UNA MIRADA ANTROPOLGICA SOBRE LOS PROCESOS IDENTITARIOS EN JOVENES URBANOS: EL CASO HEAVY METAL1 El presente trabajo es un intento

de efectuar una mirada, desde la antropologa, sobre cmo los procesos identitarios de los jvenes urbanos se insertan en la compleja articulacin entre lo global y lo local. Me he concentrado sobre el caso de los jvenes que se identifican con el heavy metal, variable dentro del rock, que se caracteriza tanto por un estilo musical particular como por su esttica especfica. Originado en los grandes centros urbanos de los pases centrales (Europa y Estados Unidos), fue progresivamente expandindose siendo adoptado por los jvenes de determinados sectores sociales de los pases perifricos, entre ellos el nuestro, hasta adquirir una presencia notable. Como producto cultural que fluye arrastrado por los vientos globalizadores, podra abonar la tesis sobre las consecuencias uniformizadoras de la globalizacin. Sin embargo, con este estudio pretendo aportar justamente a la tesis contraria. La apropiacin de los bienes materiales o simblicos que realizan los jvenes urbanos no se traduce siempre en una asimilacin mecnica, sino que son objeto de un proceso de resignificacin que da como resultado una particularizacin de los mismos. Es en este proceso donde aparecen, tmidamente primero y luego con fuerza, apelaciones a distintos momentos de la tradicin histrica (ej.: pasado gauchesco, indigenismo, etc.). En el centro de este proceso se lleva adelante tambin la lucha por la identidad, la cual debe ser vista no con criterio esencialista, sino como la cultura misma, de carcter dinmica y cambiante, que se reinventa constantemente, en una permanente bsqueda por el reconocimiento social.

Autor: Luis Sixto Arias. Trabajo presentado en las IV Jornadas de Investigadores de la Cultura, organizadas por el Instituto Gino Germani de la Facultad de Sociales de la UBA del 16 al 18 de noviembre de 1998.

