Dezembro 1999 Edio 25.

838 Quinta, 30/12/1999 Tiragem 496,855 CADERNO ESPECIAL - 20/21

O superego ps-moderno
23/05/1999 Autor: SLAVOJ ZIZEK Assuntos Principais: SOCIOLOGIA; SOCIEDADE DE RISCO; ANLISE; SOCIEDADE "Rule Girls" (garotas que seguem regras) so mulheres heterossexuais que seguem regras precisas relativas a como se deixam seduzir (s aceitar um encontro quando se convidada com pelo menos trs dias de antecedncia, por exemplo). Embora essas regras correspondam aos usos e costumes que, em tempos passados, moldavam o comportamento de mulheres moda antiga, "caadas" ativamente por homens moda antiga, o fenmeno das "Rule Girls" no representa um retorno aos valores conservadores porque hoje as mulheres escolhem livremente as regras que querem seguir. Trata-se de uma instncia do processo de "reflexivizao'' dos costumes do dia-a-dia na moderna Sociedade de Risco. Segundo a teoria da Sociedade de Risco, formulada por Anthony Giddens, Ulrich Beck e outros, nossa vida no vivida em submisso Natureza ou Tradio; no existe cdigo ou ordem simblica de fices aceitas (o que Lacan chama de "O Grande Outro'') para nos orientar em nosso comportamento social. Todos nossos impulsos, desde nossa orientao sexual at o sentimento de fazer parte de determinada etnia, so vividos, cada vez mais, como questes sujeitas a nossa prpria opo. Coisas que antes pareciam ser auto-evidentes _como se alimenta e educa uma criana, como se procede na seduo sexual, como e o que comer, como relaxar e divertir-se_ passaram a ser "colonizadas'' pela reflexividade e a ser vividas como algo a ser aprendido e a ser sujeito deciso pessoal. A primazia da decifrao de cdigos na cultura popular explica a retirada de cena do Grande Outro aceito. Um exemplo disso dado pelas tentativas pseudocientficas e New Age de usar a tecnologia da informtica para decifrar cdigos recnditos _por exemplo na Bblia ou nas pirmides_ e lanar luz sobre o futuro da humanidade. Outro exemplo oferecido pelas cenas nos filmes de temtica ciberespacial em que o heri (ou, frequentemente, a herona), debruado sobre um computador e correndo freneticamente contra o tempo, v seu "acesso negado'' at conseguir decifrar o cdigo e descobrir que um rgo governamental secreto est envolvido numa conspirao para acabar com a liberdade e a democracia. claro que acreditar que existe um cdigo a ser decifrado , sob muitos aspectos, a mesma coisa que acreditar na existncia de algum Grande Outro. Em ambos os casos, o que se procura um agente que estruture nossas vidas sociais caticas. Hoje, at o racismo se tornou reflexivo. Consideremos os Blcs. Na mdia ocidental liberal, so retratados como um redemoinho de antagonismos tnicos _um sonho multicultural que virou pesadelo. A reao mais comum dos eslovenos (eu mesmo sou um) dizer "sim, nos Blcs assim mesmo, mas a Eslovnia no faz parte dos Blcs _fica na Europa central. Os Blcs comeam na Crocia ou na Bsnia. Ns, eslovenos, somos o ltimo baluarte da civilizao europia, uma barreira contra a insanidade balcnica''. Se voc

perguntar onde comeam os Blcs, sempre lhe diro que comeam "l para baixo", em direo sudeste. Para os srvios, comeam em Kosovo ou na Bsnia, onde a Srvia est tentando defender a Europa crist e civilizada contra o avano desse Outro. Para os croatas, os Blcs comeam na ortodoxa, desptica e bizantina Srvia, contra a qual a Crocia resguarda os valores democrticos ocidentais. Para muitos italianos e austracos, comeam na Eslovnia, posto avanado das hordas eslvicas no Ocidente. Para muitos alemes, a ustria manchada pela corrupo e ineficincia balcnica; para muitos alemes do norte, a Bavria catlica no est isenta de contaminao balcnica. Muitos franceses arrogantes associam a Alemanha brutalidade balcnica oriental, qual faltaria a "finesse'' francesa. E para os britnicos que se opem incluso de seu pas na Unio Europia, a Europa continental representa a nova verso do Imprio Turco, e Bruxelas, a nova Istambul _representantes do despotismo voraz que ameaa a liberdade e soberania do Reino Unido. Estamos lidando com uma cartografia imaginria que projeta na paisagem real seus prprios antagonismos ideolgicos sombrios, da mesma maneira como os sintomas de converso do sujeito histrico em Freud projetam sobre o corpo fsico o mapa de uma anatomia outra e imaginria. Boa