BIBLIOTHQUE THOSOPHIQUE

_________________________________________________________

LINITIATION
OU

LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPRIEURS

PAR

RUDOLF STEINER
_________ Traduit de lallemand et prcd dune introduction
PAR

JULES SAUERWEIN _________

DEUXIME DITION revue et corrige.

_________

PARIS PUBLICATIONS THOSOPHIQUES

10, RUE SAINT-LAZARE, 10

__ 1912

Version PDF du 13/11/2010

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NOTE DE LDITEUR

La publication au format PDF, de ce livre, pass dans le domaine public (selon la lgislation franaise en vigueur), permet de porter la connaissance des intresss, ce qui fut comme dition, ce qui fut comme traduction, au commencement de lanthroposophie en France. Livre tmoin de la manifestation de luvre crite de Rudolf Steiner traduite en franais et publie par les Publications Thosophiques au cours de lanne 1912. Cette deuxime dition aux Publications Thosophiques marque la relation entre Rudolf Steiner et la Socit thosophique, o il exera la responsabilit de secrtaire gnral de la section allemande de janvier 1902 mars 1913. Lditeur de cette publication au format PDF sest engag respecter le livre original et cest une garantie quil destine au lecteur1. Enfin lditeur attire lattention du lecteur sur le fait quil y a eu depuis 1912 dautres publications en langue franaise du livre LInitiation, et que la publication de 1912 est considrer comme une tape, et non comme la version de rfrence.

Novembre 2010.

1 Vous pouvez signaler des diffrences par rapport loriginal ou des fautes de frappes, en crivant pisur5@orange.fr

LINITIATION

La Bibliothque thosophique se compose douvrages dits par le Comit de Publications thosophiques, 59, avenue de La Bourdonais. ______________

OUVRAGE DU MME AUTEUR ______________ LE MYSTRE CHRTIEN ET LES MYSTRES ANTIQUES, traduit de lallemand et prcd dune introduction par douard Schur. Perrin et Cie, diteurs.

BIBLIOTHQUE THOSOPHIQUE
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LINITIATION
OU

LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPRIEURS

PAR

RUDOLF STEINER
_________ Traduit de lallemand et prcd dune introduction
PAR

JULES SAUERWEIN _________

DEUXIME DITION revue et corrige.

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PARIS PUBLICATIONS THOSOPHIQUES

10, RUE SAINT-LAZARE, 10

__ 1912

TABLE DES MATIRES __________

Pages. Prface du traducteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prface de lauteur ...................................................... 1 17

PREMIRE PARTIE LE CHEMINDE LINITIATION Chapitre I. Chapitre II. Chapitre III. Chapitre IV. Chapitre V. Chapitre VI. Des caractres de la science spirituelle La prparation Lillumination ...................... 19 31 36 45 51 56

......................................... .........................................

Linitiation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Des dispositions morales utiles au candidat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Des conditions imposs au candidat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

DEUXIME PARTIE DES PHNOMNES ORGANIQUES QUI PRCDENT ET ACCOMPAGNENT LINITIATION Chapitre I. Chapitre II. Chapitre III. Chapitre IV. Chapitre V. Chapitre VI. Les centres astrals Le rve et la veille ...................................... ...................................... ............................... 62 72 81 89 94 98 103 104

Lorganisation du corps thrique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La dissociation de la personnalit humaine pendant linitiation . . . Le premier gardien du seuil Le deuxime gardien du seuil. La vie et la mort . . . . . . . . . . . . . . . ...........................................

Table des Matires dition 1912 Renseignements

........................................................

PRFACE DU TRADUCTEUR __________

Louvrage que nous prsentons au public franais est dun caractre particulier et pour le comprendre il faut le lire dans un tat desprit diffrent de celui que lon apporte la lecture des ouvrages philosophiques ordinaires. Les ouvrages philosophiques relvent uniquement de la raison. On les a compris lorsquon est arriv saisir comment en partant dun ou de plusieurs postulats, le penseur construit un vaste difice de consquences et de conclusions, soit par dduction, soit par induction. Leur logique intrieure les justifie. Il ne suffirait pas dapprcier de la sorte louvrage de M. Steiner. Les penses qui y sont exprimes ont une valeur qui dpasse de beaucoup leur cohsion logique. Elles ont pour but dveiller chez le lecteur la conscience de forces nouvelles qui portent en soi les germes dune vrification exprimentale. Par suite elles ne sadressent point la raison seule. On prtendra quil est contraire au bon sens de se rendre docile et pour ainsi dire rceptif un enseignement avant que la raison par ses procds habituels nen ait prouv la solidit. Cette objection serait fonde sil ny avait rellement point autre chose dans loccultisme que des lments emprunts la raison et soumis son contrle, cest--dire en dernire analyse, des lments emprunts lobservation des sens et models dans les formes dune intelligence uniquement difie sur les donnes traditionnelles de cette observation. Or, M. Steiner ne le prtend point. Il a, au contraire, soin de nous dire que la vrification de lenseignement occulte relve dun contrle plus haut et plus vaste que le champ daction dparti lentendement. Cela ne veut point dire que rien de ces notions accessibles un esprit intrieurement disciplin, contredise ou heurte les lois universelles de la logique. Ce nest pas dans notre sicle de magnifiques conqutes scientifiques que lon peut jamais prtendre quil y ait contradiction relle entre une loi de lunivers et un phnomne, parce que cette loi ne suffit pas expliquer ce phnomne. Nous assistons tous les jours des transmissions de forces que nos anctres auraient bon droit pu prtendre impossibles parce quelles paraissent contredire formellement certaines lois de la nature. Il est certain que les ondes atmosphriques ne peuvent porter le son perceptible au del dune certaine distance, et il serait contraire la raison daffirmer que sans aucune modification des conditions donnes ces mmes ondes pourront porter le son perceptible une distance mille fois plus grande. Mais lexprience nous a prouv que dautres forces pouvaient vhiculer le son de manire le transmettre notre oreille pour ainsi dire dans sa fracheur primitive. De mme il serait insens daffirmer que lil physique, tel quil est actuellement constitu chez un homme normal pourra percevoir des objets situs au del dune matire solide et opaque. Mais en quoi est-il contraire aux lois de la nature quune autre forme de la lumire puisse tre vhicule par dautres courants vibratoires, lesquels impressionnent des organes spciaux quand ils sont suffisamment volus dans lhomme.

LINITIATION

Le livre de M. Steiner nous parle, en effet, dun certain nombre dtats de matire dans lhomme ou hors de lhomme et nous affirme expressment que ni les sens physiques, ni lentendement rduit leurs donnes ne sauraient les percevoir ou les concevoir. Quel est ltat desprit dans lequel il convient dexaminer de telles assertions et daccueillir un pareil systme ? Il nous semble quil faut, ou bien refuser a priori de lire cet ouvrage, ou bien le lire dans une disposition dme profondment rceptive. Lorgueil humain, nous le savons, a peine consentir ce quil croit tre une humiliation pour lintelligence. Mais entre la rceptivit que nous demandons et la foi que rclament les glises il y a un abme. La foi dogmatique est une vive reprsentation des choses que lon ne voit pas, qui implique la croyance leur existence avant mme den avoir examin la possibilit. Au contraire, la rceptivit est dabord au point de vue de lintelligence un tat de doute philosophique, galement loign de la ngation a priori et de laffirmation prmature. Telle est sa forme logique. Dautre part, loccultisme sadresse non seulement lintelligence, mais ltre humain tout entier, esprit, me et corps : il convient donc que cette rceptivit intellectuelle se double dune facult dassimilation sentimentale que les religions ont fort bien dfinie par ce prcepte souvent mal compris : Ouvrez vos curs. Un exemple nous fera mieux comprendre. Ces dispositions ne sont-elles pas exactement les mmes que les dispositions ncessaires la comprhension profonde dune uvre dart et surtout dune uvre dart qui par son originalit sort de la tradition dont notre sens critique a pris lhabitude ? Apprcier parfaitement la Neuvime Symphonie de Beethoven, nest-ce point la fois la comprendre et la sentir ? Pour la comprendre, ne faut-il pas avoir dblay notre esprit de toute une srie dides prconues sur le style musical ou sur la forme symphonique qui, si elles demeuraient en nous, formeraient autant dobstacles qui nous empcheraient de saisir le plan de cette uvre ? Et, pour la sentir, ne faut-il pas aussi ouvrir notre cur, nous livrer avec une entire bonne foi, avec une sincrit absolue, ne faut-il pas en un mot, suivant le mot allemand si expressif, laisser cette musique rsonner au dedans de nous (nachklingen) ? Pour que notre sensibilit rapporte notre conscience un cho fidle de luvre dart extrieure, il faut que nous la fassions en quelque sorte concave, afin que lcho soit sincre. Mais parce que nous aurons peru de la sorte une uvre musicale ou autre, sensuit-il ncessairement que nous devions la considrer comme un chef-duvre ? Non, certes, nous naurons fait que la saisir intgralement, et je dirais mme que notre jugement final aura t pendant cette audition dautant plus parfaitement suspendu, et notre sentiment en quilibre, que notre rceptivit aura t plus complte, dans le sens que nous indiquons. Il faut accueillir les enseignements de loccultiste comme nous coutons luvre dun grand artiste. En prenant cet exemple nous ne prtendons pas pousser jusque dans ses dernires consquences la similitude qui peut exister entre luvre dart et louvrage occulte. Ce serait inexact. Nous voulons seulement montrer dans quelle mesure il est possible et utile de se placer en face dune cration de lesprit en faisant abandon momentanment de lesprit critique, sans rien aliner de la libert de juger.

PRFACE DU TRADUCTEUR

Cet tat de rceptivit se dfinit donc par deux caractres principaux : 1 labsence dides prconues ; 2 la sympathie. En ce qui concerne le premier de ces caractres, nous nignorons pas que des prjugs trs graves existent contre tout ce qui porte le nom de thosophie. Les uns considrent volontiers le mouvement thosophique comme issu dun vague bouddhisme, import en Occident il y a une vingtaine dannes par des artistes plus soucieux de renouveler des formes dart un peu uses que de sassimiler vraiment lessence profonde de la mentalit orientale. Nous savons galement que laction personnelle de Mme Blavatsky a donn lieu bien des critiques. Une enqute, insuffisamment tudie et mene avec parti pris par la Socit anglaise des recherches psychiques , a accrdit lide que Mme Blavatsky stait laiss aller parfois a des simulations qui suffisaient infirmer lensemble des phnomnes attribus ses pouvoirs suprieurs. Un examen plus approfondi et plus impartial a prouv que les accusations formules contre elle taient sans fondement et nous renvoyons les lecteurs qui veulent sen convaincre louvrage de Mme Annie Besant intitul Mme Blavatsky et les Matres de Sagesse. Au reste nous navons cit ici ce prjug fort rpandu que pour affirmer bien haut quun homme de science ou un philosophe ne doit en aucune faon se laisser influencer dans lapprciation des doctrines occultes par lopinion quil se serait, forme, soit sur les bouddhistes occidentaux, soit sur le caractre de Mme Blavatsky. Car M. Steiner, tout en professant le plus grand respect et la plus vive admiration pour luvre de la Socit thosophique a estim que les traditions occidentales suffisaient aujourdhui alimenter lenseignement loccultisme. Lesprit critique europen a le droit dexiger que la thosophie lui soit expose dans les cadres de penses qui lui sont habituelles. Quelle que soit la source premire des enseignements occultes il est une chose certaine, cest quil nest pas besoin de sortir de lEurope et de la rgion mditerranenne pour trouver les documents ncessaires et les instructeurs comptents, et si nous regardons vers le pass nous y voyons une longue suite doccultistes grce auxquels cette sagesse na cess dtre vivante dans nos contres depuis la civilisation gyptienne jusqu nos jours, en passant par la Grce et les occultistes du Moyen ge. Il ne faut donc pas aborder la lecture des ouvrages de M. Steiner en conservant le prjug quil sagit la dune doctrine exotique importe chez nous par la libre dcision de quelques-uns et par suite difficilement assimilable pour nos cerveaux europens. Mais il importe quil ny ait nulle confusion cet gard, M. Steiner fait partie de la Socit thosophique. Il sy rattache ouvertement et son enseignement en ce qui concerne la discipline occulte ne diffre sur aucun point essentiel de celui des thosophes indous. En quoi donc cette tradition occidentale scarte-t-elle de lorientale ? Cest surtout dans sa mthode et dans sa prsentation. On apprciera assez exactement cette diffrence si lon a compar la psychologie officielle telle quelle est enseigne dans nos coles avec la mme science, telle que les indous ont coutume de lexposer. Les conclusions des rationalistes et des matrialistes sont de part et dautre, peu de chose prs, les mmes, mais il sen faut de beaucoup quelles se ressemblent dans leurs formes. ce sujet il est une remarque intressante quil faut faire en passant. Nous croyons trop volontiers que la religion et la philosophie officielle aux Indes se rapprochent beaucoup plus de la thosophie que chez nous. Il faut oublier ce prjug, car la vrit cest que loccultisme est presque aussi tranger la mentalit moyenne des Orientaux qu notre propre manire de penser. L-bas comme ici pour que loccultisme conqut son droit de cit, il faudrait que la science devint plus large et la religion

LINITIATION

plus vivante. Et les points de contact possibles entre loccultisme dune part et les enseignements religieux et scientifique dautre part, sont aussi rels en Occident quen Orient, car les doctrines thosophiques, bien loin dtre le patrimoine de certaines races, sont galement accessibles aux chercheurs sincres de tous les pays. Il ny a pas deux sotrismes, un occidental et un oriental. Toutes les vrits occultes dignes de ce nom ont une mme source, mais, de mme que toute science et que toute philosophie, lexposition de la doctrine thosophique porte lempreinte des races et des civilisations. Les Adeptes eux-mmes, qui viennent de temps en temps ranimer par leur action les courants spirituels, sattachent prsenter la vrit sous la forme qui lui permettra de pntrer le plus aisment dans les esprits environnants. Avant daborder la lecture de cet ouvrage que nous apportons au public franais, il importe donc dabandonner le prjug que lon se trouve l en face dune conception de lUnivers et dune mthode exotiques, arbitrairement importes en Occident et dfinitivement incompatibles avec toute notre manire de sentir et de penser. Le deuxime argument que lon invoque pour refuser dexaminer srieusement les doctrines thosophiques nous apparat comme un pur prjug au mme titre que le prcdent. Cest que lenseignement thosophique invite lhomme la recherche des vrits et des pouvoirs supra-sensibles et lui fait ainsi perdre son quilibre, de sorte quil se dtourne avec mpris de ses devoirs sociaux. La premire partie de cette assertion est exacte et se trouve particulirement fonde pour le livre qui suit cette introduction. En effet, si certains ouvrages thosophiques laissent de ct le dveloppement psychique pour se contenter dexposer des vrits gnrales dordre thique il nen est certes pas ainsi des uvres de M. Steiner. Il considre et ne craint pas de proclamer que la thosophie perd son originalit et son caractre propre si elle ne sappuie pas sur la base scientifique de lexprimentation par le travail intrieur et mthodique. Cest le caractre personnel de lenseignement de M. Steiner que de mettre au premier rang des doctrines thosophiques la pratique des exercices qui veillent les pouvoirs suprieurs. Le titre allemand de louvrage que nous avons traduit le prouve. Ce titre est la question qui tout naturellement se prsente lesprit des hommes de science quand ils entendent parler des mondes invisibles : Comment acquiert-on la connaissance de ces mondes ? Cest une rponse prcise cette question que formule louvrage de M. Steiner. Pendant longtemps ces sujets ont t considrs comme dordre purement sotrique. Les anciens Matres ne les rvlaient que dans les mystres et, avant dtre admis entendre leurs enseignements, le candidat devait subir de longues preuves pour prouver ses futurs instructeurs quils pouvaient sans danger lui communiquer leur science et diriger ses pas sur le sentier de linitiation. De nos jours, encore nombreux sont les thosophes qui vitent volontiers de donner des indications prcises sur ces sujets. Ils sont davis que lenseignement exotrique est le seul qui puisse tre publi et quil convient de rassembler en des cercles ferms et de lier par des engagements solennels ceux qui veulent devenir des disciples. M. Steiner, sinspirant de trs hautes autorits, a pens que le moment tait venu de faire connatre au grand public, tout au moins les bases essentielles de la discipline mystique, de faon intresser loccultisme tous les philosophes qui ne sauraient admettre que la vrit ne soit pas expose logiquement. Ainsi loccultisme se prsente dans cet ouvrage sous la forme dune science exprimentale. Les conseils de M. Steiner sont pratiques ; il napporte point de dogmes.

PRFACE DU TRADUCTEUR

Son ouvrage se divise en deux parties. Dans la premire, il expose la marche suivre pour parvenir la connaissance des mondes suprieurs. Dans la seconde, il fait, pour ainsi dire, la physiologie et lanatomie des systmes organiques qui entrent en activit chez lhomme qui vise la perception suprieure. Il prend un un les organes des sens ncessaires cette perception et dtermine minutieusement linfluence que chacun des exercices prescrits dans la premire partie exerce sur le dveloppement de chacun des lments constitutifs de ces organes. Il dtermine exactement le rapport des causes et des effets. Par l il chappe aux reproches que lon peut faire dautres occultistes. On stonnait, en effet, auparavant, que ceux dentre eux, peu nombreux du reste, qui ont cru devoir donner, sous une forme symbolique ou autre, des conseils pratiques, naient pas dfini scientifiquement les effets que lobservation de leurs prceptes devait avoir sur lorganisme du disciple. Il est en effet arriv parfois que des tudiants passionns pour leurs recherches aient dpass la mesure exacte qui convenait la mise en pratique des enseignements reus. On a eu dplorer des accidents, souvent srieux. Le dsquilibre sest empar de certaines personnes qui navaient pas assez clairement compris que loccultisme est une science aussi prcise, aussi exprimentale que les autres sciences naturelles. Elles staient abandonnes une disposition qui est le fait de certains mystiques, et qui, si on lanalyse soigneusement, se ramne la croyance que la loi de causalit nexerce plus dans les mondes suprieurs laction que nous constatons dans les densits soumises lobservation des sens physiques. Ces mystiques simaginent que la raison perd ses droits dans le royaume de la perception suprieure. Dun effort limit ils tentent de faire natre des possibilits illimites ; de la sorte ils perdent la conscience nette du point o il convient denrayer une certaine activit mentale, parce quelle a produit tout leffet voulu et quen insistant ltudiant ne pourrait que nuire lharmonie gnrale de son volution intrieure. Rien de pareil ne saurait advenir ceux qui sastreignent aux mthodes prconises par M. Steiner. chacun des exercices quil entreprend, le disciple connat dune manire prcise les rsultats quil poursuit. Il sait les forces quil sagit dveiller et les signes auxquels il reconnatra quelles sont veilles dans la mesure ncessaire. Les enseignements pratiques lui sont prsents doss avec soin, comme des mdicaments ordonns par un mdecin prudent. En outre, M. Steiner lui rpte chaque instant que cette discipline, bien loin quelle lcarte de ses devoirs journaliers et de ses obligations sociales, le met en mesure de sen acquitter avec une perfection toujours grandissante. Il lui dmontre que lactivit intrieure de loccultisme nest pas trangre et en quelque sorte superpose lactivit normale de ses facults intellectuelles ou autres, et quelle est bien au contraire solidaire de tout lensemble de la vie intrieure. Elle est, dit-il, comme une plante qui ne saurait crotre quen puisant ses forces par de profondes racines dans le sol qui peut la nourrir. Ce sol nourricier nest autre que le tout complexe form par nos sentiments, nos penses et nos volitions. Ce nest point dans la passivit, ni par lintervention dune mystrieuse puissance venue den haut que lhomme peut dvelopper sa clairvoyance et ses pouvoirs suprieurs : au contraire, cest par lactivit et par llaboration raisonne des lments de sa vie normal quil fait germer en lui la vie suprieure, prolongement et extension naturelle de la vie normale. Ainsi se trouve, croyons-nous, cart le deuxime argument dont se servent les penseurs contemporains pour se refuser un examen consciencieux de loccultisme. Non seulement la pratique de loccultisme vritable ne saurait amener aucun dsquilibre, mais encore cest par cette pratique seule que lhomme peut conqurir cet quilibre suprieur qui le met au-dessus des contingences et des secousses de lexistence. En prenant conscience des forces les plus puissantes et

LINITIATION

les plus permanentes quil recle en lui il se cre comme une citadelle o il peut, le moment venu, se mettre labri des tourmentes de la vie. Mais cest la vie mme qui lui fourni les matriaux de cet difice et il sy desscherait sans aucun profit pour lui-mme, sil sen servait pour se soustraire ses obligations terrestres. Les grands alchimistes qui taient de purs occultistes avaient exprim cette vrit par le symbole de la transmutation des mtaux. Dans le langage imag que ces anciens mystiques taient forcs demployer pour dissimuler leur pense linquisition de lglise, ces mots signifiaient la transformation progressive des nergies physiques et passionnelles en nergies spirituelles. Le chaos des forces infrieures tait symbolis par la matire brute, tandis que la spiritualit, sous sa forme la plus haute, tait reprsente par lor, le mtal prcieux. La mthode de dveloppement, prconise par ces Matres, a t dans la suite celle des Rose-Croix. Cest une volution gnrale acclre et scientifiquement contrle de toutes les forces humaines ; cest une orientation nouvelle de toutes les activits, grce linfluence souveraine de la pense discipline. Dans cette transposition rien ne doit tre perdu, mais toute chose doit revtir aux yeux du disciple sa vraie signification en sclairant dun jour nouveau. Tel est encore aujourdhui loccultisme. Il ny a qu considrer lducation et luvre de M. Steiner pour se rendre compte que, loin de mpriser les donnes de la science ou le travail de lintelligence, cest au contraire sur leurs bases et avec leurs matriaux que cet occultisme entend construire ltre humain intgral, arm de tous les pouvoirs que la race humaine par la voie ordinaire et normale ne saurait dvelopper que lentement et laborieusement. Nous nous rfrons ici la belle prface que M. douard Schur a crite pour un autre livre de M. Steiner : le Mystre chrtien et les Mystres antiques. Il nous raconte comment M. Steiner, avant de commencer son apostolat, crut devoir passer vingt annes tudier fond les sciences et la philosophie. Voil, certes, une attitude bien loigne de ce mpris de la connaissance positive que lon a cru pouvoir parfois reprocher certains mystiques. Vingt annes de labeur sont le plus grand hommage que lon puisse rendre la science contemporaine et le dveloppement intrieur qui ne cessa de saccentuer chez M. Steiner, pendant cette longue priode, prouve quil ny a nulle contradiction entre la culture scientifique et la discipline occulte, pour celui qui sait les juger de haut lune et lautre. Et quant lactivit sociale, qui pourrait prtendre quelle soit diminue par la recrudescence de la vie intrieure en contemplant les existences prodigieusement remplies de M. Steiner et de Mme Annie Besant ? Des voyages incessants, des confrences multiples, plusieurs ouvrages par an et un grand nombre de questions pratiques rgler, tel est lexemple que nous donnent ces deux occultistes. Il est vident, pour quiconque les connat, que lintensit de la vie intrieure alimente leur activit incessante dans le monde extrieur. Loin de diminuer les sources de leurs nergies pratiques, leur communion incessante avec le monde spirituel leur sert en quelque sorte dun rservoir o ils peuvent tout moment puiser. Nous ne voulons point, dans le simple cadre dune introduction, passer en revue tous les arguments que nous pourrions prsenter pour prouver que loccultisme pratique nloigne en rien de la vie et de ses devoirs, pas plus quil ne cre une barrire entre lesprit du disciple et le courant de la pense contemporaine. Beaucoup de nos contemporains, non sans raison, sattachent au principe quil faut tre de son temps . Loccultiste est de son temps, mais il lest plus profondment et plus consciemment quun autre homme, car il se refuse laisser imposer son propre esprit des limites qui restreignent la mentalit contemporaine et il nestime avoir compris les tres avec qui il

PRFACE DU TRADUCTEUR

vit que quand il a pu situer exactement leur degr dvolution sur limmense route de lvolution du monde. * * * Mais nous avons affirm plus haut quil ne suffit point pour tirer un profit rel de la lecture de cet ouvrage de laborder lesprit libr de tout prjug. Nous avons prtendu quil fallait en outre possder le deuxime lment de ce que M. Steiner nomme la rceptivit, cest--dire cette espce de sympathie spontane qui consiste laisser librement vibrer notre sensibilit lunisson dune vibration extrieure. Il ne sagit point, et tout ce qui prcde le prouve, de nous livrer sans raisonnement cette influence extrieure ; ce serait la un mysticisme rudimentaire et peu clair. Il faut seulement que les barrires tombent non seulement devant le cerveau, mais aussi devant le cur, il faut que lon soit aussi prt aimer qu comprendre, car la vritable intelligence des choses occultes sacquiert non seulement par la critique rationnelle, mais encore par la sympathie. Et celle-ci sveille si lon voit dans loccultisme une puissance qui vient vers nous pleine de bont, uniquement guide par le dsir de nous aider. Mais cest ici que lorgueil humain intervient et prtend navoir point besoin dtre aid. Si lon est dans cet tat desprit, si lon marche dans la vie sans avoir jamais rien souponn des problmes qui nous entourent et des abmes au bord desquels se droule la destine humaine, il vaut mieux ne pas ouvrir ce livre : car un des lments les plus indispensables la pntration des vrits occultes fait dfaut. Cest celui que lon peut appeler : le dsir de la dlivrance . Quiconque est satisfait de sa condition au point de ne pas souffrir des limites qui enserrent sa connaissance et son activit et pousse linconscience jusqu nier ces limites ne saurait en aucun cas tirer profit de ces enseignements : car pour ouvrir son cur et y recevoir une parole, il faut avant tout admettre que lon a besoin de recevoir quelque chose. Mais, vrai dire, cest surtout vis--vis des autres, cest dans la socit que les hommes adoptent cette attitude orgueilleuse et funeste leur progrs. En ralit il en est peu qui, se trouvant face face avec eux-mmes, persistent penser que les sens et la raison leur donnent tout ce quils peuvent dsirer et leur ouvrent, dans lavenir, toutes les possibilits auxquelles ils se sentent le droit de prtendre. Il en est peu qui se refusent constater leur faiblesse. Mais ici nous sommes obligs dinsister un peu sur ce sentiment, de peur quon ne le confonde avec ce que les glises ont trop souvent discrdit sous le nom dhumilit. Il ne sagit point dune humilit qui place lhomme en face du divin et qui le force convenir que son tre tout entier, raison, volont et sentiment, nest que nant en face de linstructeur qui lui rvle la vrit intgrale. Il ne sagit point non plus de cette conscience dune indignit foncire, que lglise, interprte peu claire du mysticisme chrtien, a rclame de ses fidles. De mme que loccultisme nexige jamais une foi aveugle, mais uniquement une raison non prvenue, de mme il demande une sensibilit qui vibre librement lunisson des vrits nouvelles et non pas cet abaissement de la nature humaine tout entire devant une prtendue rvlation.

LINITIATION

Et tout dabord il nest point question de placer lme humaine demble en prsence dune vrit divine qui descendrait sur elle de je ne sais quel paradis chimrique. Ce quil faut au contraire, cest que lhomme regarde, observe, coute et synthtise, comme peut le faire un savant dans son laboratoire. De ltre le plus bas lentit la plus volue il peut slever comme par cette chelle que le disciple hbreu contemplait en songe, mais, arriv en haut de lchelle, cest avant tout en prsence de lui-mme quil se trouvera. Ce qui fait son indignit momentane nest compos que des lments transitoires sans cesse voluant de son tre, et dans cette indignit mme sont cachs les germes de ltre divin quil sera un jour. Cette croissance ne comporte point de miracles ni de solution de continuit. Toutes les lois scientifiques y exercent leur action. La causalit y rgne dun bout lautre, en souveraine implacable : cest pourquoi dans une discipline occulte le sentiment normal est celui dune confiance respectueuse vis--vis de ceux qui marchent en avant et non dune humilit foncire et strile. Ce sentiment est issu de deux convictions : la premire, cest que nous avons besoin dtre librs, cest que nous connaissons peu de chose de lunivers et que nous vivons emprisonns dans laction comme dans la pense. La seconde, cest quil nous est possible de nous lever. Cest la croyance que lchelle des tres en volution est, pour ainsi dire, infinie en hauteur, comme lespace lest en tous sens. Nous ne pouvons concevoir un tre, si rudimentaire soit-il, au del duquel il ny ait pas quelque atome encore plus simple. Nous ne pouvons, dautre part, concevoir un tre, si sublime soit-il, au-dessus duquel il ny en ait pas un plus puissant et plus parfait encore. Nous savons quau-dessus de nous il y a des tres qui savent et qui peuvent plus que nous-mmes. Sans abandonner la logique ni rien cder de notre dignit, nous pouvons donc donner en quelque sorte notre me une attitude dfrente, quitte ne pas y persister si nous constatons que les enseignements qui nous sont proposs proviennent de source moins haute. Si nous examinons nos contemporains, nous constaterons que cette attitude serait lgitime chez la plupart dentre eux parce quelle correspondrait aux aspirations lgitimes de leur nature. Il en est bien peu, en effet, qui, se plaant sincrement en face deux-mmes, ne soient obligs de faire appel une force inconnue quils devinent sans pouvoir la percevoir, il en est bien peu dont le cur et la raison se tiennent pour satisfaits des mthodes et des rsultats de la science officielle ou de la religion formaliste. Quel est lhomme daction qui nprouve pas le besoin de se faire une ide sur la nature de la force laquelle il doit sa dcision et son audace ? Dans un livre allemand o nous trouvons le rcit singulirement prcis dune initiation, le disciple, qui est un jeune chevalier, demande son Matre : Apprenez-moi o sige la force qui conduit le cheval, qui tient le bouclier et qui manie lpe. Et, aprs que, par des exercices mthodiques, le disciple est arriv connatre les diffrentes sources de cette force, le Matre, pour prouver la vertu de son enseignement, lobserve pendant le combat. Le soir venu, il lappelle lui et lui dit : Nous avons oubli dans la culture de vos forces psychiques celle qui rside dans le poignet. Sans nous attarder sur le symbolisme de cette rponse nous devons noter lenseignement qui en sort, cest quil nest point dans lactivit humaine de rgions interdites aux effets de la discipline occulte. Suivant les niveaux et suivant les civilisations, elle sexerce en prenant pour point de dpart les forces existantes. Et cest pourquoi elle est universelle.

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lpoque o se passe le rcit du mystique allemand, le progrs occulte pouvait prcisment consister raliser les qualits de courage, daudace et de vaillance physiques mises au service dune cause dsintresse et dont lensemble formait lidal du parfait chevalier. Ces mmes vertus de lhomme daction sont encore de nos jours un but digne dtre poursuivi pour beaucoup dmes. Les volutions individuelles ne marchent pas toutes la mme allure. Des peuples entiers en sont ltape du moyen ge, et mme dans les nations civilises il arrive que, sous des formes diffrentes des formes chevaleresques, le courage et la vaillance sont et doivent tre, pour beaucoup dhommes, la fois le but et le ressort du dveloppement spirituel. Nous lisons dans louvrage qui suit que les instructeurs soumettent de propos dlibr le candidat linitiation, des preuves qui doivent lhabituer bannir toute crainte et toute indcision. Cet tat dme, dont il recherche la ralisation, nest-il point celui qui forme lidal de lhomme daction ? Cela ne veut point dire que dans ce domaine le but est dagir en suivant aveuglment des aspirations dont lorigine est inconnue. Il sagit, au contraire, de lutilisation rapide des forces puises dans la mditation. Cette rapidit nimplique nullement linconscience : au contraire, ces forces et leur source doivent tre parfaitement connues de loccultiste. Mais elles sont en quelque sorte accumules par son travail intrieur de faon pouvoir tre soudainement prcipites sur un point, de mme que lingnieur accumule lnergie de manire pouvoir lui faire produire les effets prcis quil en attend. cette ducation sadjoint la culture dune facult qui nest pas moins prcieuse lhomme daction. Cest celle de pouvoir au moment voulu fermer volontairement les yeux sur un grand nombre de perceptions ou dimpulsions qui seraient de nature le paralyser ou tout au moins la gner dans laction nergique et prompte quil a rsolue. Que de fois des hommes adonns soit la carrire militaire, soit des carrires civiles qui rclament ces qualits de prcision et de vaillance, se sont malgr eux interrogs pour se demander sil ntait point possible darriver matriser et diriger leur gr des nergies souvent capricieuses ! Des gens qui nont pas suffisamment compris la vaste porte de loccultisme simaginent volontiers que ces hommes daction ont pour premier devoir, sils veulent entrer dans la voie du progrs spirituel, dabandonner leur idal humain de vaillance et de force pour se consacrer uniquement au travail de la pense ou la culture des sentiments. Cette erreur provient dun malentendu. La mditation et la concentration sont des moyens de rassembler ou daccumuler les forces utiles et de pourvoir ltre humain de tout un systme de pouvoirs nouveaux. Mais ces forces sont destines laction aussi bien qu la perception. La mditation est aussi ncessaire au soldat qu lhomme daffaires ou au philosophe. Car toute activit, quelle quelle soit, a sa source dans le monde suprieur et, si lhomme pntre dans ce monde par la voie normale, il dcouvrira que, bien loin de devoir renoncer quoi que ce soit de sa force daction, il la verra dcuple en mme temps que canalise par sa communication consciente avec la source premire dont elle est issue. Dans cette courte revue des diffrents types de mentalit humaine, il est certaines mes qui doivent nous intresser tout particulirement parce que le mode normal de leur activit les conduit plus frquemment que beaucoup dautres sinterroger sur les grands problmes de ltre humain. Ce sont les artistes, crateurs ou interprtes. La plupart ont assurment besoin dune impulsion extrieure pour que leur puissance de cration soit efficacement stimule, mais mme dans cette impulsion extrieure, ce sont les lments des choses accessibles la seule clairvoyance qui, leur insu, viennent fconder leur cerveaux. Tantt cest au spectacle de lunivers quils sont redevables du phnomne que lon nomme inspiration. Tantt cest aux chos des sensations tels quils demeurent enregistrs et en

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quelque sorte virtuels dans leur mmoire profonde. Dans dautres cas, ce sont les expriences de leur vie intrieure qui dclanchent, pour ainsi dire, le mcanisme crateur. Ces phnomnes sont si mystrieux pour lhomme mme qui en est le thtre, quils lamnent presque forcment en rechercher lexplication. Le matrialisme officiel nen fournit aucune quand il sagit dune activit qui mrite vraiment le nom de cratrice. Car il ne faut pas se dissimuler que chez beaucoup de prtendus artistes, et mme parmi les plus rputs, la suite logique des phnomnes qui constituent linspiration est renverse ou souvent mutile. Lartiste mdiocre ou moyen commence concevoir la forme extrieure de luvre et, dans cette conception tronque, il est bien vident que lducation technique, la mmoire et les traditions, jointes une facilit spciale dassimilation, suffisent amplement expliquer la prtendue cration. Mais pour lil clairvoyant ces crations ne sont quune enveloppe vide dme, une imitation sans vie propre de luvre dart. Les vritables artistes quand ils essayent de se comprendre eux-mmes ne peuvent se satisfaire dune explication qui ne va pas au fond mme de leur activit. Ils savent, et ils sentent, nen point douter, que linspiration est une force dorigine spirituelle dont ils prennent subitement conscience par une cause occasionnelle du genre de celle que nous avons numre plus haut. Pour la plupart dentre eux, mme parmi les plus grands, la conscience sarrte l, et un dur labeur y commence, un travail rude et en quelque sorte souterrain, qui consiste imaginer tout un monde de ralisations possible, les examiner une une et choisir la meilleure, en quelque sorte sur lordre de cette force obscure qui demeure prsente au plus profond deux-mmes. Mais chez quelques-uns lintervention des forces issues des mondes suprieurs, cest--dire des rgions les plus intrieures de ltre humain, se prcise et sillustre avec une clart souveraine. Ceux-l peuvent vraiment dire quils conoivent luvre avant de lexcuter, non point par des fragments quil faut ensuite relier entre eux, mais dans son intgralit. Toutefois certains des attributs physiques qui la caractriseront une fois acheve, lui manquent encore, et par contre, elle en possde dautres, incomparablement suprieurs en force et en beaut quil sera impossible de lui conserver en la faisant descendre dans les cadres de la perception sensible. Pour citer un cas particulier qui fera mieux comprendre notre pense, cest ce moment que ce qui, de sa nature, dans le monde des sens est successif peut apparatre comme simultan. Une uvre musicale, par exemple, qui ne saurait tre perue que dans le temps est conue dans lespace, ou plutt en dehors de ce qui sappelle temps et espace pour le cerveau physique. ce niveau suprieur de la cration artistique, lartiste est forcment un occultiste. Il peut arriver quil ne connaisse pas le systme mondial qui lui permettrait de situer son mode personnel dactivit dans lensemble de lactivit universelle, que par suite il veuille y voir une intervention divine et quil cherche la caractriser par ce mot de gnie qui nest que lignorance des lois de la nature dans leur application un cas donn. Mais il arrive aussi quil cre avec la pleine conscience de la vraie valeur et de la vraie cause de sa cration. Tel fut sans doute le cas de Platon, de Shakespeare et de Gthe pour ne citer que ces trois noms. Ainsi de mme que lhomme daction, sil veut devenir matre de sa force, se trouve forcment amen loccultisme, de mme lartiste par le seul besoin de donner sa cration toute la hauteur et toute la sret quelle est susceptible de possder, se trouve amen rechercher les moyens de communiquer consciemment avec les rgions spirituelles de lunivers. Les mthodes de M. Steiner font appel, en les intensifiant et en leur donnant une direction prcise, aux qualits mme dimagination et dobservation de la nature qui caractrisent lartiste.

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Celui-ci na pas besoin de heurter lorientation gnrale de ses penses, il na pas besoin de faire violence sa propre nature pour entrer dans la voie de la discipline occulte telle que la dcrit louvrage qui suit. Il lui suffit de mettre un peu dordre et de mthode dans sa mditation, plus de chaleur et de sympathie large dans sa communion avec les choses. Que de fois, sil est sincre, na-t-il pas eu, en prsence des tres, le sentiment dlicieux et angoissant la fois dun mystre, la conviction quune entit invisible et plus vivante se dissimulait derrire la forme physique quil contemplait ? Est-ce quentre ces lments devins des choses et la portion la plus vibrante de son me et de sa sensibilit, il ne sest pas tabli un courant infiniment troublant ? Est-ce quil na pas senti la force de fcondation issue de ce courant, cette force qui est proprement ce que lon nomme inspiration potique ? Et, voulant fixer cet insaisissable, le sentant chapper sa perception comme sa comprhension, ne sest-il pas rpt avec amertume quil souhaiterait comme le Faust de Gthe pouvoir dire linstant qui passe : Arrte-toi ! tu es si beau ! Comment percevoir, comment treindre, comment retenir cet instant qui passe ? Cest ce que loccultisme seul peut enseigner au pote. Et en le faisant il rpond un besoin profond de toute sa nature dartiste, besoin qui surgit ds quil interroge son me ou celle de lunivers. Voici maintenant un savant, un chercheur mthodique et consciencieux, fermement dcid ne rien admettre que ses sens ne laient peru et sa raison contrl. Il avance pas pas, observant minutieusement les phnomnes, les classant daprs leurs caractres communs ou dissemblables pour vrifier avec une scurit absolue dans quelles conditions ces phnomnes se reproduisent. Il essaie de les provoquer en sentourant de toutes les garanties. De lanalyse, il passe la synthse. Enfin il peut tablir avec certitude que deux phnomnes se suivent forcment et dans tous les cas lorsque des conditions minutieusement dcrites sont donnes nouveau. Il sest jur lui-mme de ne pas dpasser ces rsultats de lexprimentation et il demeure pench dans son laboratoire, refusant sa raison le droit de savancer au del de ce quil a pu constater et prouver. Mais inconsciemment son esprit a travaill et voici soudain quune grande lumire lenvahit et quune loi gnrale de lunivers dpassant infiniment les conclusions quil tait en droit de former, vient sinscrire devant lui avec une autorit souveraine. Il demeure stupfait. Comment la conclusion peut-elle ainsi dborder de toutes parts sur les prmisses ? Nest-ce point l un procd antiscientifique au dernier degr que de remonter dune srie de cas particuliers laffirmation dune loi universelle. Et pourtant cette affirmation simpose. Alors le savant effray de laudace de cette inconsciente induction, se replie sur lui-mme, revient pas pas sur le chemin quil a parcouru et en arrive ainsi progressivement soit restreindre la loi, soit se donner lillusion quelle nest quun rsum synthtique de la collection des cas particuliers. Mais il a beau faire et beau dire il ne peut sempcher de songer cette soudaine illumination de sa conscience, sans tre oblig de savouer lui-mme quil ny a que deux explications ce phnomnes : ou bien cest que le gnral a une existence en soi, au dehors des cas particuliers, ou bien cest quil y a dans les cas particuliers des lments imperceptibles nos sens et qui nanmoins ont t perus par lui, puisquils ont donn naissance cette loi universelle que ne suffisent pas expliquer les lments des phnomnes consciemment enregistrs au cours de son investigation. Mais ce nest que quand elle slve ces hauteurs que la science devient vritablement la porte de loccultisme, et tel est le sens profond du mot de Newton : Un peu de science loigne de Dieu, beaucoup de science y ramne. Cette parole signifie que les dcouvertes dans le domaine de la science ne sauraient sexpliquer par le simple jeu de lentendement logique, quil y faut absolument lintervention, un moment quelconque de la recherche, des pouvoirs de connaissances suprieures, et que sans leur intervention il faut forcment restreindre et limiter troitement le champ de cette recherche.

