nos enteramos de nuestros propios problemas. Vivimos muy tensionados, sin nimo muchas veces ni para pasar un rato lindo en familia. Nos escuecen tantas mentiras como nos quieren hacer tragar, tantas injusticias que quieren blanquear, tantas crueldades que quieren justificar, tanto fundamentalismo con el que nos quieren manipular. Nos empalaga el pietismo dulzn rancio de la mayora de las imgenes y prdicas religiosas. Nos asusta tremendamente que bastantes jvenes no vean ms futuro que el suicidio. Crece un enojo profundo contra este sistema mundial en el que los ricos cada vez son ms ostentosos y los pobres caminan cada vez ms hacia la miseria... Inmersos en este torbellino arrollador, los excluidos toman cada vez ms conciencia de su dignidad humana. Su fuerza crece hacia un futuro inexplorado, peligroso o esperanzador, segn se encauce o no su inmensa energa. Ellos no son objetos despreciables, sino sujetos activos, con fecundas riquezas propias. Para analizar la realidad mundial no se usan ya slo las ciencias sociales o econmicas, sino tambin las antropolgicas, culturales, religiosas, de gnero, ecolgicas Se investigan las utopas y los sueos de los pueblos Se revaloran nuevos aspectos: amor autntico, justicia eficaz, belleza integral, identidad cultural. Emerge el inters por lo otro, por lo indgena, lo afro, la mujer, la tierra Se impone lo holstico: lo integral. Una sensibilidad ms femenina va diluyendo el machismo ambiental. Crecen investigaciones y escritos de mujeres, as como mujeres exitosas en diversas profesiones y cargos pblicos. Reseco de tanto materialismo, nuestro mundo tiene sed de experiencias espirituales. Se revaloriza la dimensin del Espritu, como demuestra el xito de corrientes pentecostales y carismticas o de la Nueva Era. La intensidad y fuerza de estos brotes sealan la existencia de una necesidad imperiosa, nacida muy de lo hondo, que muchos no sabemos detectar, ni menos aun

encauzar. Cada vez ms gente siente ansias de justicia, de realizacin personal, de felicidad ms all de la sonrisa Colgate. Queremos poder enamorarnos de veras. Queremos poder jugar tranquilos con nuestros hijos. Queremos vivir unidos los vecinos, mejorando entre todos nuestro hbitat. Buscamos componer grupos de amigos que nos ayuden a ser ms gente. Exigimos gobernantes honrados y programas polticos saneados, sin corrupcin. Buscamos poder abrir los brazos a todos, sin tantos prejuicios paralizantes. Todo esto, y mucho ms, despunta ya en nuestro ambiente. Lstima que muchos desesperados no tengan dnde recurrir, o slo encuentren grupos fundamentalistas, espiritualistas o fetichistas. Es grande la culpabilidad de las Iglesias Cristianas por no saber responder al grito de espiritualidad de nuestro mundo. En la mayora de los casos, no acertamos a trasmitir una experiencia actual, viva, del Dios de Jess. Su Buena Nueva parece una Mala Vieja Volver al Dios de la vida Hemos de volver a experimentar vitalmente a Dios. Sentir al Dios vivo. Dejando a un lado, como basura inservible, las imgenes obscurantistas de Dios, cadas ya por tierra. En nombre de Dios se ha despreciado, dividido, matado a demasiada gente. Dios ha sido la palabra ms vilipendiada de la Historia. Vomitar esas necias y terribles imgenes de Dios es el primer paso para una sanidad interior. A la luz de la creciente incredulidad nos vamos dando cuenta de que nuestro lenguaje sobre Dios muchas veces ha sido torpe, parcial y sucio. Hemos de aprender a caminar hacia Dios con corazn abierto, conscientes de que es un Misterio que nos abarca y nos sobrepasa, pero siempre nos quiere y nos respeta. Vive en lo ms ntimo de