parte dessa projeo racista. Em primeiro lugar h a rejeio antiquada e despudorada do Outro balcnico (desptico, brbaro, ortodoxo, muulmano, corrupto, oriental) em favor dos valores verdadeiros (ocidental, civilizado, democrtico, cristo). Mas tambm existe um racismo "reflexivo'', politicamente correto: a percepo liberal e multiculturalista dos Blcs como palco de horrores e intolerncia tnicos, de paixes primitivas, tribais e irracionais, em oposio racionalidade da resoluo do conflito ps-Estado nao por meio da negociao e dos acordos. O racismo seria a enfermidade que acomete o Outro balcnico, enquanto ns, no Ocidente, seramos meros observadores, neutros, benvolos e horrorizados. Em ltimo lugar temos o racismo invertido, que louva o exotismo autntico do Outro balcnico _como no conceito que se faz dos srvios que, em contrapartida aos europeus ocidentais inibidos e anmicos, ainda manifestariam uma prodigiosa sede de viver. Talvez o melhor exemplo da reflexividade universalizada de nossas vidas seja a crescente ineficincia da interpretao. A psicanlise tradicional baseava-se na noo do inconsciente como "continente escuro'', a substncia impenetrvel do ser do sujeito, que tinha que ser sondada por meio da interpretao _quando seu contedo fosse trazido luz, seguir-se-ia uma nova conscincia libertadora. Hoje as formaes do inconsciente (desde sonhos at sintomas histricos) perderam sua inocncia; as "livres associaes'' feitas pelo tpico paciente instrudo consistem, em sua maioria, de tentativas de oferecer uma explicao psicanaltica de suas prprias perturbaes. Assim, temos no apenas interpretaes annafreudianas, junguianas, kleinianas e lacanianas dos sintomas, mas sintomas que so em si mesmos annafreudianos, junguianos, kleinianos ou lacanianos _ou seja, no existem sem referncia a alguma teoria psicanaltica. O infeliz resultado dessa "reflexivizao" que a interpretao feita pelo analista perde sua eficcia simblica e deixa o sintoma intacto em sua "jouissance'' idiota. como se o skinhead neonazista, quando pressionado a explicar as razes de seu comportamento, comeasse a falar como assistente social, socilogo ou psiclogo social, citando a perda da mobilidade social, a crescente insegurana, a desintegrao da autoridade paterna e a ausncia de amor materno em sua primeira infncia. Goebbels teria dito que, "quando ouo a palavra 'cultura', saco logo meu revlver''. "Quando ouo a palavra 'cultura', saco logo meu talo de cheques'', diz o produtor cnico em "O Desprezo", de Godard. Um slogan esquerdista inverte a declarao de Goebbels: "Quando ouo a palavra 'arma', saco logo a cultura''. A cultura, segundo esse slogan, pode funcionar como resposta eficaz arma:

uma erupo de violncia uma "passagem aos atos'' cujas razes se situam na ignorncia do sujeito. Mas essa noo contrariada pela ascenso daquilo que poderamos chamar de "o racismo ps-modernista'', cuja caracterstica surpreendente sua insensibilidade reflexo. O skinhead neonazista que espanca negros sabe o que est fazendo, mas o faz mesmo assim. A "reflexivizao" transformou a estrutura da dominncia social. Considere-se a imagem pblica de Bill Gates. Gates no um pai-senhor, nem mesmo um Grande Irmo corporativo que dirige um imprio burocrtico rgido, desde o alto de um andar superior inacessvel, cercado por uma multido de secretrios e assistentes. Antes, uma espcie de Pequeno Irmo. Sua prpria qualidade de comum indicativa de uma monstruosidade to fantstica que no pode mais assumir sua forma pblica usual. Nas fotos e nos desenhos ele se parece com qualquer um de ns, mas seu sorriso insincero aponta para uma maldade subjacente que ultrapassa o poder da representao. Outro aspecto crucial de Gates enquanto cone o fato de que visto como o hacker que deu certo na vida (o prprio termo "hacker'', claro, possui conotaes subversivas/marginais/antiestablishment; sugere algum que se prope a perturbar o funcionamento tranquilo de grandes corporaes burocrticas). Ao nvel da fantasia, Gates um vndalo subversivo menor que assumiu o lugar do respeitvel presidente da empresa, vestindo-se como ele. Em Bill Gates, o Pequeno Irmo, o "bandido'' mdio coincide com e contm a figura do gnio do mal que busca o controle total sobre nossas vidas. Nos primeiros filmes de James Bond, o gnio do mal era uma