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Cest pourquoi les philosophes, qui, comme Herbert Spencer, nadmettent pas la plus lgre infraction ces procds scientifiques, sont forcs de rserver lcart de toute investigation un domaine de linconnaissable dont ils proclament quil ne saurait tre atteint. Mais la science considre de plus en plus quil ne saurait y avoir de fruits dfendus pour lesprit humain. Ses reprsentants les plus autoriss ne veulent plus renoncer la recherche des causes profondes, lanalyse et la connaissance des forces mmes qui constituent le substratum vivant des phnomnes sensibles. Sans doute ils continuent rejeter les mthodes hasardeuses de la mtaphysique. Ils ne sauraient admettre quil suffise la pense de se replier sur elle-mme pour y dcouvrir avec certitude lunivers. Mais ils recherchent entre ces deux extrmes, le procd scientifique et le procd mtaphysique, un mode de connaissance et dinvestigation qui unisse la fois ltendue et la hardiesse du dernier la prcision et la sret du premier. Ils se trouvent ainsi amens ltude des pouvoirs latents quil est possible dveiller dans lhomme mme. Mais ces pouvoirs ils entendent en enregistrer et en mesurer les effets par lobservation extrieure double dexprimentation, telle quils sont habitus la pratiquer dans les autres domaines. Des faits nombreux sont venus leur dmontrer au cours des dernires annes que, dans certaines conditions donnes, les possibilits dinvestigation sagrandissent, que dans ces conditions le champ de la conscience non seulement slargit, mais encore est impressionn par des perceptions dont on peut affirmer avec certitude quelles nont pas t apportes par les voies ordinaires de la sensibilit. Ces phnomnes sont encore rares, malaiss contrler, et gnralement lis un dsquilibre mental ou physique qui en diminue de beaucoup la valeur aux yeux des savants. Mais certains sont incontestables et lon ne peut sempcher de les rapprocher des forces nouvellement dcouvertes dans la nature inanime. Nous ne croyons pas nous avancer en disant que quelques-uns parmi ces hommes de science sont, leur insu, dj proches parents de loccultiste. Ce rapprochement deviendra plus troit le jour, sans doute peu loign, o ils saviseront de rechercher une explication commune et gnrale des phnomnes qui leur paraissent aujourdhui encore fort dissemblables. La perception agrandie et modifie dans les tats dhypnose, la dcouverte de forces qui exigent comme vhicules des tats de la matire autres que ceux scientifiquement connus, enfin lintervention dans la recherche scientifique dun pouvoir de connaissance tranger aux mthodes habituelles, voil quelques-uns des faits quil faut rassembler, comparer et entre lesquels il sagirait de rechercher sil nexiste pas des lments communs, une interprtation gnrale. Ainsi, comme lhomme daction, comme lartiste et le pote, lhomme de science son tour, quil regarde en lui ou autour de lui, ne saurait mconnatre que pour fonder solidement sa connaissance, pour affermir le pouvoir sur la nature quelle lui confre, il faut quil se dcide pntrer hardiment dans le domaine dont il a t tenu loign de nos jours, beaucoup plus par les excs dconcertants de la mtaphysique que par une incompatibilit vritable et profonde. Nous navons certes pas la prtention que ces quelques observations trs simples suffisent intresser au vritable occultisme les hommes appartenant cette lite, dont nous avons essay desquisser quelques, types. Mais sils pouvaient seulement savouer eux-mmes leur dsir dune vrit plus large, dune base plus certaine pour la connaissance et pour la vie, ce premier pas serait le plus important. La connaissance des limites qui nous enserrent, et la conviction dune ralit au del de ces limites, sont des conditions suffisantes pour tout esprit sincre. Et si lon peut tre rebut par une doctrine complte du monde et de lunivers, il nen sera pas de mme, la lecture de louvrage qui suit. Ce qui inquite les esprits inconsciemment avides de vrit quand on leur apporte une

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hypothse, si grandiose soit-elle, sur le monde, cest quils ignorent laccumulation de travail fond sur leffort personnel et appuy sur la tradition, qui seule a permis de dresser ce plan grandiose de la nature. Ce qui doit au contraire les rassurer et les mouvoir, cest un enseignement qui rpond aux besoins les plus profonds de chacun deux, qui au moment o ils perdent pied dans leur tentative pour se comprendre eux-mmes, les prend pour ainsi dire par la main et leur dit : Vous vous sentez environns dabmes, voici un peu de terre ferme. Franchissez le court espace qui vous spare de ce point, situ un peu au-dessus de la rgion dans laquelle vous errez actuellement. Je nai point vous prophtiser ce que vous verrez si vous parvenez sur les plus hauts sommets, je nai mme point vous dcrire, thoriquement, la manire dont vous devrez marcher, je me contente de vous indiquer un lieu voisin de celui o vous avez habit jusquici. Avec un peu de sincrit et un peu deffort vous y parviendrez, sans cesser dtre vous-mme et sans vous y trouver dpays, car cette rgion nest que le prolongement de celle que vous connaissez, et quand vous aurez accompli ce court trajet, vous naurez qu vous interroger vous-mmes pour vous demander si lair que vous respirez est un peu plus pur, votre vue un peu plus tendue, votre soif de connatre un peu moins douloureuse. Si, loyalement, vous sentez que vous devez rpondre oui ces questions que vous vous poserez vous-mmes, je naurai pas besoin de vous encourager beaucoup pour vous dcider vous lever encore un peu plus haut. Tel est le langage trs simple que tient loccultiste aux hommes sincres de notre poque, ceux, du moins, dont lactivit mentale revt des modalits assez complexes pour les amener, pour ainsi dire par la force des choses, jusquau seuil des problmes de la vie intrieure. Mais il faut dautre part quils parviennent lesprit libr des formes traditionnelles et parfois dgnres sous lesquelles se manifeste aujourdhui lantique sagesse. Nous voulons parler des formules religieuses. Jusquici nous navons point tenu compte de cet lment qui fait effectivement dfaut chez beaucoup de nos contemporains et notamment parmi ceux qui appartiennent llite laquelle les rflexions qui prcdent sont ddies. Les hommes dont nous avons parl nont besoin pour se rapprocher de loccultisme que de rechercher la logique intrieure de leur pense et de leur activit parce quils ne sont point encombrs de dogmes dans lesquels ils ont pris lhabitude de chercher tout ce quils croient possible ou permis de connatre sur le vaste domaine qui chappe la science actuelle. Pour ceux-ci le problme se ramne la question suivante : Dans quelle mesure ladhsion sincre aux dogmes dune religion tablie favorise-t-elle ou entrave-t-elle les progrs de la connaissance ? notre avis ceux qui, saidant la fois du travail intrieur et de la recherche historique, se donnent la peine dexaminer sincrement le fondement de la croyance religieuse arriveront forcment y dcouvrir la vrit dexprience qui y a t dpose lorigine par les Fondateurs qui tous taient de grands occultistes. Mais il faut, pour que ce travail porte des fruits, le faire dans un esprit dentire libert, la fois respectueux et indpendant, sans se laisser intimider par lassurance avec laquelle certains prdicateurs de ces dogmes proclament labsolue vrit des formules quils imposent. Il faut que le croyant se place en face de sa foi comme en face dun phnomne quil sagit de comprendre, il faut quil la justifie par de solides raisons. Nous ne voulons pas dire par l quil sagisse de la faire comparatre devant dautres dogmes, ceux dun matrialisme troit et dune investigation scientifique limite. Beaucoup desprits sincres qui ont employ cette mthode ne sont arrivs quau doute et la ngation de toute vie spirituelle. Non ! le phnomne de la croyance religieuse doit tre abord avec la confiance quil nest nullement solidaire de ladhsion intellectuelle des propositions prcises, que tous les dogmes peuvent scrouler sans que lesprit religieux soit branl. Mais pour consolider cet esprit religieux, pour quil soit attach aux autres activits de la vie intrieure, pour quil pousse de profondes racines dans la vie et dans la pense, il

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faut ltablir dans son vritable terrain et lui donner de lair en renversant les barrires qui lempchent de spanouir librement. Il ne sera justifi et rellement vivant que sil se dveloppe harmonieusement en accord avec toutes les autres manifestations normalement sorties de lesprit humain. Il y a deux manires de ne jamais parvenir reculer les lignes de la connaissance et de la puissance humaine. La premire est de proclamer, comme les positivistes, quil est superflu de vouloir pntrer dans le domaine de linconnaissable, parce que la raison y perd ses droits et la science ses mthodes. La deuxime est daffirmer que ce domaine est interdit lhomme parce que tout ce quil lui est utile den savoir constitue le monopole de quelques hommes dans le pass et dans le prsent et que ce serait un orgueil funeste que de vouloir substituer leur autorit une exprience personnelle, illicite et dangereuse. Les premiers disent au chercheur : Tu ne peux pas , les seconds lui disent : Tu ne dois pas . Les temps sont venus ou lhumanit commence rejeter lun et lautre de ces dogmes galement nuisibles la marche de lvolution. Ceux qui parmi les croyants portent leur attention avant tout sur le ct personnel de leurs sentiments religieux tendent saffranchir de ces limitations. Ltude compare des religions, lune des prparations les plus utiles la science occulte leur montre sous la relativit et linfinie varit des dogmes la permanence et lunit des enseignements sotriques, et quand ils sont entrs dans cette voie, leur dvotion, loin dtre un obstacle devient un stimulant et un appui. Car cette dvotion manifeste prcisment cette disposition de lme que nous avons indique au dbut de cette prface comme le deuxime lment de la rceptivit rclame par lenseignement occulte. Elle nest autre que la conscience confuse des possibilits de pouvoir et de connaissance ouverte lhomme et linstinctive aspiration vers laccroissement de bonheur quelles rservent lindividu comme lespce. Le besoin de vrit qui se confond avec le besoin de libration ne saurait tre satisfait que par un effort personnel. Il nexiste point pour lhomme de certitude par procuration. Les fondateurs de religions, aussi bien que les instructeurs de tous les temps, peuvent bien montrer la voie et soutenir le chercheur sincre dans ses premiers pas. Mais luniverselle loi de causalit, cest--dire de justice, soppose ce quils transfusent en dautres les fruits de leurs efforts sculaires. Tout ce quil faudrait encore dire sur ce sujet se trouve renferm dans le livre qui suit et il serait superflu, aussi bien que tmraire, de vouloir en ajoutant quelque chose cette prface empiter sur le domaine rserv ceux qui savent par eux-mmes. Nous navons song en crivant ces quelques pages qu tenter une uvre trs modeste : celle de dissiper, sil est possible, quelques prjugs et damener les esprits sincres prendre conscience de leur aspiration profonde vers un peu de lumire. Nous avons essay desquisser les problmes qui se posent pour chacun au cours de son activit normale, et de trouver, pour ainsi dire, le dfaut de la cuirasse qui recouvre certains esprits. Nous avons surtout voulu les amener savouer eux-mmes combien leur pse cette cuirasse, de prjugs, de parti pris ou dindiffrence. En senvironnant de limitations quils ont lhabitude de croire ncessaires, ils simaginent parfois se fortifier, tandis quils entravent le libre dveloppement de leur tre, qui seul leur apportera la vraie force et la vraie srnit.

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La vieille maxime des sages de la Grce : Connais-toi toi-mme reste travers les ges ternellement jeune comme la sagesse o elle est puise. Dans le domaine de la vie intrieure, connatre, cest prendre conscience. Comment lhomme prendrait-il intgralement conscience de lui-mme si davance il sest fait de son tre une conception borne au del de laquelle il ne veut point se connatre ? Et comment connatrait-il lunivers, sil na fait de lui-mme un instrument de connaissance, capable de vibrer lunisson de toutes les vibrations ? JULES SAUERWEIN.

NOTE RELATIVE LA DEUXIME DITION __________

Depuis que la premire dition de la traduction franaise de linitiation a paru, M. Steiner a runi en volume les articles qui forment la matire de louvrage et qui primitivement avaient paru dans la revue Lucifer-Gnosis. Il a introduit en mme temps dans son uvre une division en chapitres. Nous avons nanmoins cru pouvoir conserver dans cette deuxime dition notre propre division en deux parties qui correspond aux habitudes du public franais, sans, au reste, scarter aucunement des intentions de lauteur. Quant lintroduction intitule Prliminaires dans la premire dition, nous lavons remplace par la prface que M. Steiner a crite pour le volume allemand.

PRFACE DE LAUTEUR __________

Le volume que nous publions contient les articles que jai fait paratre primitivement dans la revue Lucifer-Gnosis, sous le titre : Comment acquiert-on la connaissance des mondes suprieurs ? Ce volume en renferme la premire partie : un second tome en contiendra la suite. Cette tude sur le dveloppement de lhomme la conqute des mondes supra-sensibles me parat rclamer quelques mots dintroduction, aujourdhui quelle se prsente au public sous une forme nouvelle. Les communications relatives lvolution de lme humaine qui sy trouvent contenues peuvent donner satisfaction des besoins divers. Elles sont en premier lieu destines aux personnes qui se sentent attires par les rsultats des investigations spirituelles et qui posent forcment la question suivante : Do tiennent donc leur science ces gens qui prtendent apporter une solution aux nigmes les plus ardues ? Cest loccultisme qui fournit ces solutions. Quiconque veut observer les phnomnes qui les inspirent doit slever au niveau de la connaissance supra-sensible. Il doit parcourir le chemin que nous avons essay de dcrire dans cet ouvrage. Ce serait pourtant une erreur de croire que les enseignements de loccultisme sont sans valeur pour lhomme qui ne peut ou ne veut pas parcourir lui-mme ce chemin. Pour faire des investigations dans ces mondes, il faut naturellement acqurir la facult dy pntrer. Mais les rsultats de ces investigations, lorsquils sont communiqus, sont de telle nature que lon peut, sans avoir rien peru soi-mme, se convaincre de la vrit de ces communications. Il suffit pour prouver la plupart dentre elles de les juger avec son simple bon sens et sans aucune prvention. Il faut pour cela chasser les prjugs qui sont si nombreux chez tout homme. Par exemple, il ne manquera pas de gens pour trouver que telle ou telle donne occulte contredit les enseignements de la science actuelle, mais en vrit, il nest rien dans la science qui ne puisse saccorder avec les recherches spirituelles. On peut facilement se laisser aller croire cette contradiction si lon ne sait pas examiner sous toutes leurs faces les donnes scientifiques. Mais lon dcouvrira au contraire que plus on confronte sans prventions la science spirituelle et la science positive, plus leur accord apparat vident et complet. Il est vrai dire une partie des enseignements occultes qui se soustrait plus ou moins la raison. Pour apprcier sainement ce genre denseignement, il faudra se rappeler que ce nest pas la raison seule qui juge la vrit mais le sentiment spontan et sincre. Et quand ce sentiment ne se laisse garer par aucune sympathie ou antipathie pour telle ou telle opinion, mais se fait rceptif lgard des connaissances rapportes des mondes suprieurs, alors son instinct a la valeur dun jugement. Il y a encore dautres moyens pour apprcier les enseignements occultes pour les personnes qui ne veulent ou ne peuvent pas suivre le sentier qui conduit dans les mondes suprieurs. Ces personnes peuvent, par exemple, trs bien prouver de quelle valeur sont ces connaissances pour la conduite de la vie, alors mme quelles les tiennent simplement de la bouche dun occultiste. Tout

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le monde ne peut pas devenir rapidement un clairvoyant, mais les expriences des clairvoyants comportent pour chacun un enseignement excellent et pratique, car chacun peut en trouver lapplication dans lexistence. On remarquera promptement combien la vie senrichit, grce ces nouvelles connaissances, dans tous les domaines, et combien elle sappauvrit pour celui qui les nglige. Les expriences des mondes supra-sensibles bien appliques dans la vie revtent un caractre dutilit minemment pratique. Sans vouloir soi-mme fouler de ses pieds le sentier suprieur de la connaissance, on peut cependant se sentir attir par les observations faites sur ce sentier et demander comment le clairvoyant slve jusqu ces observations. Pour les personnes que cette question intresse, cet ouvrage prsente une description de tout ce quil faut entreprendre et raliser pour connatre directement les mondes supra-sensibles. Le chemin qui y conduit est dcrit avec assez de dtail pour que, sans le suivre soi-mme, on puisse acqurir une relle confiance dans les rcits de ceux qui lont parcouru. En se mettant ainsi au courant de toutes les obligations qui incombent au chercheur occulte, en tudiant la nature de son activit, on pourra en arriver approuver cette activit et comprendre pourquoi les enseignements occultes nous clairent sur tant de points, et ainsi cet ouvrage servira ceux qui cherchent un rconfort et une scurit dans linstinct profond de vrit qui les anime lgard des mondes suprieurs. Mais cet ouvrage ne sera pas moins utile ceux qui cherchent eux-mmes le chemin de la connaissance supra-sensible. Ces personnes prouveront la vrit de ce que nous avanons ds quelles commenceront raliser en elle-mmes nos enseignements. Mais il sera bon de se rappeler sans cesse quici il ne suffit pas de se familiariser avec le contenu de louvrage comme cest le cas dans les autres domaines. Il faut vivre profondment en soi-mme la discipline qui y est enseigne et, pour comprendre un point particulier, saider souvent des considrations relatives des points bien diffrents, et cest ainsi que lon parviendra la conception que lessentiel rside non dans une vrit mais dans laccord de toutes les vrits. Il faut que lon songe srieusement ce point de vue ds que lon dcide de sadonner soi-mme aux exercices prescrits. Un exercice particulier peut tre bien compris et correctement excut et pourtant ne pas produire un rsultat correct, parce que ltudiant nglige dy adjoindre un autre exercice qui corrige le caractre trop spcial du premier et cre une harmonie intrieure. Celui qui lit cet ouvrage fond au point que cette lecture devienne pour lui comme une exprience intrieure, non content de se familiariser avec le contenu mme en viendra prouver tel ou tel sentiment suivant les passages et il reconnatra quelle est limportance relative de ces divers sentiments pour lvolution de lme. Il dcouvrira aussi par lui-mme sous quelle forme approprie son individualit particulire, il devra accomplir tel ou tel exercice. Lorsque lon tudie, comme cest le cas ici, des expriences qui doivent tre personnellement vcues, il est videmment ncessaire de recommencer sans cesse les examiner. On se convaincra vite quil en est beaucoup que lon ne saurait comprendre dune faon satisfaisante sans avoir essay de les raliser, et que seul cet essai permet de remarquer certains dtails subtils qui chappaient forcment auparavant. Quant aux lecteurs qui ne projettent pas de suivre le sentier que nous dcrivons, ils trouveront dans cet ouvrage mainte rgle utile pour la vie intrieure normale, quil sagisse de prceptes ou dexplications apportes tel ou tel problme. Et beaucoup de personnes qui ont fait dans la vie telle ou telle exprience et qui bien des gards sont redevables lexistence dune vritable initiation, seront certainement satisfaites de voir prcises de solutions quils avaient pressenties, des connaissances quils possdaient dj sans avoir pu leur donner une forme stable.

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PREMIRE PARTIE LE CHEMIN DE LINITIATION __________

CHAPITRE PREMIER
DES CARACTRES DE LA SCIENCE SPIRITUELLE

Il existe ltat latent chez tout homme des possibilits qui en se ralisant lui permettent dacqurir la connaissance des mondes suprieurs. Le mystique, le gnostique et le thosophe parlent dun monde des mes et dun monde des esprits qui sont pour eux aussi rels que les objets que notre il aperoit ou que notre main touche. En les coutant lon est en droit de se dire : Ces expriences peuvent devenir les miennes si je dveloppe certains pouvoirs qui sommeillent encore en moi. La seule question est de savoir par o il faut commencer pour amener ce rveil. Ceux-l seuls qui possdent dj ces pouvoirs peuvent donner des enseignements sur ce sujet. Depuis que le genre humain existe, il y a eu de tous temps des coles o les hommes dous de ces pouvoirs suprieurs ont donn leurs leons ceux qui aspiraient les possder. On les appelle : coles occultes . Et lenseignement qui sy donne, se nomme enseignement occulte . Cette dnomination provoque souvent un malentendu. On peut croire que les matres qui enseignent dans ces coles reprsentent une sorte dtres privilgis qui volontairement refusent leurs semblables de leur communiquer leur science. Peut-tre pense-t-on aussi que, derrire cette science, il ny a rien de bien srieux. On est tent dimaginer que sil sagissait l dune science vritable, on naurait nul besoin den faire mystre et quon pourrait la livrer au public pour faire profiter lhumanit tout entire de ses bienfaits. Ceux qui linitiation a rvl la nature de la science occulte ne stonnent nullement dentendre les profanes raisonner ainsi. En quoi rside le ct mystrieux de linitiation ? cette question peuvent seuls rpondre ceux qui ont t admis participer au moins jusqu un certain degr cette initiation mme. Puisquil en est ainsi, demandera-t-on, quel intrt peut prsenter pour un cur humain cette science occulte ? Comment et pourquoi cherchera-t-il pntrer des mystres dont il ne peut se reprsenter la nature ? Une semblable question rvle une ide tout fait errone de la nature de loccultisme. En ralit, il en est de la science occulte comme de tout autre savoir ou pouvoir accessible lhomme. Cette science nest pas plus un mystre pour la moyenne

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des hommes que lcriture nen est un pour celui qui on ne la pas enseigne. Et, de mme que pour apprendre crire, il suffit demployer les moyens appropris, de mme il suffit de choisir la route qui conduit loccultisme pour devenir, non seulement un disciple, mais mme un matre dans cette science secrte. Une seule diffrence la spare des autres branches du savoir et de lactivit humaine. Cest que par la pauvret ou par le dfaut dducation premire, rsultant de son milieu, un homme peut se trouver dans limpossibilit dapprendre, par exemple, crire, tandis que, pour lacquisition de la connaissance et des pouvoirs dans les mondes suprieurs, il nexiste point dobstacle la recherche ardente et sincre. On simagine volontiers quil faut chercher dans un lieu prcis les matres de la sagesse pour recevoir leurs leons. cet gard, il est deux choses certaines : tout dabord celui qui aspire avec ardeur la connaissance ne reculera devant aucun effort, devant aucun obstacle pour chercher liniti capable de lui dcouvrir les mystres de lunivers. Dautre part, soyez persuads que liniti saura surmonter toutes les difficults pour rencontrer le chercheur en qui il aura constat un effort sincre et mritoire. Il existe en effet, parmi les initis, une loi svre qui les empche de refuser aucun homme la lumire laquelle il a le droit de prtendre. Mais une loi non moins svre leur interdit de livrer une parcelle quelconque de la science occulte ceux qui nen sont pas dignes. Et un initi est dautant plus parfait quil observe plus strictement ces deux lois. Lordre auquel appartiennent tous les initis est entour dun retranchement : ces deux lois sont le ciment qui assure la solidit de ce retranchement. Vous pouvez tre lintime ami dun initi : ce rempart vous sparera de lui aussi longtemps que vous ne serez pas initi vous-mme. Vous pouvez possder tout son cur, toute son affection : il ne vous confiera son secret que quand vous serez mr pour le recevoir. Vous pouvez le flatter, vous pouvez le torturer, rien ne pourra le dterminer vous livrer une chose quil sait ne pas devoir vous livrer parce que votre degr dvolution ne vous permet pas daccueillir cette rvlation comme il convient. Les chemins que doit parcourir lhomme pour acqurir la maturit ncessaire ces rvlations sont dcrits avec prcision, ils sont ternellement tracs en lettres de feu dans les temples o les initis conservent prcieusement ces augustes mystres. Dans les temps qui ont prcd notre histoire, ces temples taient visibles aux yeux des hommes. Aujourdhui que notre vie sest loigne de toute spiritualit, la plupart dentre eux sont invisibles aux yeux. Pourtant ils existent partout, et quiconque les cherche peut les trouver. Cest dans son me seule que lhomme dcouvrira le moyen douvrir les lvres des initis. Sil dveloppe en soi certaines qualits, les trsors de la sagesse lui seront communiqus. Avant tout, lme doit, ds le dbut, faire preuve dune disposition fondamentale. La priode o elle lacquiert se nomme dans le langage occulte le sentier du respect ou de la dvotion, et elle est indispensable celui qui veut devenir un tudiant de la sagesse occulte. Des expriences intrieures nous font savoir quelles sont les dispositions que lon remarque ds leur enfance chez ceux qui sont destins devenir plus tard des occultistes. Il existe des enfants qui regardent avec une sainte vnration certaines personnes ; ils prouvent pour elles un respect profondment enracin dans leur cur qui fait taire toute pense de critique ou de contradiction. Ces enfants, quand ils sont devenus des jeunes gens ou des jeunes filles, ressentent comme un

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bienfait davoir quelque chose respecter. Cest parmi eux que se recrutent la plupart des tudiants de loccultisme. Vous tes-vous arrt parfois sur le seuil dun homme que vous vnrez et avez-vous, cette premire visite, ressenti comme une religieuse motion au moment de frapper cette porte et dentrer dans ce sanctuaire ? Vous pouvez considrer le sentiment que vous avez alors prouv comme le germe des dispositions que doit avoir loccultiste. Cest un vritable bonheur pour ltre en voie de croissance de connatre ces sentiments, mais il ne faudrait pas croire que ces dispositions ont quelque rapport avec la subordination ou lesclavage. Lexprience nous apprend que les hommes vraiment indpendants et fiers sont justement ceux qui ont appris respecter ce qui est respectable, et le respect est justifi partout o il est issu des profondeurs du cur humain. Si nous ne nous pntrons de la conviction quil existe quelque chose au-dessus de nous, nous ne trouverons pas la force ncessaire pour nous lever un niveau suprieur notre niveau actuel. Liniti na pu conqurir la force de gravir les sommets de la connaissance que parce que son cur a su sabaisser dans le respect et la dvotion. On ne saurait monter jusquaux cimes de lesprit quen passant par la porte de lhumilit. On ne peut parvenir la vraie science quaprs avoir appris lui rendre un culte. Certes, lhomme a le droit de regarder en face la lumire, mais ce droit il doit le conqurir. Il y a dans la vie spirituelle des lois aussi absolues que dans le monde matriel. Frottez une tige en verre avec une substance approprie, et elle acquiert le pouvoir dattirer des objets de faibles dimensions. Ce phnomne est le fait dune loi naturelle, que connat tout physicien. De mme on nignore pas, pour peu que lon connaisse les lments de loccultisme, que tout sentiment de vraie dvotion dveloppe dans lme une puissance qui doit la conduire, tt ou tard, sur le sentier de la connaissance. Celui qui a le bonheur de possder naturellement ces tendances dvotionnelles ou de les acqurir par une ducation approprie y trouvera, au cours de son existence, un auxiliaire prcieux quand il voudra sadonner la science occulte. Mais celui qui na pas cette prparation rencontrera des obstacles ds ses premiers pas dans le sentier de la connaissance sil nentreprend de dvelopper en lui-mme cette dvotion en simposant une discipline nergique. lpoque o nous vivons il est particulirement important dattirer lattention sur ce point. Notre civilisation a, en effet, un penchant critiquer, juger, dcider sur toutes choses, tandis quelle nous dtourne de la dvotion et du respect confiant. Nos enfants eux-mmes, prfrent critiquer que dcouter avec respect. Or, toute critique, tout jugement prmatur port sur les autres chasse de lme les forces qui permettent daccder la connaissance, tandis quun mouvement de respect les dveloppe. Nous ne voulons pas faire par l le procs de notre culture, car cest prcisment la critique, lexamen conscient et lhabitude dprouver toutes choses pour choisir la meilleure que nous devons les progrs de notre civilisation. Jamais lhomme ne serait parvenu au degr de perfection actuelle dans les sciences, lindustrie, les transports ou la lgislation sil navait appliqu toute chose cet esprit de libre examen en soumettant toutes les questions au verdict de son jugement. Mais ce que nous avons ainsi gagn dans le domaine de la culture extrieure, nous le perdons en revanche en dispositions spirituelles dans le domaine de lvolution suprieure. Il est pourtant un point dont chacun doit se rendre un compte exact : cest que lhomme qui se laisse submerger par le courant de la culture contemporaine a beaucoup de peine parvenir la connaissance des mondes suprieurs, sil ne se soumet une nergique discipline. Au temps o la vie matrielle tait plus simple, lessor spirituel tait moins malais. Les choses saintes et respectables tranchaient davantage sur les choses de la vie courante. Lidal sest

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abaiss notre poque desprit critique. Des sentiments tout autres ont pris la place du respect, de la vnration, de ladoration et de ladmiration. Ces dispositions, notre civilisation les refoule toujours davantage, de sorte que dans la vie quotidienne, lhomme a peu doccasions de les prouver. Celui qui poursuit la connaissance suprieure doit les provoquer en lui, les inoculer dans son me. Ce nest point par ltude, mais bien par la vie mme que lon y parvient. Si vous voulez devenir un tudiant de loccultisme, il faut dvelopper par lducation vos tendances dvotionnelles, rechercher dans votre entourage ou dans vos expriences ce qui peut vous imposer un sentiment dadmiration ou de respect. Partout o les circonstances, partout o vos devoirs le permettent, il faut essayer de renoncer la critique et au jugement. Si, rencontrant un homme, je ne songe qu blmer ses faiblesses, je me ravis moi-mme de la force spirituelle ; si je cherche avec amour pntrer ses qualits, jassimile de cette force spirituelle. Le disciple ne doit perdre aucune occasion dappliquer ce principe. Des occultistes prouvs savent tout ce quils doivent leur habitude de considrer en toutes choses le bon ct et de diffrer prononcer leur jugement. Et cette rgle ne sapplique pas seulement lattitude extrieure elle doit rgir notre me mme. Lhomme a, sous la main, les moyens de se perfectionner lui-mme, de se transformer entirement avec le temps. Mais cette mtamorphose doit saccomplir dans sa vie intrieure, dans sa pense. Il ne suffit pas de tmoigner du respect par notre attitude : le respect doit tre en nous. Aussi ltudiant doit-il commencer par faire une place la dvotion dans sa vie mentale. Il doit bannir de sa conscience les sentiments de mpris ou de dnigrement, et sattacher particulirement cultiver la dvotion. Lorsque dans le silence dune mditation paisible, nous nous appliquons chasser de notre conscience tout ce quelle renferme de critique, de dnigrement, de blme lgard de nos semblables, chacun de ces instants nous rapproche de la connaissance spirituelle. Et nous progressons vite si dans ces moments-l nous nous pntrons de sentiments dadmiration, destime et de respect vis--vis des choses et des hommes. Ceux qui ont lexprience de ces sujets savent bien que dans ces moments, des forces qui resteraient assoupies sveillent dans lme humaine. Lil spirituel souvre chez lhomme et peroit des objets quil ne saurait voir en temps normal. Il commence comprendre quil na connu auparavant quune partie de lunivers. Les hommes quil rencontre se prsentent lui sous une forme nouvelle. vrai dire ce nest pas cette discipline elle seule qui suffit pour permettre de percevoir laura humaine : il faut quune discipline encore plus haute sy ajoute. Mais pour slever jusqu ce niveau, il faut avoir nergiquement dvelopp les sentiments dvotionnels. Lentre du disciple dans le sentier de la connaissance saccomplit sans bruit, linsu de tous : personne ne remarque un changement extrieur chez lui, il accomplit ses devoirs comme auparavant, il soccupe de ses affaires comme prcdemment. La transformation se passe uniquement dans son me, labri des regards. Tout dabord la disposition fondamentale de la dvotion rayonne dans toute sa vie sentimentale, et constitue le centre de sa vie intrieure. De mme que le soleil vivifie de ses rayons tous les tres vivants, de mme chez le disciple la dvotion vivifie tous les sentiments. Au dbut lhomme a de la peine croire que des sentiments tels que le respect ou la vnration aient quelque chose faire avec sa facult de connatre. Cette erreur vient de ce quon est gnralement enclin considrer la connaissance comme une facult en soi, indpendante de tous les autres lments de la vie intrieure. On ne songe point que cest prcisment dans lme

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que rside cette facult de connatre et que les sentiments sont pour lme ce que les aliments sont pour le corps. Si lon donne au corps des pierres manger au lieu de pain, son activit meurt. Il en est de mme pour lme. Le respect, lestime et la dvotion sont des substances qui la nourrissent, qui la rendent saine et vigoureuse, et par-dessus tout vigoureuse dans sa facult de connatre. Au contraire, le mpris, lantipathie, le ddain vis--vis des choses respectables ont pour effet de paralyser et de dsagrger les pouvoirs de la connaissance. Loccultiste peut vrifier ce fait par lexamen de laura humaine. Lassimilation de sentiments de respect et de dvotion provoque un changement dans laura. Certains lments teints de rouge tirant sur le jaune ou sur le brun disparaissent et sont remplacs par des rouges nuancs de bleu. Par suite, le rayon de la perception stend, elle est impressionne par des objets environnants dont elle navait prcdemment aucune notion ; car la dvotion veille dans lme une force sympathique capable dexercer une attraction sur certaines qualits des tres environnants, qualits qui, autrement, demeureraient caches. Les effets de la dvotion sont encore plus actifs, si un autre ordre de sentiments vient sy ajouter : il sagit pour lhomme de ne plus se livrer, dans une mesure aussi large, aux impressions du monde extrieur, mais de dvelopper, par contre, en soi-mme une vie intrieure plus active. Un homme toujours la poursuite de sensations nouvelles, la recherche de divertissements, ne saurait trouver le chemin de la science occulte. On ne demande pas au disciple de devenir insensible au monde extrieur, mais il faut que sa vie intrieure prdomine, et lui serve de directrice quand il se livre aux sensations extrieures. Par exemple, un homme dont lme est enrichie de sentiments cultivs par lui prouve tout autre chose en contemplant un beau paysage que lhomme dont la vie intrieure est indigente. Lun fait un voyage en mer, sans ressentir autre chose que de trs rares impressions. Un autre sa place entendra la parole de lesprit universel et les nigmes de la cration se dvoileront pour lui. Il faut avoir appris faire tat de ses sentiments et reprsentations personnelles, si lon veut tablir entre lme et le monde extrieur des relations fcondes. Le monde extrieur, dans tous ses phnomnes, dborde dune beaut divine, mais il faut avoir connu en soi le divin par une exprience vcue pour le dcouvrir dans son entourage. Ltudiant devra sattacher se rserver des moments de calme et de solitude pour se plonger dans la rflexion. Mais ces instants ne seront pas consacrs ses affaires personnelles, ce qui aurait des effets contraires ce quil doit chercher. Il doit dans ses mditations laisser librement rsonner en lui lcho de ses expriences passes et des impressions reues du monde extrieur. Fleurs, animaux, actions, toutes choses lui dvoileront dans le silence des secrets insouponns. Et de la sorte, il se prpare accueillir les sensations futures que lui rserve lunivers avec des dispositions toutes nouvelles. Celui qui, dans le dfil ininterrompu des sensations ne recherche que la jouissance passagre voit ses pouvoirs de connatre smousser progressivement. Il faut quil saccoutume ne pas seulement revivre par la pense la sensation de jouissance elle-mme, mais surtout faire fructifier par son activit intrieure le contenu de la jouissance, en vitant de rechercher dans ce travail une simple prolongation de son plaisir. Il y a la un grave et prilleux cueil, cest quau lieu de travailler rellement sur soi-mme on tente au contraire dpuiser aprs coup la jouissance passe. Il ne faut pas dissimuler quil existe l pour ltudiant des sources derreurs perte de vue. Il faut quil aille son chemin au travers de tentations multiples. Tout conspire endurcir son moi, le renfermer en lui-mme, et il doit, au contraire, louvrir largement aux forces universelles. Il a le devoir de rechercher la jouissance, car elle peut seule lunir au monde extrieur. Si son me smousse et se ferme la jouissance, elle est comme une plante impuissante tirer de son entourage les sucs nourriciers. Sil en reste la

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jouissance, il se confine en lui-mme. Il agit pour soi, lcart des forces universelles. Si intenses que puissent tre sa vie intrieure et sa culture du moi, il sest spar du monde. Il est mort pour le monde. Ltudiant de loccultisme considre la jouissance comme un moyen dennoblissement en vue de lvolution universelle. La jouissance est pour lui un instructeur, dont il reoit les enseignements : aprs avoir reu ses leons, il marche en avant dans la voie du progrs, par la jouissance vers le travail. Il apprend, non pour entasser ses connaissances comme un trsor, mais pour les mettre au service de lunivers. Il existe dans toute forme de loccultisme un principe que nul ne doit transgresser sil veut aboutir un rsultat. Le matre doit en pntrer llve quil guide. Il est ainsi conu : Toute connaissance recherche avec le but unique daugmenter et denrichir le trsor de tes connaissances personnelles, tloigne de la voie ; mais toute connaissance que tu recherches pour accomplir un travail au service de lhumanit et de lvolution universelle, te porte un pas en avant. Cette loi doit tre strictement observe. On ne peut se regarder comme un vritable tudiant avant davoir fait de cette loi la directrice de son existence. Dans beaucoup dcoles, cette vrit prend la forme de laxiome suivant : Toute ide qui ne devient pas idal tue en ton me une force ; toute ide qui devient idal suscite en toi une force vive. Les premiers enseignements communiqus au disciple ont pour objet le sentier de la dvotion et le dveloppement de vie intrieure. Ces rgles pratiques nont rien darbitraire, elles sont fondes sur des expriences et sur un savoir qui remonte la plus haute antiquit, elles revtent la mme forme partout o elles sont donnes par des matres qui connaissent les chemins de la science suprieure. Tous les matres dignes de ce nom sont dans un parfait accord en ce qui concerne le contenu de ces prescriptions, alors mme quils se serviraient parfois de mots diffrents : les dissemblances tout fait secondaires et purement apparentes que lon croit dcouvrir entre leurs leons sont dues des causes dont nous navons pas parler ici. Il nest point de vrais matres en occultisme qui veuillent par ces rgles arriver exercer une domination tyrannique sur les autres hommes ou restreindre, si peu que ce soit, le libre arbitre de quiconque. Car personne ne saurait estimer et sauvegarder lindpendance humaine comme le font ces matres. Nous avons dit que lordre dont font partie tous les initis est entour dun retranchement dont la solidit est cimente par deux lois. Mais si liniti sort de cette retraite pour se mler la vie publique, il doit prendre garde lobservation dune troisime loi ainsi conue : Gouverne chacune de tes actions, chacune de tes paroles de telle sorte que jamais le libre arbitre daucun homme nen subisse une restriction. Celui qui a compris quun vrai matre est profondment pntr de cet esprit saura quil ne renonce pas une seule parcelle de son indpendance en suivant les rgles qui lui sont enseignes. Lune des premires parmi ces rgles peut sexprimer peu prs dans les termes suivants : Sache te procurer des instants de repos intrieur et mets-les profit pour apprendre discerner le rel de lapparent, le permanent de lphmre. Cest ainsi, du moins, quon peut exprimer cette rgle pratique en langue franaise, car, lorigine, toutes les rgles et leons de la science occulte ont t donnes dans une langue de signes et de symboles, et pour comprendre toute leur importance et toute leur porte, il faut dabord avoir obtenu la permission dtudier cette langue symbolique ; cette permission ne peut tre accorde

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qu ceux qui ont dj fait leurs premiers pas dans loccultisme et ces premiers pas demandent la stricte observation de ces rgles pratiques telles quelles sont exprimes ici. Le chemin est librement ouvert tous ceux sans exception quune volont ferme anime. Simple est la rgle qui concerne les moments de calme intrieur, simple aussi son observation, mais elle ne conduit au but que si elle est envisage avec un srieux et une rigueur aussi absolus que sa simplicit est grande. Disons tout de suite et sans dtour comment il faut lentendre. Ltudiant doit pendant quelques instants faire abstraction de sa vie quotidienne et pendant ce temps se consacrer des occupations tout autres que ses occupations journalires. Non seulement lobjet, mais encore le mode de son activit doit tre profondment diffrent des activits qui remplissent le reste de son temps. Il ne faut pas entendre par l que ce quil a faire pendant ces instants particuliers soit sans aucun rapport avec son travail quotidien. Au contraire, lhomme qui sapplique rechercher de pareils moments, remarquera bientt que cest seulement grce eux quil peut acqurir toute la force dont il disposera pour sa tche accoutume. Il ne faut pas simaginer non plus que le temps consacr lobservation de cette rgle soit pris au dtriment des devoirs accomplir. Car, si vraiment il existe quelquun qui nait pas plus de temps sa disposition, cinq minutes par jour lui suffisent pourvu quil sache mettre profit ces cinq minutes. Pendant ce temps, lhomme doit se placer lui-mme en dehors de son courant habituel ; ses penses et ses sentiments se prsenteront sous dautres couleurs qu lordinaire ; ses joies, ses douleurs, ses soucis, ses expriences, ses actions dfileront devant son me, et il prendra pour les considrer une position telle que tout ce quil a vcu lui apparaisse comme dun point de vue nouveau et plus lev. Songez seulement combien dans la vie nous apparaissent diffrentes les expriences dautrui et les ntres propres. Il nen saurait tre autrement, car dans tout ce que nous faisons ou ressentons, nous sommes impliqus nous-mmes. Dans ce que fait ou ressent autrui il ny a pour nous quun spectacle. Or, dans les moments mis part pour la mditation, ce que nous devons poursuivre, cest de parvenir envisager nos sensations comme si elles taient le fait dautrui. Imaginez un homme frapp dun grand malheur. Ne le considre-t-il point tout autrement quun malheur de tout point semblable qui aurait atteint autrui ? On ne saurait trouver ce sentiment injuste, il est profondment humain, et il en est dans les petits faits de la banalit courante tout comme dans ces graves vnements. Ltudiant doit chercher la force ncessaire pour pouvoir certains moments se considrer comme un tre tranger lui-mme. Il doit se regarder avec la tranquillit intrieure qui caractrise un simple observateur. Si lon y parvient, les expriences personnelles se montrent sous un jour nouveau. Aussi longtemps que nous nous laissons entraner et comme envelopper par elles, nous demeurons aussi attachs laccessoire qu lessentiel. Pour lobservateur tranquille et dsintress, laccessoire et lessentiel se distinguent aisment. Joies et tristesses, chaque pense et chaque volition apparaissent autres si on les considre de ce point de vue. De mme si vous avez pendant toute la journe parcouru une contre et contempl de prs toutes les parties grandes ou petites du paysage, et que le soir venu vous gravissiez une colline voisine pour jouir dun coup dil densemble, alors, les rapports rciproques de tous les lments qui constituent ce paysage vous apparaissent tout autres que quand vous cheminiez au travers. Ce qui fait le prix de cette contemplation tranquille de soi-mme, cest beaucoup moins ce que vous y dcouvrez que le fait davoir su trouver en vous la force dvoluer ce calme intrieur.

