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Martin Heidegger. Naci en Alemania en 1889.

Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco le regal la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. A los veinte aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos semanas el maestro de novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece porque su salud era endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la misma ciudad y estudi Teologa en la universidad. All curs los dos primeros aos hasta que, en 1911, dej la Teologa por la Filosofa. Durante la Primera Guerra se ofreci como voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego hara suyo. Desde un principio su tarea docente llam la atencin y su fama se extendi por toda Alemania. Lo que atraa era su afn por replantear todo desde el comienzo. En su esquema cobraban vida los autores antiguos, desgastados y repetidos mecnicamente en la cotidianeidad de las aulas. En 1927 public su obra ms famosa, Ser y Tiempo, la cual desde un comienzo caus sensacin. Al retirarse de la Ctedra de Filosofa de la Universidad de Friburgo, por lo avanzado de su edad, Husserl recomend a Heidegger para el cargo y ste asumi as la titularidad. Hitler tom el poder en Alemania en 1933. Su gobierno nombr a Heidegger Rector de la Universidad de Friburgo y ste acept el cargo. En su discurso inaugural utiliz un lenguaje muy cercano al del nazismo de la poca, hablando del "destino de la nacin" y de "la misin espiritual del pueblo alemn". Al poco tiempo, Heidegger comprendi que, con la nueva estructura poltica, el control de la universidad no recaa ya sobre el rector sino sobre los estudiantes afiliados al partido nazi, por lo que, al ao siguiente de haber asumido, present su renuncia, continuando con la tarea docente. Este paso por el nacional socialismo (los rectores deban ser afiliados al partido) le vali el rechazo de muchos al trmino de la Segunda Guerra Mundial, en especial en Francia (el otro gran centro filosfico junto a Alemania), donde su filosofa era muy poco difundida. Sin embargo, con el paso de los aos se comenz a distinguir su actuacin poltica de su filosofa, siendo sta revalorizada y admirada por su profundidad. Falleci en 1976 y, por pedido suyo, fue enterrado segn el rito de la Iglesia Catlica junto al campanario de la iglesia de su ciudad natal. Uno de sus sobrinos, sacerdote, presidi el oficio. El tema en torno al cual gira su pensamiento es el ser. Por eso quienes lo 1

escuchaban sentan revivir a los clsicos, ya que a comienzos del siglo XX pareca imposible or hablar del "ser" fuera de los crculos neo escolsticos. Pero Heidegger no ola a viejo porque su mtodo era contemporneo: el fenomenolgico. l denunci "el olvido del ser" en el que haba incurrido la Metafsica al dejar de pensar la "diferencia ontolgica", la diferencia entre el ente y el ser. l descubri en este olvido la raz de la actitud que el hombre occidental haba adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. De ah que l entienda que la Ciencia y la Tcnica no son lo opuesto de la Metafsica, sino ms bien su continuidad histrica, as como el nihilismo es su consecuencia ltima. En los escritos posteriores a Ser y Tiempo, Heidegger asigna mayor protagonismo al ser que al hombre, y no plantea tanto la necesidad de generar un cambio de actitud frente al ser sino la esperanza de que sea el propio ser el que se nos muestre de un modo diferente y nos permita establecer con l una relacin ms rica. Los estudiosos suelen dividir el itinerario filosfico de Heidegger en dos etapas: "El Primer Heidegger", el de Ser y tiempo, que estudiaba al ser en el horizonte humano y profundizaba la reflexin sobre el hombre en cuanto ser capaz de plantearse la pregunta por el ser; y "El Segundo", que en las obras posteriores seguir reflexionando el ser pero de un modo ms directo, abordando otras temticas, como la Poesa y la Tcnica.

La historia de la Filosofa segn Heidegger.

En la Introduccin a Qu es la Metafsica, obra escrita por Heidegger en 1949, el filsofo confiesa que su propsito es preparar la superacin de la Metafsica. sta, debido al "olvido del ser", ha pensado slo al ente, sin llegar a aquello que hace que el ente sea, al ser. En su visin de la historia de la Filosofa, a la cual considera el eje central de la historia toda de Occidente, el anuncio nietzscheano de la "muerte de Dios" y la cada en el nihilismo ocupa un lugar de suma importancia. Otro tanto ocurre con el auge de la Tecnologa que caracteriza al siglo XX. Para Heidegger, ambos fenmenos tienen su origen en el olvido del ser, el acontecimiento central de la historia de la Metafsica. ste nos ha conducido al nihilismo y la tecnocracia. El hombre es el "animal metafsico" y su comprensin del ser no es slo un tema de reflexin de intelectuales sino el factor determinante de la relacin del hombre consigo mismo, con los dems y con el mundo. El siguiente cuadro presenta, en forma esquemtica, la concepcin heideggeriana de la historia de la Filosofa. Debajo del mismo se encuentra una breve explicacin.