figura excntrica que se vestia de maneira extravagante ou, alternativamente, no uniforme cinzento do comissrio maosta. No caso de Gates, essa farsa ridcula se torna redundante. O gnio do mal revela ser o rapaz da casa ao lado. Outro aspecto desse processo a mudana do status da tradio narrativa que utilizamos para compreender nossas vidas. Em "Os Homens So de Marte, As Mulheres So de Vnus'' (1992), John Gray prope uma verso vulgarizada da psicanlise narrativista-desconstrucionista. J que, em ltima anlise, "somos'' as histrias que contamos a nosso prprio respeito, a soluo do impasse psicolgico reside, prope Gray, em reescrever de maneira "positiva'' a narrativa de nosso passado. O que ele tem em mente no apenas a terapia cognitiva padronizada de transformar as falsas "crenas negativas'' que temos a nosso prprio respeito na afirmao de que somos amados pelas outras pessoas e capazes de alcanar realizaes criativas, mas um procedimento pseudofreudiano mais "radical'' de regressar ao palco da ferida traumtica primordial. Gray aceita a noo de uma experincia traumtica na primeira infncia que deixa uma marca permanente no desenvolvimento posterior do sujeito, mas lhe confere uma verso ou um desenvolvimento patolgico. O que ele prope que, depois de regredir at sua cena traumtica original _logo, confront-la, o sujeito, sob a orientao do terapeuta, "reescreva'' a cena, esse quadro fantasmtico mximo de sua subjetividade, como parte de uma narrativa mais benigna e produtiva. Digamos, por exemplo, que a cena traumtica primordial que existe em seu inconsciente e que deforma e inibe sua atitude criativa seja a de seu pai gritando: "Voc no passa de um intil! Eu o desprezo! Voc nunca vai fazer nada de bom!''. Voc ter que reescrever a cena, de modo que seu pai benevolente sorria e diga: "Voc timo! Confio plenamente em voc''. (Desse modo, a soluo, para o Homem Lobo, teria sido regredir para o "coitus a tergo'' de seus pais e depois reescrever a cena de modo que o que visse fosse apenas seus pais deitados na cama, seu pai folheando o jornal e sua me lendo um romance).Pode parecer ridculo, mas existe uma verso amplamente aceita e politicamente correta desse procedimento no qual as minorias tnicas, sexuais e outras reescrevem seu passado num tom mais positivo e auto-afirmativo (os afro-americanos afirmam que muito

antes da modernidade europia os imprios africanos da Antiguidade j tinham conhecimentos cientficos e tecnolgicos sofisticados).Imagine-se o Declogo sendo reescrito nessa linha. Um dos mandamentos severo demais? S precisamos regredir at o monte Sinai e reescrev-lo. Adultrio: sem problemas, desde que seja sincero e promova a meta da auto-realizao profunda. O que desaparece no o fato em si, nu e cru, mas a realidade de um encontro traumtico, cujo papel organizador na economia psquica do sujeito resiste a sua reescritura simblica. Em nossa sociedade liberal-permissiva ps-poltica, os direitos humanos podem ser vistos como expresso do direito de violar os Dez Mandamentos. O direito privacidade , em efeito, o direito de cometer adultrio em segredo, sem ser observado ou investigado. O direito de buscar a felicidade e possuir propriedade privada , com efeito, o direito de roubar (explorar os outros). A liberdade de imprensa e de expresso o direito de mentir. Continua na pg. 5-8 O superego ps-moderno na nossa sociedade reflexiva, ps-modernista, que aparenta ser hedonista e permissiva, saturada de normas e regulamentos Continuao da pg. 5-8 claro que os direitos humanos no toleram diretamente a violao dos Dez Mandamentos, mas preservam uma "zona cinzenta'' marginal que est fora do alcance do poder religioso ou secular. Dentro dessa rea escura posso violar os Mandamentos e, se o Poder me flagrar de calas abaixadas e tentar impedir meu ato de violao, posso acus-lo de infringir meus direitos humanos fundamentais. impossvel o Poder impedir o mau uso dos direitos humanos sem, ao mesmo tempo, pressionar sobre sua aplicao correta. Lacan chama a ateno para a resistncia ao uso de detectores de mentiras nas investigaes criminais _como se tal verificao "objetiva'' direta de alguma maneira infringisse o direito que tem o sujeito privacidade de seus pensamentos. Uma tenso semelhante entre direitos e proibies determina a seduo heterossexual