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Car en tout tre humain, il existe, ct de lhomme que lon peut appeler lhomme de tous les jours, un autre homme plus lev que le premier. Cet homme suprieur reste assoupi jusqu ce que lon ait pris la peine de lveiller et cest vous seul qui avez le pouvoir de lveiller en vous-mme. Aussi longtemps quil nest point devenu actif, les pouvoirs suprieurs qui conduisent la connaissance supra-sensible ne sauraient se manifester. La force qui donne naissance au calme intrieur est une puissance magique qui libre en nous certains pouvoirs occultes. Aussi longtemps que lon na pas ressenti cet effet magique, il faut persvrer dans lobservation intgrale et stricte de la rgle nonce plus haut, et pour tous ceux qui persvrent ainsi, vient un jour o la clairvoyance spirituelle illumine les choses environnantes et o des yeux nouveaux dont ils navaient point souponn lexistence voient surgir un monde nouveau. Il nest nul besoin de modifier en rien son existence normale pour commencer observer cette rgle. Ltudiant accomplira ses devoirs comme par le pass, il continuera souffrir des mmes peines, ressentir les mmes joies. Il ne devient nullement tranger la vie ; au contraire, durant le jour, il mnera une existence dautant plus active quil sait sassimiler une vie plus haute dans ses instants de recueillement. Peu peu cette vie plus haute exercera son influence sur la vie ordinaire. Ces instants de calme auront leur action sur le reste de lexistence. Lhomme tout entier deviendra plus tranquille, plus sr dans ses actions, il ne se laissera plus troubler par tous les incidents possibles. Progressivement il en arrivera prendre en quelque sorte la direction de son existence au lieu de labandonner aux circonstances et aux influences extrieures. Il remarquera bientt quelle source de force et dnergie reprsentent pour lui ces quelques instants de recueillement. Il commencera ne plus sirriter de choses qui lirritaient auparavant, une multitude de possibilits qui le remplissaient de frayeur cesseront de lui inspirer la moindre crainte : toute une conception nouvelle de la vie deviendra son partage. Auparavant, il nabordait pas certaines besognes sans apprhension, il se disait : Ma force ne suffira pas accomplir ce travail comme je voudrais laccomplir ; maintenant cette pense ne lui vient plus, une pense tout autre a pris sa place. Il se dit : Je veux rassembler toutes mes forces pour mener cette besogne aussi bien quil mest possible de le faire , et il touffe les penses qui le rendaient autrefois craintif, car il sait que cest prcisment cette apprhension qui peut linciter mal remplir son devoir et quen tout cas elle ne saurait exercer aucune bonne action sur son travail. Ainsi, se glissent successivement dans la conception de la vie, chez le disciple, des penses fcondes et bienfaisantes, remplaant les penses qui, prcdemment, le paralysaient et laffaiblissaient. Ainsi, il commence conduire sa barque sur locan de la vie, dune main sre, alors quauparavant il la laissait ballotter par les vagues. Ce calme et cette matrise exercent une action en retour sur ltre humain tout entier en favorisant la croissance de lhomme intrieur et avec lui croissent les pouvoirs intrieurs qui ouvrent les portes de la connaissance. En progressant dans cette direction, le disciple parvient peu peu dterminer lui-mme laction quil permettra aux impressions extrieures dexercer sur lui. Il entend par exemple un mot par lequel quelquun veut le blesser ou lirriter ; avant ses exercices, il se serait bless ou se serait irrit : maintenant quil est entr dans le sentier de loccultisme, il est mme denlever ce mot son aiguillon blessant ou irritant avant de lavoir admis pntrer dans sa conscience. Prenons un autre exemple, celui dun homme qui simpatiente aisment quand il faut attendre : aprs son entre dans le sentier, il saura se pntrer si bien dans ses moments de recueillement de linanit de toute impatience que cette conviction lui deviendra prsente ds quil sera tent de se laisser aller ce sentiment. Limpatience qui voulait semparer de lui disparat, et le

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temps qui aurait t dissip par les reprsentations frivoles de lattente sera rempli peut-tre dobservations intressantes et fructueuses. Pour nous rendre bien compte de la porte exacte de toutes ces remarques, il faut songer que dans lhomme le moi suprieur est en constante volution, mais que cest seulement par le calme et la sret que lon peut assurer cette volution une rgularit normale. Les remous de la vie extrieure viendraient de toutes parts refouler ltre intrieur si lhomme se laissait dominer par cette vie au lieu de la dominer lui-mme. Il en est de lui comme dune plante qui doit pousser aux fentes dun rocher, elle dprit jusqu ce quon lui donne de lespace. Or il nest point de forces extrieures qui puissent donner de lespace au moi intrieur, seul le calme intrieur quil cre dans son me peut produire cet effet. Les circonstances extrieures ne peuvent modifier que sa situation par rapport au monde extrieur, jamais elles ne sauraient veiller lhomme spirituel. Cest en soi-mme et par soi-mme que le disciple doit engendrer un tre nouveau et plus lev. Cet homme suprieur devient par la suite le souverain qui, dune main sre, dirige la conduite de lhomme extrieur. Aussi longtemps que lautorit appartient lhomme extrieur, cet tre intrieur est son esclave et ne peut dvelopper ses forces. Sil dpend dun autre que moi-mme de mirriter, je ne suis pas mon matre, ou pour mieux dire, je nai pas encore trouv le matre en moi. Je dois voluer le pouvoir de ne me laisser impressionner par le monde extrieur que dans la mesure dtermine par moi-mme. Cest alors seulement que je puis devenir un disciple de loccultisme, et le disciple ne saurait aboutir aucun rsultat quautant quil cherche sincrement dvelopper ce pouvoir. Il importe peu quil ralise certains progrs dans un temps donn, la seule chose qui importe cest son srieux et son application. Il sen est dj trouv beaucoup qui ont lutt pendant des annes sans remarquer des progrs apprciables, mais parmi ceux qui nont pas dsespr et qui sont rests inbranlables, beaucoup ont remport tout coup la victoire intrieure. Dans bien des situations, il faut une grande nergie pour arriver se procurer ces instants de recueillement, mais plus grande est la force dploye, plus grand aussi le rsultat atteint. Dans la discipline occulte, tout dpend de la condition suivante : Savoir se placer en face de soi-mme comme un tranger, avec une entire bonne foi, une sincrit absolue, et cela dans toutes les circonstances. Mais cette naissance en nous dune personnalit plus haute ne reprsente quun ct de lactivit intrieure du disciple, il faut y ajouter autre chose. Tant que lhomme ne slve pas au-dessus de sa propre contemplation, si impersonnelle soit-elle, il ne sort pas de lui-mme et ne considre pas autre chose que les expriences et les actions o il se trouve impliqu par les conditions de son existence. Or, il faut quil dpasse ce niveau et quil slve jusqu lhumanit pure qui na plus rien faire avec sa position particulire. Il faut quil slve jusqu la considration des choses qui lintresseraient en tant quhomme mme sil vivait une existence tout autre dans des conditions entirement diffrentes. De la sorte, un tre surgit en lui qui dpasse les limites de la personnalit. Ses regards se dirigent vers des mondes plus levs que ceux avec lesquels le met en contact sa vie journalire. Il commence ainsi sentir, raliser quil appartient lui-mme ces mondes suprieurs. Ce sont des mondes sur lesquels lobservation de ses sens, ses occupations quotidiennes ne peuvent rien lui apprendre. Il recule le centre de son tre vers le dedans. Il coute les voix intrieures qui lui parlent dans les moments de recueillement. Il sentretient intrieurement avec le monde spirituel. Il sest loign de la vie courante dont les bruits steignent pour lui. Autour de lui rgne le silence. Il carte tout ce qui lentoure et tout ce qui pourrait veiller en lui le souvenir du monde extrieur. Son me tout entire est remplie du calme de la contemplation et de ses entretiens avec le monde spirituel.

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Cette contemplation silencieuse doit devenir pour le disciple un besoin naturel. Tout dabord il est plong dans un monde de pure pense. Il faut que cette silencieuse activit de la pense fasse vivre en lui un sentiment , il faut quil apprenne aimer ce que lEsprit dverse en lui. Il cesse alors bientt davoir limpression que ce monde de la pense est moins rel que les choses qui lentourent dans la vie courante ; il commence manier ses penses comme des objets situs dans lespace et le moment sapproche o les vrits qui se dvoilent lui au cours de ce silencieux travail lui apparatront comme plus hautes et plus vraies que la pure ralit sensible. Il prouvera que ce monde de la pense exprime la vie. Il percevra que les penses ne sont pas de simples apparitions, mais que des tres, auparavant cachs, sen servent pour lui parler. Dans le silence, des voix slvent, et il les entend. Auparavant, son oreille seule a peru des sons, maintenant son me tout entire entend et rsonne. Une langue intrieure, une parole intrieure se rvlent lui. Le disciple se sent inond de joie quand il est appel vivre pour la premire fois de tels instants. Sur tout son univers se rpand une lumire venue du dedans. Une deuxime existence commence pour lui ; des forces divines, une flicit divine se dversent en lui comme un torrent. Cette vie de la pense, dont la floraison est la vie dans la ralit spirituelle, est appele dans la thosophie ou gnose du nom de mditation , cest--dire rflexion contemplative. La mditation est la porte des connaissances supra-sensibles. Mais dans ces instants, il ne faut pas que le disciple sabandonne une dbauche de sentiment, ou quil se contente dimpressions vagues, cette attitude ne pourrait que lentraver dans sa marche vers la vritable connaissance spirituelle. Ses penses doivent prendre une forme claire, incisive, prcise. Il trouvera dans cet effort un point dappui sil ne se contente pas de se livrer aveuglment aux penses qui peuvent surgir en lui, mais sil se pntre au contraire des penses leves que des hommes spirituellement volus ont conues jadis dans leur mditation. Comme point de dpart, il na qu prendre les critures qui sont issues des rvlations dues des mditations semblables : il trouvera ces textes chez les gnostiques, chez les mystiques ou dans la littrature thosophique contemporaine. Ils lui donneront la substance de sa mditation. Cest dans ces critures que les sages ont consign les penses de la science divine et quils les ont transmises au monde par lintermdiaire de leurs disciples. Ces mditations oprent une transformation complte chez le disciple, il commence se former des reprsentations toutes nouvelles de la ralit et toute chose acquiert pour lui une autre valeur. Mais cette mtamorphose, rptons-le, ne le rendra pas tranger la vie et ne lloignera en aucun cas de ses devoirs quotidiens, car il apprendra constater que la moindre de ses actions, la moindre de ses expriences est relie aux tres et aux forces les plus considrables de lunivers. Quand ce rapport est devenu clair au regard de sa contemplation, il se rend ses occupations journalires avec une nergie nouvelle, car il sait maintenant une chose : cest que ses travaux et ses souffrances lui sont imposs pour des raisons qui touchent aux plus grandes lois de lunivers. La force de vivre, et non la lassitude de vivre, voil ce quengendre la mditation. Le disciple traverse lexistence dun pas assur ; quoi quelle lui apporte, il reste debout. Il ne savait pas autrefois pourquoi il travaillait, ni pourquoi il souffrait, il le sait maintenant. Il faut remarquer que cette activit mditative conduit plus srement son but si elle est pratique sous la direction dhommes expriments et sachant par eux-mmes comment il faut agir au mieux. Cherchez donc le conseil et les enseignements de ces guides aviss. Certaines philosophies les appellent des gourous . Ce qui ne serait sans eux que ttonnements devient sous leur direction un travail prcis et fcond. Quiconque sadresse, eux ne frappera pas en vain leur porte, mais quil sache bien quil ne recherche point autre chose que le conseil dun ami et non le despotisme dun homme qui aspire les dominer. On constatera toujours que ceux qui savent vraiment sont les hommes les plus modestes et que rien nest plus tranger leur esprit que lambition ou la soif du

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pouvoir. Celui qui par la mditation slve jusquau niveau o lhomme sunit lesprit commence vivifier en lui ce qui est ternel, ce qui nest born ni par la naissance, ni par la mort. Ceux-l seuls peuvent douter de lternit qui ne la connaissent pas par leur exprience vcue. Ainsi la mditation est le chemin par lequel lhomme parvient la connaissance, la contemplation du noyau ternel et indestructible de son tre et cest par elle seule quil peut y parvenir. Gnostiques et thosophes nous parlent de lternit de ce noyau de ltre et de ses rincarnations. On demande souvent pourquoi lhomme ne sait rien de sa vie au del de la naissance et de la mort. Ce nest pas ainsi quil faudrait poser la question, mais dans la forme suivante : Comment peut-on conqurir ce savoir ? La voie nous est dvoile par la mditation. Par elle sveille le souvenir des vnements vcus au del de la naissance et de la mort. Tous peuvent acqurir cette science. Tous possdent le pouvoir de connatre par eux-mmes, de voir par eux-mmes ce que la mystique, la gnose et la thosophie nous enseignent, il suffit de choisir le vrai moyen. Seul un tre pourvu dyeux et doreilles peut percevoir les couleurs ou les sons, et lil lui-mme ne saurait rien percevoir sil na point la lumire qui rend les objets visibles. La science occulte donne le moyen de dvelopper les organes spirituels et de faire briller la lumire spirituelle. La discipline qui y conduit se divise en trois tapes : 1 La prparation, qui dveloppe les sens spirituels. 2 Lillumination, qui allume la lumire spirituelle ; 3 Linitiation, qui permet dentrer en relation avec les hautes entits spirituelles. Nous traiterons dans les prochains chapitres de ces trois tapes. Les communications qui suivent proviennent dune source occulte dont nous ne pouvons pour linstant prciser ni le nom, ni la personnalit ; elles se rapportent aux trois tapes par lesquelles lcole laquelle se rattache cette tradition conduit les disciples jusqu linitiation. Mais on ne trouvera dans les pages qui suivent que ce quil nous est permis de dvoiler dans un ouvrage destin la publicit. Ce sont de simples indications puises dans un enseignement bien plus profond. Dans les coles occultes, lenseignement suit un cours fix davance et certaines tudes ont pour objet damener lme humaine des rapports conscients avec le monde spirituel. Ces dispositions, compares aux communications qui vont suivre, en diffrent autant que lenseignement donn dans une cole rgulire diffre de linstruction occasionnellement distribue au hasard des conversations et des promenades. Mais lobservation srieuse et persvrante des prceptes que nous donnons ici peut conduire llve la connaissance des moyens qui lui ouvriront la porte dune vritable cole occulte. Il est vident quun essai htif et entrepris sans le srieux ncessaire ne saurait conduire rien. Quiconque croit devoir dsirer davantage doit sadresser un guide ou un matre.

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Les tapes indiques par la tradition en question sont les trois tapes ci-dessous mentionnes : 1 La Prparation ; 2 LIllumination ; 3 LInitiation. Il ne faut pas croire que ces trois degrs se suivent de telle sorte quil soit absolument ncessaire davoir franchi le premier avant de pntrer dans le second, et den avoir fini avec le second avant daborder le troisime. On peut sous certains rapports participer dj lillumination ou mme linitiation, tandis qu dautres gards, on en est encore la prparation. Pourtant, il faudra bien avoir pass un certain temps la prparation avant quune illumination quelconque puisse se faire jour. Il faudra avoir reu lillumination sur plusieurs points avant de pouvoir prtendre linitiation. Dans lexpos qui suit, nous examinons les trois tapes lune aprs lautre pour plus de clart.

CHAPITRE II
LA PRPARATION

La prparation consiste en une culture toute spciale du sentiment et de la pense. Par cette culture se dveloppent dans les corps animique et spirituel des sens et des organes qui leur sont propres, de mme que les forces de la nature tirent de la matire vivante, informe, les organes dont le corps physique est muni. Avant tout, il faut diriger lattention de lme sur certains phnomnes du monde extrieur. Ces phnomnes sont, dune part, ceux de la germination, de la croissance et de lpanouissement, dautre part, ceux que prsentent les organismes qui se fanent, se fltrissent et dprissent. Partout des phnomnes semblables se prsentent aux regards de lhomme, partout ils veillent tout naturellement dans lme humaine des sentiments et des penses. Mais dans les circonstances ordinaires, lhomme ne se livre pas assez compltement ces sentiments et ces penses, il en est empch par la recherche incessante de sensations nouvelles. Or, il sagit de diriger son attention, consciemment et avec intensit sur ces phnomnes. Partout o lhomme rencontre la croissance et la floraison sous une forme dtermine, il faut quil bannisse de son me toute autre impression, et que pendant un temps il sabandonne exclusivement cette seule sensation. Bientt il constatera quun sentiment qui, autrefois en pareil cas, ne faisait que traverser sa conscience, grandit maintenant et revt une forme nergique et puissante. Il faut quil laisse cette nouvelle forme de sentiment rsonner paisiblement en lui-mme, dans le silence de sa vie intrieure. Il sabstraira de tous les autres phnomnes du monde extrieur pour suivre uniquement ce qui se passe en son me en rponse aux phnomnes de la croissance et de lpanouissement. Mais ne croyez pas que ce soit un progrs ni un avantage que dmousser ses sens lgard, du monde extrieur. Au contraire, il faut dabord considrer avec autant dintensit et autant dexactitude que possible lobjet extrieur, ensuite seulement on pourra se livrer aux sentiments qui sveillent, aux penses nouvelles qui montent dans lme. Il faut arriver savoir concentrer son attention simultanment sur les deux choses, sur le phnomne extrieur, et sur le phnomne intrieur, et cela dans un parfait quilibre des forces. Si lon trouve le calme ncessaire et quon sabandonne aux mouvements nouveaux de lme, on fera au bout dun certain temps lexprience suivante : On sentira germer tout un ordre nouveau de sentiments et de penses que lon navait pas connus auparavant, et plus on dirigera son attention, tantt sur les tres en voie de croissance, de floraison et dpanouissement, tantt sur les choses qui se fltrissent et qui meurent, plus aussi ces sentiments prendront de force et de vitalit. Or cest grce ces sentiments et ces penses que sdifient les organes de la clairvoyance, de mme que

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les yeux et les oreilles du corps physique se construisent avec des matriaux vivants sous laction des forces de la nature. Des sentiments dune forme particulire sont veills par la croissance et le devenir, dautres sentiments non moins prcis se rattachent la dcroissance et la fltrissure, mais il faut pour cela que la culture de ces forces ait t poursuivie suivant les instructions qui prcdent. Cest seulement par approximation quil est possible de dcrire la nature de ces sentiments. Pour en avoir une reprsentation complte, il faut avoir pass par des expriences personnelles. Si vous avez souvent appliqu votre attention aux phnomnes du devenir, de lpanouissement et de la floraison, vous prouverez quelque chose qui prsente des analogies lointaines avec limpression que fait sur nous le lever du soleil. la vue du dfleurissement et du dprissement, on prouvera un sentiment qui rappelle la monte lente de la lune au-dessus de lhorizon. Ces deux sentiments sont deux forces qui, convenablement cultives, peuvent produire les effets occultes les plus importants. Celui qui, rgulirement, mthodiquement, les dveloppe en lui voit souvrir un monde nouveau. Le monde animique, ce quon appelle le plan astral, commence poindre comme une aurore. Croissance et dcroissance sont pour lui, non plus des phnomnes, qui lui font une impression vague, mais des ralits qui sexpriment en lignes et en figures dont il navait jamais pressenti lexistence. Ces lignes et ces figures diffrent suivant les diffrents phnomnes. Une fleur panouie suscite une figure prcise et spciale, de mme quun animal en voie de croissance, ou un arbre en train de mourir. Peu peu le plan astral se droule lentement devant llve. Il ny a dans ces lignes ou dans ces figures rien darbitraire. Deux lves, galement dvelopps, percevront les mmes lignes et les mmes figures pour le mme phnomne. Aussi srement que deux hommes dans la vie normale voient ronde une table ronde et que jamais lun ne la voit ronde et lautre carre, aussi srement la mme figure spirituelle apparat deux mes qui contemplent une fleur panouie. De mme que lhistoire naturelle ordinaire dcrit les formes des plantes et des animaux, de mme les matres des coles occultes dcrivent et dessinent les formes astrales des tres en voie de croissance ou de dprissement, en les rangeant par classes et par familles. Lorsque llve est assez avanc pour voir ainsi sous leurs formes animiques des phnomnes galement perceptibles son il physique, il nest pas trs loign de percevoir des choses qui nont plus aucune existence physique et qui, par suite, restent intgralement voiles celui qui ignore la science occulte. Mais il faut bien appuyer sur ce fait que linvestigateur ne doit pas se perdre en rflexions sur ce que signifient ces choses. Ce travail intellectuel ne servirait qu lcarter de son chemin. Quil observe le monde sensible sans prvention, avec bon sens, avec pntration, et quil sabandonne ensuite ses propres sentiments. Quant ce que signifient les choses, ce nest pas par ses spculations quil doit entreprendre de le deviner. Ces choses elles-mmes sauront le lui apprendre.

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Un autre point important, cest ce que loccultiste appelle lorientation dans les mondes suprieurs. On y parvient en se pntrant de la conviction que les sentiments et les penses sont des ralits au mme titre que les chaises ou les tables dans le monde physique. Dans le monde de lme (ou plan astral), dans le monde de la pense (ou plan mental), penses ou sentiments agissent rciproquement les uns sur les autres comme les choses sensibles dans le monde physique. Aussi longtemps que lon nest pas pntr de ces ides, on ne croira jamais quune pense mauvaise peut exercer une influence aussi nfaste sur les autres penses qui remplissent lespace mental, quune balle tire laveuglette sur les objets physiques quelle atteint. Bien des gens ne se permettront peut-tre jamais daccomplir une action visible quils considrent comme contraire la raison, mais ils ne verront pas le danger de nourrir des sentiments ou des penses draisonnables, car ces derniers leur paraissent inoffensifs pour les autres tres. On ne saurait progresser dans loccultisme que si lon prend garde ses penses et ses sentiments avec autant de svrit qu ses actions. Si vous voyez un mur, vous nessaierez pas daller droit devant vous au travers de ce mur, mais vous ferez un dtour, pour vous conformer aux lois qui rgissent le monde physique. Il existe de semblables lois dans les mondes animique et mental. Mais l, elles ne simposent pas lhomme de lextrieur, elles doivent driver de la vie mme de son me. On parvient les connatre en sabstenant en tout temps de penses ou de sentiments contraires la raison. Il faut sinterdire de la sorte toute rverie arbitraire et vague, tout enfantillage, tout flux et reflux inconsidr de sentiment. Loin de sappauvrir par l, on constatera bientt que lon ne devient vraiment riche de sentiment et dimagination quen contrlant ainsi le cours de sa vie intrieure. la place dun sentimentalisme enfantin et dassociations dides puriles surgiront des sentiments pleins de sens et des penses fcondes, et ces sentiments et ces penses disciplins permettent lhomme de sorienter dans le monde suprieur. Il apprend tablir des rapports normaux entre lui et les objets animiques. Cette discipline a pour ltudiant des consquences prcises. De mme quil sait en tant quhomme physique trouver son chemin travers les choses physiques, de mme son sentier le conduit maintenant parmi les phnomnes de la croissance et du dprissement quil apprend connatre par les voies que nous avons dcrites plus haut. Il observera, grce cette orientation, tout ce qui pousse et spanouit, tout ce qui se fltrit et meurt de la manire la plus profitable lui comme lunivers. Une autre discipline concerne les rapports avec le monde des sons. Il faut distinguer entre les sons dus des objets inanims (un corps qui tombe, une cloche ou un instrument de musique) et les sons issus dtres vivants (animaux ou hommes). Entendre une cloche, cest uniquement percevoir le son et en prouver un sentiment agrable ; mais entendre le cri dun animal, cest, en plus de ce sentiment, percevoir au travers de ce son une impression vcue par lanimal, plaisir ou souffrance. Cest de cette dernire catgorie de sons que llve doit soccuper. Il doit appliquer toute son attention recevoir du son une information sur un vnement qui se passe en dehors de lui, il doit se plonger dans cette chose trangre, il doit sunir par le sentiment la douleur ou la joie que ce son lui rvle, et oublier, sil lui est agrable ou dsagrable, plaisant ou dplaisant. Une seule chose doit occuper son me, cest ce qui se passe dans ltre qui a fait entendre ce son. En faisant ces expriences mthodiquement et aprs rflexion, on sassimilera la facult de vibrer pour ainsi dire lunisson dun autre tre. Un homme dou de sentiment musical trouvera cette culture plus aise quun autre : mais il ne faudrait pas croire que le sens musical peut lui seul remplacer cette

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discipline. Ltudiant doit apprendre prouver de tels sentiments vis--vis de la nature tout entire. Il plante ainsi des jalons dans les mondes animique et mental. La nature tout entire commence lui rvler des mystres par lintermdiaire des sons quelle lui fait entendre. Ce qui ntait auparavant pour son me quun bruit dpourvu de sens, devient le langage intelligible des choses. L o il na auparavant entendu quun son, d au choc dobjets soi-disant inanims, il peroit maintenant une nouvelle langue de lme et sil progresse dans cette culture de ses sentiments, il constatera bientt quil peut entendre certains sons quil navait pas souponns auparavant. Il commence entendre avec lme. Il faut quun autre exercice sajoute au prcdent pour permettre llve de parvenir au sommet le plus haut qui lui soit accessible dans ce domaine spcial. Cest une chose trs importante pour lui que la manire dont il coute la parole des autres hommes. Il doit saccoutumer le faire de telle sorte que le silence rgne en lui-mme. Par exemple : Si quelquun exprime une opinion et que vous lcoutiez, il slvera en vous dune manire gnrale soit une approbation, soit une contradiction, et bien des hommes se considrent comme obligs dexprimer aussitt leur approbation et principalement leur critique. Il faut que ltudiant parvienne rduire au silence, son gr, aussi bien cette approbation que cette dsapprobation. Il ne sagit pas naturellement de changer son existence tout dun coup et de travailler continuellement atteindre ce silence intrieur dans son intgrit. Il faudra commencer par le faire dans certains cas particuliers, choisis avec discernement. Alors peu peu, comme de soi-mme cette nouvelle manire dcouter simplantera en lui. Dans les coles doccultisme, des exercices sont pratiqus rgulirement. Les lves sont obligs, en guise dexercice, de prter loreille aux penses les plus contradictoires et de sabstenir en les entendant de toute approbation et surtout de toute dsapprobation intrieure. Il ne faut pas seulement sabstenir dexprimer un jugement motiv, il faut rprimer toute impression de dplaisir, dloignement ou dapprobation. En particulier, llve doit sobserver lui-mme avec pntration afin dviter que les tendances, peut-tre disparues la surface, ne persistent dans le trfonds de son me. Il devra, par exemple, couter des hommes qui, sous un rapport quelconque, lui sont de beaucoup infrieurs et faire taire en les entendant tout sentiment de sa supriorit. Il est trs utile dcouter de cette manire parler les enfants, lhomme le plus sage peut apprendre infiniment de leur bouche. Ainsi lhomme parvient couter avec un parfait dtachement les paroles dautrui en faisant totalement abstraction de sa propre personne, de ses opinions et de sa manire de sentir. Sil sexerce ainsi couter sans esprit de critique, alors mme que lon exprimerait les opinions les plus contraires aux siennes, alors mme que les extravagances les plus draisonnables se feraient jour devant lui, il apprendra peu peu se fondre avec lindividualit des autres tres, pntrer profondment en eux. Au travers des mots, il entendra la voix intrieure de lme. Par des exercices prolongs de ce genre le son devient le meilleur moyen de percevoir lme et lesprit. Il y faut assurment une haute matrise de soi-mme, mais le but vers lequel elle nous conduit est un but grandiose. Lorsque ces exercices sont mens de front avec ceux prcdemment dcrits qui concernent lart dcouter le son dans la nature, de nouvelles facults auditives sveillent dans lme. Elle devient capable dentendre des communications qui viennent du monde animique et qui ne sauraient sexprimer par les sons perceptibles loreille physique. Le disciple entend alors le Verbe intrieur et des vrits dorigine spirituelle lui sont rvles. Il coute en esprit. Toutes les

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vrits suprieures sont accessibles ce Verbe intrieur, les enseignements de tout vritable occultiste lui ont t communiqus ainsi. Cela ne veut pas dire quil soit inutile de sadonner la lecture des crits mystiques ou occultes avant dtre mme de percevoir le Verbe intrieur. Au contraire, en lisant ces crits, en coutant lenseignement des occultistes, on se prpare excellemment aux expriences personnelles. Chaque vrit dordre occulte que lhomme entend est appele tourner son esprit vers le but quil doit atteindre sil veut faire de rels progrs. tout ce que nous avons dit doit donc sajouter ltude zle des ouvrages des occultistes. Dans toutes les coles doccultisme cette tude sert de prparation ncessaire, et lon aurait beau employer tous les autres moyens que lon ne parviendrait rien si lon naccueillait les enseignements occultes. En effet, parce que ces leons sont tires du Verbe intrieur vivant, parce quelles sont puises aux sources vivantes de la rvlation mystique, elles possdent elles-mmes une vie spirituelle. Elles ne sont pas de simples mots, mais bien des forces vivantes. Pendant que vous coutez les paroles dun sage, pendant que vous lisez un livre qui renferme les rsultats de vritables expriences occultes, des forces agissent en vous qui doivent vous rendre clairvoyant aussi srement que les forces de la nature physique ont cr vos yeux et vos oreilles en faonnant la substance vivante.

CHAPITRE III
LILLUMINATION

Lillumination procde de causes trs simples. Ici aussi, il sagit dveiller des penses et des sentiments qui sont assoupis dans lhomme, mais ces procds si simples ont besoin dtre mis en uvre avec une patience et une persvrances impeccables pour conduire le disciple la perception de la lumire intrieure . Le dbut consiste observer dune faon toute particulire certains phnomnes et certains tres naturels ! Une pierre transparente aux belles facettes comme un cristal, puis une plante, puis un animal. Il faut tout dabord appliquer toute son attention une comparaison entre la pierre et lanimal. Les penses que nous indiquons ci-aprs doivent semparer de lme tout en saccompagnant de sentiments vivaces. Aucune autre pense, aucun autre sentiment ne doit sy mler et troubler lintensit de lobservation. On doit se dire : La pierre a une forme, lanimal aussi a une forme. La pierre demeure immobile sa place, lanimal change de place. Cest le dsir qui pousse lanimal changer de place. Cest laccomplissement de ses dsirs que sert la forme de lanimal. Mais ses organes et ses membres sont faonns non par le dsir, mais par des forces o le dsir nentre pas. Si lon se plonge intensment dans ces penses et que lon considre la pierre et lanimal avec une attention soutenue, on sent surgir dans lme deux modes de sentiments trs diffrents. Le premier est issu de la pierre, le second de lanimal. La chose ne russira vraisemblablement pas ds le commencement, mais peu peu, par des exercices patients, ces deux sentiments prendront place dans lme. Il faut continuer lexercice sans se lasser. Au dbut ces sentiments ne persisteront que pendant la dure de lobservation ; plus tard, ils exerceront leur action au del de cette dure et finalement ils se transformeront en quelque chose qui demeure, vivant dans lme. Lhomme na plus ensuite alors besoin que de rflexion pour que ces deux sentiments grandissent, mme sans le secours de lobservation applique des objets extrieurs. Ces sentiments et les penses qui les accompagnent servent crer les organes de la clairvoyance. Si lon ajoute cet exercice lobservation de la plante, on constatera que le sentiment provoqu par elle, par son caractre aussi bien que par son degr dintensit, tient le milieu entre ceux que suggrent la pierre et lanimal. Les organes qui se forment ainsi sont les yeux astrals. On apprend peu peu percevoir par eux les couleurs animiques (astrales) et spirituelles (mentales). Aussi longtemps quon sest content de sassimiler ce que nous avons appel la prparation, aussi longtemps le monde occulte avec ses lignes et ses figures est demeur obscur. Par lillumination, la clart y pntre. Mais il faut bien remarquer ici aussi que les mots clair et obscur ainsi que les autres expressions que nous avons employes nexpriment notre pense que trs approximativement. Mais du moment que lon se sert de la langue commune, on ne saurait faire autrement. Et cette langue na t cre que pour les objets physiques. Loccultisme qualifie de bleu ou bleu rouge ce que

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les organes de la clairvoyance reoivent de la pierre. Ce quils peroivent de lanimal sappelle rouge ou rouge jaune . En fait, les couleurs qui sont ainsi vues sont des couleurs dordre spirituel. Celle qui sort de la plante est verte, car la plante parmi les tres vivants est celui dont la constitution dans les mondes suprieurs rappelle le plus ses proprits physiques. Il nen est pas de mme pour la pierre ou pour lanimal. Il ne faut pas oublier que les couleurs indiques plus haut dsignent simplement la coloration gnrale, le ton fondamental des rgnes minral, animal et vgtal. On trouve en ralit toutes les nuances intermdiaires. Chaque pierre, chaque plante, chaque animal possde sa nuance particulire. Il faut y ajouter les entits des mondes suprieurs qui noccupent jamais un corps physique, et qui offrent des couleurs parfois admirables, parfois aussi hideuses. En ralit, dans ces mondes suprieurs, la richesse des coloris est infiniment plus grande que dans notre monde physique. Lorsque lhomme a atteint la facult de voir avec les yeux animiques ; il rencontre tt ou tard des tres, les uns plus hauts, les autres plus bas que lui et qui ne pntrent jamais sur le plan physique. Quand ltudiant en est arriv au point que nous venons de prciser, bien des routes souvrent lui, mais on ne saurait conseiller personne daller plus loin sans un guide capable et, du reste, mme pour les exercices prcdents, cette direction dun homme capable est bien prfrable ; mais quand lhomme a en soi la force et la persvrance de franchir ainsi les premiers degrs de lillumination, il ne manquera pas de chercher un guide et il le trouvera. Une prcaution est en tout cas ncessaire et celui qui ne voudrait pas la prendre agirait au mieux en renonant tout progrs dans loccultisme il faut que lhomme qui devient un tudiant en occultisme ne perde rien de ses qualits de noblesse, de bont et de sensibilit lgard de toutes les choses relles ; bien au contraire, sa force morale, sa joie intrieure, ses facults dobservation doivent en recevoir un dveloppement nouveau. Par exemple, pendant les premiers exercices de lillumination, il faut prendre garde de dvelopper par tous les moyens sa compassion et sa sympathie vis--vis des animaux et des hommes, sa sensibilit pour les beauts de la nature. Sil nen tait pas ainsi, ces sentiments pourraient saltrer ou smousser en nous, le cur deviendrait dur, les sens grossiers et il pourrait en rsulter des expriences dangereuses. Comment se prsente lillumination ? Comment, par la pierre, la plante et lanimal, monte-t-on jusqu lhomme et comment, aprs lillumination, la main bienfaisante du Matre vous guide travers tous les obstacles sur la route de linitiation ? Cest ce que nous allons exposer. notre poque beaucoup dhommes cherchent le chemin de la vrit occulte et cela de bien des manires et trop souvent par des procds dangereux ou mme rprhensibles. Cest pourquoi ceux qui connaissent la vrit sur ces choses ont donn la permission de rvler cette discipline occulte. Nous devons ici nous tenir dans les limites de cette permission. Il est ncessaire que lon sache quelque chose de la vrit pour empcher que lerreur ne cause un grand dommage. Par les moyens que nous indiquons ici, personne ne peut courir un danger sil agit avec mesure, mais notons bien une chose, cest que personne ne doit consacrer plus de temps et de force de tels exercices que ses devoirs et sa situation dans la vie nen laissent sa disposition. Il ne faut pas que la discipline occulte vienne bouleverser les conditions dune

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existence. Si lon poursuit des rsultats srieux, il faut pouvoir aprs quelques minutes dexercice sinterrompre et retourner tranquillement son travail coutumier, et il ne faut pas troubler ce travail par la pense des exercices. Celui qui na pas appris attendre dans le vrai sens du mot, ne vaut rien comme disciple et ne parviendra jamais des rsultats dune valeur apprciable. Lorsquun homme cherche les chemins de la Science occulte par les procds dcrits dans les chapitres prcdents, il est une pense qui doit le fortifier sans cesse au cours de son travail. Il doit songer constamment quil peut avoir ralis des progrs trs srieux sans que ces progrs soient visibles sous la forme quil attendait. Si lon ne tient pas compte de ce fait, on risque fort de perdre patience et dabandonner au bout de quelque temps toute espce de tentative. Les forces et les facults quil sagit de dvelopper sont dans les commencements de complexion dlicate et fragile ; et leur essence diffre de tout ce que lhomme a pu se reprsenter auparavant. Il tait accoutum navoir affaire quau monde physique. Le spirituel et lastral chappaient son regard comme ses conceptions. Il ny a donc rien dtonnant ce quil ne puisse constater aisment les progrs des forces astrales et mentales qui se dveloppent actuellement en lui. Il y a l un danger pour celui qui pntre sur le sentier sans se laisser diriger par un guide comptent. Le guide voit les progrs que ltudiant a faits bien longtemps avant que celui-ci en ait conscience. Il voit se former les yeux spirituels dans leur structure dlicate avant que llve en sache rien. Une des parties les plus importantes des devoirs du Matre consiste prcisment viter que ltudiant ne perde la confiance, la patience et la persvrance. Le Matre ne peut vrai dire rien donner son disciple que celui-ci ne possde dj, au moins ltat latent ; il ne peut que le guider vers lveil des facults assoupies. Mais il peut tre un appui pour celui qui veut passer de lobscurit la lumire. Beaucoup de gens abandonnent les sentiers de loccultisme aprs peu de temps, parce que leurs progrs ne sont pas ds labord remarquables. Et mme, quand surviennent les premires expriences dont le disciple a conscience, il les considre souvent comme des illusions, parce quelles ne revtent pas la forme laquelle il stait attendu. Il perd ainsi courage, soit parce quil considre ces premires expriences comme sans ralit, soit parce quelles sont trop peu apparentes pour quil simagine quelles puissent conduire un rsultat srieux. Courage et confiance en soi sont deux flambeaux quon ne doit pas laisser steindre sur le sentier de loccultisme. Si lon ne peut prendre sur soi de rpter avec patience et sans se lasser un exercice qui a pu ne pas russir un grand nombre de fois, on ne saurait compter sur des progrs rels. Gnralement, bien avant la perception nette des progrs accomplis, un sentiment confus avertit lme quelle est sur la bonne voie. Il faudrait nourrir et cultiver ce sentiment, car il peut devenir un guide sr. Il faut avant tout abandonner lide que lon ne parvient la connaissance suprieure qu laide de procds tranges, saugrenus et mystrieux et se persuader, au contraire, quil faut prendre pour point de dpart les sentiments et les penses qui alimentent la vie journalire, en se contentant de leur imprimer une direction nouvelle. Que chacun se dise ceci : Dans le cercle de mes sentiments et de mes ides se trouvent cachs les mystres les plus augustes ; mais jusquici je nai pas su les percevoir. Le problme est simple : lhomme porte partout avec lui son corps, son me et son esprit, mais il nest conscient que de son corps et non de son me et de son esprit. Le disciple prend conscience de lme et de lesprit, comme lhomme ordinaire de son corps physique.

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Cest pourquoi il importe dorienter comme il convient les sentiments et les penses. Ainsi se dveloppera la facult de percevoir les choses invisibles aux hommes ordinaires. Nous donnons ici lun des moyens dy parvenir. Cest de nouveau un moyen trs simple comme tous ceux que nous avons dcrits jusquici, mais il produit les plus grands effets quand on le met en pratique avec persvrance et quand lhomme sait laccompagner des dispositions intrieures ncessaires. Placez devant vous une graine de plante : il sagit que cet objet minime suscite en vous dans toute leur intensit les penses ncessaires et que ces penses leur tour donnent naissance certains sentiments. Reprsentez-vous dabord avec clart ce que vous voyez vritablement de vos yeux. Dcrivez-vous vous-mme la forme, la couleur et tous les autres attributs de cette graine, et passez ensuite aux rflexions suivantes : De cette graine sortira lorganisme complet dune plante si on la sme dans la terre. Reprsentez-vous cette plante et dessinez-la dans votre imagination, ensuite songez ceci : ce que je dessine maintenant dans mon imagination, cest ce que les forces de la terre et de la lumire feront vritablement jaillir plus tard de la semence. Si javais devant moi un objet artificiel imitant sy mprendre cette graine au point que mes yeux ne puissent le discerner de la vritable graine, il nexisterait point de forces ni dans la terre ni dans la lumire capables den faire sortir une plante. Celui qui se reprsente cette pense avec nettet, qui la ralise intrieurement sera capable de se pntrer de la pense suivante en laccompagnant du sentiment appropri. Il se dira : dans cette graine existe dj ltat latent, ltat de force, lorganisme qui en sortira plus tard. Dans limitation artificielle de la graine cette force nexiste pas et pourtant lune et lautre sont pareilles mes yeux : il y a donc dans la vritable graine quelque chose dinvisible qui nexiste pas dans sa reproduction artificielle. Cest cet invisible que doivent sappliquer maintenant la pense et le sentiment. Que lon se dise : cest cet invisible qui, plus tard, se transformera en la plante visible dont je pourrai contempler la forme et la couleur. Que lon sattache donc cette pense : linvisible deviendra visible. Si je ntais pas capable de penser, je ne pourrais ds maintenant prvoir ce qui ne sera visible que plus tard. Il faut bien prciser un point : ce que lon pense doit tre intensment senti. Cest dans le calme, sans se laisser troubler par aucune autre pense, quil faut sadonner cet exercice de concentration, et il faut se laisser le temps ncessaire pour que la pense et le sentiment qui sy joint creusent dans lme une empreinte profonde. Si lon procde comme il convient, on parviendra aprs un certain temps, aprs des essais peut-tre trs nombreux, prendre conscience dune force et cette force crera en nous un nouveau pouvoir de vision : la graine nous apparatra comme environne dun lger nuage lumineux au milieu duquel, par les sens spirituels, nous percevrons une sorte de flamme. Cette flamme est teinte de lilas dans son milieu et de bleu sur ses bords. Alors apparat ce que lon na pas vu auparavant et que la force de la pense et des sentiments veills en nous a cr. Une chose, invisible actuellement aux sens physiques et qui, ltat de plante, devait leur apparatre plus tard, devient ds prsent spirituellement visible ltudiant. Il est aisment comprhensible que la plupart des gens considrent ces phnomnes comme une pure illusion. Beaucoup diront : Que veulent dire ces visions, ces apparitions ? Beaucoup se dcourageront et ne poursuivront pas leur route. La difficult est justement de traverser ces tapes si ardues de lvolution humaine sans confondre limagination avec la ralit spirituelle, et, en outre, de ne pas perdre courage et de continuer sa marche en avant sans effroi et sans apprhension. Dautre part, il ne faut pas cesser un instant de faire appel au sens commun pour distinguer la vrit de lillusion.