Los primeros filsofos vislumbraron el misterio del ser. En ese sentido podemos afirmar que los filsofos presocrticos estuvieron ms cerca del ser que los filsofos posteriores. Entre ellos y el ser no mediaba la Metafsica. Esa poca juega, dentro de la concepcin heideggeriana de la historia de la Filosofa, el papel del "paraso perdido". La Metafsica piensa al ente en cuanto ente. Pero al ente slo se lo comprende a la luz del ser (el ente es "algo que es"). Y la Metafsica no centra su atencin en ese fundamento, dejando de ese modo en la penumbra al fundamento ltimo de la Metafsica. Este "olvido del ser" (olvido de la diferencia entre ser y ente) se encuentra, segn Heidegger, en toda la historia de la Metafsica. "En la historia del pensamiento occidental y, sin duda, desde sus mismos inicios, el ente ha sido pensado respecto del ser, pero la verdad del ser ha permanecido impensada." En la Metafsica Antigua y Medieval el "ente supremo" determinaba al ente. Aqul poda ser el Bien de Platn, el Motor Inmvil de Aristteles o el Dios cristiano. En cambio, en la Filosofa Moderna que pone al hombre como sujeto frente al cual todo es mero objeto el ente es pensado desde la subjetividad del sujeto. De Descartes a Hegel y Nietzsche, pasando por Kant, la Filosofa pasa de la afirmacin de una subjetividad condicionada a la de una subjetividad desencadenada. Con Descartes la substancia deja de ser el fundamento de la verdad y su lugar es ocupado por el sujeto. Hegel traspasa los lmites que Kant haba puesto a la subjetividad humana y transforma el ego cogito cartesiano en su "sujeto absoluto". Con Nietzsche la subjetividad se desencadena de otro modo. El sujeto destrona al Dios cristiano, a su Metafsica y a su Moral, y logra 4

de este modo una libertad absoluta para encarar la tarea de dar l mismo sentido y valor a las cosas. Ambos, Hegel y Nietzsche, llevan la filosofa de la subjetividad a su mximo grado de desarrollo. Lo que sobreviene no es sino la consecuencia de lo anterior. El olvido del ser nos ha llevado hasta aqu. La tecnocracia y el nihilismo son la expresin de la subjetividad desencadenada y de la muerte de la Metafsica. El hombre trata de llenar el vaco que gener el olvido del ser con la fabricacin en serie, la ininterrumpida produccin tcnica. El Universo se ha reducido al mero stock de materias primas. La Tcnica nos ha permitido dominar el mundo pero el precio que hemos debido pagar para ello ha sido muy grande: ocultar nuestro ser y alterar nuestra relacin con las cosas. El nihilismo es la consecuencia del "desmoronamiento del mundo suprasensible", llamado por Nietzsche la "muerte de Dios". Heidegger entiende que este desmoronamiento tambin tiene su raz en el "olvido del ser".

Heidegger y la dimensin social del hombre.

Prof. Andrs Luetich

7 de octubre de 2002

A partir de Hegel surge un nuevo modo de pensar el ser de las cosas. La centralidad otorgada a la idea de totalidad en su pensamiento desplaz el eje de la reflexin de la cosa misma a su relacin con todas las dems. El ser comenz entenderse como trama de relaciones. "La abstraccin", la consideracin de un ente fuera de la totalidad en la que se halla inmerso, es "la mentira", dir Hegel. Hegel es tenido por el ltimo moderno. Las Historias de la Filosofa Contempornea comienzan presentando a los posthegelianos (los detractores del ex seminarista de Tbingen). Sin embargo, si bien su sistema no ha perdurado, muchas de sus ideas se encuentran en la base del pensamiento de quienes lo sucedieron y, en general, de todos los filsofos de los dos ltimos siglos. En Heidegger est presente la idea hegeliana de que el ser de las cosas nada es sin la trama de relaciones que lo vinculan a lo dems. Esto se pone de manifiesto especialmente en su escrito ms famoso, El ser y el tiempo. All, siempre con una intencionalidad metafsica (su tema es la pregunta por el sentido del ser), hace un minucioso estudio del "ser-ah", del existente humano. Entre otras cosas, Heidegger concluye que el "ser-ah" (Dasein) es un "ser-con" (mit-sein). Qu quiere decir esto? Que la relacin con los otros hombres es una 5

estructura ontolgica del hombre, una condicin de posibilidad de su existencia como tal. Dudar de la existencia del otro, como haca Descartes, es improcedente. Si yo soy, el otro es. No hay yo sin nosotros. Tampoco lo hay sin mundo, dir Heidegger. En la cotidianeidad me encuentro con las cosas y con los hombres. Dudar del mundo y de los otros, pretender refugiarme en una soledad originaria, es pretender un imposible. Fuera de la trama de relaciones que establezco con el mundo y con los otros ni siquiera puedo pensarme. Somos seres sociales. Incluso la soledad es un modo de ser con otros, el modo de la ausencia. Una piedra no est sola, simplemente est. El hombre puede hacer la experiencia de la soledad porque es un "ser-con". Con Heidegger, los otros han pasado de ser seres extraos, de existencia presuntiva (segn Descartes), a ser condicin de posibilidad de mi mismo ser. De todos modos, al describir al hombre en su convivencia cotidiana, Heidegger afirma que, en cuanto cotidiano ser-uno-con-otro est el ser-ah bajo el seoro de los otros. No es l mismo, los otros le han arrebatado el ser. Diariamente hacemos lo que los dems esperan, lo que "uno" hace. Hacemos lo que "uno" hace para hacer lo que cualquiera hara en nuestro lugar. Y caemos en una vida inautntica. Esta situacin no nos sorprende sino que la aceptamos desde un comienzo con total naturalidad.

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