em nossos tempos politicamente corretos. Ou, para dizer a mesma coisa em outras palavras, no existe seduo que no possa, em algum momento, ser interpretada (e representada) como assdio ou molestamento, j que sempre haver um momento em que preciso se expor, demonstrando o interesse que se sente pelo outro. Mas claro que seduo no equivale a assdio incorreto, do comeo ao fim.Quando voc faz uma proposta a uma pessoa, se expe ao Outro (a parceira potencial), e a reao dela que vai determinar se o que voc acaba de fazer foi assdio ou uma seduo bem-sucedida. No h meios de saber de antemo qual ser sua reao. Essa mxima ainda mais vlida em nossos tempos politicamente corretos; as proibies impostas pela correo poltica so regras que sero violadas, de uma maneira ou outra, no processo de seduo.Embora a psicanlise seja uma das vtimas da "reflexivizao", ela tambm pode nos ajudar a compreender as implicaes desta. Ela no lamenta a desintegrao da antiga estabilidade, nem situa a causa das neuroses modernas em seu desaparecimento. Dessa maneira, nos obriga a reencontrar nossas razes na sabedoria tradicional ou num autoconhecimento mais profundo. Ela tampouco apenas mais uma verso do moderno conhecimento reflexivo que nos ensina a conhecer os segredos de nossa vida psquica. A psicanlise propriamente dita trata das consequncias inesperadas da desintegrao das estruturas que tradicionalmente regeram e regem a vida da libido. Por que o declnio da autoridade paterna e dos papis sociais e sexuais fixos gera novas culpas e ansiedades, em lugar de abrir a nossa frente um admirvel mundo novo no qual poderamos sentir prazer na remodelao e mudana de nossas identidades mltiplas?Vnculos apaixonados A constelao ps-moderna na qual o sujeito volta sua ateno realizao de experincias com sua prpria vida encoraja a formao de

novos "vnculos apaixonados'' (o termo de Judith Butler), mas e se a desintegrao da autoridade simblica patriarcal for contrabalanada por um "vnculo apaixonado'' ainda mais forte com a sujeio? Talvez isso explique a presena cada vez maior de relacionamentos rigidamente representados de rainha/escrava entre os casais lsbicos. Aquela que d as ordens a que est "em cima'', a que obedece est "embaixo'', e, para se alcanar a posio de cima, preciso completar um aprendizado rduo. Essa dualidade "em cima/embaixo'' no nem sinal de identificao direta com o agressor (masculino), nem imitao pardica das relaes patriarcais de dominao. Antes, expressa o paradoxo genuno de uma forma livremente escolhida de coexistncia rainha/escrava que traz profunda satisfao libido.Tudo virado de trs para diante. A ordem pblica deixa de ser mantida pela hierarquia, represso e regulamentao rgida, deixando, portanto, de ser subvertida por atos de transgresso libertadora. Em lugar disso, temos relaes sociais entre indivduos livres e iguais, suplementadas por um "vnculo apaixonado'' com uma forma extrema de submisso que atua como o "segredo sujo'', a fonte transgressiva de satisfao da libido. Numa sociedade permissiva, a relao rainha/escrava, autoritria e rigidamente codificada, se torna transgressiva. Esse paradoxo ou inverso o prprio tema da psicanlise: a psicanlise no lida com o pai autoritrio que probe o gozo, mas com o pai obsceno que o impe como obrigao e, com isso, torna voc frgido ou impotente. O inconsciente no a resistncia secreta lei, mas a prpria lei.A resposta psicanaltica teoria da Sociedade de Risco e da "reflexivizao" de nossas vidas consiste em no insistir na existncia de uma substncia prreflexiva _o inconsciente_, mas propor que essa teoria deixa de levar em conta outro modo de reflexividade. Para a psicanlise, a perverso da economia da libido humana decorrncia da proibio de alguma atividade prazerosa: no uma vida vivida em rgida obedincia lei e privada de todo prazer, mas uma vida na qual o prprio exerccio da lei gera um prazer, na qual a realizao de um ritual que visa a afastar as tentaes ilcitas torna-se fonte de satisfao da libido.A vida militar, por exemplo, pode ser regida tanto por um conjunto implcito de regras e rituais obscenos, quanto pelas normas oficiais. Essa violncia sexualizada no enfraquece a ordem nos quartis. Os mecanismos e procedimentos do poder regulamentador se erotizam "reflexivamente'': embora a represso, num