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Pendant tous ces exercices lhomme ne doit pas perdre une seule minute la matrise consciente de soi-mme. Il doit penser avec autant dassurance que sil sagissait des choses et des vnements de la vie journalire, il serait fcheux quil tombt dans une rverie voisine de lhallucination. Lentendement doit rester clair, labri de tout entranement, et cela continuellement. Ce serait une grande faute si par ces exercices lhomme perdait de son quilibre et sils lempchaient de juger aussi sainement les choses ordinaires quil la fait auparavant. Ltudiant doit sexaminer consciencieusement lui-mme pour vrifier si cet quilibre demeure intact et sil reste bien le mme homme au milieu des expriences nouvelles qui surviennent. Un calme profond lintrieur, un sens pntrant pour les choses extrieures, voil ce quil faut savoir conserver. Certes, il faut prendre bien garde de ne pas sabandonner indistinctement nimporte quelle rflexion et de ne pas se livrer aux premiers exercices venus. Les directrices de la mditation que nous avons nonces ici ont t prouves et pratiques depuis la plus haute antiquit dans les coles occultes, et nous nen voulons pas mentionner dautres. Celui qui voudrait en mettre dautres en pratique quil se serait formes lui-mme de sa propre autorit ou dont il aurait vaguement entendu parler, tombera fatalement dans lerreur et ne tardera pas se laisser aller des divagations perte de vue. la suite de lexercice que nous avons dcrit plus haut, il sera bon de pratiquer le suivant : Il faut se placer devant une plante en tat de plein panouissement et se pntrer de cette pense quil viendra un temps o cette plante prira. De ce que je vois devant moi, se dira-t-on, il nexistera un jour plus rien. Mais cette plante aura volu dans son organisme des graines capables de donner la vie des plantes nouvelles. Me voil de nouveau arriv la constatation quil existe dans ce que je vois quelque chose de cach que je ne vois pas. Je remplirai mon esprit de la pense que cette plante avec sa forme et ses couleurs mourra dans lavenir, mais la reprsentation intense des graines quelle porte en elle menseigne quelle ne disparatra pas dans le nant. Ce quelque chose qui la prserve de lanantissement demeure aussi invisible mes yeux que ltait prcdemment la plante en germe dans la graine. Il y a donc dans cette plante quelque chose que mes yeux ne sauraient voir. Si je fais vivre en moi cette pense en lanimant par le sentiment quelle veillera naturellement, elle dveloppera, aprs un temps, une force qui provoquera lveil dune perception nouvelle. Je verrai sortir de la plante une sorte de flamme. Cette flamme est naturellement plus grande que celle que nous avons prcdemment dcrite, elle est verte en son milieu et jaune en sa bordure extrieure. Celui qui est parvenu percevoir ces phnomnes a fait un grand pas en avant, car les choses se rvlent lui, non seulement telles quelles sont au moment prsent, mais dans le mystre de leur croissance et de leur dprissement. Il commence voir de toutes parts lessence cache dont les sens physiques ne savent rien et ainsi il a fait les premiers pas vers la comprhension de ce qui existe au del de la naissance et de la mort. Les choses paraissent ainsi parce que les sens ne sauraient percevoir lesprit, qui rside dans ltre. Pour lesprit, la naissance et la mort ne sont quune transformation et cest pour se rendre compte par soi-mme de ces vrits quil faut travailler lveil des sens suprieurs par les mthodes que nous avons indiques.

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Pour en finir tout de suite avec une objection qui pourrait tre faite par des personnes doues de quelque exprience psychique, disons encore ceci : on ne saurait contester quil y ait des chemins plus courts et plus simples pour parvenir connatre par la vision personnelle les phnomnes de la naissance et de la mort, sans passer par toutes les tapes intermdiaires que nous dcrivons dans cet ouvrage. Il y a, en effet, des hommes qui possdent naturellement des dispositions psychiques remarquables, auxquelles il suffit dune lgre pousse pour se dvelopper, mais ce sont l des exceptions. Le chemin que nous indiquons ici est un chemin sr et accessible tous. Il nest pas impossible non plus dacqurir quelques connaissances de la chimie par des procds exceptionnels, mais si lon veut devenir un vrai chimiste, il faut passer par la route commune. Ce serait une erreur grosse de consquences que de se figurer quil serait plus commode de parvenir au but en se contentant de se reprsenter par limagination la graine ou la plante. Celui qui procde ainsi peut aussi susciter une force par laquelle une perception nouvelle semblera sveiller, mais cette perception ne sera dans la plupart des cas quun mirage de limagination. Car il ne sagit pas de me crer moi-mme au gr de ma volont des perceptions nouvelles, mais bien de laisser la ralit les crer en moi. La vrit doit bien jaillir des profondeurs de mon me, mais ce nest pas mon moi ordinaire que revient le rle du magicien qui voquera cette vrit. Ce magicien, ce doivent tre les tres eux-mmes dont je veux contempler la ralit spirituelle. Lorsque lhomme par cette discipline a libr en lui les rudiments de la perception spirituelle, il doit slever jusqu la contemplation de lhomme mme, en choisissant tout dabord les manifestations les plus simples de la vie humaine. Mais avant quon en vienne l, il est ncessaire davoir travaill avec srieux la purification complte de sa vie morale. Il faut carter toute pense qui tendrait nous faire voir dans lacquisition de ces nouvelles connaissances une satisfaction de nos instincts gostes. Il faut stre engag vis--vis de soi-mme ne jamais utiliser dans le sens du mal la puissance que lon pourrait acqurir sur ses semblables. Aussi tous ceux qui cherchent connatre par leur propre exprience les mystres de la nature humaine, doivent-ils observer la rgle dor du vritable occultisme. Cette rgle est ainsi conue : Quand tu fais un pas en avant dans la connaissance des vrits occultes, fais-en trois dans le sens du perfectionnement moral. Celui qui observe cette rgle peut se livrer des exercices du genre de celui que nous allons dcrire. Il faut porter son attention sur un homme qui convoite la possession immdiate dun objet et concentrer son observation sur ce dsir. Il est prfrable de choisir le moment o le dsir atteint son plus haut point dintensit et o lon ne peut encore dcider si lhomme obtiendra effectivement lobjet convoit ou non. Et maintenant livrez-vous tout entier la reprsentation veille en vous par ce que vous observez. tablissez en votre me un calme aussi absolu que possible ; essayez autant quil est en votre pouvoir dtre aveugle et sourd pour toutes les autres choses qui vous environnent, et laissez cette reprsentation susciter en votre me un sentiment. Ce sentiment doit monter en vous comme un nuage monte lhorizon dans un ciel entirement serein. Naturellement, en rgle gnrale lobservation sera interrompue par ce fait que lhomme sur lequel vous dirigez votre attention ne demeurera pas assez longtemps dans ltat dme voulu. Il faudra recommencer cent fois cet essai, mais ne perdez pas patience, la fin vous parviendrez susciter en vous le sentiment ncessaire assez rapidement pour devancer la disparition de ltat dme voulu que vous observez. Ensuite, aprs quelque temps vous remarquerez que ce sentiment dveloppe dans votre me une force qui donnera naissance la perception directe de ltat de lme observ. Vous verrez dans le champ de la vue apparatre une image lumineuse, cette image lumineuse est la manifestation

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dans la substance astrale dun tat de dsir. Cest de nouveau une flamme que nous pouvons comparer cette image. Elle est rouge jaune dans le centre et rouge bleu ou lilas la priphrie. Il importe denvironner de prcautions la production dun phnomne aussi dlicat que cette perception : le mieux est de nen parler tout dabord personne qu son guide si lon en possde un, car si lon essaie de dcrire maladroitement, par le moyen des mots, un phnomne de ce genre, on devient souvent la proie de cruelles dsillusions. On emploie des mots habituels qui ne conviennent pas de pareils sujets et qui sont pour eux trop grossiers et trop lourds. Par suite, en voulant ainsi tenter de dcrire ses expriences, on laisse se glisser parmi les perceptions authentiques des mirages de toutes sortes, fruits de limagination. Une rgle importante simpose ici loccultiste : apprendre garder le silence sur ses visions. Oui, il faut sen taire jusque devant soi-mme. Car, ce que lesprit vous fait voir, il ne faut ni essayer de lexprimer par des mots, ni tenter de linterprter par lentendement. Abandonnez-vous sans prvention lobservation astrale, et craignez de la troubler en y rflchissant trop. Songez, en effet, que votre rflexion nest, dans le dbut, nullement au niveau de vos facults de perception. Cette rflexion na t jusquici alimente que par des expriences bornes au monde physique. Or, vos expriences actuelles dpassent de beaucoup ses limites. Il serait donc illogique dappliquer ces expriences nouvelles et plus hautes un critrium adapt aux expriences anciennes. Il faut-avoir dj beaucoup de solidit et dassurance dans lexprience intrieure pour pouvoir en parler dune manire profitable ses semblables. Un autre exercice doit venir complter ceux que nous avons dcrits jusquici. Il faut observer de la mme manire un homme qui vient linstant de raliser un de ses dsirs, de remplir une de ses esprances. Si lon observe les mmes rgles et les mmes prcautions que nous avons indiques dans les cas prcdents, on parviendra de mme une perception astrale. On verra apparatre un phnomne dans le genre dune flamme jaune au centre et verte la priphrie. Par ces sortes dobservations appliques ses semblables, lhomme peut facilement tomber dans une erreur morale trs grave, il peut devenir insensible. vitez tout prix quil en soit ainsi. ce point dvolution, il faut avoir acquis la certitude absolue que les penses sont des formations relles ; en consquence, on ne se permettra plus davoir au sujet de ses semblables des penses qui ne seraient pas conciliables avec le respect le plus profond de la dignit et de la libert humaines. Lide quun homme pourrait ntre pour nous quun sujet dexpriences ne doit pas nous effleurer un instant. Lducation morale de soi-mme doit toujours marcher de pair avec lobservation occulte. Elle nous enseigne regarder lindpendance humaine comme intangible et sacre et considrer tout ce qui se passe en lhomme comme une chose sainte que nous devons respecter mme en pense. Il faut nous pntrer dun sentiment religieux vis--vis de tout ce qui est humain. Il nous est impossible de donner ici autre chose que ces deux exemples des effets de lillumination dans lobservation de la nature humaine, mais ils suffisent montrer la voie dans laquelle il faut marcher. Celui qui peut se crer le silence et le calme intrieur qui sont indispensables pour ces exercices, oprera par l mme une grande transformation en lui. Cette transformation ira si loin que cet enrichissement de sa vie intrieure lui confrera du calme et de lassurance jusque dans son maintien extrieur, et, son tour, cette modification de son extrieur agira par rpercussion sur son me, et cest ainsi quil avancera. Au fur et mesure de ses progrs les chemins et les moyens se dcouvriront pour pntrer toujours plus en avant dans la connaissance de la nature humaine, et il deviendra un jour assez mr pour pouvoir plonger ses regards jusque dans les rapports mystrieux qui mettent lhomme en harmonie avec lunivers. Sur cette route lhomme sapproche toujours davantage du moment o il sera jug digne de faire ses premiers pas

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dans linitiation. Mais auparavant une chose est ncessaire, une chose dont ltudiant comprendra mieux la ncessit plus tard. Une des qualits que doit prsenter le candidat linitiation, cest un courage, une intrpidit aussi accomplis que possible. Ltudiant doit rechercher les occasions favorables au dveloppement de ces vertus. Elles sont systmatiquement cultives dans les coles doccultisme, mais la vie elle-mme est pour cet objet une excellente cole, peut-tre la meilleure. Savoir regarder en face un danger, triompher sans trouble des difficults, tels sont les devoirs de ltudiant. Par exemple en face dun danger, il doit immdiatement prouver le sentiment suivant : mon angoisse ne saurait mtre daucune utilit, je ne dois pas lprouver, je dois seulement penser ce quil y a faire. Il doit en arriver ce que le fait dprouver une apprhension ou de perdre courage soit pour lui une impossibilit. Par cette ducation du courage, lhomme volue en lui certaines forces dont il a besoin sil veut tre initi des mystres plus augustes. De mme que lhomme physique a besoin de forces nerveuses pour utiliser ses sens physiques, de mme lhomme spirituel a besoin de cette force qui ne se dveloppe que dans les natures intrpides et courageuses. Celui qui pntre dans les mystres de la nature voit un certain nombre de choses, que les illusions des sens cachent la vue de lhomme ordinaire, car si les sens physiques nous empchent de voir les vrits suprieures, ils sont par l mme de grands bienfaiteurs de lhumanit. Grce eux restent caches des choses capables de jeter dans un trouble indicible lhomme qui ny est pas prpar et qui ne saurait en supporter la vue. Ltudiant doit tre capable de supporter ces spectacles. Il perd un certain nombre dappuis dans le monde extrieur. Il tait justement redevable de ces appuis aux illusions qui lemprisonnaient. Les choses se passent rellement et littralement comme si lon signalait brusquement quelquun un danger auquel il tait expos depuis longtemps dj, mais sans le savoir. Il navait auparavant aucune anxit, mais maintenant quil sait, il est la proie de la terreur, bien que la connaissance quil a du danger naggrave en rien ce dernier. Les forces de lunivers dtruisent et difient, la destine des formes est de natre et de disparatre. Le Voyant doit contempler laction de ces forces, le mouvement de cette destine. Il faut pour cela quil carte le voile qui obscurcit sa vision spirituelle. Mais lhomme est lui-mme soumis laction de ces forces et de cette destine. Ces forces constructives et destructives existent dans sa propre nature. En mme temps que se dvoilent devant lil du Voyant les choses de lUnivers, en mme temps se dvoile aussi sa propre me. En face de cette connaissance de soi-mme, ltudiant ne doit pas perdre pied. Pour que le courage ne lui manque pas, il faut quil en ait surabondamment et pour y parvenir il doit apprendre conserver le calme et la tranquillit intrieure dans les circonstances les plus difficiles de la vie. Il doit cultiver en lui-mme une confiance inbranlable en la bont universelle. Il faut quil sattende perdre un certain nombre des mobiles qui le faisaient agir jusqualors. Il constatera que jusqualors il na bien souvent agi et pens que par pure ignorance. Or, les mobiles quil avait auparavant lui sont retranchs. Il a par exemple souvent agi par vanit et par amour-propre, il verra que lamour-propre est de valeur nulle pour celui qui sait. Il a souvent agi par avarice et par convoitise, il verra le danger et le nant de tels dsirs. Il lui faudra donc de nouveaux mobiles ses actions comme ses penses et cest ce moment que doivent intervenir le courage et lintrpidit. Il sera excellent de dvelopper ce courage et cette intrpidit jusque dans le trfonds de la vie intrieure ; jamais un chec ne doit dcourager ltudiant. Chaque fois il doit tre capable de se dire : je veux oublier que souvent dj jai chou dans ces entreprises et recommencer ma tentative comme si ctait la premire fois. Il conquiert ainsi la conviction que les sources de forces o il

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peut puiser dans lunivers sont toujours sa porte. Il aspire au divin qui peut le relever et le porter, si nombreuses quaient t les dfaites et les faiblesses de son tre terrestre. Il apprend vivre dans lavenir et ne se laisser troubler par le souvenir daucune exprience passe. Le Matre occultiste exprimentera avec la plus grande attention jusqu quel point son lve possde ces qualits lorsque celui-ci demandera tre initi aux mystres de ltre. Lorsquun homme a dvelopp jusqu un certain degr les qualits que nous venons de dcrire, il est mr pour entendre les vrais noms des choses qui sont la clef des savoirs suprieurs, car linitiation consiste connatre les tres de lunivers sous les noms mmes qui leur ont t donns par leurs divins formateurs. Ces noms renferment le secret des choses. Cest pourquoi les initis parlent une autre langue que les profanes, parce quils connaissent les dnominations des choses qui expliquent leur cration. Nous parlerons dans le prochain chapitre de linitiation, sous les rserves qui nous sont imposes vis--vis du public.

CHAPITRE IV
LINITIATION

Linitiation est dans une discipline occulte le plus haut degr sur lequel il soit encore permis de donner des indications dans un crit destin la publicit. Tout ce qui la dpasse est secret. Mais on saura facilement en dcouvrir le chemin si lon a pntr jusquaux mystres mineurs travers la Prparation, lIllumination et lInitiation. Sans linitiation, lhomme ne pourrait acqurir quaprs de nombreuses incarnations par une voie et sous une forme tout autre, le savoir et le pouvoir quelle lui confre. Ceux quon initie reoivent un enseignement sur la nature des choses quils nauraient t appels connatre que plus tard, dans des circonstances tout autres. Un homme ne doit connatre des mystres de ltre que ce qui rpond au degr de son volution. Cest pour cette seule raison quil existe des obstacles sur la voie qui mne la connaissance des vrits et des pouvoirs transcendants. On ne peut mettre une arme feu entre les mains dun homme que quand il a assez dexprience pour pouvoir sen servir sans causer un malheur. Si lon initiait aujourdhui quelquun sans prparation suffisante, il lui manquerait lexprience quil acquerra au cours de ses incarnations futures jusquau moment o par leffet normal de lvolution ces mystres lui seront dvoils dans leur suite naturelle. Cest pourquoi la porte de linitiation, il faut que cette exprience soit remplace par quelque chose. Les premires instructions que reoit donc le candidat linitiation sont destines compenser lexprience que lui aurait donne lavenir. Cest ce quon appelle les preuves quil lui faut traverser. Des ouvrages accessibles au public font allusion ces preuves, mais, comme on le pense bien, ces traits ne peuvent que donner une ide trs inexacte de la ralit, car celui qui na pas pass par la prparation et lillumination na jamais rien vu qui puisse lclairer sur ces preuves, et par suite il est incapable den donner une description vridique. Devant les yeux du candidat doivent passer un certain nombre de choses et de phnomnes qui appartiennent au monde suprieur, mais il ne peut naturellement les voir et les entendre que sil est capable de percevoir les figures, les couleurs et les sons dont nous avons parl en traitant la prparation et lillumination. La premire preuve consiste acqurir une perception plus adquate des qualits matrielles des corps inanims, puis successivement, des plantes, des animaux, de lhomme. Mais nous nentendons pas par l ce quon appelle aujourdhui connaissances scientifiques. Il ne sagit pas de science mais de perception. En rgle gnrale, il arrive quun initi fait voir au candidat comment les tres anims et inanims se manifestent lil et loreille spirituels, de sorte que dans une certaine mesure ces phnomnes apparaissent lobservateur dvoils et comme nus. Les

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attributs que lon peroit ainsi chappent aux sens physiques, et sont pour ceux-ci comme envelopps dun voile. Ce voile tombe devant le candidat en vertu dun procd que lon qualifie de consomption par le feu spirituel ; cest pourquoi lon nomme cette premire preuve, lpreuve du feu. Pour beaucoup dhommes, la vie elle-mme constitue dans son ensemble une initiation par le feu, plus ou moins consciente. Ce sont ceux dont lme est enrichie de nombreuses expriences, grce auxquelles ils ont vu crotre dans le bon sens leur confiance en soi, leur courage et leur fermet, et qui, par suite, supportent la douleur, les dceptions et les checs avec grandeur dme et avec un calme que soutient une force inbranlable. Celui qui a pass par de telles expriences est souvent sans le savoir un initi. Il faut un rien pour ouvrir ses yeux et ses oreilles et faire de lui un clairvoyant, car il ne faut pas oublier que cette preuve du feu na pas pour but de satisfaire la curiosit du candidat. Certes, il apprend connatre des vrits extraordinaires dont lhomme na dhabitude aucune ide. Mais cette connaissance nest pas le but, elle est le moyen qui conduit au but. Le but consiste pour le candidat acqurir par cette connaissance des mondes suprieurs une confiance en soi plus profonde, un courage plus noble, une grandeur dme et une persvrance tout autres, en un mot des qualits quon ne saurait acqurir au mme degr dans le monde infrieur. Aprs lpreuve du feu le candidat a le droit de retourner en arrire. Il continuera son existence fortifi tant physiquement que moralement et ne poursuivra son initiation que dans sa prochaine incarnation. Mais dans son incarnation prsente, il sera un membre plus utile de la socit humaine quil ne ltait auparavant. Quelle que soit la situation o il se trouve, sa fermet, sa prudence et son influence bienfaisante sur ses semblables aussi bien que sa dcision auront fait de notables progrs. Mais si le candidat aprs lpreuve du feu veut poursuivre ses progrs dans loccultisme, il doit recevoir des leons qui lui enseigneront le systme dcriture en usage dans les coles secrtes. La vritable doctrine occulte est rdige dans cette criture, car ce qui dans les choses constitue leur caractre secret ou occulte est par dfinition impossible exprimer, soit par les mots de la langue commune, soit par les caractres de lcriture courante, et ceux qui ont reu lenseignement des initis traduisent de leur mieux en langue commune les leons de la sagesse. Les signes de lcriture occulte ne sont ni arbitraires ni artificiels, mais ils rpondent aux forces qui agissent dans lunivers. On apprend par eux le langage des choses. Le candidat constate bientt que les signes quil apprend connatre correspondent aux figures, aux couleurs et aux sons quil est devenu capable de percevoir au cours de la prparation et de lillumination. Il voit que ses connaissances antrieures ntaient que lA B C de la science occulte. Cest maintenant seulement quil commence savoir lire dans les mondes suprieurs, il voit les rapports et les enchanements de tout ce qui ne lui apparaissait auparavant que comme des phnomnes isols. Cest maintenant seulement que ces observations prsentent toute la sret dsirable. Auparavant il ne pouvait jamais affirmer quil avait bien vu les choses quil avait vues. Cest maintenant seulement quil peut exister une entente rgulire et rciproque entre le candidat et liniti dans le domaine des mondes suprieurs, car, quelles que soient les relations dun initi et dun autre homme, liniti ne saurait vritablement communiquer sa science transcendante sous sa forme immdiate et spontane quen se servant de cette langue des signes.

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Par le moyen de cette langue, le candidat arrive connatre un certain nombre de rgles de conduite, certains devoirs dont il navait aucune ide auparavant et quand il sait mettre en pratique ces rgles de conduite, il peut accomplir des actions dune importance telle quelles dpassent de beaucoup les actions dun homme qui ne serait pas initi. Il agit du haut des plans suprieurs. Les instructions qui visent ses actions ne peuvent tre saisies que dans la langue occulte. Remarquons pourtant quil existe des hommes qui ont le pouvoir daccomplir inconsciemment de telles actions, bien quils naient jamais pratiqu loccultisme. Ces aides de lhumanit et de lunivers traversent la vie en rpandant la bndiction et les bienfaits. Par des raisons que nous ne pouvons expliquer ici, ils ont reu des dons qui paraissent surnaturels. La seule chose qui les distingue de ltudiant occultiste, cest que ce dernier agit en pleine conscience et avec une vue claire de lensemble : il conquiert, en effet, par une discipline ce que ces hommes ont reu titre de prsent des puissances suprieures pour le bien du monde. Ces hommes bnis de Dieu mritent un sincre respect, mais ce nest pas une raison pour considrer le travail occulte comme superflu. Lorsque ltudiant a appris la langue secrte, il lui faut aborder une autre preuve. Cette preuve doit prouver sil peut voluer en toute libert et avec une entire scurit dans les mondes suprieurs. Dans la vie ordinaire, lhomme est pouss laction par des impulsions extrieures, il accomplit telle ou telle besogne parce que les circonstances lui imposent tel ou tel devoir. Nous navons pas besoin de faire remarquer que ltudiant ne doit abandonner aucun de ses devoirs quotidiens sous prtexte quil participe une vie suprieure. Il nexiste pas de devoirs dans les mondes suprieurs qui forcent quelquun ngliger une seule de ses obligations dans la vie. Le pre de famille demeure un aussi bon pre de famille, la mre une aussi bonne mre ; de mme ni le fonctionnaire, ni le soldat, ni aucun citoyen nest dtourn daucun de ses devoirs par la pratique de loccultisme, au contraire. Toutes les qualits qui font la valeur dun homme dans la vie doivent progresser chez ltudiant dans une mesure dont le profane ne saurait se faire une ide, et si les profanes ont parfois une autre impression, chose rare, cela vient de ce quils ne sont pas capables de juger quitablement liniti. Ce que fait ce dernier est souvent malaisment comprhensible pour les autres, mais cela narrive que dans des cas particuliers. Pour celui qui est arriv au degr prcit de linitiation, il existe des devoirs qui ne sont dtermins par aucun mobile extrieur. Ce ne sont pas des circonstances extrieures qui le guident dans ce domaine, mais bien les rgles de conduite qui lui ont t communiques par la langue occulte. Par la deuxime preuve, il doit prouver que, sans autre lumire quune de ces rgles, il peut agir aussi srement et avec autant de fermet que peut le faire un employ qui accomplit une partie de son travail accoutum. Pour cet objet, linstructeur fixe au candidat un certain travail accomplir. Il doit saider au cours de ce travail de constatations effectues grce aux facults quil a acquises pendant la priode de prparation et dillumination, et quant au plan mme de son travail, il lui est communiqu dans cette langue secrte quil a d sassimiler auparavant. Sil sait reconnatre son devoir et agir en consquence, il a subi victorieusement lpreuve. On reconnat le succs de son action au changement quelle amne dans les figures, les couleurs et les sons que peroivent les sens spirituels. Linstructeur prcise exactement laspect que doivent revtir ces figures, couleurs, etc., aprs laction du candidat et ce dernier doit savoir comment il peut amener ce changement. On appelle cette preuve preuve de leau parce que lactivit humaine dans ces domaines suprieurs se trouve prive des bases que lui procurent les vnements extrieurs, de mme que tout appui fait dfaut celui qui se meut dans une eau profonde. Le processus doit tre renouvel jusqu ce que le candidat ait conquis une parfaite assurance. Il sagit par cette preuve dacqurir une qualit nouvelle et par ces expriences dans les mondes suprieurs, lhomme arrive voluer cette qualit en peu de temps jusqu un degr quil naurait atteint normalement quaprs de nombreuses incarnations.

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Le point essentiel est le suivant : Le candidat ne doit, pour produire le changement voulu dans lessence des plans suprieurs, suivre aucune autre indication que sa perception spirituelle et les instructions quil a dchiffres dans la langue secrte. Si, au cours de lpreuve, ses dsirs, ses opinions exeraient sur lui la moindre influence et quil oubliait un seul moment de se conformer aux lois quil a reconnues pour vraies pour suivre sa volont personnelle, alors il se produirait un rsultat tout autre que le rsultat attendu et dans ce cas le candidat perdrait aussitt sa direction et son but et serait entran dans de graves erreurs. Aussi lhomme a-t-il, par cette preuve, une occasion exceptionnelle de dvelopper sa matrise de soi-mme et cest de cela quil sagit. Ici aussi, on peut subir plus aisment cette preuve si, avant linitiation, on a pass par une existence capable de fortifier cette matrise de soi-mme. Celui qui a le pouvoir doublier ses caprices et ses volonts personnelles pour servir des principes et un idal lev, celui qui sait remplir son devoir, mme lorsque ses inclinations et ses sympathies len dtournent, celui-l est dj dans la vie un initi et il ne faut plus que peu de chose pour quil puisse subir lpreuve que nous avons dcrite. Nous dirons mme quil est indispensable davoir acquis dans lexistence un certain degr dinitiation inconsciente pour affronter la deuxime preuve. Les gens qui nont pas appris ds leur jeunesse crire, prouvent de grandes difficults le faire dans leur ge mr. De mme, il sera difficile de dvelopper sur les plans suprieurs la matrise ncessaire si lon na pas dj travaill acqurir cette facult dans lexistence. Les choses du plan physique restent immuables et nobissent ni nos dsirs ni nos inclinations, mais dans les mondes suprieurs, nos dsirs, nos passions et nos inclinations exercent une action sur la ralit et si nous voulons produire dans ces domaines un effet prmdit, il faut que nous nous tenions nous-mmes entirement en main en suivant uniquement les rgles appropries et sans jamais obir notre fantaisie. Une des qualits les plus prcieuses ce degr dinitiation est, sans contredit, la force ou la droiture du jugement. Il faut avoir travaill la dvelopper dans les phases prcdentes, mais cest ce moment-l que le candidat doit prouver si, rellement, il en est assez matre pour avancer davantage sur le sentier occulte. Il ne saurait y progresser que sil sait discerner avec assurance de la vraie ralit tout ce qui est imagination, illusion, superstition ou mirage, et dans les densits suprieures de ltre ce discernement est plus difficile que dans le monde physique. Tout prjug, toute prfrence doit disparatre au sujet des objets auxquels on a affaire, lunique vrit doit servir de directrice. On doit tre entirement prpar abandonner immdiatement toute pense, toute opinion, toute inclination aussitt que la logique le rclame, car on ne peut acqurir des certitudes dans le monde suprieur quen cessant de tenir compte de sa propre mentalit. Les hommes qui penchent la rverie et la superstition ne peuvent faire aucun progrs dans le sentier. Le disciple doit acqurir le plus prcieux des biens : la certitude. Tous les doutes sur les mondes suprieurs disparaissent pour lui et les choses se rvlent dans leur essence et dans leurs lois, mais il ne peut conqurir ce bien aussi longtemps quil est le jouet de mirages et dillusions. Il serait dangereux pour lui que son imagination et ses prjugs exerassent une influence sur sa raison. Les rveurs et les fantasques sont aussi peu faits pour loccultisme que les gens superstitieux. On ne saurait le rpter assez, car cest par la rverie et la superstition que les pires ennemis du disciple le guetteront sur les sentiers de la connaissance. Mais ne vous figurez pas que le disciple se trouve priv de posie et denthousiasme parce quil aura lu sur la porte qui mne la deuxime initiation ces mots : Abandonne toute ide prconue , et sur la porte qui conduit la premire preuve cette phrase : Sans bon sens, tes pas sont vains.

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Lorsque le candidat a suffisamment progress en ce sens, la troisime preuve lattend. L, on ne lui fixe plus aucun but, tout dpend de lui et de son initiative. Il se trouve dans une situation o rien ne le dtermine agir, cest par lui-mme quil doit trouver sa route. Il nexiste autour de lui ni objet, ni personne qui puisse linfluencer. Il ne saurait puiser la force dont il a besoin nulle part ailleurs quen lui-mme. Si cette force lui faisait dfaut, il se retrouverait aussitt la mme place quauparavant. Mais il faut dire que bien peu parmi ceux qui ont russi dans les prcdentes preuves se trouveront ici dpourvus de la force ncessaire. Ou bien lon reste en route une des tapes prcdentes ou bien lon triomphe ici encore. La seule chose importante est de savoir se dterminer avec promptitude, car il faut faire appel au soi suprieur dans le vrai sens du mot. Il faut savoir se dcider rapidement et couter les impulsions de lesprit en toute chose. On na plus le temps de dlibrer ou de rflchir. Une minute dhsitation prouverait que lon nest pas encore mr. Tout obstacle qui empche de prter loreille aux avis de lesprit doit tre surmont avec audace. La qualit quil faut prouver, cest la prsence desprit et cest aussi la qualit quil sagit, dans cette phase de lvolution, de perfectionner dfinitivement. Tous les mobiles daction ou de pense quun homme a pu avoir auparavant disparaissent. Pour ne pas rester inactif, lhomme doit trouver dans son soi suprieur une raison dagir, car cest le seul appui dont il dispose, sil ne veut pas perdre pied. Aucun de ceux qui lisent ces lignes sans tre familiariss avec ces sujets ne doit prouver dloignement pour cette obligation impose lhomme de se confiner ainsi en soi-mme. Car lhomme qui a subi avec succs cette troisime preuve jouit de la flicit la plus parfaite. Et, comme dans les autres cas, la vie ordinaire est ici pour bien des hommes une vraie discipline occulte. Pour les personnes qui, dans la vie, se sont accoutumes prendre sans hsiter une prompte dcision devant les devoirs qui leur sont imposs limproviste, lexistence a dj servi dcole. Les situations les plus favorables sont celles o le succs dpend uniquement de la promptitude agir. Si, dans un cas o une minute dhsitation causerait un malheur vous tes mme de vous dcider sur le champ et de le prvenir ainsi et si cette dcision est devenue partie intgrante de votre nature, vous avez dj inconsciemment acquis la maturit ncessaire pour subir la troisime preuve, car elle est destine perfectionner la prsence desprit. On la nomme dans les coles occultes lpreuve de lair, parce que le candidat se trouve priv aussi bien de lappui extrieur des impulsions venues du monde physique que de laide des perceptions spirituelles, grce auxquelles il aurait pu se dterminer. Il est rduit strictement ses propres forces. Lorsque le disciple a russi dans cette dernire preuve, il possde le droit de pntrer dans le Temple de la connaissance suprieure . Au sujet des vnements qui suivent, nous ne pouvons faire que des allusions trs discrtes. Ce qui attend le disciple a t reprsent comme une sorte de serment quil doit prter, un serment de ne pas trahir les secrets de loccultisme. Mais les expressions de serment et de trahison ne sont aucunement appropries leur objet, au contraire, elles sont de nature induire en erreur : car il ne sagit nullement dun serment au sens ordinaire du mot : cest bien plutt une exprience qui vous est confre dans cette phase de lvolution. On apprend mettre en pratique loccultisme et lappliquer au service de lhumanit. On commence alors seulement comprendre la vraie signification de lunivers. Ce nest pas de taire les vrits suprieures quil sagit mais au contraire de savoir les dfendre dune manire judicieuse et les rpandre avec tout le tact ncessaire. On sassimile cette qualit transcendante tout particulirement en ce qui concerne les choses dont on a auparavant parl et la manire dont on en a parl. Ce serait un mauvais initi que celui qui nemploierait pas ses connaissances occultes au service de lhumanit dans la plus large mesure possible. Il ny a dautres obstacles aux communications que lon peut faire dans ce domaine que lincomprhension de celui auquel on sadresse. Assurment les

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mystres que connat liniti se prtent mal tre traits dans une conversation quelconque, mais il nexiste point de dfense qui empche de parler celui qui sest lev ce degr de lvolution. Aucun homme ne lui impose dans ce sens un serment. Il est personnellement responsable de ce quil doit faire ; ce quil apprend, cest savoir en toute situation dcider uniquement par lui-mme ce quil a faire, et le mot de serment signifie simplement quil a t jug capable dassumer cette responsabilit. Lorsque le candidat a t jug digne de cette confiance, il reoit ce quon appelle symboliquement la boisson doubli, cest--dire quon lui communique le secret grce auquel il pourra agir sans tre tout instant encombr et troubl par la mmoire infrieure. Ce pouvoir est indispensable liniti, car il faut quil puisse considrer avec une confiance entire la ralit immdiatement prsente. Il doit pouvoir dtruire ces voiles du souvenir qui enveloppent lhomme et obscurcissent sa vue. Si je juge ce qui se prsente moi aujourdhui daprs ce que jai expriment hier, je mexpose des erreurs multiples ; naturellement, nous ne voulons pas dire par l quil faille renoncer lexprience acquise dans lexistence ; il faut lavoir toujours prsente, le cas chant. Mais en tant quiniti, il est indispensable dacqurir la facult de juger chaque vnement en soi, et de le laisser agir librement sur lesprit, sans se laisser troubler par les souvenirs du pass. Il faut qu chaque instant je mattende recevoir dune chose ou dun tre une rvlation entirement neuve. Si je juge le nouveau daprs lancien, je suis sujet lerreur. Le souvenir des expriences anciennes mest dune extrme utilit en ce quil me permet de voir le nouveau. Si je navais pas une connaissance antrieure des choses, il est probable que certaines qualits dun objet ou dun tre qui se prsentent moi mchapperaient entirement. Lexprience doit prcisment servir voir le nouveau, mais non pas juger le nouveau daprs lancien. La deuxime boisson offerte liniti est la boisson du souvenir. Grce elle, il acquiert la possibilit davoir toujours prsentes lesprit les vrits suprieures. La mmoire ordinaire ny suffirait pas. Il faut devenir un avec ces vrits dordre transcendant. Il ne suffit pas de les connatre, il faut quelles deviennent des parties intgrantes de notre activit vitale, comme la nourriture ou la boisson pour lhomme physique. Elle doivent se transformer en caractres permanents, en formes de lactivit ou de la sensibilit. On ne doit pas avoir besoin dy rflchir dans le sens ordinaire du mot. Elles doivent sexprimer par lhomme mme, circuler en lui et devenir comme les fonctions vitales de son organisme. Ainsi liniti devient dans le royaume de lesprit lquivalent de ce que la nature la fait dans le monde physique.

CHAPITRE V
DES DISPOSITIONS MORALES UTILES AU CANDIDAT

Lorsque lhomme a pouss jusqu cette perfection la culture de ses sentiments, de ses penses et de ses tat dme, en pratiquant les mthodes dcrites dans les chapitres prcdents et en passant par les tapes successives de la prparation, de lillumination et de linitiation, il se produit dans son me et dans son esprit une organisation semblable celle que les forces de la nature ont produites dans son corps physique. Avant cette formation, lme et lesprit ne sont que des masses de substance inorganise qui apparaissent aux clairvoyants sous laspect de nuages en spirales se pntrant les uns les autres et prsentant une coloration terne, allant du rouge au rouge brun ou parfois au rouge jaune. Une fois organises, ces masses se nuancent brillamment de tons jaune vert ou vert bleu en mme temps quelles prsentent une structure rgulire. Lhomme parvient cette rgularit de structure en ordonnant ses sentiments, penses et tats dme, comme la nature ordonne ses lments corporels pour lui permettre de voir, dentendre, de digrer, de respirer, de parler, etc.. Peu peu le disciple apprend respirer et voir par lme (astralement), entendre et parler par lesprit (mentalement). Nous allons ici examiner de plus prs un certain nombre de qualits ncessaires dvelopper dans ces stades de lvolution. Il faut tout particulirement cultiver la patience. Chaque mouvement dimpatience paralyse et va mme jusqu dtruire les possibilits latentes dans lhomme. Il est comprhensible que ltudiant attende des rsultats avec impatience, il ne saurait pourtant prtendre aucun succs aussi longtemps quil na pas matris cette impatience. Il ne suffit pas de la combattre dans le sens ordinaire du mot, ce qui ne ferait que laccrotre, car on narrive ainsi qu sillusionner au point de la croire disparue alors quelle demeure aussi forte au fond de lme. Il faut, pour russir, se plonger dans une pense bien dtermine et se lassimiler parfaitement. Cette pense est la suivante : Je dois tout faire pour dvelopper mon me et mon esprit, mais jattendrai dans le calme jusqu ce que les puissances suprieures me jugent digne dune illumination. Si cette pense sempare de lhomme assez profondment pour devenir un trait de sa nature, il peut avoir la certitude dtre dans le droit chemin. Ce trait de caractre se reflte mme dans lextrieur du disciple : le regard devient calme, les mouvements assurs, les dcisions prcises et tout ce que lon appelle nervosit disparat de ltre humain : les petites rgles de conduite qui ont lair insignifiant exercent une action considrable. Par exemple, quelquun veut nous offenser : avant notre travail occulte, nous nous levions contre loffenseur et la colre remplissait notre me. Chez le disciple, au contraire, une seule pense domine en pareil cas, cest que cette offense ne lui enlve rien de sa valeur personnelle. Et il dcide ensuite ce quil fera pour rpondre cette offense avec calme et sang-froid et sans se laisser dominer par la colre. Il ne sagit pas naturellement de subir sans protester toute offense, mais simplement de nous comporter avec autant de calme et de sang-froid sil sagit de punir une offense qui nous atteint nous-mmes que sil sagissait dune offense faite une autre personne dans des circonstances o nous aurions le droit de la chtier. Cest le cas de remarquer ici une fois de plus que le progrs occulte ne se manifeste pas par un changement clatant dans notre

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attitude, mais quil consiste au contraire en une transformation dlicate et silencieuse des sentiments et des penses. La patience exerce une sorte dattraction sur les trsors du savoir occulte. Par lagitation et la hte on ne saurait rien acqurir dans les domaines suprieurs de ltre. Il faut avant tout imposer silence au dsir et la passion. Ce sont des tats de lme devant lesquels la science suprieure recule avec une sorte de pudeur. Si prcieuse que soit la connaissance occulte, il ne faut pas la convoiter, elle doit venir nous. Celui qui la dsire pour sa jouissance personnelle ne lobtient jamais. Ces dispositions demandent une absolue et profonde sincrit de lme vis--vis delle-mme. Il ne faut se faire sur soi-mme aucune illusion. On doit savoir regarder en face avec clairvoyance ses fautes et ses faiblesses. Ds linstant que vous cherchez une excuse vos imperfections, vous dressez un obstacle sur le chemin de votre progrs spirituel. On ne peut viter ces obstacles que par la connaissance de soi-mme. Il ny a quun moyen de se corriger de ses fautes et de ses faiblesses, cest de les connatre. Toutes les possibilits dorment en lhomme et lon peut les veiller. Lentendement et la raison eux-mmes sont susceptibles dtre amliors si lhomme studie avec sang-froid et calme pour se rendre un compte exact de ses faiblesses. Cette connaissance de soi-mme est naturellement malaise, car lillusion dans ce domaine est une tentation trangement puissante. Celui qui saccoutume tre vridique envers soi-mme souvre par l les portes de la perception suprieure. Toute curiosit doit galement disparatre chez ltudiant. Il doit sabstenir de poser des questions pour sa propre satisfaction. Il ne doit sinformer que des conditions qui lui permettent de se perfectionner lui-mme pour le service de lvolution universelle. Dans cet esprit, il peut se livrer entirement sa joie de connatre. Tout ce qui tend ce but doit tre pour lui une exhortation quil coute pieusement et quil cherche renouveler. La discipline occulte rclame particulirement une ducation du dsir. Il ne sagit pas de devenir sans dsir, car il est naturel que nous dsirions tout ce quil nous faut atteindre, et un dsir se ralise toujours lorsque la force approprie y rside. Cette force est issue de la vraie connaissance. En tout domaine, que la connaissance de la vrit prcde le dsir , cest une des rgles dor de la sagesse occulte. Le sage apprend dabord connatre les lois de lunivers, alors ses dsirs se changent en forces qui portent en elles-mmes leur ralisation. Citons un exemple probant. Certes beaucoup dhommes dsirent connatre par leur exprience personnelle les phases de leur existence qui ont procd leur naissance terrestre. Un tel dsir est sans objet et sans issue aussi longtemps que lhomme en question ne sest pas assimil la connaissance des lois et de lessence des choses ternelles et cela dans toute leur subtilit. Mais lorsquil a rellement acquis cette connaissance et quil veut aller plus loin, alors son dsir ennobli et purifi le seconde utilement. Il ne sert rien de dire : je veux connatre ma vie antrieure et cest justement dans cette intention que je travaille minstruire. Il vaut au contraire bien mieux laisser ce dsir entirement de ct, lliminer de soi et travailler dabord sans cette intention. On doit prendre plaisir se donner entirement son travail occulte sans avoir besoin de ce levier, car cest seulement ainsi que lon apprend dvelopper en soi le dsir, capable de devenir une force entranant aprs soi la ralisation. Lorsque je me mets en colre ou que je mirrite, je dresse une barrire dans le monde animique et les forces qui doivent difier mes organes spirituels ne peuvent plus parvenir jusqu moi. Lorsquun homme sirrite contre moi, il menvoie un courant astral. Aussi longtemps que je suis capable de mirriter moi-mme, il mest impossible de percevoir ce courant, ma colre le voile,