nosotros, pero est muy por encima nuestro. Lo podemos conocer, cada vez ms a fondo, pero nunca del todo. Es Dios de vida, siempre a favor de la vida. Dios que goza con la dignificacin y el progreso de todos sus hijos Dios que acompaa los adelantos humanizantes de la ciencia Dios que no es propiedad de nadie Ninguna religin tiene la verdad absoluta sobre Dios. Pero todas las religiones tienen algo autntico de Dios. Por eso empieza a brotar un nuevo ecumenismo a escala interreligiosa. Dios y Ciencia no pueden oponerse. l mismo nos ha dado inteligencia para avanzar en el conocimiento, dominio y desarrollo de un mundo maravilloso, lleno de posibilidades. Todo crecimiento autntico hacia la dignificacin y bienestar de la humanidad, viene de Dios y camina hacia Dios. tomos, genes, ADN, cromosomas, maravillas aun ni soadas, son creaciones de la sabidura, el poder y la belleza de Dios. Todo lo que los humanos podamos descubrir o realizar viene de Dios. Pero podemos usarlos para bien o mal de la humanidad Todo puede ser desarrollado a favor o en contra de la Vida No es segn el proyecto de Dios que gastemos millones de dlares en estaciones espaciales, mientras millones de personas pasan hambre. No es segn Dios lo muchsimo que se gasta en armamentos blicos. Hoy hay suficiente plata y tcnica como para que nadie sufra hambre, desatencin mdica o falta de estudios Mientras las necesidades bsicas de la Humanidad no sean prioritarias, no podremos afirmar que conocemos mnimamente a Dios. Dios provocativo El mundo actual intenta anestesiar todo lo que sea dolor, muerte o culpa. Maquilla u oculta la miseria de millones de personas. Pero el Dios del que nos habla la tradicin bblica parte de la memoria del sufrimiento de un pueblo esclavo y de su ayuda solidaria para que se liberaran de su opresin y fueran capaces de construir entre todos un pueblo de hermanos. Dios nos cre capaces de crecer sin medida, en el amor, en la justicia, en la verdad, como personas y como sociedad... l ha puesto la Historia en manos de la Humanidad, con metas muy altas. Nos ofrece los medios. Pero nos deja libres. Y respeta los muchos disparates que somos

capaces de realizar. Aun el de desfigurar sus hermosos proyectos. Pero no por eso deja de estar constantemente dispuesto a ayudarnos a crecer en humanidad. En medio de este respeto, no cesa de provocarnos constantemente. No nos obliga, pero nos aguijonea por todos lados. En el dolor propio, en el dolor ajeno En esas miradas frustradas, en esos ojos rebeldes, en esas bocas crispadas, en esos gritos angustiosos En las llagas, en el hambre, en los despreciados y abandonados Encontraremos las exigencias de Dios si es que de veras lo buscamos. l est presente en todo dolor humano, en las alegras y triunfos, en las solidaridades, a lo largo de toda la historia, siempre pidiendo ms, ms amor, ms justicia, mejor hecho todo. l es insaciable, pues sabe, lo mucho de lo que somos capaces. La vuelta a Dios tiene que ser en trminos de provocacin, siempre en busca de ms. Dios es siempre mayor, mayor que nuestros sueos, mayor que el universo. Siempre estar pidindonos ser ms personas, ms unidos, ms prsperos; respetarnos ms, complementarnos a fondo Mejor reparto de sus bienes Ms calidad de vida, formacin ms integral, trabajos mejor realizados Ms respeto a nuestros cuerpos y a nuestras mentes Globalizacin para todos, a todos los niveles Ms equidad, ms sanidad, ms formacin, ms espritu, ms oracin Que lo conozcamos mejor y que nos relacionemos ms vitalmente con l y, por consiguiente, con todos sus hijos. Dios encarnado. Dios exigente. Dios provocativo. Porque nos conoce y nos ama