momento inicial, surja como tentativa de regulamentar qualquer desejo visto pela ordem scio-simblica dominante como "ilcito'', ela s pode sobreviver na economia psquica se o desejo de regulamentao estiver presente _ou seja, se a prpria atividade da regulamentao se investir de libido e transformar-se em fonte de satisfao da libido.Essa reflexividade solapa o conceito do sujeito ps-moderno livre para escolher e remodelar sua identidade. O conceito psicanaltico que designa o curto-circuito entre a represso e aquilo que ela reprime o superego. Como foi realado inmeras vezes por Lacan, o contedo essencial da injuno feita pelo superego "desfrute!''. Um pai trabalha duro para organizar um passeio dominical que precisa ser adiado repetidas vezes. Quando o passeio finalmente se concretiza, ele j est farto da idia e grita com seus filhos: "Agora bom que vocs curtam!''.O superego opera de maneira diferente da lei simblica. A figura paterna ou materna, que apenas "repressiva'' na modalidade da autoridade simblica, diz criana: "Voc tem que ir ao aniversrio da vov e se comportar direitinho, mesmo que morra de tdio. No me importo se voc quer ir ou no _tem que ir, e pronto!''. J a figura do superego, pelo contrrio, diz criana: "Voc sabe quanto a vov gostaria de lhe ver, mas, mesmo assim, v festa dela s se voc realmente quiser. Se no, fique em casa''. O truque do superego dar a impresso de oferecer uma livre escolha criana, quando na realidade no lhe est sendo oferecida escolha nenhuma.Pior do

que isso: esto lhe dando uma ordem e mandando que voc sorria enquanto a cumpre. No apenas "voc tem que ir casa da vov, no importa o que estiver sentindo'', mas tambm "voc tem que ir casa da vov e ficar feliz em faz-lo''. O superego manda voc sentir prazer naquilo que voc obrigado a fazer. Afinal, o que aconteceria se a criana entendesse que realmente tem livre escolha e optasse por dizer "no''? Seu pai ou sua me a faria sentirse pssima. "Como voc ousa falar assim?'', lhe dir sua me. "Como tem coragem de ser to desalmada? Coitada de sua av! O que ela fez para voc no querer ir casa dela?''Kant formulou o imperativo categrico em termos de "voc pode cumprir seu dever porque tem que cumpri-lo''. O corolrio negativo usual desta frmula atua como fundamento da coero moral: "Voc no pode porque no deve''. O argumento dos adversrios da clonagem humana, por exemplo, de que ela no pode ser permitida porque envolveria a reduo do ser humano a uma entidade cujas propriedades psquicas poderiam ser manipuladas. Isso constitui uma outra variante da mxima de Wittgenstein de que, "sobre aquilo do qual no podemos falar, devemos silenciar''.Em outras palavras, devemos dizer que no o podemos fazer, porque, de outro modo, poderamos faz-lo, gerando consequncias ticas catastrficas. Se os adversrios cristos da clonagem acreditam na imortalidade da alma e na singularidade da personalidade, por que se opem clonagem? Ser possvel que, na realidade, acreditem, sim, que a gentica capaz de atingir o prprio cerne de nossa personalidade?O superego inverte o kantiano "voc pode porque deve'', transformando-o em "voc deve, porque pode''. esse o sentido do Viagra, que promete restaurar a capacidade de ereo masculina de maneira puramente bioqumica, passando ao largo de todos os problemas psicolgicos. Agora que o Viagra pode responsabilizar-se pela ereo, voc no tem escapatria: deve fazer sexo sempre que possvel e, se no o fizer, deve sentir-se culpado por isso.Embora tanto a submisso dentro de um relacionamento lsbico sadomasoquista quanto a submisso de um indivduo a crenas religiosas ou tnicas fundamentais sejam geradas pela "reflexivizao" moderna, suas economias de libido so bastante diferentes. O relacionamento rainha/escrava lsbico uma encenao teatral, baseada em regras aceitas e num contrato que foi livremente contrado. Nessa condio, possui um potencial libertador tremendo. J a devoo fundamentalista a uma causa tnica ou religiosa nega a possibilidade de qualquer forma de consentimento. No que os sadomasoquistas sejam submissos apenas como brincadeira, enquanto, numa comunidade poltica totalitria, a submisso seja real. Na realidade, o que acontece o oposto: no contrato sadomasoquista a performance para valer e levada totalmente a srio, sendo que a submisso totalitria, com sua mscara de devoo fantica, , em ltima anlise, um faz-de-conta. O que o trai como faz-de-conta o vnculo existente entre a figura do Senhor totalitrio e a imposio do superego: "Desfrute!''