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mais je ne dois pas supposer quil me suffira de ne plus mirriter pour percevoir aussitt un phnomne astral, car il faut pour cela que mon il occulte se dveloppe dabord. Les rudiments de cet il existent chez tout tre humain, ils demeurent inertes aussi longtemps que lhomme est capable de sirriter et il ne suffit pas davoir quelque peu combattu le sentiment de la colre pour les rendre actifs. Il faut continuer sans se lasser et avec patience combattre ces dispositions, alors il arrivera un jour o lon remarquera que lil spirituel sest dvelopp. vrai dire, pour arriver ce but, il ne suffit pas de combattre uniquement la colre. Beaucoup simpatientent et doutent parce que pendant des annes ils ont combattu certaines dispositions de caractre sans parvenir la clairvoyance. Ils ont ainsi orient comme il convient certaines dispositions et laiss les autres se dvelopper sans contrle en toute libert. Le don de la clairvoyance ne saurait tre confr avant que toutes les dispositions de nature paralyser les pouvoirs endormis ne soient matrises. Assurment la clairvoyance et la clairaudience se font jour avant ce moment-l, mais ce sont des bourgeons infiniment dlicats sujets toutes les erreurs et qui se fltrissent bien vite si on les prive des soins ncessaires. Parmi les dispositions contre lesquelles il faut lutter, non moins que contre la colre, citons la pusillanimit, la superstition et les partis pris, la vanit et lorgueil, la curiosit et le bavardage inconsidr, les distinctions tablies entre les hommes suivant le rang, la race et lorigine. On comprendra mal notre poque que la lutte contre ces dfauts ait quelque chose faire avec le pouvoir de connatre, mais tous les occultistes savent fort bien que ces choses ont beaucoup plus dinfluence que louverture de lintelligence et la pratique dexercices artificiels. Ne croyez pas non plus comme beaucoup que pour combattre la crainte il faille devenir follement audacieux et que pour combattre les prjugs de race ou de caste il faille se refuser faire aucune distinction entre les hommes. Il sagit bien plutt dapprendre juger sainement, ce qui nest pas possible quand on obit des prventions. Dj au point de vue du simple bon sens, il est exact que, par exemple, la crainte dun objet nous empche de le juger avec discernement et que le prjug de race nous interdit de pntrer dans lme dun homme. Cest ce point de vue du simple bon sens que le disciple doit travailler dvelopper la finesse et la pntration de ses jugements. De mme, cest un obstacle sur le sentier de loccultisme que de parler sans avoir suffisamment clairci par la rflexion ce que lon veut, dire, et ici il faut considrer un point que seul un exemple fera bien comprendre. Si quelquun me dit une chose laquelle je dois rpliquer, il faut que je mefforce plutt de considrer et de comprendre son opinion, son sentiment, voire mme ses prjugs au lieu de ne songer quau sentiment immdiatement veill en moi par le sujet trait. Il y a ici toute une culture raffine du tact laquelle le disciple doit consacrer ses soins les plus attentifs. Il faut quil sache juger de la signification quaura pour son interlocuteur la rplique o il lui exposera sa propre opinion. Ce nest pas une raison pour ne pas exprimer cette opinion, il nen nest nullement question : mais il faut couter aussi attentivement que possible ce que disent les autres pour dterminer daprs ces donnes la forme de sa rplique. Une pense simpose au disciple en pareille occasion et quand cette pense devient un trait de caractre, il sait quil est sur la bonne voie. Cette pense est la suivante : Limportant nest pas que joppose cet homme mon opinion diffrente de la sienne, mais bien quil trouve de lui-mme la vrit grce laide que je lui donnerai. Cest laide de ces penses que le caractre et la manire dagir du disciple portent de plus en plus lempreinte de la douceur, ce ressort essentiel de toute discipline occulte. La duret intimide les formations astrales qui nous environnent et qui doivent veiller la perception spirituelle. La douceur bienveillante carte les obstacles, et ouvre les sens spirituels. Et avec la douceur se dveloppera un autre trait du caractre, lattention sympathique et calme applique toutes les nuances de la vie sentimentale chez ceux qui nous entourent, grce au silence parfait de nos propres mouvements intrieurs. Quand lhomme est parvenu cet tat, alors

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les tats dme de son entourage agissent sur lui et dterminent la croissance et lorganisation progressive de son me, de mme que la lumire du soleil fait spanouir la plante. Douceur et silence, accompagns de patience, sont des forces qui ouvrent lme le monde des mes, lesprit le monde des esprits. Attends dans le recueillement et dans le calme, ferme tes sens aux impressions quils ont reues avant ton entre sur le sentier, fait taire parmi tes penses celles qui autrefois sagitaient dans ton me, esclaves de tes habitudes. Que le silence et limmobilit rgnent au dedans de toi, attends patiemment et laction des mondes suprieurs difiera tes yeux astrals et tes oreilles spirituelles. Nespre pas voir et entendre aussitt dans les mondes de lme et de lesprit, car si tout ce que tu fais sert dvelopper tes sens suprieurs, tu ne saurais voir astralement et entendre spirituellement que lorsque tu possderas les organes ncessaires. Lorsque tu es ainsi rest quelques instants dans le calme et le recueillement, va tes affaires aprs ttre encore une fois profondment pntr de la pense suivante : Il marrivera un jour ce qui doit marriver, quand je serai mr pour le recevoir , et vite soigneusement toute tentative pour attirer toi les puissances occultes par ta volont personnelle. Telles sont les directions que tout tudiant reoit de son instructeur lentre du sentier occulte. Sil les observe, il se perfectionne ; sil ne les observe pas, tout son travail est vain, mais elle ne sont difficiles mettre en pratique que pour celui qui manque de patience et de fermet. Il nexiste point dautres obstacles que ceux que chacun se cre soi-mme et que chacun peut aussi viter sil le veut vraiment. Il faut sans cesse rappeler ces vrits, car bien des gens se reprsentent faussement la nature des difficults qui attendent loccultiste. Il est dans un certain sens plus facile de franchir les premires tapes de ce sentier que de venir bout des difficults constantes de la vie journalire si lon est tout fait ignorant de loccultisme. En outre, nous ne pouvons faire connatre ici que des procds incapables de faire courir le moindre danger la sant physique ou morale. Certes, il y a dautres chemins qui conduisent plus vite au but, mais on ne doit pas en parler publiquement parce quils ont sur lhomme certains effets qui rclament lintervention immdiate ou du moins la surveillance constante dun guide qualifi. Comme certains points de ces mthodes ont transpir au dehors, nous avons le devoir davertir expressment des dangers que prsente leur application en labsence dune direction personnelle. Pour des motifs qui ne sont comprhensibles quaux initis, les chemins de cette espce ne peuvent jamais tre communiqus sous leur vritable forme, et quant aux fragments qui sont rvls par-ci par-l non seulement ils ne sauraient conduire un succs, mais ils signifient la ruine de la sant, du bonheur et de la paix de lme. Celui qui ne veut pas se livrer des puissances tnbreuses dont il ne peut connatre ni lorigine, ni la vritable essence doit soigneusement viter dentrer dans cette voie. Nous pouvons encore donner quelques dtails sur lentourage favorable aux exercices occultes. Cela nest pas sans importance, mais les conditions varient pour chaque individu. Celui qui sexerce dans un milieu rempli dintrts gostes et tout agit par la lutte pour la vie doit savoir que cette atmosphre nest pas sans influence sur le dveloppement de ses organes spirituels. vrai dire les lois intrieures qui gouvernent ces organes sont assez fortes pour rsister aux dommages qui peuvent rsulter de ces influences. Lambiance la plus dfavorable ne saurait faire quune graine de lis donne naissance un chardon : de mme les vibrations gostes de nos cits modernes ne sauraient faire quun organe spirituel devienne autre chose que ce quil doit tre. Mais en tout cas, il est excellent pour le disciple de senvironner de temps autre du calme et du silence des champs et de jouir de la nature dans sa grce et dans sa majest.

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Il est particulirement favorable pour ltudiant de poursuivre son travail occulte au sein dune vgtation verdoyante ou sur des montagnes ensoleilles et comme berc par le rythme calme de la vie vgtale. Un tel milieu assure aux organes des sens spirituels une croissance harmonieuse telle quon ne saurait la raliser dans une cit moderne. De mme, cest un avantage incontestable sur lhomme des villes que davoir, du moins dans son enfance, respir lair des sapins, contempl les sommets neigeux et observ lactivit silencieuse des insectes et des animaux dans la fort. Quant ceux qui se voient obligs de vivre dans une ville, ils ne doivent pas ngliger de nourrir leurs organes astrals et mentals en voie de croissance par la lecture des pages inspires dues aux grands matres de la sagesse. Si vos yeux ne peuvent suivre jour par jour lclosion du printemps sous le feuillage verdoyant des forts, vous trouverez une compensation nourrir votre cur des penses sublimes de la Bhagavad Gita, de lvangile selon saint Jean ou de Thomas de Kempis. Il y a bien des chemins pour gravir les sommets de la clairvoyance, mais il faut les choisir avec discernement. Loccultiste sait sur ces chemins bien des choses qui paraissent singulires aux profanes. Il arrive, par exemple, que quelquun soit dj trs avanc sur le sentier, quil touche pour ainsi dire immdiatement aux portes de la perception spirituelle. Sil a alors le bonheur de faire un voyage sur une mer calme ou parfois au contraire sur les flots agits par la tempte, subitement le bandeau tombe de ses yeux spirituels et il devient voyant. Un autre est galement arriv si loin que ce bandeau na plus qu scarter, et ce bonheur lui advient par un coup inattendu de la destine. Sur un autre homme, ce coup imprvu aurait eu pour effet de paralyser ses forces, dendormir ses nergies. Pour le disciple, il marque le point de dpart de lillumination. Un troisime a attendu de longues annes sans murmurer, il est ainsi demeur sans percevoir les fruits de son travail : un jour il est assis paisiblement dans sa chambre silencieuse et soudain autour de lui tout sclaire ; les murs disparaissent, deviennent diaphanes, un nouvel univers se dploie devant son il dsormais clairvoyant ou rsonne ses oreilles spirituelles dsormais ouvertes.

CHAPITRE VI
DES DISPOSITIONS IMPOSES AU CANDIDAT

Les conditions dadmission dans une cole doccultisme nont rien darbitraire, elles sont dtermines par la nature mme du savoir occulte. De mme quun homme ne saurait devenir peintre sil ne veut pas prendre un pinceau en mains, de mme personne ne saurait recevoir une instruction occulte sil ne consent remplir les conditions que linstructeur considre comme indispensables. Au fond cet instructeur ne donne jamais que des conseils et cest dans ce sens quil faut accueillir tout ce quil dit. Il a lui-mme pass par les chemins prparatoires la connaissance des mondes suprieurs, il a expriment ce qui est ncessaire, et il dpend du libre vouloir de chacun de suivre ou non la mme route. Si quelquun demandait recevoir les instructions dun occultiste sans vouloir se plier aux conditions ncessaires, il agirait comme un jeune homme qui irait trouver un professeur de peinture pour lui dire : Apprenez-moi peindre, mais pargnez-moi la peine de toucher un pinceau. Laction de linstructeur ne va jamais plus loin que ne le comporte la bonne volont du disciple, mais il faut remarquer que le dsir gnral de progresser dans la science suprieure nest pas suffisant. Beaucoup de gens ont naturellement ce dsir, mais celui qui se contente de lavoir sans vouloir se plier aux conditions imposes par linstructeur ne saurait rien entreprendre de bon. Cest quoi doivent songer ceux qui se plaignent du peu dempressement des occultistes leur gard. Si vous ne voulez pas remplir ces conditions dans toute leur rigueur, il faut que pour le moment vous renonciez tout progrs occulte. Ces conditions sont, vrai dire, rigoureuses mais non pas dures, car leur observation doit, de toute ncessit, tre un effet de votre volont libre. Si lon ne considre pas ce caractre, les exigences de linstructeur peuvent apparatre comme une contrainte de lme et de lesprit, car la discipline consiste en une culture de la vie intrieure. Il faut donc bien que loccultiste donne des conseils qui se rapportent cette vie intrieure, mais on ne saurait considrer comme une contrainte des obligations auxquelles on se soumet librement. Si quelquun dit son matre : Fais-moi partager ta sagesse tout en me laissant mes sensations, mes sentiments et mes reprsentations dautrefois , ce quil demande est impossible, car il ne veut rien autre que contenter sa curiosit et son dsir dapprendre. Dans de telles dispositions, lacquisition du savoir occulte est impraticable. numrons maintenant en ordre les conditions imposes au disciple. Avant tout, remarquons que pour aucune dentre elles on nexige quelle soit intgralement ralise. Ce que lon demande, cest uniquement leffort sincre pour y parvenir. Personne ne peut satisfaire entirement ses exigences, mais il est au pouvoir de tous de commencer le faire. Limportant, cest la bonne volont et le dsir profond dentrer dans cette voie.

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La premire condition est la suivante : Il faut veiller sauvegarder sa sant physique et spirituelle. Naturellement, il ne dpend pas dun homme dtre bien portant, mais il dpend de lui dy tendre et de faire le ncessaire pour y parvenir. Une connaissance saine de la vrit ne saurait tre que lapanage dun homme sain. Aucun instructeur ne repoussera un candidat pour dfaut de sant, mais tous demanderont que llve ait la volont de vivre sainement. Dans ce domaine, il faut que lhomme agisse en toute indpendance. Les bons conseils dautrui, conseils que gnralement personne ne sollicite, sont en rgle gnrale tout fait superflus, chacun doit sefforcer de veiller sur soi-mme. Au point de vue physique, il sagit beaucoup plutt dcarter les influences nocives que dautre chose. Certes, pour remplir nos devoirs, nous devons souvent nous mettre dans des conditions nuisibles notre sant ; certes, il faut savoir, le cas chant, placer le devoir au-dessus du souci de la sant. Mais que de choses auxquelles on peut renoncer de bon gr. Le devoir doit, dans bien des cas, tre plac au-dessus de la sant, souvent mme au-dessus de lexistence ; la jouissance, jamais. Chez le disciple la jouissance ne doit tre quun moyen pour vivre sainement et, dans ce domaine, il est absolument ncessaire dtre vis--vis de soi-mme entirement sincre et vridique. Il ne sert rien de mener une vie asctique, si cette rsolution est inspire par les mmes mobiles que les autres jouissances. Il se peut quon trouve dans lasctisme une volupt semblable celle que livrogne trouve boire. Dans ce cas, il ne faut pas attendre de lasctisme ainsi compris quil conduise la connaissance suprieure. Beaucoup rejettent la difficult quils ont se dvelopper sur leurs conditions dexistence : Dans ma situation, disent-ils, il mest impossible dvoluer. Certes, il est souhaitable pour beaucoup de voir leur situation se modifier, mais pour dautres motifs, car en vue du progrs occulte cette modification nest jamais indispensable. Pour ce but, il suffit de faire tous les efforts compatibles avec notre situation prsente pour sauvegarder notre sant. Toute besogne, tout travail peut tre utile lhumanit. Il est beaucoup plus digne dune grande me de reconnatre quun travail si infime, si odieux mme quil soit est utile lensemble que de se croire au-dessus de ce travail et appel une autre destine. Mais il importe tout particulirement que le disciple recherche la sant parfaite de lme. Une vie sentimentale et crbrale malsaine, nous carte en tout cas des sentiers de la connaissance. La base ncessaire de tout progrs, cest le calme et la paix dans la pense, la sret dans les impressions et les sentiments. Rien ne doit tre plus tranger au disciple que le penchant la rverie romanesque, lexcitation, la nervosit lexaltation et au fanatisme. Il doit porter sur toutes les situations de la vie un regard froid, judicieux et pntrant, savoir se conduire avec sret, et laisser les choses extrieures lui parler et agir librement sur sa conscience. Partout o cest ncessaire, il doit sefforcer de rendre justice aux tres. Tout ce quil peut y avoir de tendu et de partial dans ses jugements ou ses sentiments doit disparatre. Si ces dispositions ntaient pas les siennes, au lieu de pntrer dans les mondes suprieurs rels, le disciple risquerait de se trouver dans un univers cr de toutes pices par sa propre imagination. Au lieu de la vrit, il verrait rgner en lui ses fantaisies et ses prjugs. Il vaut mieux pour le disciple un bon sens terre terre que lexaltation ou limagination drgles. La deuxime condition est : la conscience dtre comme un anneau dans la chane de lunivers. Cette condition comporte des obligations complexes. Chacun ne peut sen acquitter que suivant son temprament individuel. Si je suis, par exemple, prcepteur et que mon lve ne rponde pas lidal que je souhaite, je dois men prendre non pas lui, mais moi. Je dois avoir si profondment conscience dtre un avec lui que je me demande aussitt : est-ce que ce qui chez mon lve ne me convient pas nest pas prcisment mon fait ? Et, au lieu de mlever contre lui, je rflchirai plutt ce que je dois faire pour qu lavenir il rponde mieux mes exigences. Ces habitudes mentales modifient peu peu la manire de penser tout entire aussi bien dans les grandes que dans les petites choses. Imbu de ces dispositions, je considre, par exemple, un criminel dun

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autre il quauparavant, je suspends mon jugement et je me dis : Je ne suis comme lui quun homme , et jen viens penser que ce frre en humanit serait peut-tre devenu tout autre si les matres qui se sont donn la peine de mlever staient occups de lui. Peut-tre, me dis-je, est-ce uniquement cette ducation que les circonstances mont permis davoir, qui ma prserv dun destin semblable. Je considrerai donc que jai joui dun bienfait qui lui tait refus et que je suis redevable de mon honntet prcisment aux circonstances dont il a t priv, et je ne serai pas trs loign de lide que moi, cellule de lorganisme humain, je suis solidairement responsable de tout ce qui advient dans les limites de cet organisme. Cela ne veut pas dire que cette pense doive me pousser immdiatement des manifestations extrieures. Cest, au contraire, dans le silence de lme quil faut la cultiver. Alors seulement elle influencera progressivement la conduite de lhomme. Dans de pareils domaines, cest par soi-mme quil faut commencer son activit rformatrice, rien nest plus strile que de fonder sur ses ides, des revendications qui stendent aussitt lespce humaine tout entire. Il est trop facile de proclamer comment lhumanit devrait tre : loccultiste travaille dans les rgions profondes et non pas la surface. Il serait par consquent tout fait faux de vouloir tablir un rapport entre cette condition impose par loccultisme et une formule quelconque, philosophique ou politique. En rgle gnrale, les agitateurs politiques savent une seule chose : ce que lon peut exiger dautrui, mais quant exiger quelque chose de soi-mme, il nen est pas question. Cela nous amne tout naturellement parler de la troisime condition impose au candidat. Il doit slever par son effort jusqu lide que ses penses et ses sentiments ont pour lunivers la mme importance que ses actions. Il lui faut reconnatre quil est aussi nuisible de har son semblable que de le frapper. Il sen suit tout naturellement que lorsque je travaille au perfectionnement intrieur, je ne travaille pas seulement pour moi, mais pour lunivers. La puret de mes penses et de mes sentiments est aussi profitable mon entourage que des bienfaits effectifs. Aussi longtemps que je nai pas foi en cette importance mondiale de la vie intrieure, aussi longtemps je ne puis tre jug digne du nom de disciple, et je ne puis manifester cette foi dans limportance de lme et de la vie intrieure quen travaillant mon dveloppement moral comme sil sagissait dune chose au moins aussi relle que la ralit sensible, car je dois savoir que mes sentiments exercent une action aussi prcise que les mouvements de ma main. Cette conviction comprend dj vrai dire la quatrime condition, cest--dire la persuasion que la vritable essence de lhomme rside dans son tre intrieur, et non dans son tre extrieur. Celui qui se considre avant tout comme un produit du monde extrieur, comme un phnomne issu dlments physiques, ne saurait avancer dans loccultisme. La conscience de notre essence animique et mentale est la base de toute volution spirituelle. Si lon se pntre de ce sentiment, on devient capable dtablir une dlimitation entre le devoir intrieur et ses effets extrieurs. On apprend reconnatre quil ny a point de commune mesure entre ces deux choses. Le disciple doit trouver le juste milieu entre les obligations que lui imposent les circonstances extrieures et celles que lui prescrit sa conscience. Il ne doit pas imposer son entourage ce qui surpasse sa comprhension, mais il ne doit pas non plus se plier au dsir de satisfaire en toute chose aux ides de son entourage. Cest seulement la voix de son me sincre et avide de connaissance quil doit demander de reconnatre de la vrit quil professe, mais, en mme temps, il lui faut apprendre de ceux qui lentourent, afin de dcouvrir ce qui peut leur tre utile et profitable. Ainsi, il difiera en lui-mme ce que la science occulte appelle la balance spirituelle . Sur lun des plateaux de cette balance se trouve un cur largement ouvert aux besoins et aux aspirations du monde ; sur lautre plateau, la foi intrieure et la fermet inbranlable.

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Ces qualits touchent celle que comporte la cinquime condition : la persistance dans laccomplissement dune dcision une fois prise. Rien ne doit dtourner le disciple dune dcision quil a prise, sinon la constatation vidente quil se trouve dans lerreur, car chaque rsolution est une force et, alors mme quelle ne produit pas un rsultat visible au point o on la dirige, elle agit pourtant sa manire. Le succs nest essentiel que si lon agit par passion, mais toutes les actions produites par la passion sont sans valeur en ce qui concerne le monde suprieur. Dans ce monde-l il ny a quun lment dterminant dans laction, cest lamour. Cest dans cet amour que doivent prendre une forme vivante tous les mobiles qui incitent le disciple agir, alors rien ne le dcouragera de continuer infatigablement transmuer ses rsolutions en actions, si nombreux quaient pu tre ses insuccs visibles. Et ainsi il en arrive ne plus sattacher aux effets de ses actions, mais trouver sa satisfaction dans laction elle-mme. Il apprendra ainsi offrir au monde en sacrifice toutes ses actions et mme son tre tout entier sans songer comment le monde accueillera ce sacrifice. Cette vie dabngation est celle laquelle le disciple doit se dclarer prt lavance. La sixime disposition est un sentiment de reconnaissance envers tout ce qui advient lhomme. On doit considrer lexistence personnelle comme un prsent de lunivers. Que de conditions sont ncessaires pour que nous recevions la vie et que nous puissions lentretenir ! Combien nous sommes redevables la nature et nos semblables ! Ces penses doivent devenir chres ceux qui entrent dans le sentier occulte. Sans elles on ne saurait voluer en soi lamour universel qui est ncessaire pour parvenir la connaissance suprieure. La rvlation ne se produit pas sans amour et chaque rvlation doit nous pntrer de gratitude, car elle nous enrichit. Toutes les conditions susdites doivent se runir dans la septime qui est de persvrer dans la conception de la vie qui en rsulte. Cest seulement ainsi que le disciple aura la possibilit de mettre de lunit dans son existence. Les divers modes de son activit seront ainsi mis en harmonie, au lieu de se contredire et de se combattre, et cest ainsi quil se prparera au calme quil doit acqurir ds ses premiers pas dans le sentier. Si quelquun a la volont ferme et loyale de remplir toutes ces conditions, il na plus qu sadresser un instructeur qui sera prt lui donner les premiers conseils. Les formalits extrieures de son admission consistent uniquement dans laffirmation de ces dispositions. Ces formalits ne peuvent tre communiques quindividuellement. Elles ne sont pas sans valeur, car tout acte de la vie intrieure doit sexprimer par un acte extrieur et de mme quil ne suffit pas quun tableau existe dans la tte du peintre pour quil ait une ralit objective, de mme il nexiste point de discipline occulte sans manifestations extrieures. Ceux-l seuls mprisent les formes qui ignorent que la vie intrieure sexprime en elles. Il est vrai que dans toute chose, cest lesprit qui importe et non la forme, mais de mme que la forme sans lesprit est un nant, de mme lesprit qui ne peut crer une forme son image est inerte. Les conditions imposes au disciple ont pour objet de le rendre assez fort pour satisfaire aux exigences que linstructeur lui imposera dans lavenir. Sil na pas rempli ces conditions, il hsitera avec apprhension devant toute obligation nouvelle, il naura pas dans les hommes la confiance qui est ncessaire. Or, cest sur la confiance et sur un amour sincre de lhumanit que toute recherche de la vrit doit tre difie. Lamour du genre humain doit slargir progressivement jusqu lamour de toute vie, de tout tre. Celui qui ne remplit pas les conditions nonces ne pourra pas prouver assez damour

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pour tout ce qui est cration et construction, et assez dloignement pour tout ce qui est destruction et anantissement. Le disciple doit devenir incapable de vouloir la fin de quoi que ce soit pour le plaisir de dtruire et, cela, non seulement en action mais aussi en paroles, en sentiments ou en penses. Tout ce qui est croissance et devenir doit lui donner de la joie, et il ne doit prter la main un acte destructif que si cette destruction est indispensable lclosion dune vie nouvelle. Nous ne voulons pas dire par l que le disciple doit assister impassible au dchanement des lments nuisibles, mais quil doit chercher dans le mal les cts qui permettent de tenter de le transformer en bien. Il doit savoir par exprience que la meilleure faon de combattre le mal et limparfait est de favoriser la cration de ce qui est bon et parfait. Il sait que de rien on ne saurait faire sortir quelque chose, mais que limperfection peut tre transforme en perfection. Celui qui dveloppe en soi lamour de la cration trouve bientt le moyen de se comporter comme il convient vis--vis du mal. Quiconque se rend dans une cole occulte, doit savoir que son travail sera ddifier et non de dmolir. Il doit apporter avec lui la volont de travailler avec une sincrit et un dvouement sans bornes et de renoncer toute critique destructive. Il doit tre capable de dvotion, car il lui faudra apprendre ce quil ne sait pas encore et, sans dvotion, il ny a point de rvlation. Amour du travail et dvotion, tels sont les sentiments fondamentaux que ltudiant doit favoriser. Beaucoup constateront quils navancent pas dans leur instruction malgr un travail ininterrompu. Cela vient de ce quils nont pas compris le vrai sens du travail et de la dvotion. Un travail aura dautant moins de succs quon ne sen acquitte quen vue du succs, et ltude qui nest pas accompagne de dvotion risque de rester strile. Le ressort du progrs, cest lamour du travail, non lamour du succs. Lorsque ltudiant cherche penser sainement et juger srement, il ne faut pas quil paralyse sa dvotion par le doute et par la dfiance. Il ne sagit naturellement pas daltrer lindpendance de son jugement, sous prtexte quil faut avoir en face de la rvlation une attitude de, confiance et de dvotion au lieu de se retrancher derrire son opinion personnelle. Ceux qui sont parvenus la science savent quils en sont redevables non pas leur goste jugement personnel, mais leur habitude dcouter avec calme et de travailler avec confiance. Ne perdons pas de vue que lorsque nous sommes capables de juger sur un sujet nous navons plus lapprendre. Si lon veut donc uniquement juger, on ne peut plus apprendre ; or, dans la discipline occulte il sagit dapprendre, il faut avoir la ferme volont dtre un lve . Si lon ne comprend pas quelque chose, mieux vaut cent fois sabstenir de juger que de juger faux : la comprhension viendra plus tard. mesure quon gravit les degrs les plus hauts de la connaissance, le besoin de cette discipline de dvotion se fait sentir davantage. Toute connaissance, toute action dans le monde de lesprit est infiniment subtile et dlicate en comparaison avec les oprations de lentendement ordinaire ou les phnomnes de la vie physique. Plus le champ daction de lhomme slargit, et plus son activit devient subtile. Puisquil en est ainsi, il nest pas tonnant que les hommes arrivent des opinions et des points de vue aussi diffrents en ce qui concerne les mondes suprieurs. Mais, en ralit, il ny a sur ces hautes vrits quune opinion vraie : On ne saurait y parvenir quen slevant par le travail et la dvotion jusquau point o lon contemple la vrit sous son vritable aspect.

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Ceux qui arrivent penser en contradiction avec cette unique opinion vraie, prouvent quils sont insuffisamment prpars et jugent les choses daprs leurs prjugs ou leurs habitudes personnelles. De mme quil ny a quun avis sur un thorme de mathmatiques, de mme il ny en a quun sur les choses du monde transcendant. Mais il faut se prparer trouver cette vrit. Si lon songeait suffisamment cet tat de choses, les conditions imposes par linstructeur ne surprendraient personne. Il est rigoureusement vrai que la vrit et la vie suprieure rsident au dedans de chacun de nous et que chacun peut et doit les trouver soi-mme. Mais il faut les chercher au fond de lme et ce nest quaprs avoir cart tous les obstacles quon peut les extraire de leur mine profonde. Comment y parvenir ? Celui-l seul peut lenseigner qui a lexprience de loccultisme. Cest linstructeur qui donne les conseils ncessaires. Il nimpose personne la vrit. Il ne promulgue aucun dogme, mais il montre un chemin. Loccultisme a pour but dabrger la route. Par lui, lhomme parvient plus tt au point o il peut travailler dans les mondes o son travail spirituel peut servir utilement le salut et lvolution de lhumanit. Tels sont les aperus que nous pouvons donner sur lacquisition de la science occulte. Dans la deuxime partie de cet ouvrage, nous tudierons en dtail les changements qui se produisent au cours de cette volution dans les corps suprieurs de ltre humain, cest--dire dans lorganisme animique ou corps astral et dans lesprit ou corps mental. Ainsi les communications qui prcdent seront claires dune lumire nouvelle et lon pourra en pntrer plus profondment le sens.

DEUXIME PARTIE DES PHNOMNES ORGANIQUES QUI PRCDENT ET ACCOMPAGNENT LINITIATION __________

CHAPITRE PREMIER
LES CENTRES ASTRALS

Cest un principe du vritable occultisme que celui qui sy consacre le fasse en pleine conscience de la porte et des rsultats de cette dtermination. Nous prciserons ici certains effets de la discipline occulte sur lme. Cette tude est indispensable. Le vritable occultiste ne doit jamais ttonner dans les tnbres, et celui qui na pas les clarts ncessaires sur les rsultats possibles de son travail occulte peut bien devenir un mdium mais non pas un clairvoyant au vrai sens du mot. Ltudiant qui pratique les exercices dcrits plus haut provoque certains changements tout dabord dans son organisme animique ou corps astral. Ce corps astral est perceptible au clairvoyant. On peut le comparer un nuage plus ou moins lumineux qui entoure le corps physique. Dans ce corps astral les instincts, les dsirs, les passions, les reprsentations, etc., se manifestent sous une forme visible. Par exemple, le dsir sensuel y revt laspect dmanations lumineuses dun rouge sombre et dune forme dtermine. Une pense noble et pure sexprime par une manation dun rouge violet. Le concept rigoureux cr par le penseur logique apparat comme une forme jaune aux contours nettement accuss. La pense confuse et vague issue dun cerveau mal disciplin prsente au contraire des contours indcis. Les penses des hommes obissant des partis pris et buts dans une ide troite sont dessines avec rigueur et comme figes dans limmobilit. Au contraire, celles des personnes impressionnables et accessibles aux influences trangres ont des contours mobiles et changeants. Plus lme humaine progresse dans son volution, et plus aussi le corps astral sorganise rgulirement. Chez les hommes dont la vie intrieure nest pas dveloppe, il est confus et inorganique. Mais mme dans ces corps astrals inorganiss, le clairvoyant peroit un systme qui tranche nettement sur lentourage. Ce systme stend de lintrieur du crne jusquau milieu du corps physique, il apparat comme une sorte de formation indpendante, pourvue de certains organes. Ces organes se trouvent par rapport au corps physique : Le premier, entre les deux yeux.

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Le second, dans le voisinage du larynx. Le troisime, dans la rgion du cur. Le quatrime, prs du creux de lestomac. Enfin, le cinquime et le sixime ont leur sige auprs de labdomen. Ils sont appels en sanscrit chakrams , roues par loccultiste ou bien encore fleurs de lotus . On les nomme ainsi cause de leur ressemblance avec des roues ou avec des fleurs. Mais il faut bien se rendre compte que ces expressions ne sont quapproximatives, comme par exemple en anatomie lappellation d ailes attribue aux poumons. Ces fleurs de lotus sont chez lhomme non volu colores de teintes mates et fixes tandis que, chez le clairvoyant, elles sont en rotation et nuances de couleurs brillantes. Chez le mdium, elles prsentent un aspect analogue, mais pour des causes tout autres que nous ne pouvons expliquer ici. Lorsque ltudiant commence pratiquer des exercices occultes, leur premier effet est dclairer les fleurs de lotus, elles ne commencent tourner que plus tard. Ce nest qu ce moment que la perception souvre, car ces fleurs sont les organes des sens de lme humaine et leur rotation signifie quils peroivent les objets supra-sensibles. Personne ne saurait contempler des objets supra-sensibles avant que ses sens astrals ne soient ainsi volus. Lorgane qui se trouve dans le voisinage du larynx sert voir les penses des autres hommes, il permet ainsi de jeter un regard profond dans les vraies lois des phnomnes naturels. Lorgane qui avoisine le cur est linstrument qui sert connatre les tats dme des autres hommes. Quiconque la dvelopp peut vrifier lexistence de certaines forces profondes chez les animaux ou chez les plantes. Le sens qui rside au creux de lestomac peroit les facults et les talents des hommes, en outre il dcouvre le rle que les animaux, les plantes, les pierres, les mtaux, les phnomnes atmosphriques jouent dans lconomie de la nature. Lorgane voisin du larynx possde seize ptales ou rayons ; celui du cur, douze ; celui de lestomac, dix. Un certain nombre de procds contribuent acclrer le dveloppement de ces organes. Dans la fleur seize ptales huit ptales se sont dj constitus et dvelopps dans un pass lointain, sans lintervention de lhomme lui-mme. Il les a reus en prsent de la nature alors quil tait encore dans un tat de conscience vague et voisin du rve. Dans cette tape de lvolution, ils taient dj en activit ; mais leur activit tait adapte cette conscience obscure. Lorsque la conscience humaine sest claire, les ptales se sont obscurcis et pour ainsi dire fltris et leur activit a pris fin. Quant aux autres huit ptales, cest lhomme lui-mme les dvelopper par les exercices que lon sait, et ainsi la fleur tout entire deviendra lumineuse et mobile. Le dveloppement des seize ptales est li lacquisition de certaines qualits. Mais, comme nous lavons dit, il ny en a que huit que lhomme puisse consciemment et directement dvelopper, les autres huit entrent en jeu ensuite deux-mmes. Ce dveloppement se passe de la manire suivante : Lhomme doit sappliquer orienter certaines activits mentales qui chappaient auparavant son contrle. Ces activits sont comme les ptales en cause au nombre de huit. Ce sont : Premirement : la manire dont on sassimile des reprsentations. Habituellement, lhomme se livre entirement au hasard dans ce domaine, il entend ou voit ceci ou cela et difie ses concepts au hasard de ces perceptions. Aussi longtemps quil agit ainsi, la fleur seize ptales demeure inerte, elle nentre en activit que lorsquil prend en mains la conduite de son esprit pour lorienter

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dans une direction dtermine. Pour ce but il doit veiller sur la formation de ses reprsentations. Chacune dentre elles doit lui apparatre comme ayant son importance. Il doit y voir un message prcis, touchant le monde extrieur et il ne doit pas se dclarer satisfait dune reprsentation qui naurait pas ce caractre. Toute son activit conceptuelle doit tendre reflter fidlement le monde extrieur et bannir de son me les reprsentations inexactes. La deuxime qualit acqurir consiste contrler de la mme manire ses rsolutions. Le disciple ne doit se dterminer, mme dans les petites choses, quaprs une dlibration fonde sur des raisons srieuses. Toute action irrflchie, toute manifestation mal fonde doit tre vite. Il doit peser les motifs de toute chose ou renoncer tout ce qui ne serait pas justifi par des raisons valables. Le troisime point concerne la parole. Toute parole qui tombe des lvres du disciple doit avoir un sens et une signification. Rien ne lcarte autant de sa route que la funeste habitude de parler pour parler. Il doit viter cette banalit de conversation qui effleure et mle tous les sujets. Mais il ne doit pas pour cela renoncer au commerce de ses semblables, car cest prcisment dans ce commerce que se justifie la signification de ses paroles. Il parle et rpond tous, mais il le fait en y pensant et dune manire rflchie. Jamais il ne dit quelque chose en lair, il sapplique ne parler ni trop ni trop peu. En quatrime lieu, il est ncessaire de rgler ses actions de manire quelles sharmonisent avec lensemble de lactivit environnante. Ltudiant doit renoncer en principe ce qui peut troubler les autres ou heurter violemment lambiance. Lorsquun mobile externe le dtermine agir, il doit examiner avec soin les moyens de raliser de son mieux sa dtermination. Lorsquil agit de lui-mme et spontanment, il pse et se dfinit clairement les effets de son action. Le cinquime point consiste dans lorganisation de la vie tout entire. Le disciple essaie de vivre conformment la nature et aux lois de lesprit. Il fuit galement la prcipitation et lindolence, et garde un juste milieu dans son activit. Il voit dans la vie un champ de travail et se conduit daprs cette conception. Le soin de sa sant et ses habitudes nont dautre objet que de lui assurer une existence harmonieuse. La sixime condition rside dans la conception de leffort humain. Le disciple prouve lui-mme consciencieusement ses facults et son pouvoir et se dirige daprs les donnes de cette tude. Il ne cherche pas excuter ce qui dpasserait ses forces, mais il ne nglige non plus rien de ce quelles lui permettent daccomplir. Dautre part, il se fixe des buts qui concordent avec un idal lev et avec les devoirs dun homme. Il ne se contente pas de jouer dans la machine sociale le rle dun rouage, il cherche comprendre sa fonction et voir plus haut que la vie de tous les jours. Il sefforce de sacquitter de ses obligations toujours mieux, toujours plus parfaitement. Il sagit en septime lieu de profiter toujours mieux des leons de la vie. Tout ce qui se passe devant ltudiant doit lui tre une occasion dacqurir une exprience qui lui sera prcieuse. Sil sest tromp ou sil sest mal acquitt dun devoir il en profitera pour agir dans la suite plus judicieusement et plus parfaitement. Cest dans le mme esprit quil regardera agir les autres, il essaiera de samasser ainsi un prcieux trsor dexprience, pour le consulter attentivement lavenir, et il ne fera rien sans se rfrer aux expriences qui peuvent lui tre dun secours quelconque dans ses rsolutions prsentes.

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Enfin le huitime point consiste pour ltudiant jeter de temps en temps un regard sur sa vie intrieure. Il doit se plonger en lui-mme, dlibrer en silence, dfinir et examiner les principes qui dominent son existence, faire la revue de ses connaissances, peser ses devoirs, en un mot mditer sur le sens et le but de sa vie. Nous avons dj parl de toutes ces choses, mais ici nous les numrons pour en dfinir le rapport avec le dveloppement de la fleur seize ptales. La pratique de ces exercices dveloppe, en effet, un haut degr les facults de clairvoyance ; rien nest plus efficace que lharmonie qui rgne entre les penses et les paroles dune part et la ralit ambiante dautre part. La vracit, la sincrit et la loyaut sont des forces constructives ; le mensonge, la fausset et la dloyaut sont des forces destructrices qui entravent en particulier lpanouissement de la fleur seize ptales et le disciple doit savoir quil ne suffit pas dans ce domaine de la bonne intention, il sagit de lintention ralise. Si nous pensons ou si nous disons quelque chose de contraire la vrit objective, nous dtruisons, dans une certaine mesure, un des lments constructeurs de la perception astrale, si excellente que puisse dailleurs tre notre intention. Il en est comme de lenfant qui se brle sil touche au feu, alors mme quil nagit que par ignorance. La culture des qualits que nous venons de dfinir permet la fleur seize ptales de spanouir en un rayonnement splendide, et de se mouvoir dune faon rgulire. Remarquons en passant que la clairvoyance ne prend pas naissance avant que la culture intrieure nait atteint un certain degr. Aussi longtemps que cest un effort pnible dorienter sa vie dans la direction voulue, et que cette matrise de la pense rclame une attention particulire, lhomme nest pas mr pour la perception, cest seulement lorsque lon en est arriv au point de vivre ainsi aussi spontanment que lhomme ordinaire vit suivant ses habitudes innes que se manifestent les premiers rudiments de la vision astrale. On ne doit pas avoir besoin de se surveiller et de saiguillonner constamment pour agir comme il convient, cette nouvelle manire dtre doit se transformer en habitude. Il existe certaines prescriptions qui permettent de dvelopper dune autre manire la fleur seize ptales . Mais la vritable science occulte les rejette, car elles ont pour consquence la destruction de la sant physique et la perversion du sens moral. Elles sont plus aises suivre que nos indications donnes plus haut et dont lobservation est parfois ennuyeuse et pnible, mais celles-ci conduisent srement au but et ne peuvent que fortifier lhomme au point de vue moral. Le thosophe remarquera que les dispositions requises correspondent ce que les bouddhistes nomment le sentier octuple . Nous avons voulu ici montrer le rapport prcis entre cette discipline et la formation des organes astrals. Si tout ce que nous avons dit sajoute lobservation de certaines rgles de mditation que linstructeur ne peut faire connatre quoralement son disciple, le dveloppement de la fleur seize ptales se trouve sensiblement acclr, mais ces rgles ne sauraient tre rvles hors du cadre dune cole doccultisme. Malgr cela, il est trs prcieux pour celui qui ne veut pas ou ne peut pas appartenir une cole occulte, dorienter son existence dans le sens indiqu, car leffet sur le corps astral se produit srement, quoique lentement et quant au disciple lui-mme, lobservation de ces prceptes est pour lui indispensable. Sil tentait de sassimiler des pouvoirs occultes sans se conformer ces directions, il pntrerait dans les mondes suprieurs avec des sens imparfaitement volus et, au lieu de percevoir la ralit, il serait le jouet de dceptions et dillusions fcheuses. Sans doute, il serait clairvoyant dans un certain sens, mais au fond son aveuglement serait plus grand que par le pass, car auparavant il avait du moins une base solide dans le monde sensible, mais prsent que sa vue dpasse le monde sensible, il en arriverait commettre des erreurs sur la

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ralit physique elle-mme et cela avant davoir acquis lassurance ncessaire dans les mondes suprieurs. Il en rsulterait une impuissance gnrale distinguer le vrai du faux et la perte de toute direction dans lexistence. Et cest prcisment pour cette raison que la patience est ncessaire dans ce domaine. Il faut songer que linstructeur na pas le droit daller trop loin dans son enseignement tant quil ne constate pas un ferme vouloir de dvelopper rgulirement les fleurs de lotus , car il verrait surgir de vritables dformations de ces organes, sils arrivaient spanouir avant davoir acquis progressivement et dans le calme la forme quils doivent avoir. Les indications spciales que donne linstructeur amnent la maturit de ces formations ; mais la rgularit de leur structure ne peut tre acquise en dehors des rgles gnrales de lexistence que nous avons nonces. Un dveloppement anormal et contrefait dune fleur de lotus , na pas seulement pour consquence les illusions et les erreurs dans les mondes suprieurs mais encore une absence de toute suite dans la vie ordinaire. Il peut rendre ltudiant craintif, envieux, vaniteux, goste, alors mme quil naurait eu prcdemment aucun de ces dfauts. Nous avons dit que huit des ptales de la fleur seize ptales avaient dj volu dans un pass lointain et quils se remettaient deux-mmes en mouvement par suite de la discipline occulte : en consquence lducation du disciple doit viser uniquement les huit autres ptales. Si cette discipline est pratique avec inexactitude il arrive frquemment que les ptales antrieurement dvelopps se manifestent seuls et que les autres demeurent dans un tat datrophie. Ce cas se produit tout particulirement lorsquon ne prend pas assez garde conserver la logique et le bon sens dans la pense. Il est excessivement important que ltudiant soit un homme la pense ouverte et claire et non moins important, que cette clart se reflte dans ses discours. Parmi ceux qui commencent souponner quelque chose des mondes supra-sensibles, il en est beaucoup qui bavardent volontiers sur ces sujets. Ils entravent par l leur volution normale. Moins on parle de ces choses et mieux cela vaut. Celui-l seul qui est parvenu un certain degr de lucidit devrait en parler. Au dbut de leur instruction, les tudiants sont tonns de voir combien leurs matres sont peu curieux des rcits quils peuvent faire de leurs expriences ; le mieux serait certainement pour eux de garder le silence absolu sur ces expriences et de parler uniquement de la difficult ou de la facilit quils prouvent pratiquer les exercices ou suivre les prescriptions, car linstructeur a bien dautres moyens dapprcier leurs progrs que leurs renseignements. Ces rcits que font trop volontiers les lves ont pour rsultat de durcir les huit ptales quil sagit de dvelopper et qui devraient demeurer essentiellement tendres et flexibles. Un exemple nous fera mieux comprendre. Empruntons-le non pas la vie supra-sensible, mais pour plus de clart la vie ordinaire. Supposons que japprenne une nouvelle et que je me forme aussitt une opinion son sujet. Si, peu de temps aprs, japprends sur le mme vnement des dtails qui contredisent la premire nouvelle, je me vois forc de modifier en consquence le jugement que je mtais form. Cette hte juger exerce une influence fcheuse sur ma fleur de lotus seize ptales . Il en aurait t tout autrement si javais suspendu mon avis et si javais fait le silence sur toute cette affaire intrieurement en penses et extrieurement en paroles jusqu ce que je fusse assez srement document pour difier un jugement durable. La prudence se former et exprimer un jugement devient progressivement une des caractristiques de ltudiant. Par contre, il voit saccrotre sa rceptivit lgard des impressions et des expriences quil laisse passivement dfiler devant lui jusqu ce quil ait recueilli assez de donnes pour tayer son jugement. Cette prudence produit dans les ptales de la fleur de lotus des nuances rouge bleu ou rouge rose tandis quen cas contraire on la voit se teinter de tons rouge sombre ou orange.

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La formation de la fleur de lotus douze ptales dans la rgion du cur seffectue comme celle de la fleur seize ptales. L, aussi, la moiti des ptales taient en activit lors dune phase antrieure de lvolution humaine. Ils nont donc pas besoin dune culture spciale de la part de ltudiant. Ils apparaissent et entrent en rotation spontanment ds linstant que les six autres sont vivifis, mais lhomme doit ici encore favoriser leur croissance en orientant dans un sens prcis certaines activits intrieures. Prcisons dabord un point : cest que les donnes fournies par les diffrents sens astrals varient suivant lorgane qui les transmet. Les perceptions de la fleur douze ptales sont tout autres que celles de la fleur seize ptales. Cest sous forme de figures que ce dernier organe peroit les penses des hommes et les, lois des phnomnes naturels. Mais ce ne sont pas des figures immobiles et figes, ce sont des formes remplies de vie. Le clairvoyant qui a vivifi ce sens peut, pour chaque pense, pour chaque loi, dfinir et nommer la forme astrale quelles revtent. Une pense de vengeance, par exemple, apparat comme une formation dentele, ressemblant une flche, tandis quune pense bienveillante spanouit comme une fleur. Les penses prcises, riches de sens produisent des figurations symtriques et rgulires. Les concepts confus ont des contours indcis et vagues. Les perceptions de la fleur douze ptales ont un caractre tout diffrent. On peut les dfinir dune manire approximative en disant quelles produisent sur lme une sensation quivalente celle du chaud ou du froid, sensation qui lui vient des figures enregistres par la fleur seize ptales. Imaginons un clairvoyant qui ne possderait parmi ces deux organes que la fleur seize ptales ! Il peroit une pense bienveillante uniquement sous la forme dcrite plus haut, mais celui qui a volu les deux organes ressent en plus cette manation que lon peut qualifier de chaleur animique. Remarquons en passant que dans une discipline occulte on ne dveloppe jamais ces deux sens lun sans lautre, de sorte que lexemple que nous venons de prendre est tout fait exceptionnel et seulement destin nous faire mieux comprendre. Par lpanouissement de la fleur douze ptales, le clairvoyant acquiert une vision profonde de lessence des phnomnes naturels. Tout ce qui est en voie de croissance et dvolution dgage pour lui de la chaleur animique ; tout ce qui se fltrit, dprit et meurt, agit sur son me comme un courant froid. Voici comment lon dveloppe ce sens. La premire des choses faire est de rgler le cours de ses penses. Cette qualit sappelle le contrle de la pense. De mme que la fleur seize ptales rclame des penses srieuses et pleines du sens de la ralit, de mme la fleur douze ptales est influence par le contrle intrieur de lassociation des ides. Des penses vagabondes qui se suivent en vertu dassociations purement hasardeuses et non pour des raisons logiques dforment la structure de cet organe. Une suite normale des penses, exempte de toute rencontre fortuite est, au contraire, le meilleur moyen de le dvelopper. Quand le disciple entend exprimer des penses errones, il doit se reprsenter immdiatement ce que serait la forme logique de cette mme pense. Il ne doit pas devenir insensible au point de se soustraire des frquentations de gens illogiques dans lintention de favoriser son progrs personnel. Il ne doit pas non plus se sentir pouss corriger immdiatement tout ce quil peut y avoir dillogique dans son entourage. Il sagit bien plutt de travailler en soi-mme et silencieusement orienter selon les rgles de la logique les penses qui font invasion dans la conscience et de tendre conserver toujours et dans toutes les ambiances cette orientation logique.

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En deuxime lieu, il sagit dintroduire dans ses actions la mme suite raisonnable et dexercer sur elles le mme contrle. Toute instabilit, tout dsaccord dans laction exerce une influence pernicieuse sur lorgane dont nous parlons. Le disciple sera toujours attentif rgler chacune de ses actions daprs celle qui la prcde, de faon que lensemble de son activit soit un tout harmonieux et logique. Celui qui agit aujourdhui dune manire et demain dune autre ne pourra jamais utiliser ce sens. Le troisime point est la culture de la persvrance. Le disciple ne se laissera jamais dtourner par aucune influence de la ligne quil sest fixe aussi longtemps quil la considrera comme juste et les obstacles le stimuleront au lieu de lentraver. La quatrime qualit dvelopper est la patience ou la tolrance lgard des tres et des choses. Le disciple rprimera toute critique superflue vis--vis de limperfection ou du mal. Il cherchera plutt comprendre tout ce qui lapproche. De mme que le soleil luit pour le mchant, de mme la sympathie comprhensive du disciple sexerce sur toute chose. Sil se trouve en prsence du mal, il ne se laisse pas aller aussitt le condamner, mais cherche le tourner en bien dans la mesure de ses forces. Quant aux opinions diffrentes de la sienne, il ne sen tient pas son propre point de vue pour les considrer, mais sefforce plutt de sassimiler ltat dme dautrui. La cinquime qualit est labsence de prvention envers les choses de la vie. On lappelle parfois foi ou confiance dans la vie. Le disciple aborde chaque homme, chaque tre vivant avec cette confiance spontane et il en fait dpendre ses actions. Il ne se dit jamais lorsquon lui apprend quelque chose : Je ne saurais le croire, car cela contredit mes opinions antrieures. Il est, au contraire, toujours prt rviser et rformer au besoin sa propre opinion daprs les avis dautrui. Il est dans un tat de rceptivit vis--vis de tout ce qui se prsente lui. Il a foi dans lefficacit de ses entreprises. Lapprhension et le doute sont bannis de son caractre. Sil a une intention, il croit que cette intention est une force. Les checs, si nombreux soient-ils, ne sauraient lui retirer cette croyance : cest l la foi qui soulve les montagnes. La sixime qualit est lacquisition de lquilibre mental. Le disciple sefforce de conserver son galit dhumeur dans la peine comme dans la joie. Il vite de passer de labattement sombre la joie immodre. Le malheur et le danger le trouvent arm et serein comme le bonheur et la prosprit. Les lecteurs thosophiques connaissent ce que nous venons de dcrire sous le nom des six attributs mentaux que doit dvelopper le candidat lInitiation. Nous navons voulu ici qutablir leur lien avec la croissance dun des organes astrals. Linstructeur peut communiquer son lve des prescriptions spciales qui htent lpanouissement de ce sens. Mais ici encore, sa structure normale dpend de lacquisition des qualits nonces plus haut. Si lon nglige leur culture, on aboutit une vritable dformation et bien que la clairvoyance puisse apparatre de la sorte, lvolution tourne en mal et non en bien. Lhomme peut devenir tout particulirement intolrant, craintif, antipathique son entourage. Il peut ressentir les impressions des autres hommes et de ce fait les har ou les fuir. Il peut en venir, cause du froid que lui inspirent des opinions contraires la sienne, ne plus pouvoir les entendre ou prendre leur gard une attitude hostile. La culture que ncessite le dveloppement de la fleur de lotus dix ptales est dun caractre particulirement dlicat. Il sagit darriver matriser et contrler les impressions des sens elles-mmes. Ce contrle sera indispensable dans les dbuts de la clairvoyance, afin dviter une source derreurs innombrables et le rgne de larbitraire dans le domaine spirituel. Lhomme ne

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se rend gnralement pas un compte exact des influences qui dterminent ses caprices et ses souvenirs. Prenons, par exemple, le cas suivant : Quelquun voyage en chemin de fer et est absorb par une pense : subitement sa pense prend une autre direction, il se souvient dune chose qui lui est arrive des annes auparavant et amalgame ce souvenir avec ses penses prsentes. Il na pas remarqu quen regardant par la portire, ses yeux sont tombs sur une personne qui ressemblait lun des acteurs mls lvnement ancien subitement revenu sa mmoire. Il na point conscience de ce quil a vu, mais seulement des consquences de cette impression fortuite, Il croit ainsi que ce souvenir lui est sans raison revenu lesprit. Que de choses arrivent ainsi dans la vie, que de fois les souvenirs de nos expriences et de nos lectures jouent un rle sans que nous puissions retrouver le lien qui les unit nous ! Il arrive par exemple que quelquun ne peut supporter une certaine couleur, mais il ignore compltement quil en est ainsi parce que le prcepteur qui la tourment quelques annes auparavant portait un habit de cette couleur. Dinnombrables illusions reposent sur des associations de ce genre, dinnombrables perceptions simpriment dans lme sans tre incorpores la conscience. Par exemple, le cas suivant peut se produire : Quelquun lit dans le journal la nouvelle de la mort dune personnalit connue et il prtend avec assurance quil a prvu la veille cette mort, bien quil nait rien vu ni entendu qui pt lui donner une pareille ide, et il a raison ; comme de soi-mme la pense lui est en effet venue la veille que cette personne ne tarderait pas mourir. Mais il na pas pris garde un fait. Quelques heures avant que la pense lui vint brusquement, il sest trouv en visite chez un ami, un journal tait jet sur la table, et inconsciemment ses yeux sont tombs sur la nouvelle que cette personnalit tait gravement malade. Cette impression est reste chez lui tout fait inconsciente, mais elle a dtermin son pressentiment. Lorsque lon songe ces choses on peut mesurer quelle source abondante dillusions et de fantaisies elles reprsentent : cette source doit se tarir pour celui qui veut dvelopper la fleur dix ptales . Par cette fleur on pntre profondment dans lhomme et dans les autres tres pour percevoir leurs qualits caches, mais il ne faut accorder crdit ces perceptions que si lon sest compltement libr des sources dillusions prcites. Pour cet objet il est ncessaire dacqurir la matrise et le contrle des impressions qui nous viennent des mondes extrieurs. Il faut en arriver au point de pouvoir son gr repousser des sensations auxquelles on ne veut pas donner accs. On ne peut obtenir ce contrle que peu peu grce lintensit de la vie intrieure. Il faut tenir la main ce que seuls les objets sur lesquels nous dirigeons notre attention aient le pouvoir de nous impressionner et il faut savoir nous soustraire aux impressions que nous ne recherchons pas de notre plein gr. Il ne faut voir que ce que lon veut voir et les choses sur lesquelles nous ne croyons pas devoir diriger notre attention doivent en ralit ne pas exister pour nous. Plus le travail intrieur de lme est nergique et vivant et plus il sera possible de conqurir ces pouvoirs. Le disciple doit viter cette flnerie o lesprit vide de penses sabandonne, au hasard, aux sensations de la vue et de loue. Pour quune ralit existe pour lui il faut que son il ou son oreille sapplique volontairement la voir. Au milieu du plus grand calme, il doit rester insensible tout ce quil ne veut pas entendre et fermer son il aux objets quil ne regarde pas intentionnellement ; vis--vis de toutes les perceptions inconscientes il doit en quelque sorte cuirasser son me. Le cours de ses penses lui-mme doit tre dans ce sens lobjet de ses soins. Pour sexercer il se propose une pense et il essaie de ne penser ensuite quaux consquences logiques quil tirera librement de cette premire pense. Il carte ce quon appelle linspiration du hasard. Si une pense il se trouve tent den relier une autre, il recherchera soigneusement do lui est venue cette seconde pense. Il va encore plus loin. Quand par exemple il ressent une certaine antipathie vis--vis de quelque chose, il la combat et cherche tablir vis--vis de cette chose un rapport conscient. De la sorte il entrera dans sa vie intrieure toujours moins dlments inconscients, et cest par cette rigoureuse observation de soi-mme que la fleur dix ptales acquerra la forme dfinitive quelle doit

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avoir. La vie de lme doit tre une vie domine par lattention et les choses auxquelles nous ne voulons et ne devons pas tres attentifs doivent demeurer loignes de nous. Lorsqu cette discipline sajoute une mditation conforme aux prescriptions de linstructeur, on voit mrir dune manire normale la fleur de lotus voisine de lestomac et les objets du monde astral dont les sens prcdents ne percevaient que la forme et la chaleur apparaissent maintenant lumineux et colors. Ainsi se dvoilent, par exemple, les talents et les facults des hommes, les forces et les attributs occultes de la nature : laura colore des tres vivants devient visible. Toutes les choses qui nous entourent nous rvlent leurs qualits animiques. On reconnatra que, prcisment dans cette phase de lvolution, la plus grande attention est ncessaire, car le jeu des souvenirs inconscients est ici particulirement actif. Sil nen tait pas ainsi, beaucoup dhommes possderaient le sens en question, car il surgit presque immdiatement aussitt que lhomme contrle vritablement les impressions de ses sens au point de les soumettre entirement son attention. Ce sens astral ne demeure inerte aussi longtemps que parce que la vivacit des sensations physiques lassourdit et latrophie. Le dveloppement de la fleur six ptales situe au milieu du corps est beaucoup plus malais, car il rclame la matrise de ltre humain tout entier par la soi-conscience et lharmonisation parfaite du corps, de lme et de lesprit. Les changes de lorganisme physique, les inclinations et les passions de lme, les penses et les ides de lesprit, tout cela doit constituer un ensemble parfaitement harmonieux. Le corps doit tre suffisamment purifi et ennobli pour que ses organes nobissent dautres instincts que ceux qui favorisent lvolution de lme et de lesprit. Lme ne doit pas se laisser inciter par le corps aux dsirs et aux passions qui contredisent la pense pure et noble, mais de son ct lesprit ne doit pas vouloir imposer lme des devoirs et des lois comme un matre son esclave. Ces devoirs et ces lois, lme doit sy conformer librement et par une inclination naturelle. Le devoir ne doit pas tre pour ltudiant un dogme auquel il obit contre son gr, mais bien une rgle quil pratique parce quil laime. Ce quil doit acqurir, cest une me libre, maintenue dans un juste quilibre entre la sensualit et la spiritualit. Il doit en arriver pouvoir se laisser aller librement sa sensualit parce quelle est suffisamment purifie pour avoir perdu le pouvoir de labaisser. Il ne doit plus avoir besoin de dompter ses passions parce que celles-ci sorientent delles-mmes vers le bien. Aussi longtemps que lhomme prouve la ncessit de se mortifier, il ne saurait dpasser un certain degr dans le progrs occulte ; pour loccultisme une vertu quil faut se forcer pratiquer est sans valeur. Aussi longtemps que lon a un dsir passionnel de nature basse, il trouble le progrs occulte alors mme que lon sefforce de le repousser et il importe peu que ce dsir appartienne au corps ou lme. Si, par exemple, quelquun vite intentionnellement une jouissance dtermine dans un but de purification, cette privation ne lui est utile que si son corps ne souffre pas, car, sil en souffre, cela prouve que le corps dsire cette jouissance et la privation perd alors toute valeur. Dans ce cas, il peut arriver que lhomme doive renoncer momentanment au but poursuivi et attendre que des conditions plus favorables dans ses dispositions sensuelles se prsentent, ce qui narrivera peut-tre que dans une autre incarnation. Cest dans certains cas un effort plus mritoire de savoir renoncer que de sobstiner inutilement. Ce renoncement profite davantage lvolution que lattitude contraire. Lpanouissement de la fleur six ptales permet de sentretenir avec des tres qui appartiennent aux mondes suprieurs condition toutefois quils se manifestent dans lastral. Mais dans les coles occultes on ne donne aucune instruction relative au dveloppement de cet organe avant que le disciple nait fait les premiers pas dans une rgion de lunivers plus haute encore o il devra lever son esprit. Cette pntration dans le monde spirituel proprement dit, accompagne rgulirement la culture des fleurs de lotus, sinon le disciple serait sujet lerreur et lincertitude.

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Il apprendrait sans doute voir, mais il lui manquerait la facult dapprcier judicieusement ce quil voit. vrai dire la possession des qualits ncessaires lpanouissement de cet organe constitue dj une garantie srieuse contre lerreur et linstabilit, car il nest pas facile dentraner dans lerreur celui qui a ralis la parfaite harmonie du corps, de lme et de lesprit. Cependant, il faut plus que cette garantie pour que lhomme arrive percevoir des tres vivants et indpendants qui appartiennent un monde si profondment diffrent de celui de la perception physique. Pour acqurir dans ces rgions la sret voulue, il ne suffit pas de dvelopper les fleurs de lotus , il faut avoir sa disposition tout un organisme qui les dpasse en perfection.

CHAPITRE II
LORGANISATION DU CORPS THRIQUE

En effet la formation et la mise en mouvement des fleurs de lotus ne suffisent pas. Lhomme doit tre en mesure de rgler et de contrler librement et en pleine conscience lactivit de ses organes astrals, sinon il deviendrait un jouet des influences extrieures. Pour viter cet cueil, il faut quil acquire le pouvoir dentendre le verbe intrieur , et quil dveloppe cette intention non seulement le corps astral, mais aussi le corps thrique, cest--dire cet organisme subtil qui apparat aux clairvoyants comme une sorte de doublure du corps physique. Il sert en quelque sorte dintermdiaire entre le corps et le vhicule astral. Si lon est dou de clairvoyance, on peut trs consciemment faire abstraction en considrant un homme de son corps physique. Il ny a l quun effet de lattention transpose dans un monde suprieur. De mme que lhomme normal peut dtourner son attention dun objet qui est devant lui de faon perdre de vue son existence, de mme le clairvoyant peut en quelque sorte teindre le corps physique pour ses facults de perception de faon le rendre positivement transparent : de la sorte son il astral ne peroit plus que le corps thrique et le corps astral qui pntre et dpasse les deux autres. Le corps thrique a, peu prs, la grandeur et la forme du corps physique, de sorte quil remplit approximativement le mme espace que lui. Cest un organisme particulirement subtil et dlicat, sa couleur fondamentale ne ressemble aucune des sept couleurs de larc-en-ciel. Celui qui peut le percevoir apprend connatre une couleur nouvelle qui nexiste pas pour lil physique. Elle ressemble de loin la nuance de la fleur nouvellement close du pcher. Si lon veut borner son observation au corps thrique, il faut galement supprimer le corps astral du champ de sa vision par un exercice dattention analogue celui que nous avons dcrit plus haut, car si lon ne peut raliser cette abstraction, laspect du corps thrique se modifie trs sensiblement par suite de la pntration de la substance astrale. Or, chez tout homme, les particules qui composent le corps thrique sont en tat de mouvement perptuel. Dinnombrables courants le parcourent en tous sens. Ces courants alimentent et rglementent la vitalit. Tout tre vivant possde un corps thrique de cette nature. Les plantes et les animaux en ont un, et lobservateur attentif en dcouvre des rudiments jusque chez les minraux. Les courants et les mouvements en question chappent au dbut la volont et la conscience humaine, de mme que dans le corps physique les fonctions du cur et de lestomac sont indpendantes de la volont. Aussi longtemps que lhomme na pas pris en mains son dveloppement en vue de lacquisition des pouvoirs suprieurs, cet automatisme persiste, et lvolution occulte consiste dans un certain stade prcisment remplacer ces courants et ces mouvements thriques involontaires par dautres soumis laction de la volont humaine.

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Lorsque ltudiant en est arriv au point o les fleurs de lotus dcrites dans le chapitre prcdent commencent se mouvoir, il reoit de son instructeur des directions qui ont pour but dveiller dans son corps thrique des mouvements et des courants dtermins. Le but de ces prescriptions est de constituer dans le voisinage du cur physique une sorte de centre qui serve de point de dpart aux courants et aux vibrations dans toute linfinie varit de leurs formes et de leurs couleurs. Ce point central nest en ralit nullement un simple point, mais bien une formation trs complexe, un organe prodigieux. Il brille et scintille de mille couleurs clatantes et engendre sans interruption des formes dune rgularit gomtrique qui se modifient rapidement. Dautres formes, dautres courants colors partent de cet organe pour parcourir toutes les autres parties du corps thrique et le dpassent mme pour circuler travers le corps astral quils illuminent. Les plus importants de ces courants aboutissent aux fleurs de lotus ; ils circulent dans chaque ptale et contrlent les mouvements de rotation, puis ils fusent au dehors par les pointes des ptales pour se perdre dans lespace. Plus un homme est volu et plus le champ est vaste o ces courants se propagent. Il existe des rapports particulirement troits entre ce centre et la fleur douze ptales . Cest l que la circulation des courants les porte tout dabord et cest l quils se ramifient pour aboutir dun ct aux fleurs seize et deux ptales, de lautre, vers le bas du corps, aux fleurs huit, six et quatre ptales. Cest cause de cette disposition que le dveloppement de la fleur douze ptales rclame les soins les plus attentifs dans la discipline, occulte. Si une erreur sy glisse, lorganisme tout entier sen ressent. Par ce que nous venons de dire on peut se rendre compte combien le dveloppement occulte est de nature dlicate et intime et avec quelle exactitude il faut procder pour que tout volue normalement. Et sans aller plus loin il est ais de comprendre galement pourquoi ceux-l seuls peuvent donner des instructions en vue de la culture des pouvoirs occultes qui ont expriment personnellement toutes les phases du progrs quils veulent raliser chez autrui et qui, par suite, sont pleinement en mesure de reconnatre si leur enseignement produit les rsultats voulus. Lorsque le disciple accomplit rigoureusement toutes les prescriptions donnes, il produit dans son organisme thrique des courants et des vibrations qui sont en harmonie avec les lois et lvolution de lensemble cosmique auquel lhomme appartient. Cest pourquoi, ces prescriptions sont calques sur les grands principes de lvolution universelle. Elles consistent en exercices de mditation et de concentration sur des sujets dtermins, capables de produire les effets attendus. Le contenu de ces prescriptions nest communiqu quindividuellement au cours de la discipline occulte. Ltudiant doit de certains moments pntrer profondment son me de ce contenu et en baigner en quelque sorte sa vie intrieure. Au dbut, les sujets sont simples et choisis pour rendre plus profonde, plus concentre lactivit pensante dans la tte. Ainsi la pense se libre et saffranchit vis--vis des impressions extrieures. Elle est en quelque sorte concentre sur un point du cerveau o lhomme exerce souverainement sa volont. Ce point constitue pour les courants qui parcourent le corps thrique un centre provisoire, lequel est situ non dans la rgion du cur, mais bien dans la tte. Seule la discipline occulte qui commence par constituer ce centre provisoire a des chances de plein succs. Si, ds labord, ce centre se constituait dans le cur, le clairvoyant pourrait bien percevoir certains dtails des mondes suprieurs, mais il lui manquerait la facult de relier ses perceptions astrales ses perceptions physiques, ce qui est pour lhomme dans la phase actuelle de lvolution une ncessit absolue. Le clairvoyant ne doit pas devenir un rveur : il faut quil continue fouler de ses pieds le terrain solide de la, ralit.

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Ce centre, situ au dbut dans la tte, se dplace vers le bas lorsquil est suffisamment consolid et migre tout dabord dans la rgion du larynx. Ce dplacement est obtenu par certains exercices de concentration. partir de ce moment, cest de cette rgion que partent les courants vibratoires du corps thrique pour aller clairer lespace astral tout autour de lhomme. Un exercice ultrieur rend ltudiant capable de dterminer par lui-mme la position de son corps thrique. Auparavant cette position dpendait de forces venant de lextrieur ou issues du corps physique. Lvolution occulte rend lhomme capable de tourner en tous sens son corps thrique. Cette facult sexerce grce des courants qui circulent le long des mains et qui ont leur centre spcial dans la fleur de lotus deux ptales situe entre les yeux. Elle sacquiert lorsque les manations issues du larynx revtent la forme dondes circulaires qui aboutissent en partie la fleur deux ptales do elles se propagent en deux vagues vibratoires jusquau niveau des mains. Une autre consquence de cet exercice est que ces courants thriques donnent naissance des branchements, puis des ramifications infiniment dlicates qui sentrelacent pour former une sorte de rseau stendant jusquaux limites du corps thrique. Auparavant, celui-ci ne possdait en quelque sorte aucune clture du ct du monde extrieur, de sorte que les courants vitaux entraient et sortaient sans contrle en communiquant librement avec le rservoir universel des forces vitales. prsent les influx extrieurs sont forcs de passer travers ce rseau, de sorte que lhomme devient sensible ces courants extrieurs et capable de les enregistrer avec prcision. ce moment il est temps de dplacer vers la rgion du cur le centre de tout ce systme circulatoire de courants et de vibrations. On y parvient de nouveau par un exercice dtermin de concentration et de mditation et lhomme atteint ainsi le niveau dvolution auquel lui est confr le don de percevoir la parole intrieure. Toutes les choses acquirent pour lui un sens nouveau. Il peroit en quelque sorte leur essence profonde par laudition spirituelle, elles lui parlent pour lui rvler leur tre. Les courants en question le mettent en relations avec la face interne de lunivers dont il fait partie. Il commence vivre la vie des choses qui lentourent et ses expriences se refltent dans les mouvements de ses fleurs de lotus. Lhomme pntre ainsi dans le monde spirituel. Quand il en est l, il acquiert une comprhension toute nouvelle des paroles prononces par les grands instructeurs de lhumanit. Les discours de Bouddha, par exemple, agissent sur lui tout autrement quauparavant. Ils le pntrent dune flicit jusqualors inconnue, car la structure musicale de ces discours correspond aux rythmes et aux vibrations qui se sont dvelopps dans son organisme, et il vrifie maintenant par une exprience immdiate quun homme tel que Bouddha exprime non pas ses propres rvlations, mais celles que lessence mme des choses dverse en lui. Et cest ici le lieu de signaler un fait que les rflexions qui prcdent rendent vrai dire dj comprhensible. Les hommes uniquement forms par la culture contemporaine sont tonns des nombreuses rptitions qui existent dans les discours de Bouddha. Pour le disciple, elles sont en quelque sorte des points dorgue o son sens intrieur se repose dlicieusement, car ces pauses rpondent certains rythmes du corps thrique et si lon sy abandonne avec un calme intrieur complet, on jouit de lharmonie parfaite qui les reflte dans les rythmes intrieurs. Et comme ces rythmes intrieurs reproduisent eux-mmes certaines cadences universelles, qui, elles, se rptent priodiquement en certains points, ainsi le style de Bouddha fait jouir lhomme qui sait lcouter dun tat de concordance merveilleuse avec lunivers entier. On dfinit, dans la littrature thosophique, les quatre qualits que lhomme doit dvelopper pour slever la connaissance suprieure dans cette phase de lvolution quon appelle le sentier

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de lpreuve . La premire est la facult de discerner lternel du transitoire, le rel de lillusoire et la vrit de lopinion. La deuxime est lestimation adquate de la valeur quil convient dattribuer lternel et au rel en comparaison de lphmre et de lillusoire. La troisime qualit consiste dans lacquisition des six attributs dcrits dans un prcdent chapitre : contrle de la pense, contrle de laction, persvrance, tolrance, foi et galit. La quatrime est le dsir de la dlivrance. Une comprhension de ces qualits fonde sur une simple analyse intellectuelle nest daucune utilit. Elles doivent sincorporer lme mme, de manire devenir des habitudes intrieures. Prenons par exemple la premire, cest--dire le discernement entre lternel et lphmre. Lhomme doit se discipliner au point de pouvoir immdiatement, dans un objet qui se prsente lui, discerner spontanment les lments transitoires de ceux qui ont une signification durable : mais on ne peut se discipliner ainsi quen renouvelant ces tentatives chaque observation avec un calme et une patience infatigables. la fin, lil sattache tout naturellement aux choses durables tandis quauparavant il trouvait sa satisfaction dans les choses phmres. Lphmre nest que symbole. Cette vrit devient une conviction naturelle de lme et il faut quil en soit ainsi des autres qualits exiges sur le sentier de lpreuve. Le corps thrique de lhomme se modifie effectivement sous linfluence de ces quatre habitudes de lme. Le discernement entre le rel et lillusoire engendre le centre thrique dans la tte et prpare celui du larynx. vrai dire, pour les constituer dfinitivement, il importe dy ajouter les exercices de concentration dont nous avons parl plus haut. Ils faonnent en quelque sorte ce que la culture des quatre qualits fait seulement mrir. Quand le centre du larynx est prt, on ralise le contrle du corps thrique, son revtement et son enveloppement dans le rseau circulatoire, grce lapprciation adquate de lternel et du transitoire. Lhomme qui sest lev cette apprciation exacte peroit progressivement les ralits spirituelles dordre transcendant, mais il ne faut pas croire quil na plus accomplir que des actions que la raison et la logique considrent comme importantes. Lacte le plus minime, le moindre geste a son importance dans lconomie universelle et il sagit dacqurir la conscience de cette importance. Il ne faut pas dprcier les petites choses de la vie ordinaire mais bien les apprcier judicieusement. Lensemble des six vertus qui composent la troisime qualit a t tudi prcdemment. Elles agissent sur le dveloppement de la fleur douze ptales dans la rgion du cur. Cest vers cette fleur, nous nous en souvenons, que le courant vital du corps thrique doit tre dirig. La quatrime qualit ou dsir de la dlivrance sert faire mrir lorgane thrique qui avoisine le cur. Quand cette disposition sest incorpore la vie de lme, lhomme se libre de tout ce qui nintresse que sa personnalit. Il cesse de considrer les choses son point de vue particulier. Les limites troites du moi qui lemprisonnaient dans un point de vue particulier, disparaissent. Les mystres du monde spirituel pntrent au dedans de lui et cest l la vraie dlivrance, car ces chanes obligent lhomme considrer les choses et les tres en les rapportant sa personnalit et ce jugement personnel est prcisment lentrave dont le disciple doit se librer, afin de pouvoir juger en toute indpendance. On voit que les prescriptions tablies par de grands occultistes agissent dune manire prcise jusque sur le trfonds de la nature humaine. Les prescriptions qui visent les quatre qualits sont prcisment manes de cette Sagesse originelle. Elles se retrouvent sous une forme quelconque dans toutes les grandes religions. Leurs auteurs nont pas t inspirs par une sorte de sentiment confus de la vrit. Ils ont bien plutt t amens les noncer par le fait mme quils taient de grands initis. Cest la science occulte qui a formul leurs rgles thiques. Ils en avaient constat laction sur les lments subtils de la nature humaine et ont voulu permettre ceux qui les pratiqueraient de dvelopper ces lments toujours davantage. Vivre religieusement, cest travailler

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son perfectionnement spirituel et cest le meilleur moyen de servir lunivers. Il ny a l nul gosme, car lhomme imparfaitement volu ne saurait tre quun serviteur imparfait de lhumanit et de lunivers. On joue dans lensemble un rle dautant plus utile que lon est soi-mme plus avanc dans lvolution. Cest ici que se vrifie la pense mystique : Quand la Rose sorne elle-mme, elle orne aussi le jardin. Les fondateurs des religions sont les plus grands mages de lhumanit. Ce qui vient deux se rpand dans les mes humaines et cest ainsi que le monde entier progresse. On ne comprend les enseignements religieux que si lon sait voir quils sont dus une connaissance des rgions les plus profondes de lme humaine. Les guides religieux taient de grands savants , et lidal humain porte lempreinte profonde de leur science occulte. Mais lhomme peut galer ces grands matres si, dans sa propre volution, il slve progressivement leur hauteur. Lorsquun homme a volu et organis son corps thrique comme nous venons de le dcrire, une nouvelle vie souvre devant lui. Son instructeur doit alors lui communiquer temps les directions qui lui sont ncessaires pour cette nouvelle existence. Lorsque, par exemple, il peroit par la fleur de lotus seize ptales les formes qui appartiennent un monde suprieur, il faut quil se rende compte des diffrences qui sparent ces formes les unes des autres suivant lobjet ou ltre qui les a engendres. La premire chose quil constate cest que certaines parmi ces formes sont susceptibles dtre fortement influences par ses propres penses et sentiments, au lieu que dautres chappent entirement ou presque entirement cette action. Il est, par exemple, des formes qui se modifient immdiatement si, en les considrant, lobservateur se prend penser : Cette forme est belle , et que, dans la suite de ses observations cette premire pense soit remplace par la suivante : Cela est utile. En particulier, les formes manes par les minraux ou par les objets artificiels possdent la particularit de se transformer suivant chaque pense, chaque sentiment de linvestigateur. Ce caractre est dj moins accentu chez les formes appartenant aux plantes et sattnue encore chez celles qui sont issues des animaux. Mais elles aussi sont essentiellement mobiles et obissent tout au moins en partie linfluence exerce par les penses et les impressions de lhomme, et des causes sur lesquelles lhomme est sans action. Il existe une espce particulire de formes qui, ds labord, sont presque entirement soustraites linfluence de lhomme. Le disciple peut se convaincre quelles ne sont issues ni des minraux, ni des objets artificiels, ni des plantes ou des animaux. Pour sen rendre un compte exact, il na qu considrer prsent les formes dont il sait quelles sont gnres par les sentiments, les instincts et les passions des autres hommes. Il reconnatra que ses propres penses et sentiments exercent encore sur elles une action bien minime, mais pourtant apprciable. En dernire analyse, abstraction faite de toutes ces catgories, il restera pourtant un certain nombre de formes sur lesquelles son action sera nulle. Ce reste constitue mme, vrai dire, pour le disciple dbutant une assez grande part de ce quil peroit. Pour analyser la nature de ce genre de perceptions, il lui faut sobserver lui-mme. Il trouvera alors que ces formes sont sa propre cration. Ce quil fait, veut et dsire lui-mme se manifeste par ces formes. Un instinct qui rside, en lui, un dsir quil a, un projet quil nourrit, tout cela se concrtise sous ces apparences. Bien plus, son caractre tout entier simprime en elles. Ainsi par sa pense et ses sentiments lhomme peut exercer consciemment son influence des degrs divers sur toutes les formes astrales, lexception de celles qui sont issues directement de lui-mme et sur lesquelles il est sans action ds linstant quelles sont manes de lui. Il rsulte de ce que nous venons de dire que, pour la perception suprieure, la vie intrieure de lhomme, ses instincts, ses passions et le monde tout entier de ses reprsentations sexpriment avec prcision par des figures extrieures lui comme les autres objets ou entits. Le monde

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intrieur pour la connaissance suprieure nest quune partie du monde extrieur. Comme dans le monde physique, un homme entour de miroirs de tous cts peut contempler de toutes parts sa personne, ainsi dans le monde suprieur lhomme se trouve face face avec son tre animique qui se prsente lui sous forme dimage. Cest dans cette phase de lvolution que le disciple doit surmonter ce quon appelle lillusion du Moi personnel, pour nous servir du langage thosophique. Ce qui se passe au dedans de cette personnalit, il le considre comme ralit extrieure au mme titre que les donnes de sa perception physique, autrefois la seule ralit extrieure existant pour lui. Cette exprience le conduit progressivement agir vis--vis de lui-mme comme il agissait autrefois vis--vis des tres qui lentouraient. Si le regard de lhomme souvrait sur les mondes suprieurs avant quil ne ft suffisamment prpar interprter ses perceptions, ce tableau de son me lui paratrait tout dabord comme une vritable nigme, car ses instincts et ses passions lui seraient visibles sous des formes animales ou parfois mme humaines. vrai dire, les formes animales de ces rgions ne ressemblent celles du monde physique que de loin, mais un observateur inexpriment les croira semblables ces dernires. Quand on pntre dans ces rgions, il faut modifier en toutes choses les bases de son jugement, car non seulement les lments de la vie humaine intrieure apparaissent comme faisant partie du monde extrieur, mais encore ils prsentent limage renverse de ce quils sont en ralit. Lorsquon lit dans ce monde un nombre il faut le lire en le renversant. Dans lastral, par exemple, le nombre 265 se lit 562. De mme une boule est perue comme si lobservateur se trouvait son centre. Il faut ncessairement apprendre traduire judicieusement les donnes de cette perception intrieure des choses. Les tats dme eux-mmes sont reflts sous une forme renverse. Par exemple un dsir qui se rapporte un objet extrieur se prsente sous une forme qui se meut vers ltre qui a ressenti le dsir. Les passions qui ont leur sige dans la nature infrieure de lhomme apparaissent comme des formes danimaux qui se ruent avec une extrme violence sur leur auteur. En ralit, ces passions sont diriges au dehors sur des objets du monde extrieur. Mais, tant donne la proprit de la substance astrale dagir comme un miroir, cette aspiration vers lextrieur se manifeste sous la forme dune attaque contre lhomme en proie la passion. Lorsque ltudiant, avant de slever la perception suprieure, a appris connatre ses propres qualits par une observation calme et approfondie de lui-mme, il trouvera aussi la force et le courage ncessaires pour se conduire comme il convient au moment o sa vie intrieure se refltera devant lui. Mais les hommes qui ne se sont pas assez prouvs eux-mmes pour connatre lessence de leur vie intrieure ne se reconnatront pas dans le miroir astral et considreront leurs perceptions comme une ralit trangre. En outre, ce spectacle les remplira dapprhension et comme ils ne pourront le supporter, ils essaieront de se persuader que tout cela nest quune chimre enfante par limagination et ne peut conduire rien de bon. Dans les deux cas il se produirait un arrt fatal dans lvolution du disciple, arrt d son accession un certain degr de la connaissance avant davoir acquis la maturit suffisante. Il est absolument ncessaire pour le disciple de contempler ainsi spirituellement son me avant de monter plus haut dans lchelle des connaissances occultes, car cest dans sa propre individualit quil trouve les lments spirituels et animiques quil peut le mieux apprcier. Si dans le monde physique il a acquis une connaissance assez approfondie de sa personnalit et quil rencontre dans les mondes suprieurs, avant toute chose, limage de cette personnalit, il pourra

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comparer lune et lautre. Il pourra rapporter lexprience suprieure une donne connue et se placer pour la juger sur un terrain solide. Au contraire, sil rencontrait tout dabord dautres entits spirituelles il naurait aucun critrium pour apprcier lessence de leur tre et il sentirait bientt le sol se drober sous ses pas. On ne saurait par consquent proclamer assez haut que la route la plus sre vers le monde suprieur passe par la connaissance et lapprciation srieuses de la personnalit humaine. Ainsi donc les premires apparences que lhomme rencontre son entre dans le monde suprieur sont des images, et la ralit qui rpond ces images est en lui-mme. Il faut donc que le disciple soit suffisamment mr pour ne pas satteler dans cette premire tape la recherche des ralits brutales et pour reconnatre la justesse de ces images. Mais lintrieur de ce monde dimages, il apprend vite connatre quelque chose de tout fait nouveau. Son moi infrieur stale devant lui comme dans un miroir, mais au milieu du tableau que forment ces reflets lui apparat bientt la ralit vraie du soi suprieur. Limage de la personnalit infrieure encadre ainsi la figure du soi spirituel et cest de lui seul que peuvent sortir les liens qui tablissent une communication avec dautres entits spirituelles. Le temps est venu dutiliser la fleur de lotus deux ptales situe dans la rgion des yeux. Lorsquelle commence se mouvoir, la possibilit est confre lhomme dentrer en rapport avec des entits spirituelles qui lui sont suprieures. Les courants mans de cette fleur de lotus se rendent vers les ralits suprieures. Leur mode de circulation est tel que lhomme a pleine conscience de leurs mouvements et de leur parcours. De mme que la lumire rend les objets physiques visibles lil, de mme ces courants rendent visibles les objets spirituels des mondes suprieurs. Cest en se plongeant dans des mditations prcises, communiques individuellement par linstructeur, que llve apprend mettre en mouvement et diriger les courants mans de la fleur de lotus deux ptales . Cest dans cette phase de lvolution quapparat tout le prix dun jugement sain et dune discipline inspire par la claire logique. Le soi suprieur qui jusquici tait rest dans lhomme ltat de germe inconscient commence natre la vie consciente, et cette naissance spirituelle nest point un symbole mais une ralit. Cet tre spirituel doit venir au monde pourvu de tous les organes ncessaires si lon veut quil soit viable. De mme que la nature a pris soin de pourvoir le nouveau-n des organes des sens normalement conforms, de mme les lois de lvolution individuelle prennent soin que le soi suprieur humain vienne la vie avec toutes les facults ncessaires. Et ces lois qui garantissent ainsi la formation des organes spirituels ne sont autres que les lois de la morale et de la raison telles que les connat notre monde physique. De mme que lenfant se dveloppe dans le sein de sa mre, ainsi lhomme spirituel dans ltre physique. La sant de lenfant dpend de laction normale des lois de la croissance naturelle dans le sein de sa mre. La sant de lhomme spirituel dpend des lois de lentendement normal et de leur action raisonnable dans la vie physique. On ne saurait donner naissance un soi suprieur sain que si lon vit et pense sainement dans le monde physique. Une vie conforme la nature et la raison est la vraie base de tout dveloppement spirituel. De mme que lenfant dans le sein de sa mre vit conformment aux forces naturelles que ses sens percevront aprs sa naissance, ainsi le soi spirituel dun homme vit conformment aux lois du monde spirituel ds lexistence physique, et de mme que lenfant par un instinct vague sassimile les forces utiles la vie, de mme lhomme spirituel sassimile les forces spirituelles

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avant mme dtre venu au monde. Cette assimilation est indispensable si le soi spirituel doit natre parfaitement conform. Il est faux de dire que lon ne saurait accepter les enseignements mystiques ou thosophiques avant de voir soi-mme. Si lon agit ainsi, on est sr de ne jamais parvenir la vraie connaissance suprieure et lhomme se trouverait dans la mme situation quun enfant dans le sein de la mre qui refuserait de sassimiler les forces qui lui sont transmises par lorganisme maternel et voudrait attendre de pouvoir y faire volontairement appel par lui-mme. Comme lembryon humain reconnat par un sentiment confus la bont des aliments qui lui sont offerts de mme lhomme encore aveugle spirituellement peut reconnatre la vrit des enseignements mystiques et thosophiques. Il y a une sorte dintuition fonde sur le sentiment de la vrit et sur la clart et ltendue de la raison qui permet de pntrer ces enseignements avant que la perception spirituelle ne soit veille. Les connaissances mystiques doivent dabord tre apprises et cest par cette tude que lhomme se prpare la voyance. Un homme qui parviendrait la voyance avant de stre adonn cette tude ressemblerait un enfant qui aurait des yeux et des oreilles, mais point de cerveau. Tout un monde de couleurs et de sons stendrait devant lui, mais il ne saurait quy faire. Cette conviction instinctive se transforme au degr prsent du noviciat en expriences personnelles. Le disciple possde maintenant la connaissance immdiate de son soi suprieur. Il apprend reconnatre que ce soi suprieur est en rapport avec les entits spirituelles dun niveau transcendant et quil nest quun avec elles et il constate que son tre suprieur survit sa nature infrieure. Il peut maintenant discerner en lui-mme et par lui-mme les lments transitoires des lments permanents. Il vrifie exprimentalement la doctrine de lincarnation du soi suprieur dans une forme infrieure. Il peroit quil fait partie dun vaste ensemble spirituel, dont les forces dterminent ses qualits et ses destines. Il apprend connatre la loi de Karma, il reconnat que son moi infrieur, fondement de son existence actuelle, nest quune des formes que le soi suprieur peut prendre et il voit la possibilit de travailler du haut de son individualit spirituelle se perfectionner de plus en plus. Il constate les grandes diffrences qui sparent les hommes au point de vue de leur degr dvolution, il voit au-dessus de lui des tres qui ont atteint des degrs auxquels il parviendra plus tard. Il voit que leurs actions et leurs enseignements dcoulent dune source sublime qui rside dans des mondes encore plus hauts. Toutes ses expriences il les doit au premier regard quil a jet dans le monde spirituel. Ceux quon appelle les matres de la sagesse, les grands initis de lhumanit vont commencer tre pour lui des tres rels et vivants. Tels sont les dons que confre au disciple cette phase de son volution : Vision du Soi suprieur, connaissance de la loi dincarnation et de linfluence des causes spirituelles dans la vie terrestre ou loi de Karma, enfin comprhension des Grands Initis. Cest pourquoi lon dit du disciple qui a atteint ce degr que ses doutes ont disparu. Autrefois ses croyances se fondaient sur des raisons logiques ; la place de ses croyances il possde le savoir intgral et lintuition que rien ne peut branler. Les religions, dans leurs crmonies, leurs sacrements et leurs rites, ont donn des symboles extrieurs et visibles des ralits spirituelles. On ne saurait le mconnatre ds quon les tudie profondment. Celui qui peroit lui-mme la ralit spirituelle comprendra parfaitement la signification de ces symboles visibles. Le service religieux sera pour lui une image de ses rapports avec le monde spirituel. Dans la littrature thosophique on dfinit cet tat dme dune faon approximative, en disant que dans cette phase de son progrs le disciple se libre de la superstition. En ralit, la superstition nest autre chose que lattachement des crmonies extrieures sans regarder les ralits spirituelles quelles expriment.