.Voc pode! Uma boa ilustrao de como opera o senhor "totalitrio'' dada pelo logotipo presente na embalagem de um salame alemo sem gordura. "Du darfst!'', diz o rtulo _"voc pode!''. Os novos fundamentalismos no so reaes contra a ansiedade da liberdade excessiva que acompanha o capitalismo liberal recente; numa sociedade repleta de permissividade, eles no oferecem proibies rgidas. O clich relativo a "escapar da liberdade'', fugindo para o totalitarismo, profundamente enganoso. Tampouco se encontra uma explicao na tese freudiana/marxista padro segundo a qual a base libidinal dos regimes totalitrios (fascistas) a "personalidade autoritria'' _ou seja, algum que deriva satisfao da obedincia compulsiva. Embora, superficialmente, o senhor totalitrio tambm d ordem rgidas, obrigando-nos a renunciar ao prazer e sacrificar-nos por alguma causa superior, sua injuno real, que pode ser lida nas entrelinhas, constitui um chamado transgresso irrestrita.Longe

de nos impor um conjunto rgido de normas que devem ser seguidas, o senhor totalitrio suspende o castigo moral. Sua injuno secreta "voc pode''. Ele nos diz que as proibies que regulam a vida social e garantem um mnimo de decncia no valem nada e no passam de artifcio para manter distncia as pessoas comuns. Ns, por outro lado, estamos livres para nos soltar, para matar, violar e saquear, desde que sigamos os passos do mestre. (A escola de Frankfurt identificou essa caracterstica chave do totalitarismo em sua teoria de dessublimao repressiva.) A obedincia ao senhor autoriza voc a transgredir as regras morais cotidianas: todas as coisas sujas com as quais voc sonhava, tudo a que voc teve que renunciar quando se subordinou Lei tradicional, patriarcal, simblica, voc agora pode fazer e pode sentir prazer em fazer, sem medo de castigo, assim como pode comer salame desengordurado sem impor riscos a sua sade.A mesma suspenso subjacente das proibies morais caracterstica do nacionalismo ps-modernista. O clich segundo o qual, em uma sociedade secular e global confusa, a identificao tnica forte restaura um conjunto firme de valores deveria ser virado do avesso _na realidade, o fundamentalismo nacionalista funciona como um "voc pode'' mal-disfarado. Nossa sociedade reflexiva, ps-modernista, que aparenta ser hedonista e permissiva, na realidade saturada de normas e regulamentos que visam a promover nosso bem-estar (restries ao cigarro e ao comer, regras contra o assdio sexual). Longe de nos restringir ainda mais, uma identificao tnica forte constitui um chamado libertador de "voc pode'': voc pode violar _no o Declogo, mas as regras rgidas da coexistncia pacfica numa sociedade liberal tolerante; pode comer e beber o que quiser, pode dizer coisas que a correo poltica probe, pode at odiar, lutar, matar e violentar. ao oferecer esse tipo de pseudolibertao que o superego suplementa a textura explcita da lei simblica social.A oposio superficial entre prazer e dever superada de duas maneiras diferentes. O poder totalitrio avana ainda mais longe do que o poder autoritrio tradicional. O que ele diz, em efeito, no "cumpra seu dever, quer voc goste disso, quer no'', mas "voc deve cumprir seu dever e deve sentir prazer em faz-lo''. ( assim que funciona a democracia totalitria: no basta que as pessoas sigam seu lder _devem tambm am-lo.) O dever se torna prazer.Em segundo lugar, h o paradoxo necessariamente inverso pelo qual o prazer, numa sociedade supostamente permissiva, se transforma em dever. Os sujeitos se sentem na obrigao de se divertir, de "curtir a vida'', como se isso fosse uma espcie de dever, e, consequentemente, se sentem culpados quando no so felizes. O superego controla a zona na qual esses dois opostos se sobrepem _na qual a ordem de sentir prazer em cumprir seu dever coincide com o dever de sentir prazer. Slavoj Zizek filsofo, pesquisador no Instituto de Estudos Sociais de Liubliana, autor de "Um Mapa da Ideologia" (ed. Contraponto), "Eles No Sabem o Que Fazem - O Sublime Objeto da Ideologia" e "O Mais Sublime dos Histricos" (Jorge Zahar Editor).Traduo de Clara Allain.