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On voit dans quel sens le disciple devient, ce point de son volution, un homme nouveau. Il peut maintenant progressivement slever jusquau point de pouvoir diriger, grce aux courants mans de son corps thrique, llment vital propre au monde suprieur, ce quon appelle le feu de Koundalini , et obtenir ainsi une indpendance parfaite lgard de son corps physique.

CHAPITRE III
LE RVE ET LA VEILLE

Le phnomne qui avertit le disciple quil a atteint le degr dvolution prcis au chapitre prcdent est une transformation qui se produit dans ses rves. Auparavant ses rves taient embrouills et arbitraires ; ils commencent prsenter une suite logique, leurs scnes se succdent raisonnablement comme celles de la veille. On peut y reconnatre des lois, des causes et des effets. Le contenu des songes se modifie galement. Tandis quauparavant on ny trouvait que des chos de la vie quotidienne, des impressions dformes soit empruntes lentourage, soit provoques par les phnomnes de la vie organique, prsent des images se prsentent venues dun monde auparavant inconnu. Au dbut persiste assurment le caractre gnral du songe, en ce sens que le songe se distingue de la reprsentation de la veille par son caractre symbolique. Lobservateur attentif des rves ne mconnatra pas ce symbolisme. On rve, par exemple, que lon sest empar dun animal rpugnant et lon prouve dans la main un sentiment de dgot. On se rveille et lon remarque que lon tient dans la main un coin de la couverture. Ainsi donc, cette perception relle ne sexprime pas directement, mais bien par un symbole. Ou bien lon songe que lon fuit devant un agresseur et lon prouve de la crainte. En se rveillant on constate que lon a t pris de palpitations de cur pendant le sommeil. Lestomac rempli de mets indigestes engendre des songes effrayants. De mme les vnements qui se passent dans lentourage du rveur se refltent symboliquement dans ses songes. Le tic-tac dune pendule voque limage dune troupe guerrire qui avance au son du tambour. Une chaise qui tombe peut donner naissance toute une tragdie o le bruit de la chaise se transforme en coup de feu. Lorsque le corps thrique commence sorganiser, les songes, tout en conservant dabord leur caractre symbolique, prennent un aspect plus logique. En mme temps, lon voit sy mler progressivement des images empruntes un autre monde, et cest ainsi que le disciple fait gnralement ses premires expriences dans les domaines inaccessibles la conscience normale. Mais il ne faudrait pas croire quun vrai mystique sappuie sur les rvlations de ses songes pour donner une base ses enseignements sur les mondes suprieurs. Il ne considre ces expriences de rve que comme les signes prcurseurs dune volution suprieure. Bientt il se produit un fait nouveau : cest que les images qui dfilent devant le rveur, volu dans loccultisme, ne sont plus comme auparavant soustraites la direction de lentendement, mais bien rgles par lui et considres en bon ordre comme les reprsentations et les sensations de la veille. La diffrence qui spare le sommeil de ltat de veille sefface de plus en plus. Le rveur est veill et conscient, au vrai sens du mot, pendant toute la dure du songe, ce qui veut dire quil se sent capable de dominer et de conduire son gr le cours de ces reprsentations symboliques. Pendant le rve, lhomme se trouve effectivement dans un monde diffrent de celui que lui montrent ses sens physiques, mais avant davoir dvelopp ses organes spirituels, il ne saurait se

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faire de ce monde que des reprsentations confuses et contradictoires. Il nexiste pour lui que comme le monde physique existerait pour un tre qui ne possderait que les premiers rudiments des organes des sens, et cest pourquoi lhomme non volu ne peut voir dans cet autre monde que des reflets, des succdans de la vie ordinaire. Ces reflets lui apparaissent en songe parce que, ltat de veille, son me les imprime dans la matire mme qui constitue cet autre monde. Il faut bien se rendre compte, en effet, que lhomme ct de son activit quotidienne consciente, exerce inconsciemment une autre activit dans le monde suprieur. Tout ce quil peroit et pense simprime dans ce monde et ces empreintes ne sont visibles quaprs le dveloppement des fleurs de lotus. Or, il existe chez tout homme quelques rudiments primitifs des fleurs de lotus. ltat de conscience normale il ne saurait rien percevoir par leur moyen, parce que les impressions quelles reoivent sont trs faibles, et cela pour une raison analogue celle qui fait que pendant le jour on ne peroit pas la clart des toiles. Elles ne ressortent pas pour la perception en comparaison de lblouissante lumire solaire. De mme les faibles impressions des sens spirituels non volus disparaissent devant laction puissante des sens physiques. Mais pendant le sommeil, lorsque les sens extrieurs sont clos, ces impressions astrales se reprennent confusment briller par-ci par-l et le rveur se souvient des expriences inconsciemment faites dans un autre monde. Mais, comme nous lavons dit, ces expriences ne sont au dbut pas autre chose que les empreintes graves dans le monde spirituel par les reprsentations qui accompagnent la perception physique. Seul, le dveloppement des fleurs de lotus rend possibles des perceptions vraiment indpendantes du monde physique. Lorganisation du corps thrique qui vient ensuite confre lapprciation parfaite de ces impressions reues dun autre monde. Cest ainsi que commencent les rapports de lhomme avec un nouvel univers. Il lui faut maintenant, grce aux directions de loccultisme, atteindre dabord un double but. En premier lieu, il doit lui devenir possible de se rappeler pendant ltat de veille les observations faites pendant le rve. En second lieu, il doit tre mme de les renouveler dans ce mme tat. Lattention quil portera sur les impressions spirituelles sera assez forte pour que ces impressions ne seffacent plus devant les impressions physiques, mais quelles persistent dune manire permanente avec elles et ct delles. Lorsque le disciple a acquis cette facult, il commence distinguer certains dtails du tableau que nous avons dcrit au chapitre prcdent. Il peroit ce qui dans le monde spirituel sert de base et de cause aux phnomnes physiques et cest ainsi quavant tout il reconnat son soi suprieur dans ce monde. Son premier devoir est maintenant de greffer sur ce sol suprieur tout son dveloppement futur, cest--dire de le considrer comme son tre vritable et dagir en consquence. Il se pntre peu peu de lide et du sentiment vivant que son corps physique, quil a appel auparavant son moi, nest plus quun instrument du soi suprieur. Vis--vis du moi infrieur, il ressent une impression analogue celle quprouve lhomme born aux sens vis--vis dun instrument ou dun vhicule. De mme que ce dernier ne considre pas la voiture qui lui sert comme un des lments de sa personnalit, mme sil dit : je roule , comme il dirait : je vais , de mme lhomme volu quand il dit : je vais vers la porte se reprsente en ralit ceci : je porte mon corps vers la porte . Mais ce concept doit devenir en lui si spontan et si naturel que pas un instant il ne lloigne du terrain solide de lexprience sensible et quil ne laisse aucune place en lui un sentiment dloignement vis--vis du monde physique. Si le disciple ne veut pas devenir un rveur, il faut que sa conscience suprieure vienne non pas appauvrir ou entraver, mais bien enrichir sa vie dans le monde physique, de mme que lon enrichit sa vie de facilits nouvelles en utilisant un chemin de fer pour faire un voyage au lieu daller pied.

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Lorsque le disciple est parvenu vivre ainsi dans son soi suprieur ou mme pendant le stade o il sassimile cette soi-conscience, on lui apprend comment il peut veiller le feu de Koundalini dans lorgane central constitu dans la rgion du cur et comment il peut le faire circuler le long des courants que nous avons dcrits dans les chapitres prcdents. Ce feu de Koundalini est un lment de la substance spirituelle qui smane de cet organe central et ruisselle en des ondes dun clat admirable en traversant les fleurs de lotus en mouvement et les vaisseaux du corps thrique volu. Il rayonne au dehors dans toute la rgion spirituelle environnante et la rend visible aux sens suprieurs tout comme la lumire du soleil rend les objets physiques visibles lil. Comment ce foyer spirituel peut-il sallumer dans lorgane du cur ? Cest ce que linstructeur seul peut communiquer individuellement son lve, en lui enseignant un procd dont la publication nest pas permise. En fait, le monde spirituel avec ses objets et ses tres ne devient rellement perceptible lhomme que sil peut envoyer ce feu dans toutes les parties de son corps thrique et dans son entourage, pour clairer les objets. Si lon va au fond des choses, on constate, vrai dire, que le soi qui donne naissance Koundalini rside non pas lintrieur mais bien lextrieur du corps physique. Lorgane du cur nest que le centre o lhomme recueille ce feu pour le projeter ensuite au dehors. Sil sallumait une autre place que dans cet organe, il arriverait que les perceptions spirituelles ainsi produites seraient sans aucun rapport avec le monde physique. Mais lhomme doit rapporter au monde physique toute force spirituelle et la faire agir dans ce monde. Cest prcisment par lintermdiaire de lorgane du cur que le Soi spirituel sempare du Moi sensoriel pour en faire son instrument. Le mode de perception des objets spirituels est trs diffrent de celui qui unit les sens physiques au monde terrestre. Lhomme physique a conscience dtre lui-mme en un certain point de lespace, tandis que les objets perus lui sont extrieurs ; par contre, lhomme spirituellement dvelopp se sent comme uni lobjet spirituel de sa perception et comme lintrieur de cet objet. Il se transporte effectivement dun lieu lautre dans lespace spirituel, cest pourquoi dans la langue occulte on lappelle lerrant . Il nest nulle part chez lui. Sil en restait ce stade, il ne pourrait dterminer la place daucun objet dans lespace spirituel, car, dans ce monde, comme dans le monde physique, il faut pour dterminer avec prcision un objet ou un lieu, partir dun certain point. Le disciple doit donc chercher un endroit quil soumet une investigation approfondie et dont il prend pour ainsi dire possession. Dans ce lieu, il fondera sa patrie spirituelle, et cest cette patrie quil rapportera toutes ces dcouvertes. De mme dans le monde physique, lhomme peroit toute chose dans le cadre des reprsentations quil tient de sa naissance. Involontairement, un Berlinois dcrira Londres autrement quun Parisien. Mais il y a une diffrence entre la patrie spirituelle et la patrie physique. Dans cette dernire, cest involontairement quon vient au monde et quon reoit pendant sa jeunesse une srie dempreintes profondes la lumire desquelles on juge instinctivement toute chose par la suite. La patrie spirituelle se constitue au contraire en pleine conscience, on la choisit comme point de dpart de ses jugements dans un tat de libert entire et lumineuse. Cette fondation dune patrie spirituelle sappelle en occultisme se construire une maison . La voyance astrale dans cette tape stend tout dabord aux contre-parties spirituelles des objets physiques dans la mesure o ces quivalents se manifestent dans la substance astrale. Dans ce monde rsident toutes les choses qui, par leur essence, sont apparentes aux instincts, aux sentiments, aux dsirs et aux passions humaines. Tous les objets, en effet, qui environnent lhomme

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sont anims de forces qui ressemblent ces forces humaines : par exemple un cristal est faonn par des forces qui, pour linvestigateur spirituel, ressemblent un instinct agissant dans lhomme. Des forces semblables font circuler la sve dans les vaisseaux de la plante, panouissent les boutons, font germer les semences. Toutes ces forces revtent une forme et une couleur pour la perception spirituelle, tout comme les objets physiques pour la perception sensorielle. Dans cette phase de son volution le disciple peroit non seulement le cristal, mais en outre les forces spirituelles qui laniment. Il voit les instincts des animaux ou des hommes, non seulement dans les manifestations extrieures de leur auteur, mais immdiatement sous la forme dobjets, comme il voit dans le monde physique des tables ou des chaises. Toute la nature instinctive et passionnelle dun animal ou dun homme se manifeste dans la nbuleuse astrale qui enveloppe ltre, et quon appelle aura . En outre, le clairvoyant peroit des phnomnes qui sont impossibles ou tout au moins fort difficiles concevoir pour les sens physiques. Il constate par exemple la diffrence astrale qui spare un espace presque entirement rempli dhommes aux instincts bas et un espace o sont prsentes des personnes dune haute volution. Un hpital contraste avec une salle de danse, non seulement par son atmosphre physique, mais aussi par son ambiance astrale. Latmosphre astrale dune ville commerante est tout autre que celle dune universit. Au dbut le pouvoir de perception humain nest que faiblement volu pour de telles constatations. Vis--vis de la perception ordinaire des sens, ces perceptions suprieures apparatront dabord comme le rve vis--vis de la ralit, mais progressivement lveil dans les hautes rgions sera complet. La plus haute conqute de la clairvoyance ce degr dvolution est celle qui permet de discerner et dapprcier les quivalents astrals des passions et des instincts humains ou animaux. Une action charitable saccompagne dune forme astrale tout autre quune action inspire par la haine. Un dsir bas donne lieu une image astrale hideuse, tandis quune impression leve en produit une trs agrable contempler. Ces contre-parties astrales sont faibles pendant la vie physique, car lexistence terrestre diminue de, beaucoup leur vigueur : par exemple le dsir particulier dun objet produit un reflet de ce genre en dehors de la forme que revt le dsir en lui-mme dans le monde astral. Mais lorsque le dsir est satisfait par lobtention de lobjet physique ou du moins que la possibilit existe de le satisfaire, le reflet sera trs affaibli. Il ne se manifestera pleinement quaprs la mort de lhomme lorsque lme, conformment sa nature, continuera prouver ce dsir et ne pourra plus le satisfaire parce que lorgane et lobjet physique auront disparu. Par exemple, un homme sensuel continuera aprs sa mort prouver le dsir des jouissances de la table : il ne pourra plus les satisfaire parce que lorgane du sens du got aura disparu chez lui et il sensuivra que le dsir engendrera une image astrale particulirement vivace qui tourmentera lme. Ces expriences par les quivalents astrals des passions infrieures aprs la mort constituent ce quon appelle la vie en Kamaloka. Elles ne cessent que quand lme sest purifie de tous les dsirs dirigs vers la vie terrestre. Alors seulement cette me passe dans une rgion plus haute nomme Dvachan . Si faibles que soient pendant la vie physique, ces images astrales des dsirs humains, elles nen existent pas moins et laccompagnent comme les germes de son existence kamalocique, semblables la queue qui accompagne la comte, et le clairvoyant peut les percevoir condition davoir atteint le degr dvolution ncessaire. La vie humaine scoule dans la succession alternative de trois tapes : la veille, le sommeil coup de rves et le sommeil profond sans rves. Avant que lhomme ait pass par la discipline occulte, sa conscience se trouve interrompue constamment par les entractes du sommeil. Pendant ces entractes, lme ignore le monde extrieur et signore elle-mme. De temps en temps

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seulement dans cet ocan dinconscience surgissent comme des lots des rves issus soit des vnements extrieurs, soit des tats organiques. On ne voit tout dabord dans les rves quune manifestation caractristique du sommeil et lon ne considre en gnral que deux tats, le sommeil et la veille. Pour la science occulte, le rve a son importance ct des deux autres tats. Nous avons dcrit prcdemment les modifications quapporte dans les rves humains le progrs vers la connaissance suprieure. Les rves perdent leur caractre insignifiant, illogique et irrgulier et deviennent progressivement une activit rgulire et raisonnable. un degr suprieur dvolution, non seulement les songes ouvrent un univers qui ne le cde en rien la ralit sensible en vrit profonde, mais encore ils rvlent des faits qui reprsentent une ralit suprieure dans le vrai sens du mot. Partout des nigmes et des mystres sont cachs derrire la ralit sensible et le monde physique manifeste les effets des forces suprieures ; mais lhomme born aux sens dans ses perceptions ne peut pas pntrer jusquaux causes. Le disciple voit ces causes se rvler partiellement dans ltat qui, grce loccultisme, succde ltat de rve ordinaire. Il ne doit, il est vrai, accorder de crance ces rvlations que lorsquelles lui sont confirmes par sa perception astrale consciente ltat de veille. Lorsquil y parvient, il est assez volu pour transposer dans ltat de veille les perceptions quil sest assimiles par la transformation de ses songes, alors le monde sensible devient pour lui une chose nouvelle. Comme un homme aveugle-n voit aprs son opration lunivers physique senrichir de toutes les donnes visuelles, de mme le clairvoyant peroit lunivers environnant orn de nouvelles qualits et rempli dobjets et dtres nouveaux. Il na plus besoin maintenant dattendre des songes pour vivre dans un monde suprieur. Il peut se placer, quand il juge bon, dans ltat de conscience ncessaire la perception suprieure. Cet tat diffre pour lui de la vie ordinaire comme la perception extrieure diffre delle-mme suivant que les yeux sont ouverts ou ferms. On peut dire littralement que le disciple ouvre les yeux de son me. Cet tat que nous avons prcdemment dcrit constitue seulement une transition vers les tapes suprieures de la connaissance. Si le disciple continue avec persvrance les exercices qui lui sont donns par son instructeur, il dcouvrira que cette transformation ninflue pas seulement sur ses songes, mais encore sur la partie de son sommeil qui ntait auparavant interrompue par aucun rve. Ltat dinconscience absolue o il se trouvait en ces moments est maintenant coup par des pisodes conscients. Peu peu surgissent des tnbres profondes du sommeil des perceptions dun caractre tout nouveau. Il est naturellement malais de dcrire ces perceptions, parce que notre langue faite pour le monde sensible ne peut exprimer que de trs loin les choses du monde suprieur. Il faut pourtant avoir recours aux mots pour dcrire les ralits de ce monde nouveau et nous sommes obligs davoir recours des comparaisons symboliques. Les choses et les tres des mondes suprieurs sont heureusement assez apparents au monde sensible pour quon puisse par comparaison se les reprsenter approximativement, mais noublions pas le caractre parabolique de ces descriptions. Le disciple est oblig de se mettre tudier une langue symbolique, qui seule peut traduire parfaitement les tres et les objets du monde spirituel. Si lon veut se reprsenter les expriences qui progressivement surnagent dans locan de linconscience totale pendant le sommeil profond, cest des phnomnes daudition que lon peut le mieux les comparer. On peut parler de sons et de paroles rellement perus. De mme que les expriences du rve ressemblent vaguement des visions, de mme les ralits du sommeil profond se rapprochent des impressions de loue. Remarquons en passant que dans le monde spirituel galement la vision est une activit plus haute que laudition. Les couleurs reprsentent une qualit plus leve de la substance que le son ou le verbe. Mais ce que le disciple peroit tout dabord de ce

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monde au cours de son volution, ce ne sont pas les phnomnes suprieurs de couleurs, mais les phnomnes infrieurs de sonorit. Lorsque son volution gnrale la lev au niveau de lunivers spirituel, alors lhomme y peroit aussitt les couleurs, mais tant que cet univers ne se rvle lui que dans ltat de sommeil profond, il nest capable dy percevoir dabord que des sons ou des paroles, bien que plus tard il puisse y voir apparatre mme pendant son sommeil des couleurs et des formes. Aussitt que le disciple remarque que de pareilles expriences viennent couper son sommeil, son premier devoir est de les rendre aussi claires et aussi prcises que possible. Cette tche est tout dabord trs malaise, car les souvenirs de ces tats quil conserve pendant la veille sont trs restreints. Il sait bien au rveil quil lui est arriv quelque chose, mais il est incapable de le dfinir. Limportant pendant cette priode prliminaire est de demeurer dans le calme sans se laisser aller un seul moment lagitation ou limpatience, car ces dispositions ne pourraient qutre en tout cas trs nuisibles. Avant tout, loin dacclrer le progrs, elles lentravent ncessairement. Il faut avec sang-froid se faire rceptif et sabandonner en quelque sorte aux rvlations. Si, un moment donn, lon ne peut se souvenir des expriences du sommeil, il faut attendre avec patience que cette mmoire spciale se soit veille ; ce moment arrivera certainement, et plus on se sera montr patient, plus on aura des chances de possder dune manire dfinitive cette facult de se souvenir, alors quen agissant violemment, il serait possible peut-tre de se remmorer une fois ces expriences, mais cette possibilit disparatrait pour longtemps ensuite. Lorsque la mmoire des expriences spirituelles est devenue la proprit du disciple et qu ltat de veille sa conscience voque avec une parfaite clart les perceptions du sommeil profond, il lui faut diriger son attention sur le point que nous allons dterminer. Parmi ces expriences, il en distinguera de deux sortes : les premires lui paratront totalement trangres tout ce quil a auparavant connu. Certes, il ne lui est pas dfendu dy trouver une grande joie et un sujet ddification, mais pour linstant il ne doit point sy attarder. Elles sont les signes prcurseurs dun monde spirituel encore plus haut, auquel il naccdera que plus tard. Quant la seconde sorte dexpriences, lobservateur attentif ne manquera pas dy dcouvrir une certaine parent avec le monde dans lequel il vit normalement. Les problmes sur lesquels il rflchit nu cours de lexistence, les mystres des choses environnantes quil voudrait comprendre, se trouveront claircis pour lui, grce ses expriences du sommeil profond. Pendant la vie ordinaire, lhomme mdite ce qui lentoure, il se cre des reprsentations abstraites pour sexpliquer lui-mme les rapports qui existent entre les choses. Il cherche comprendre les donnes des sens grce ses concepts. Ses reprsentations et ses concepts se concrtisent maintenant pour former le fond des perceptions spirituelles. Un concept auparavant obscur, nuageux se transforme en une ralit vibrante de vie et de sonorit et tel quon ne saurait la comparer dans le monde sensible qu des songes ou des paroles. Il semble au disciple que la solution des nigmes qui appelaient son attention lui soit communique du haut des plans suprieurs en sons et en paroles, et il acquiert la facult de relier ces rvlations du monde suprieur aux phnomnes de la vie ordinaire. Les choses quil ne pouvait imaginer quen penses deviennent pour lui objets dexprience et ces expriences sont aussi concrtes que celles du monde sensible, car les objets et les tres de ce monde sensible possdent dautres attributs que les attributs perceptibles aux sens. Ils sont lexpression et lmanation des ralits spirituelles et ce monde spirituel autrefois cach, le disciple lentend rsonner de toutes parts autour de lui. Il est ais de voir quelle bndiction cest pour lhomme arriv ce degr dvolution que davoir dvelopp normalement et rgulirement ses sens suprieurs. Il en est comme de lhomme

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physique qui ne saurait demander ses sens lobservation exacte de la ralit que sils sont normalement constitus. Nous avons dcrit les exercices qui permettent au disciple le dveloppement normal des facults psychiques. Parmi ces exercices, lun des plus importants est la concentration, cest--dire lart de diriger son attention sur des reprsentations et sur des concepts prcis capables dvoquer les forces secrtes qui gouvernent lunivers. Il faut y ajouter la mditation, cest--dire lart de vivre ses ides et de sen pntrer profondment. Concentration et mditation sont les instruments par lesquels lhomme travaille au perfectionnement de son me en dveloppant en elle les organes de la perception suprieure. Pendant quil sacquitte ainsi de ses devoirs de concentration et de mditation, son me spanouit dans son corps comme lembryon humain dans le sein de sa mre. Et lorsque apparaissent pendant le sommeil les expriences dcrites plus haut, cest que le moment de la naissance approche pour lme libre et littralement devenue une individualit suprieure que lhomme mrit en lui-mme. Les prescriptions qui concernent ces exercices nont une telle importance et ne doivent tre observes si exactement que parce quelles reprsentent les lois de la germination et de la croissance pour lhomme suprieur en voie dindividualisation. Cet homme suprieur doit sa naissance constituer un organisme harmonique et complet, mais si les prescriptions sont mal observes, il ne saurait natre dans le monde spirituel quun tre infirme et incomplet et par suite vou une mort prochaine. On comprendra sans peine que cette nouvelle naissance de lme ne puisse avoir lieu que pendant le sommeil profond si lon songe que les expriences brutales et violentes de la vie physique entraveraient ncessairement le dveloppement dun organisme aussi dlicat, encore incapable de rsistance. Son activit sera touffe par lactivit du corps physique, tandis que dans le sommeil, pendant le repos de ce corps, pendant quil est inactif au point de vue de la perception, lactivit de lme suprieure presque imperceptible au dbut, peut natre et se dvelopper. Mais remarquons que le disciple ne saurait considrer ces expriences comme valables et y ajouter une foi entire que lorsquil est en tat de les transfrer intgralement dans lexistence consciente de la veille. Lorsquil peut le faire, il devient galement capable de percevoir travers les expriences physiques le monde spirituel, cest--dire dentendre les sons et les paroles qui lui dvoileront les mystres qui lentourent. Il faut se rendre compte, pendant cette phase de lvolution, que lon na affaire au dbut qu des expriences, isoles et plus ou moins incohrentes : cest pourquoi il faut se garder de vouloir difier sur elles une science complte ou tout au moins raisonnable, car on se trouverait amen introduire dans le monde spirituel des notions et des ides purement imaginaires et se construire de la sorte un univers sans aucune ressemblance avec le vritable univers spirituel. Le disciple ne doit jamais laisser chapper le contrle rigoureux de soi-mme. La vraie mthode est : de travailler rendre de plus en plus prcises les vritables perceptions spirituelles que lon veut avoir et dattendre patiemment que dautres se prsentent spontanment qui viennent se relier aux prcdentes. Car les forces spirituelles attires par les exercices de concentration, agrandissent le champ de conscience chez le disciple pendant son sommeil. Son tat dinconscience est coup par des expriences de plus en plus nombreuses et des priodes toujours plus courtes de son sommeil scoulent dans linconscience. Cest ainsi que progressivement sagrgent les unes aux autres les expriences isoles, sans que ce travail dagrgation soit troubl par des associations dides qui ne pourraient tre issues que du monde sensible. Moins nous appliquons ce monde spirituel nos habitudes de pense ordinaire et mieux cela vaut.

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Dans ces conditions, le moment sapproche sur le sentier de la connaissance suprieure o le sommeil tout entier nest plus quune suite ininterrompue dexpriences conscientes et o, pendant le repos du corps, on vit dune vie aussi relle que pendant la veille. Il est peine besoin de remarquer que comme cette ralit nouvelle est tout autre que notre ambiance physique, il faut apprendre progressivement tablir un lien entre elle et lentourage sensible o nous vivons. Mais auparavant, le monde que nous connaissons pendant le sommeil est une rvlation entirement nouvelle. Cette tape importante qui se caractrise par lacquisition de la conscience pendant le sommeil sappelle en occultisme la continuit de la conscience . Dans la priode que nous allons tudier maintenant, lme travaille en tout temps en possession de sa pleine conscience.

CHAPITRE IV
LA DISSOCIATION DE LA PERSONNALIT HUMAINE PENDANT LINITIATION

Pendant le sommeil, lme consciente nenregistre plus les donnes des sens physiques et les perceptions des mondes extrieurs ne latteignent pas. Elle rside en dehors du corps grossier et ne communique quavec les corps subtils, thrique et astral, lesquels chappent lobservation physique. Or lactivit de ces corps subtils ne sarrte pas pendant le sommeil, et de mme que le corps physique en relation avec les choses et les tres du plan physique est impressionn par leur action, de mme lme vit intgralement dans le monde suprieur et cette vie se continue durant le sommeil. Des exemples claireront le mode dactivit de lme humaine par le moyen de ces vhicules subtils pendant le sommeil. Il sagit dun cas scientifiquement tudi avec tous les moyens dinvestigation dont dispose la clairvoyance. Il illustrera le sujet dont nous parlons. Un jeune homme tait sur le point de passer un examen dcisif pour son avenir, il avait pendant longtemps travaill avec application et se trouvait la veille de lpreuve trs affaibli. Le jour suivant il lui fallait paratre huit heures prcises devant ses examinateurs. Il voulait saccorder une nuit de bon repos, mais cause de son puisement, il redoutait de ne pas sveiller temps, cest pourquoi il prit la prcaution de prier un voisin de frapper sa porte six heures. Il put ainsi sendormir sans arrire-pense. Le matin il sveilla, non par lintervention de cette personne, mais la suite dun songe. Il entendit six coups de feu violents et au sixime, il sveilla. Sa montre qui navait pas de sonnerie marquait six heures, il shabilla et une demi-heure plus tard le voisin frappa sa porte. Il tait alors effectivement six heures, car sa montre, par hasard, avait dans le cours de la nuit avanc dune demi-heure. Ainsi le songe qui lavait veill stait rgl sur les indications fausses de cette montre. Or, qutait-il arriv ? Lme de ce jeune homme tait naturellement reste en activit pendant son sommeil. Cette activit intrieure avait le soir prcdent pour objectif lheure, de sorte quun lien stait tabli entre lme et la montre, et le matin lme marquait six heures comme la montre. Et cette activit de lme se manifestait pour lhomme par le songe symbolique grce auquel il sveilla. Il ne saurait tre question dun rveil fortuit d la clart du jour ou toute autre cause, puisque lme stait rgle non sur lheure vritable, mais sur lheure errone indique par la montre. Ainsi, elle avait fidlement veill pendant que lhomme physique se reposait, car ce qui caractrise le sommeil nest pas linactivit, mais bien linconscience de lactivit. Lorsque la pratique de loccultisme a transform le caractre du sommeil dans le sens que nous avons prcdemment indiqu, il se trouve en tat de suivre consciemment tout ce qui se passe autour de lui, et il peut se diriger dans le monde environnant tout comme sil sagissait de ses expriences ltat de veille. Il est bon toutefois de remarquer que la perception consciente de lentourage physique reprsente dj pendant le sommeil un degr suprieur de la clairvoyance.

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Les caractres particuliers du songe et du sommeil se perptuent partir de ce moment sans discontinuer dans tout le cours de lexistence. Lme vit sans interruption en contact avec les mondes suprieurs, elle y, exerce son action, elle y puise les mobiles qui linfluencent dans son existence normale. Mais chez lhomme ordinaire ce contact avec le monde spirituel est inconscient. Aussi longtemps que les yeux de son me ne sont pas ouverts, des forces suprieures la dirigent leur gr, et de mme quun aveugle n, guri par une opration, voit son existence se transformer et devenir tout autre depuis quil peut se conduire sans guide, de mme loccultisme mtamorphose la vie humaine. Les guides que lhomme avait auparavant labandonnent ses propres aspirations. Il est comprhensible que dans les dbuts il soit sujet bien des erreurs que la conscience ordinaire ne souponne pas, car il agit prsent indpendamment, du haut dun plan o jusquici il obissait des puissances suprieures, et ces puissances suprieures font partie du systme mondial. Le disciple saffranchit donc de cette hirarchie et maintenant cest par lui-mme quil doit se dcider des actions que lunivers accomplissait auparavant pour lui, son propre insu. Cest pour ces raisons que dans les crits qui traitent de loccultisme, il est si souvent parl des dangers lis lentre dans les mondes suprieurs. Ces descriptions sont de nature intimider les courages et remplir les esprits deffroi lgard de cette nouvelle vie. Mais il faut dire bien haut que des dangers nexistent que pour celui qui a oubli les rgles de la prudence lmentaire. Quand ces rgles ont t observes et que le disciple a suivi de point en point les avis du vritable occultisme, alors, sil est vrai que son essor soit marqu par des vnements qui dpassent en grandeur tragique tout ce que limagination la plus hardie peut concevoir, on ne saurait cependant parler dun danger rel pour la sant ni pour la vie. Certes lhomme apprend connatre des puissances terrifiantes qui lenveloppent de leurs menaces, mais il connat en mme temps les moyens dutiliser ces forces pour le bien. La tentation est grande de les faire servir lintrt personnel ou de les employer par ignorance pour des buts illicites. Nous dcrirons plus loin quelques-unes de ces forces hostiles, mais noublions pas quelles existent aussi bien pour celui qui les ignore ; il est vrai que dans ce cas leur relation avec lhumanit est soumise des lois imprieuses et que cette relation se modifie quand lhomme pntre dans leur univers autrefois inconnu, mais il exalte ainsi sa propre individualit et enrichit dans une mesure incroyable le cercle de son action. Il ny a de vrai danger que si le disciple par impatience ou par orgueil veut affronter trop tt certaines expriences sans attendre davoir suffisamment pntr dans le secret des lois spirituelles. Lhumilit et la modestie sont dans ce domaine une qualit relle bien plus encore que dans la vie quotidienne, mais quand le disciple les possde vraiment, il peut tre assur que son initiation ne comportera ni pour sa sant ni pour son existence aucun danger rel. Avant tout il ne faut pas quune dissonance stablisse entre les expriences suprieures et les ralits de lexistence quotidienne, les devoirs de lhomme le retiennent sur la terre et ce serait manquer sa destine que de vouloir chapper ces devoirs sacrs pour svader dans un autre monde. Mais ce que les sens peroivent nest quune partie de lunivers, et cest lessence spirituelle qui renferme les causes des phnomnes sensibles. Il faut participer soi-mme lesprit pour comprendre ses manifestations en ce monde. Lhomme transforme la terre en y semant la semence de lesprit, cest l son devoir, et la raison pour laquelle nous devons nous lever jusquau monde spirituel est prcisment que le monde sensible en drive et quon ne peut agir efficacement sur cette terre quen cherchant ses mobiles dans la rgion de lunivers qui contient toute force cratrice. Cest dans cet esprit quil faut aborder loccultisme sans dvier un seul moment de la direction que lon sest fixe, alors on na pas redouter le moindre danger. Les dangers qui peuvent survenir en cas dimprudence ne doivent dtourner personne du sentier mais uniquement tre un encouragement constant pour lacquisition des qualits indispensables au vritable disciple.

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Aprs ces observations prliminaires destines bannir toute crainte, nous allons dcrire quelques-uns de ces prtendus dangers. Une transformation profonde se produit dans les vhicules subtils, elle est lie une volution nouvelle des trois activits fondamentales de lme, volont, sensibilit et pense. Ces trois forces se trouvent normalement dans une relation dfinie par les lois universelles. Lhomme nest pas libre de vouloir, de sentir ou de penser sa fantaisie. Lorsquune reprsentation dtermine surgit dans la conscience, la nature lui associe forcment un certain sentiment ou une certaine dtermination en rapport avec elle. Si lon entre dans une chambre et quon la trouve obscure, on ouvrira naturellement la fentre. Si lon sentend appeler par son nom, on rpondra cet appel ; si lon voit un objet qui sent mauvais, on prouve un sentiment de dplaisir. Ce sont l des associations trs simples et automatiques entre la pense, la sensibilit et la volont. Si lon regarde de haut dans son ensemble la vie humaine, on constate quelle repose tout entire sur des associations de cette nature. Bien plus, on appelle normales les existences o ces associations existent et lon considrerait comme contraire toute loi raisonnable quun homme, par exemple, nprouvt pas un sentiment dsagrable par suite dune mauvaise odeur et quil ne rpondt pas une question. Le but que lon poursuit par lducation ou par lenseignement, cest prcisment dinstituer solidement ce lien entre la pense, le sentiment et le vouloir. Et les reprsentations que lon suggre un enfant sont destines voquer plus tard certains sentiments et certaines dterminations, conformment aux lois de la raison. Tout cela vient du fait que dans les corps subtils de lhomme les centres do manent ces trois forces sont en quelque sorte associs et que cette association se reflte dans le corps physique. Dans les phases suprieures de lvolution humaine, les liens qui unissent ces trois facults essentielles sont briss. Cette rupture ne se produit dabord que dans les corps subtils, mais elle se rpercute dans le stade suivant sur le corps physique. Le cerveau dun homme spirituellement volu se divise littralement en trois parties indpendantes. Cette division nest pas perceptible la vue physique ni vrifiable par aucun instrument, mais le clairvoyant la constate nettement comme la coexistence de trois entits bien distinctes : le cerveau-pense, le cerveau-sensibilit, et le cerveau-volont. Lorsque les trois centres se sont ainsi librs de toute dpendance les uns vis--vis des autres, cest la conscience suprieure veille en lhomme que revient la charge den rgler les rapports. Le disciple constate ce changement en remarquant quil nexiste plus chez lui aucun lien entre une reprsentation et un sentiment ou entre un sentiment et une dtermination sil ne cre lui-mme consciemment ce lien. Il peut maintenant rester insensible devant un phnomne qui lui inspirait auparavant un sentiment de sympathie profonde ou de violente haine. Il peut demeurer inerte lgard dune pense qui laurait auparavant rempli denthousiasme. Il peut se dterminer des actions pour lesquelles nexiste chez lhomme ordinaire aucun mobile. Il a ralis cette Grande conqute de diriger en toute libert laction commune ou rciproque des trois forces de lme. En revanche cette action est remise sous son entire responsabilit. Cest seulement par cette transformation de son tre que lhomme peut entrer en relations conscientes avec certaines forces et certains tres supra-sensibles. Car il existe une parent entre les forces essentielles de lunivers et les facults de son me. Par exemple la force qui rside dans la volont peut agir sur certaines manifestations de lessence spirituelle et les percevoir. Mais elle ne le peut que lorsquelle sest libre de toute entrave lgard du sentiment et de la pense. Aussitt que lautomatisme est rompu, on peut constater laction extrieure et indpendante de la force volontaire, et il en est de mme pour les forces de la pense et de la sensibilit. Lorsquun homme prouve pour un autre un sentiment de haine, ce sentiment est visible au clairvoyant sous la forme dun lger nuage lumineux dune certaine coloration et ce clairvoyant peut carter ce sentiment de

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haine tout comme dans le monde physique un homme ordinaire peut carter le coup qui le menace. La haine dans le monde suprieur est un phnomne visible. Mais si le clairvoyant peut le percevoir, cest parce quil est capable dextrioriser la force qui rside dans sa sensibilit, de mme que lhomme physique extriorise la rceptivit de son il, et il en est des ralits plus importantes tout comme de la haine. Lhomme ne peut entrer en contact avec elles que par la libration des forces essentielles de lme. Grce la dissociation que nous avons dcrite, il peut se prsenter, si on oublie les prescriptions du vritable occultisme, trois sortes de dangers de nature troubler lvolution normale de ltre humain. Le premier se produit si les liens sont rompus avant que la conscience suprieure soit assez avance dans la connaissance pour pouvoir par elle-mme et librement tablir lharmonie ncessaire entre les trois forces de lme, car, en rgle gnrale, ces trois forces ne progressent jamais galement dans une priode dtermine de lexistence. Chez certains hommes, cest la pense qui lemporte, chez dautres cest une autre des trois forces. Aussi longtemps que laction harmonique des forces reste soumise aux lois universelles, la prdominance de lune dentre elles ne saurait avoir daction perturbatrice sur ltre suprieur. Chez ltre volontaire, par exemple, les lois universelles donnent la pense et aux sentiments la puissance de contre-balancer les excs auxquels pourrait se porter une volont drgle ; mais si cet tre volontaire entre sur le chemin du dveloppement occulte, cette influence normale du sentiment et de la pense cesse compltement dagir sur la volont qui se porte des dbordements effrns, et si lhomme nest pas assez matre de sa conscience suprieure pour pouvoir rtablir de sa propre autorit lharmonie disparue, alors la volont ne connat plus de lois et tyrannise constamment ltre humain. Le sentiment et la pense sont rduits une impuissance totale, et lhomme tomb en esclavage est pour ainsi dire flagell par cette puissance arbitraire. Un tre de violence est n, sans cesse port de folles dterminations. La deuxime aberration rsulte du dchanement de la sensibilit. Cest ainsi quune personnalit naturellement encline la dvotion et au respect peut tomber dans une dpendance absolue qui va jusqu la perte de sa volont et de sa pense propre. Au lieu de parvenir la connaissance suprieure, cette personnalit est alors condamne au dprissement et la perte graduelle de sa force, ou bien il arrive que cette prdominance de la sensibilit fait tomber dans un mysticisme maladif et funeste les natures portes la pit et aux sentiments religieux. Le troisime danger rsulte du dveloppement excessif de la pense. On voit alors surgir un tat dme contemplatif, hostile aux manifestations de la vie et renferm en soi-mme. Pour ces hommes, le monde na plus dautre intrt que la satisfaction de leur soif sans limites de connaissance. La pense ne saurait plus les pousser laction, ni leur inspirer un sentiment profond. Il considrent toutes choses avec une froideur indiffrente. Ils fuient le contact avec les ralits de la vie, comme une chose rpugnante ou tout au moins qui a perdu tout attrait pour eux. Telles sont les trois sortes daberration dans lesquelles peut tomber le disciple : la folie de la volont, le drglement de la sensibilit et la froideur insensible de la pense abstraite. Pour lobservateur vulgaire et mme pour la mdecine officielle, les tres en proie ces erreurs ressemblent de trs prs des fous ou tout au moins des nvross. On comprendra donc combien loccultisme a raison dexiger que les trois forces de lme se dveloppent en harmonie avant de se dissocier et dtre soumis lunique contrle de la conscience suprieure, car une fois que la faute a t commise et que lune des forces fondamentales est tombe dans le drglement, la naissance de lme suprieure ne peut plus produire quun tre anormal et incomplet. La force dchane sempare de la personnalit tout entire et pendant longtemps il nest pas possible de songer remettre toutes les choses en quilibre. Pour lhomme non volu, le fait dtre une nature

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volontaire, sentimentale ou mditative, constitue un trait de caractre inoffensif. Mais ces prdominances prennent chez le disciple une forme si aigu et si dangereuse quil y perd son humanit normale faute de laquelle il se trouve dsempar dans lexistence. vrai dire le danger nest vritablement srieux que quand le disciple a acquis la facult de renouveler ltat de veille les expriences du sommeil. Aussi longtemps quil na pas dpass le stade de lillumination partielle du sommeil, les sens et lentendement continuent pendant la veille exercer sur lme leur influence quilibrante. Cest pour cette raison quil est si ncessaire que la vie du disciple ltat de veille soit une vie normale, saine et rgle tous gards. Plus il travaille satisfaire aux exigences extrieures en maintenant son me, son corps et son esprit en tat de vigueur et de sant et mieux cela vaut pour lui, mais il est dplorable que la vie quotidienne puisse contribuer exciter ou dsquilibrer son systme nerveux et que cette influence pernicieuse sajoute ainsi laction des modifications profondes qui se poursuivent dans sa vie intrieure. Il doit rechercher tout ce qui permet le libre jeu de ses facults et de ses forces et tout ce qui peut favoriser une entente harmonieuse entre lui et son entourage et il doit par contre viter tout ce qui peut troubler cette harmonie et introduire dans son existence linquitude ou lagitation. Ici encore, lessentiel nest pas daplanir les manifestations extrieures de cette agitation, mais bien plutt dviter les oscillations perptuelles qui en rsultent dans les tats dme, les penses et ltat de sant. Tout cela est plus malais au disciple qu tout autre homme, car les expriences suprieures dont les souvenirs se tissent dans la trame de la vie quotidienne exercent une action ininterrompue sur son tre tout entier. Et sil y a dans ces expriences suprieures quelque chose danormal, le dtraquement le guette et vient saisir la premire occasion pour le jeter hors du droit chemin. Aussi ne doit-il rien ngliger de ce qui peut lui permettre de matriser ses motions. En aucune circonstance, il ne doit perdre le pouvoir de considrer toutes les situations de la vie dun regard calme et assur. Mais la vritable discipline occulte confre naturellement ces qualits, car tout en enseignant connatre les dangers possibles, elle donne au moment opportun la force de les conjurer.

CHAPITRE V
LE PREMIER GARDIEN DU SEUIL

Les expriences les plus srieuses qui accompagnent lentre dans les mondes suprieurs sont les rencontres avec le gardien du seuil. En ralit, il ny en a pas un seul, mais bien deux, quon pourrait appeler lun, le petit ; lautre, le grand gardien. Le premier se prsente lhomme au moment o les liens qui unissent la volont, la pense et la sensibilit se brisent dans les corps subtils. Quant au grand gardien du seuil, lhomme le rencontre au moment o cette dissociation se rpercute dans le cerveau physique. Le premier gardien du seuil est un tre dou dune existence indpendante. Il nexistait pas avant que lhomme net atteint ce stade de lvolution et il est sa crature. Nous ne pouvons dcrire ici que quelques-unes de ses qualits caractristiques. Il serait malais den donner une description complte. Nous essaierons tout dabord de reprsenter sous une forme narrative la rencontre du disciple avec cet tre. Cette rencontre est le premier signe qui vient prouver que la dissociation entre la pense, la sensibilit et la volont est complte. Le disciple aperoit devant lui une sorte de fantme assurment terrifiant et il a besoin de toute sa prsence desprit, de toute sa confiance dans lexcellence de sa discipline occulte pour laffronter. On peut traduire le sens de cette apparition par le discours suivant : Jusquici des puissances invisibles te dominaient. Cest par elles quau cours de tes existences antrieures, chacune de tes bonnes actions recevait sa rcompense, chacun de tes mfaits son chtiment ; cest par elles que ton caractre sest difi avec les matriaux de tes expriences et de tes penses. Elles furent les matresses de ta destine. Elles ont dtermin la mesure de joie ou de souffrance qui devait tchoir dans chacune de tes incarnations daprs ta conduite passe. Ces puissances renonceront maintenant une part de leur domination sur toi et le travail quelles accomplissaient est mis ta charge. Bien des malheurs tont frapp jusquici et tu ne savais pas pourquoi : ctaient les suites dune action funeste accomplie dans une existence prcdente. Parfois aussi tu as trouv le bonheur et la joie. Ctaient l galement les effets de tes propres actions. Dans ton caractre il y a de beaux cts et des taches hideuses : cest toi-mme qui as cr les uns et les autres par tes expriences et par tes penses, mais jusquici tu nas connu que les effets sans voir les causes. Ce sont elles, les puissances karmiques, qui scrutaient tes actions, tes penses et tes sentiments les plus secrets pour en tirer la substance de ta vie et de ton tre actuel. Mais prsent, se rvleront toi tout le bien et tout le mal de tes incarnations prcdentes. Ces causes taient jusquici tisses dans ton tre propre : elles taient en toi et tu ne pouvais les voir, de mme quavec ton il physique tu ne saurais voir ton propre cerveau. Maintenant tout ce pass surgit de toi-mme et se spare de ta personne pour revtir une forme personnelle que tu peux voir devant toi, comme tu vois les pierres et les plantes dans le monde

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extrieur. Cette entit qui sest faonn un corps de tout ce quil y a en toi de noble ou de bas, cest moi-mme, cest un tre rel dont la substance est la somme de tes dbits et de tes crances envers la loi de causalit universelle. Je demeurais auparavant en toi-mme, invisible tes yeux et ctait un bienfait pour toi que cet aveuglement, car la sagesse immanente la destine a pu ainsi travailler ton insu effacer les taches hideuses dont tu vois en moi les vestiges. Maintenant que je suis sorti de toi, cette sagesse cache ta abandonn et elle ne se souciera plus jamais de ton destin. Elle remet sa tche entre tes mains. Il faut que je devienne un tre parfait et splendide sous peine de finir dans un anantissement misrable ; si ce malheur arrivait, je tentranerais avec moi dans un monde de tnbres et de dtresse. Pour viter cette calamit, il faut que ta sagesse personnelle soit assez grande pour accomplir la tche dont sacquittait auparavant la sagesse universelle. Lorsque tu auras franchi le seuil que je garde, je ne quitterai plus un seul moment tes cts et lorsqu lavenir tu penseras ou agiras contre la loi, ta faute se refltera sur mon tre en une grimace infernale. Cest seulement quand tu seras assez purifi pour avoir rpar tes erreurs passes et que le mal te sera devenu impossible, cest seulement alors que mon tre se revtira dune radieuse beaut et que pour le plus grand bien de ton activit future, je munirai toi et de sorte que nous ne serons plus quun seul et mme tre. Le seuil que tu vois est maonn par tes craintes et tes apprhensions devant lentire charge de toi-mme, quil sagit aujourdhui de prendre. Si tu redoutes davoir diriger toi-mme ta destine, cest quune pierre manque encore cette barrire et tant quil en est ainsi tu dois rester devant ce seuil ou te heurter contre lui comme un banni. Nessaie pas de le franchir avant dtre affranchi toi-mme de toute crainte et prt te charger de la responsabilit suprme. Auparavant je ne sortais de toi que quand la mort mettait fin ta course terrestre. Mais ma figure te demeurait voile. Seules les puissances qui veillaient sur toi me voyaient et daprs mon aspect elles pouvaient dans les intervalles qui sparent la mort dune nouvelle naissance modeler ton intention les forces et les facults qui devaient te permettre de travailler dans une incarnation nouvelle tamliorer dans le sens de lvolution. Et ctait prcisment mon imperfection qui obligeait ces puissances te renvoyer sur la terre pour une incarnation nouvelle. ta mort jtais l et ctait pour moi que les Matres du Karma tobligeaient une nouvelle naissance. Cest seulement lorsque, par le renouvellement de ces existences multiples, tu maurais inconsciemment rendu parfait que les puissances de la mort nauraient plus eu daction sur toi et quuni moi tu serais rentr dans limmortalit par la route ordinaire. Me voici donc aujourdhui, visible devant toi, tel que jai t si souvent tes cts lheure de la mort. Lorsque tu auras franchi mon seuil, tu entreras dans les royaumes que tu habitais aprs la mort, mais tu y entreras en pleine conscience et en mme temps que tu continueras voluer sur la terre sous une forme physiquement visible, tu volueras dans le royaume de la mort, qui sera pour toi le royaume de la vie ternelle. Je suis vritablement lange de la mort, mais je suis en mme temps lannonciateur dune vie ternelle, dune vie suprieure, intarissable. tant vivant en ton corps, tu mourras par moi pour natre une existence incorruptible. Tu rencontreras dans le royaume o tu pntres des tres supra-sensibles et la flicit y sera ton partage, mais il fallait que ta premire vision dans ce nouveau monde ft moi, cest--dire ta crature. Je vivais auparavant de ta vie propre, tu mas veill une existence personnelle et maintenant me voici, juge visible de toutes tes actions venir, peut-tre ton accusateur perptuel. Tu as pu me crer mais en mme temps tu tes donn le devoir de me recrer pour me transformer en un tre parfait.

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Lvnement que nous avons prsent sous cette forme narrative ne doit pas tre considr comme symbolique, mais bien comme une exprience au plus haut degr relle pour le disciple. Le gardien lavertit quil ne doit pas avancer plus loin sil ne se sent pas la force de rpondre aux exigences quil lui fait connatre. Si terrible que soit cette apparition, elle nest que leffet des existences antrieures du disciple, elle nest que sa propre nature extriorise et veille la vie, et cet veil survient par la dissociation de la volont, de la pense et du sentiment. Un fait est lui seul dune haute signification : cest que pour la premire fois lhomme prend conscience davoir engendr un tre spirituel. Le disciple doit tre prpar supporter sans effroi cette vision terrible et avoir volu les forces ncessaires pour oser se charger dlibrment de la transformation de cet tre en une forme parfaitement belle. Une consquence du succs du disciple dans cette premire rencontre, cest que sa prochaine mort physique ne ressemble plus aux prcdentes : il meurt consciemment en abandonnant son corps comme un vtement trop us ou quune dchirure imprvue a mis hors dusage. Cette mort nest plus un fait important que pour les autres hommes, pour ceux qui vivent avec lui et qui sont encore borns au monde des sens : pour eux le disciple meurt, mais pour lui, il ne se produit aucun changement vritablement important dans son entourage. Lunivers spirituel dans lequel il est entr existait dj pour lui avant sa mort, et cest ce mme univers quil contemple aprs sa mort. Mais la rencontre du gardien est encore lie autre chose. Lhomme appartient une famille, un peuple, une race et son action dans ce monde est unie celle de ces communauts ; son propre caractre en dpend galement. Car laction consciente des individus nest nullement le seul lment qui constitue la famille, le peuple ou la race, il existe une destine des familles ou des peuples, de mme quil y a un caractre distinctif des familles et des races. Pour lhomme born ses sens, ces choses restent des concepts gnraux et le penseur matrialiste, tout plein de prjugs, considrera de son haut, avec mpris, loccultiste en lentendant dire que la destine dune famille, dun peuple, dune tribu ou dune race existe aussi littralement que la destine dun individu quelconque. Cest que loccultiste apprend connatre des tats dme suprieurs dans lesquels les personnalits reprsentent des parties dorganismes plus vastes au mme titre que les bras, les jambes et la tte reprsentent les parties dun corps humain et dans la vie dun peuple ou dune race, il voit agir au-dessus des individus des ralits plus hautes qui sont les mes familiales ou nationales. Oui, en un certain sens, les individus ne sont que les agents extrieurs de ces hautes entits spirituelles et il est entirement vrai de dire que, lme dune nation se sert de chacun des individus appartenant un pays pour accomplir un certain travail. Lme nationale ne saurait descendre jusqu la matrialisation sensible, elle volue dans les mondes suprieurs, et les individus sont les agents physiques par lesquels elle agit dans notre monde. Elle joue le rle dun, architecte qui emploie des manuvres pour btir un difice. Chaque homme reoit de ces esprits suprieurs sa tche, mais lhomme born aux sens nest nullement initi au plan suprieur qui prside sa tche, et cest inconsciemment quil travaille aux buts qui lui sont assigns par lme nationale ou raciale. Or, partir du moment o le disciple a rencontr le gardien du seuil, il a, non seulement veiller laccomplissement de ses devoirs personnels, mais encore collaborer consciemment luvre de son peuple et de sa race. Tout largissement de son horizon agrandit aussi le cercle de ses devoirs. Ce qui se passe en ralit, cest que le disciple revt en quelque sorte un nouveau corps animique qui sajoute au prcdent, comme un vtement de plus. Jusquici il a march travers le monde environn des voiles qui habillaient sa personnalit et, quant ce quil avait faire pour la collectivit, les entits spirituelles qui se servaient de lui en prenaient souci. Le gardien du seuil lui rvle maintenant que ces puissances spirituelles se retireront de lui. Il est retranch de la

LE PREMIER GARDIEN DU SEUIL

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communion humaine et, par suite, il sendurcirait dans lisolement et ne tarderait pas dprir sil ne savait sassimiler les forces qui appartiennent aux puissances collectives. Beaucoup dhommes prtendront, il est vrai, stre affranchis de toute solidarit nationale ou raciale et diront : Je veux tre homme et seulement homme , mais on pourrait leur rpondre : qui devez-vous votre libert ? Nest-ce pas votre famille qui vous a fait ce que vous tes dans le monde, nest-ce pas votre nation ou votre race ? Elles ont t vos ducatrices, et si vous pouvez vous lever au-dessus de tous les prjugs et tre pour les autres une lumire ou un bienfaiteur, nest-ce pas cette ducation que vous en tes redevable ? Alors mme que vous dites tre purement un homme, cest aux entits collectives que vous devez dtre devenu ainsi. Seul le disciple apprend connatre ce que cest qutre abandonn par les esprits de sa race, seul il peut exprimenter linsuffisance de toute ducation purement sociale pour la vie qui lui est dsormais rserve. Car tout ce quil a reu par la culture se dissout au moment de la dissociation entre les facults matresses de lme et il considre toutes ses expriences passes comme lon regarde une maison lzarde de toutes parts et quil sagit de reconstruire sur un nouveau plan. Aprs que le gardien du seuil sest fait connatre comme nous lavons racont, le disciple voit slever, non pas symboliquement, mais rellement, un tourbillon de tempte qui part du lieu o il se tient et qui teint brusquement toutes les lumires spirituelles qui, jusqualors, ont clair pour lui la route de lexistence. De profondes tnbres lenvironnent, une seule clart y brille, cest celle qui mane du gardien du seuil et du sein de cette obscurit sortent de nouveaux avertissements. Ne franchis pas mon seuil, si tu nes pas sr de pouvoir par toi-mme clairer ces tnbres, ne fais pas un pas de plus en avant si tu nes pas certain davoir assez dhuile spirituelle pour alimenter ta propre lampe. Car les lampes des guides qui tclairaient jusquici ne tclaireront plus lavenir. Aprs ces paroles, le disciple se retourne et porte ses regards derrire lui. Alors le gardien du seuil tire devant lui le rideau qui voilait auparavant les mystres profonds de la vie. Il voit luvre dans leur activit les esprits de la race, et comprend qui la conduit jusquici et pourquoi il doit dsormais se conduire lui-mme. Tel est le deuxime avertissement que le gardien du seuil lui donne. Personne ne pourrait supporter sans prparation un tel spectacle, mais la haute discipline qui permet lhomme davancer jusquau seuil, lui permet galement de trouver au moment voulu la force ncessaire. Dans certains cas, il se peut que cette discipline ait t si harmonieuse que cette entre dans une vie nouvelle perde tout caractre effrayant ou tumultueux ; alors les expriences du disciple devant le seuil seront accompagnes dun pressentiment de cette flicit qui sera la note dominante de sa vie nouvelle. Le sentiment de sa libert rcente effacera tous les autres et avec ce sentiment les devoirs nouveaux et la responsabilit nouvelle dont il doit se charger lui apparatront comme une obligation absolue qui doit normalement choir lhomme dans ce stade de lvolution.

CHAPITRE VI
LE DEUXIME GARDIEN DU SEUIL LA VIE ET LA MORT

Nous avons expliqu dans le chapitre prcdent de quelle importance tait pour lhomme sa rencontre avec le premier gardien du seuil, cet tre supra-sensible quil a voqu lui-mme. Lexistence physique lui devient explicable par la connaissance des causes invisibles et les grands vnements de la vie humaine, tels que la maladie et la sant, la mort et la naissance se dvoilent ses yeux pour lui apparatre dans leur vritable nature. Il constate quil avait lui-mme, avant sa naissance, tiss tout un rseau de causes qui devaient le rattacher lexistence physique. Il connat dans son essence le soi suprieur, cette entit si imparfaitement exprime dans le monde physique et qui pourtant ne saurait parvenir se raliser dans sa perfection que par son passage dans ce monde. Car cest le seul monde o elle trouve loccasion de se dvelopper. Enfin il voit par lui-mme que pour longtemps encore, la mort ne le sparera pas dfinitivement de lunivers sensible. Il doit en arriver se dire : La premire fois que je suis venu en ce monde, cest parce que jtais un tre qui avait imprieusement besoin des conditions de lexistence physique pour acqurir des qualits quil naurait pu acqurir sous dautres conditions et je demeurerai vou cette existence jusqu ce que jaie volu en moi tout ce que jy puis acqurir. Je ne pourrai collaborer un jour efficacement luvre qui saccomplit dans un autre monde quaprs avoir conquis toutes les facults ncessaires cette uvre, au cours de mes existences physiques. Cest une des expriences les plus importantes de liniti que dapprendre ainsi connatre et estimer leur juste valeur les forces du monde sensible. Ceux qui ne connaissent pas lunivers spirituel et qui se figurent volontiers que les rgions supra-sensibles ont infiniment plus de valeur pour lvolution humaine, ceux-l seuls peuvent tre tents de mpriser le monde sensible. Mais la connaissance suprieure apprend liniti que sans ces expriences dans la vie terrestre, il se trouverait rduit limpuissance dans le monde invisible. Sil veut pouvoir y vivre et y agir, il faut quil acquire les facults et les organes indispensables, que, seule, lincarnation peut dvelopper en lui. Il faut quil puisse voir spirituellement pour prendre conscience du monde invisible et cette voyance suprieure ne peut se dvelopper que par des expriences successives, ralisables seulement dans un corps physique. Il est aussi impossible de natre la vie spirituelle avec les organes spirituels ncessaires si on ne les a dvelopps dans le monde sensible, quil est impossible lenfant nouveau-n de possder les organes des sens physiques sils ne se sont constitus dans le sein de la mre. On comprendra que dans ces conditions le seuil du monde supra-sensible soit dfendu par un gardien. La nature ne saurait permettre que lhomme pntre librement dans ces rgions avant dtre suffisamment arm. Cest pourquoi chaque mort, lorsque lhomme pntre dans un autre monde sans tre encore capable dy travailler efficacement, un voile est tir qui lui cache les ralits de ce monde. Il ne doit pas les contempler avant davoir acquis la maturit ncessaire.

LA VIE ET LA MORT

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Lorsque le disciple pntre consciemment dans le monde supra-sensible, la vie physique revt pour lui une signification toute nouvelle. Il y voit le sol o germent les semences du monde suprieur et mme dans un certain sens il lui apparatra que ce monde suprieur est incomplet sans le monde infrieur. Deux perspectives souvrent devant lui : lune, dans le pass ; lautre, dans lavenir. Son regard plonge dans une priode de lvolution antrieure o le monde sensible nexistait pas encore, car depuis longtemps il est au-dessus du prjug daprs lequel le monde supra-sensible se serait dvelopp sur la base du monde sensible. Il voit quil a lui-mme appartenu ce monde supra-sensible, avant de stre pour la premire fois incarn. Mais il voit en mme temps que ce monde supra-sensible dautrefois avait besoin dvoluer par le passage au travers dune ralit sensible. Sans ce passage, son perfectionnement ultrieur net pas t possible. Ce nest, en effet, que lorsque des tres se seront dvelopps dans le royaume des sens de faon acqurir toutes les facults ncessaires que le monde supra-sensible pourra reprendre sa marche ascendante dans la route de lvolution, et ces tres sont les hommes. Ainsi les hommes tels quils sont actuellement reprsentent un degr imparfait dvolution spirituelle, et leur but doit tre datteindre dans cet tat la perfection qui leur permettra de travailler de nouveau utilement dans le monde suprieur. Et cest ici que souvre la perspective du ct de lavenir. Elle dvoile un stade suprieur dans lvolution du monde supra-sensible. Pendant ce stade mriront les fruits qui sont cultivs dans le monde sensible. Ce dernier, en tant que monde sensible, sera dpass, mais les rsultats de son labeur seront incorpors au monde suprieur. Cette vue fait comprendre au disciple ce que sont dans le monde sensible la maladie et la mort. La mort ne fait autre chose quexprimer une vrit de fait, cest que le monde supra-sensible de jadis tait arriv un point dvolution o il ne pouvait plus progresser par lui-mme. Il aurait t ncessairement frapp dun anantissement gnral sil navait reu un nouvel influx de vie. Les existences nouvelles qui en sont rsultes sont donc devenues un combat perptuel contre la mort universelle. Sur les ruines dun univers moribond et fig en lui-mme se sont dvelopps les germes dun nouveau monde. Cest pourquoi nous connaissons la mort et la vie. Ces deux tats sinterpntrent rciproquement : car les lments qui restent de lancien monde en voie de dprissement sont encore attachs aux nouveaux germes de vie. Cette dualit trouve son expression la plus parfaite en lhomme. Il porte comme une enveloppe tout ce qui sest conserv de lancien monde, et cest lintrieur de cette enveloppe que se dveloppe le germe de ltre qui vivra dans lavenir. Il est ainsi une entit double, la fois mortelle et immortelle. Llment mortel est le stade final dune volution, llment immortel en est le stade initial. Mais cest seulement dans le cadre de cette double nature qui sexprime dans le monde physique que lhomme peut sassimiler les facults ncessaires pour raliser limmortalit. Son devoir est de tirer de ce qui est mortel la semence de ltre immortel. Sil considre son essence telle quelle sest difie au cours de lvolution, il doit se dire : Mon tre renferme des lments qui appartiennent un univers mourant, ils exercent leur action en moi et ce nest que progressivement que je puis briser leur puissance en les transformant par les lments immortels qui naissent la vie. Ainsi le chemin de lhomme va de la mort la vie. La mort lui donne son enseignement pour quil ralise la vie. Si, lheure de sa mort, il pouvait se parler consciemment lui-mme, il devait se dire : Ce qui meurt en moi a t mon instructeur. Je pris par laction de toute une volution passe dans laquelle je suis impliqu, mais dans ce champ de la mort ont mri pour moi les germes de limmortalit. Je les emporte avec moi dans un autre monde. Si je ne dpendais que du pass, je naurais jamais pu natre. Le courant dexistence issu du monde antrieur est bris par la naissance, la vie sensible chappe la mort universelle par ce nouveau germe de vie. Le temps qui spare la

LINITIATION

100

naissance de la mort dtermine exactement le terrain que le nouveau flot de vie a pu conqurir sur le pass qui meurt et la maladie nest que la prolongation de laction exerce par les lments de ce pass mourant. la lumire de ces connaissances, il est possible de rpondre ceux qui demandent pourquoi lhomme ne peut passer progressivement de lerreur et de limperfection la vrit et au bien. Ses actions, ses sentiments et ses penses sont dabord entirement domins par laction des lments mortels. Ces lments constituent ses organes physiques et cest pourquoi ces organes et les forces qui agissent sur eux sont transitoires et mortels. Ni les instincts, ni les passions, ni les organes qui leur obissent ne peuvent constituer ltre immortel, mais le rsultat de luvre accomplie par ces organes peut prtendre limmortalit. Cest seulement lorsque lhomme aura volu parmi les lments transitoires de sa nature tout ce quil est en mesure dvoluer, quil pourra renoncer aux bases sur lesquelles sappuient sa croissance. Ainsi le premier gardien du seuil reprsente limage de lhomme dans sa double nature prissable et imprissable. Il fait voir clairement tout ce qui manque encore lhomme pour parvenir cette forme lumineuse et radieuse qui doit de nouveau habiter dfinitivement le monde spirituel. Le degr de complication de la nature humaine est rendu visible par le gardien du seuil. Cette complexit sexprime tout dabord par la prsence des instincts, des passions et des dsirs gostes sous toutes leurs formes. Elle sexprime ensuite dans la dpendance vis--vis du peuple et de la race, car les peuples et les races ne sont que des tapes sur le chemin de la pure humanit. Une race et un peuple sont dautant plus hauts, dautant plus parfaits que leurs membres ralisent mieux le type dhumanit pure et idale et que par leur labeur ils ont davantage volu de la nature physique prissable la nature spirituelle imprissable. Lvolution par des rincarnations dans des peuples et dans des races sans cesse plus avancs est donc un processus de libration au bout duquel lhomme doit apparatre dans son harmonieuse perfection. Cest dans le mme sens que le passage travers les conceptions religieuses ou morales toujours plus pures est un perfectionnement et chaque degr intermdiaire renferme encore, ct des germes idalistes, la recherche de ce qui est prissable. Le premier gardien du seuil ne fait apparatre que les rsultats de lvolution passe. Il ne contient de lavenir que les germes qui rsident dans le pass. Mais lhomme doit porter dans sa vie spirituelle future tout ce quil lui est possible dextraire du monde sensible. Sil ny portait que les lments tirs du pass qui constituent cette premire apparition, il naurait rempli que partiellement sa tche terrestre ; cest pourquoi quelque temps aprs le premier gardien du seuil apparat le second, celui que nous avons appel le grand gardien du seuil . Nous raconterons de nouveau cette rencontre sous une forme dramatique : Lorsque lhomme a clairement reconnu les entraves dont il devait se librer, il voit apparatre sur sa route une forme de lumire et de beaut. Les mots ne sauraient en dcrire la splendeur. Cette rencontre a lieu lorsque les organes de la pense, de la sensibilit et de la volont sont suffisamment dissocis dans le corps physique pour que leurs relations rciproques soient uniquement diriges par la conscience suprieure fonctionnant indpendamment de toutes les contingences physiques. Ces centres de la pense, de la sensibilit et de la volont sont maintenant des instruments au pouvoir de lme humaine qui, du haut des rgions supra-sensibles, exerce sa domination sur eux. Cest cette me libre de tous les liens sensuels quapparat le deuxime gardien du seuil et il lui parle en ces termes :

LA VIE ET LA MORT

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Tu tes lev au-dessus du monde des sens et tu as conquis ton droit de cit dans lunivers spirituel. Si tu ne voulais quacqurir la possibilit de demeurer dans cet univers, tu naurais plus besoin de retourner dans le monde physique. Mais regarde-moi, vois combien je suis infiniment au-dessus de ce que tu as pu raliser jusqu prsent. Tu es parvenu ton point de perfection actuelle, grce aux facults que tu pouvais voluer dans le monde sensible aussi longtemps que tu y es rest confin. Mais maintenant commence pour toi une priode pendant laquelle tes forces libres doivent poursuivre leur travail dans le monde des sens. Tu tes sauv toi-mme, il te faut maintenant dlivrer tes anciens compagnons desclavage. Tes efforts ont t purement individuels, il faut en faire profiter lensemble de lhumanit afin dlever au niveau des mondes suprieurs non seulement toi-mme mais les autres. Le jour viendra o tu pourras tunir moi. Mais je ne saurais tre heureux tant quil y a des malheureux. Individuellement libr, tu voudrais ds aujourdhui entrer pour toujours dans le royaume supra-sensible, mais il te faudrait abaisser tes regards vers ceux qui ne sont pas encore dlivrs et tu aurais spar ta destine de la leur. Or, vous tes tous solidaires, puisque la mme loi vous oblige descendre tous dans le monde sensible pour y puiser les forces ncessaires au monde suprieur. Si tu abandonnais tes frres en humanit, tu ferais un mauvais usage des forces que tu nas pu voluer que par leur appui collectif. Sils ntaient pas descendus dans le monde sensible, tu naurais pu le faire et les forces tauraient manqu pour tlever au niveau de lexistence supra-sensible. Tu dois partager ces forces avec ceux dans la communaut desquels tu les as acquises. Cest pourquoi je ne te laisserai pas pntrer dans les rgions les plus hautes du monde suprieur avant que tu naies appliqu tous les pouvoirs conquis par toi au salut de tes semblables. Avec ce que tu possdes dj, tu peux sjourner dans les rgions infrieures du monde supra-sensible, mais devant la porte des plus hautes rgions, je me tiens comme le chrubin devant le Paradis, une pe de feu la main et je ten dfends laccs tant que tu possdes encore des forces qui sont restes inemployes dans le monde sensible. Si tu ne veux pas y employer les tiennes, dautres viendront qui les emploieront jusqu ce que le monde supra-sensible ait recueilli toute la moisson du monde sensible, mais quant toi, le terrain sur lequel ton tre a pouss se drobera sous tes pas. Le monde purifi te dpassera et te submergera dans ton ascension et tu seras exclu de cette volution. Ton sentier sera le sentier noir et tu auras abandonn le sentier blanc. Ainsi sexprime le grand gardien du seuil peu de temps aprs la rencontre de lme avec le premier veilleur. Il fait connatre exactement liniti le sort qui lui est rserv sil obit prmaturment aux sductions dun sjour dans le monde supra-sensible. Une indescriptible splendeur rayonne autour du second gardien. Lunion de lme avec lui apparat comme un but lointain devant le contemplateur, mais en mme temps lui est confre la certitude que cette union sera possible lorsque liniti aura employ au salut et la rdemption de lunivers toutes les forces quil a puises dans cet univers lui-mme. Sil se dcide suivre les conseils de cette apparition lumineuse, il deviendra un des guides du genre humain dans le sentier de la dlivrance. Il sacrifiera ses dons sur lautel de lhumanit. Mais sil prfre slever lui-mme plus haut avant le temps fix, il sera submerg par le courant de lvolution humaine. Il ne peut plus personnellement aprs sa dlivrance tirer aucune force nouvelle du monde sensible pour son propre usage, de sorte que sil lui fait don de toute son activit, cest en renonant tout avantage personnel dans le champ de son travail venir. On ne saurait dire que lhomme doive ncessairement choisir le sentier blanc lorsque la dcision simpose lui. Il faut quil soit suffisamment purifi linstant de ce choix pour quil ne reste plus en lui trace dun gosme qui lui fasse paratre comme digne denvie lattrait de sa flicit personnelle. Cette tentation est la plus grande qui se puisse imaginer et de lautre ct il nest rien pour la contre-balancer qui puisse sduire lhomme, rien qui sadresse son gosme. Ce quil

LINITIATION

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acquerra plus tard dans des rgions encore suprieures du monde supra-sensible, cest une qualit qui, au lieu de lui apporter une jouissance, exigera de lui un don : cest lamour de lhumanit. Au contraire, rien de ce que peut souhaiter lgosme ne manquera celui qui sengage sur le sentier noir, et les jouissances que lon y rencontre constituent la satisfaction la plus parfaite de toutes les aspirations personnelles. Si quelquun dsire pour soi-mme la flicit, il est hors de doute quil choisira le sentier noir, le seul qui lui convient. Mais, que personne nattende des occultistes de la Loge Blanche quils lui donnent le moindre conseil favorable au dveloppement goste de sa personnalit. Le bonheur de lindividu ne les intresse nullement, cest affaire chacun de le conqurir pour soi sil le juge bon. Mais les Matres ne sauraient collaborer cette uvre ; la seule chose qui leur importe, cest lvolution et la dlivrance de tous les tres qui sont des hommes ou les compagnons des hommes. Cest uniquement pour cette uvre gnrale quils enseignent les moyens dacclrer le dveloppement des forces individuelles. Cest pourquoi le don dsintress de soi-mme et lamour du sacrifice lemportent leurs yeux sur toutes les autres qualits. Ils ne repoussent personne, car ltre le plus goste est susceptible de samliorer, mais quiconque cherche son progrs uniquement pour lui-mme ne trouvera pas le moindre appui chez les occultistes vritables aussi longtemps quil persvrera dans cet tat desprit. Alors mme que ceux-ci ne lui retireraient pas leur aide, ce chercheur goste se retirerait la possibilit den profiter. Celui qui suit vraiment la trace des Grands Matres de la sagesse comprendra aprs avoir franchi le seuil les exigences du second gardien et y satisfera. Mais celui qui ne suit pas leurs traces ne doit pas mme esprer dans la plupart des cas parvenir jusqu ce seuil. Leur enseignement conduit au bien, ou demeure sans rsultat. Guider les hommes vers une flicit goste et vers les possibilits de jouissance quoffre la vie supra-sensible nest point une tche qui fasse partie de leur mission. Les lois de cette mission leur imposent de tenir ltudiant loign du monde supra-terrestre aussi longtemps quil ny entre pas avec le ferme vouloir de collaborer leur uvre dans un entier dsintressement.

TABLE DES MATIRES

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Pages. PRFACE DU TRADUCTEUR
PRFACE DE LAUTEUR

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PREMIRE PARTIE LE CHEMINDE LINITIATION Chapitre I. Chapitre II. Chapitre III. Chapitre IV. Chapitre V. Chapitre VI. Des Caractres de la science spirituelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Prparation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LIllumination ......................................... LInitiation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Des Dispositions morales utiles au candidat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Des Conditions imposes au candidat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 31 36 45 51 56

DEUXIME PARTIE DES PHNOMNES ORGANIQUES QUI PRCDENT ET ACCOMPAGNENT LINITIATION Chapitre I. Chapitre II. Chapitre III. Chapitre IV. Chapitre V. Chapitre VI. Les Centres astrals ...................................... 62 72 81 89 94 98

LOrganisation du Corps thrique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le Rve et la Veille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Dissociation de la Personnalit pendant lInitiation . . . . . . . . . . Le Premier gardien du Seuil .............................. Le Deuxime gardien du Seuil. La Vie et la Mort . . . . . . . . . . . . . . ________________

RENSEIGNEMENTS

La Socit thosophique est un organisme compos dtudiants appartenant, ou non, lune quelconque des religions ayant cours dans le monde. Tous ses membres ont approuv, en y entrant, les trois buts qui font son objet ; tous sont unis par le mme dsir de supprimer les haines de religion, de grouper les hommes de bonne volont, quelles que soient leurs opinions, dtudier les vrits enfouies dans lobscurit des dogmes, et de faire part du rsultat de leurs recherches tous ceux que ces questions peuvent intresser. Leur solidarit nest pas le fruit dune croyance aveugle, mais dune commune aspiration vers la vrit quils considrent, non comme un dogme impos par lautorit, mais comme la rcompense de leffort, de la puret de la vie et du dvouement un haut idal. Ils pensent que la foi doit natre de ltude ou de lintuition, quelle doit sappuyer sur la raison et non sur la parole de qui que ce soit. Ils tendent la tolrance tous, mme aux intolrants, estimant que cette vertu est une chose que lon doit chacun et non un privilge que lon peut accorder au petit nombre. Ils ne veulent point punir lignorance, mais la dtruire. Ils considrent les religions diverses comme des expressions incompltes de la Divine Sagesse et, au lieu de les condamner, ils les tudient. Leur devise est Paix ; leur bannire, Vrit. La Thosophie peut tre dfinie comme lensemble des vrits qui forment la base de toutes les religions. Elle prouve que nulle de ces vrits ne peut tre revendique comme proprit exclusive dune glise. Elle offre une philosophie qui rend la vie comprhensible et dmontre que la justice et lamour guident lvolution du monde. Elle envisage la mort son vritable point de vue, comme un incident priodique dans une existence sans fin et prsente ainsi la vie sous un aspect minemment grandiose. Elle vient, en ralit, rendre au monde lantique science perdue, la Science de lme, et apprend lhomme que lme, cest lui-mme, tandis que le mental et le corps physique ne sont que ses instruments et ses serviteurs. Elle claire les critures sacres de toutes les religions, en rvle le sens cach et les justifie aux yeux de la raison comme ceux de lintuition. Tous les membres de la Socit Thosophique tudient ces vrits, et ceux dentre eux qui veulent devenir Thosophes, au sens vritable du mot, sefforcent de les vivre. Toute personne dsireuse dacqurir le savoir, de pratiquer la tolrance et datteindre un haut idal, est accueillie avec joie comme membre de la Socit Thosophique.

RENSEIGNEMENTS

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SOCIT THOSOPHIQUE Quartier-gnral : ADYAR, MADRAS. Prsidente : ANNIE BESANT. ____________ SIGE DE LA SOCIT THOSOPHIQUE DE FRANCE 59, avenue de La bourdonnais, Paris. ____________ Buts de la Socit. 1 Former un noyau de fraternit dans lhumanit, sans distinction de sexe, de race, de rang ou de croyance. 2 Encourager ltude des religions compares, de la philosophie et de la science. 3 tudier les lois inexpliques de la nature et les pouvoirs latents dans lhomme. Ladhsion au premier de ces buts est seule exige de ceux qui veulent faire partie de la Socit. Pour tous renseignements sadresser, selon le pays o lon rside, lun ou lautre des Secrtaires gnraux des Socits nationales diverses dont voici les adresses : France Angleterre Pays- Bas Italie Scandinavie Indes Australie Nouvelle- Zlande Allemagne Etats- Unis Amrique centrale Hongrie Finlande Russie : 59, avenue de la Bourdonnais, Paris, 70. : 19, Tavistock Square, Londres, W. C. : 76, Amsteldjik, Amsterdam. : 1, Corso Dogali, Gnes. : 7, Engelbrechtsgatan, Stockholm. : Theosophical Society, Benars, N. W. P. : 132, Phillip street, Sydney. N. S. W. : 351, Queen Street, Auckland. : 17, Motzstrasse, Berlin, W. : Krotona, Hollywood, Los Angeles, Calif. : Apartado 365, La Havane. Cuba. : IV Ferencziak Tere, 4, III, 10. Budapest. : Pekka Ervast, Agelby. : Ivanovskaya, 22, Saint-Ptersbourg.

LINITIATION

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Bohme Afrique du Sud cosse Suisse Belgique Indes Hollandaises

: Van Bedrnick-Chlumsky, Prague. : P. O. Box 1012, Johannesburg, Transvaal. : 28, Great King street, Edimbourg. : 7, Cour Saint-Pierre, Genve. 7 : 39, rue de lHpital, Bruxelles. : Buitenzorg, Java.

Agents prsidentiels. Pour lEspagne : M. J. Xifr, 4, rue Aumont-Thiville, Paris, XVIIIe. Pour lAmrique du Sud : Ad. Madril, 1749 Cordoba, Rosario de Santa F, Argentine.

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TUDE GRADUE de lEnseignement Thosophique EXTRAIT DU CATALOGUE

Ouvrages lmentaires.

ANNIE BESANT. C.-W. LEADBEATER. D TH. PASCAL. AIME BLECH.

r

Introduction la Thosophie . . . . . . . . . . 0fr 30 La Ncessit de la Rincarnation . . . . . . 0 20 Une Esquisse de la Thosophie . . . . . . . . 1 25 A, B. C, de la Thosophie . . . . . . . . . . . . 0 50 La Thosophie en quelques chapitres . . . 0 50 ceux qui souffrent . . . . . . . . . . . . . . . . 1

RENSEIGNEMENTS

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Ouvrages dinstruction gnrale.

J .-C. CHATTERJI. ANNIE BESANT. A. P. SINNETT. Dr TH. PASCAL.

La Philosophie sotrique de lInde . . . . 1fr 50 La Sagesse antique . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Le Bouddhisme sotrique . . . . . . . . . . . 3 50 Essai sur lvolution humaine . . . . . . . . 3 50

Ouvrages dinstruction spciale.

ANNIE BESANT.

La Mort et lAu-del . . . . . . . . . . . . . . . 1fr 50 La Rincarnation . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Le Karma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Le Pouvoir de la Pense . . . . . . . . . . . . 1 50

Le Monde de Demain . . . . . . . . . . . . . . . 3 C.-W. LEADBEATER. L. REVEL. Dr TH. PASCAL. H.-P. BLAVATSKY. Des religions de lInde . . . . . . . . . . . . . 4 Le Plan astral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50 Le Plan mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50 Le Credo chrtien . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50 Vers la fraternit des Religions . . . . . . . 3 Les Lois de la Destine . . . . . . . . . . . . . 3 50 Doctrine secrte (6 volumes). Chaque volume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Ouvrage dordre thique.

ANNIE BESANT.

Vers le Temple . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2fr Le Sentier du disciple . . . . . . . . . . . . . . . 2 Les Trois Sentiers . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

H.-P. BLAVATSKY.

La Voix du Silence . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Premier pas sur le chemin de loccultisme 1 50 La Doctrine du Cur, reli . . . . . . . . . . . 1 50

M. C.

La Lumire sur le Sentier, reli . . . . . . . 1 50 La Bhagavad Git . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 50

LINITIATION

108

M. C. ALCYONE.

Neuf Upanishads . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Sur le seuil, reli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2fr 50 Aux pieds du Matre, reli . . . . . . . . . . . . 2

Revue Thosophique : Le Lotus Bleu, le numro, 1 fr. Abonnement : France, 10 fr. ; tranger, 12 fr. Annales Thosophiques : trimestrielles, le numro, 1 fr. 50 Abonnement : France, 6 fr. ; tranger, 6 fr. 60 Le Thosophe : journal bi-mensuel, le numro 0 fr. 20 Abonnement : France et tranger, 5 fr. ____________ PUBLICATIONS THOSOPHIQUES 10, rue Saint-Lazare, Paris. ____________

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