INTRODUCCIN

En la conferencia que Nstor Garca Canclini pronunciara el 11 de julio de 1996 en la UBA, deca en uno de sus pasajes que, estamos ante una globalizacin que es tambin poblacional y que esta realidad nos debera obligar a pensar en lo transfronterizo de las realidades culturales contemporneas, qu est pasando con las audiencias, cmo se estn reorganizando los pblicos y no slo los mercados culturales y concluye tomando una expresin de Renato Ortiz que dice que estamos en una cultura internacional popular. Estas afirmaciones no nos dejan ms que preguntas. Cmo es esta globalizacin poblacional, que transciende las migraciones, los movimientos tursticos o de refugiados, sean polticos o derivados de catstrofes ambientales?, cmo pensar sobre lo transfronterizo de las realidades culturales contemporneas?, cmo es esta cultura internacional popular, si es que es as?, qu ocurre hacia el interior de las sociedades? Estas preguntas son en cierta forma las que se encuentran en el trasfondo del trabajo que aqu presento. Desde la antropologa he querido llevar adelante una mirada sobre una parcialidad de estas realidades culturales contemporneas, tomndolas a las mismas como procesos que generan identidades. Creo que la antropologa tiene cosas que decir sobre las nuevas realidades que se van conformando al ritmo de los vertiginosos cambios que se producen en el mundo actual. Si bien, como ha dicho Paula Montero, el objeto de estudio histrico, tradicional de la antropologa, que eran las sociedades indgenas, primitivas o campesinas, y que constitua en cierta forma la especificidad de esta ciencia, van progresivamente desapareciendo o integrndose en el sistema mundial, es cierto tambin, que la antropologa posee nudos constitutivos como la diversidad y la cultura, ambos temas cruciales de las sociedades contemporneas, y por lo tanto a partir de la reformulacin del concepto de cultura, entendindola actualmente en el plano de las significaciones, la antropologa se ha legitimado ya para abordar las problemticas diversas que presentan las
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ciudades. As la antropologa urbana es ya una especialidad dentro de esta ciencia que se encuentra definitivamente afirmada. Inscripto en esta lnea he desarrollado mi investigacin teniendo como objetivo observar cmo se manifiestan los procesos identitarios en los jvenes urbanos, cmo stos se insertan en la compleja articulacin entre lo global y lo local, y qu ocurre con las mismas a lo largo de un perodo determinado de tiempo. El caso que he tomado ha sido sobre los jvenes que se identifican con el heavy metal, variable dentro del rock que se caracteriza tanto por un estilo musical particular como por su esttica especfica. QU ES EL HEAVY METAL? Originado en los grandes centros urbanos de los pases centrales (principalmente Inglaterra, Espaa y Estados Unidos), fue progresivamente expandindose hasta ser adoptado por los jvenes de determinados sectores sociales de los pases perifricos, entre ellos el nuestro, llegando al presente a adquirir una presencia notable. Como producto cultural que fluye arrastrado por los -ahora as llamados- vientos globalizadores, podra abonar la tesis sobre las consecuencias uniformizadoras de la globalizacin. Sin embargo, creo justamente lo contrario. La apropiacin de los bienes materiales o simblicos que realizan los jvenes urbanos de los pases perifricos, no se traduce siempre en una asimilacin mecnica, sino que, como vamos a ver ms adelante, son objeto de un proceso de resignificacin que da como resultado una particularizacin de los mismos. En el centro de este proceso se lleva adelante tambin la lucha por la identidad y el reconocimiento social. Haciendo un poco de historia, podramos encontrar el inicio del heavy metal aproximadamente entre mediados y fines de los aos 70, tras el colapso derivado de la crisis energtica que sacudi a Europa y Estados Unidos como consecuencia del aumento de los precios del petrleo. En general los autores que han esbozado algunas historias de esta corriente musical coinciden en ubicar sus inicios en esta poca. Para algunos fue la
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bsqueda de una renovacin del rock, que buscaba diferenciarse tanto del pop como del punk, diferenciarse tanto de aquellos que reclamaban Paz y Amor como de aquellos que proclamaban todo est perdido, todo est mal. Otros autores lo han visto como la canalizacin de la rebelda de los jvenes desocupados de los barrios obreros, sobre todo de Inglaterra o Espaa frente a la falta de perspectivas y oportunidades. Segn lo ha definido un periodista de Clarn (22-5-94), el heavy es el eslabn ms antiguo del rock. Sostiene que desde que los msicos heavys descubrieron que podan hacer sonar sus guitarras elctricas como maquinaria industrial, se mantuvieron fieles a ese estilo y comenzaron a definir un modo de plantarse ante la vida () El color es el negro y la ropa est hecha de cuero. Botas de tacos altos, algunas tachas, infinidad de collares de metal y pauelos atados a la mueca significan: soy heavy. Esta es la imagen tradicional y sobre todo la imagen clsica que han presentado los msicos desde un escenario, pero tambin es la imagenestereotipo que transmiten los medios. Destaco esta cita periodstica porque es importante tener en cuenta el papel que cumplen los medios en la difusin de determinados estereotipos. Es importante sealar tambin que en este tema nos movemos permanentemente entre dos planos que son inseparables uno de otro, ya que cada uno constituye al otro y viceversa. Me refiero al artista, los conjuntos o bandas como se las denomina comnmente y el pblico o los jvenes que los siguen. Es para hacer una analoga, como la dialctica del amo y el esclavo, uno no existe sin el otro, pero tambin uno es emergente y expresin simblica, no slo del otro sino tambin de las condiciones de existencia del otro. En este sentido, Garca Canclini (1991) dice que lo que ocurre implica mucho ms de lo que sucede entre un autor solitario y su obra, es decir, la produccin de bienes simblicos es sintomtica y expresiva de las estructuras bsicas de la sociedad.

Ahora bien, el heavy metal no es slo una esttica, tambin se encuentra caracterizado por una serie de actitudes, posturas, definiciones, actos, que son en su conjunto, los que podran llevar a una definicin como la que tan sencillamente ha sostenido el periodista citado. Ha sido justamente la pregunta qu significa ser heavy?, la que ha guiado la investigacin de la cual en esta ponencia adelanto algunas conclusiones. Como en su momento propuso Margulis (1994), he tratado de buscar los ejes paradigmticos que cruzan este espectro juvenil. Ser heavy metal implica un conjunto de definiciones, pero tambin un conjunto de oposiciones. As, en su momento, hace dos aos, sostuve que ese eje paradigmtico se encontraba en la reivindicacin de la diferencia. De la observacin emprica verificaba que tanto de las actitudes como de los discursos, letras de canciones, cnticos entonados como consignas en los recitales y los distintos smbolos emblemticos, se desprendan ms oposiciones que afirmaciones positivas y en el caso de stas, se revelaban efectivamente como una oposicin en general hacia lo representativo de la sociedad dominante, que podramos llamar con Bourdieu, una forma de rebelin confusa. As por ejemplo vemos: a) Oposicin a las formas y discursos polticos institucionales, sean estos lo poltico propiamente dicho como las instituciones representativas del Estado. Por ejemplo la polica. (Gatillo fcil). b) Oposiciones sociales: Este es un punto muy claro en cuanto a la identificacin como a la oposicin. Lo podramos resumir en la consigna que dice: Somos los negros, somos los grasas, pero conchetos no! c) Con relacin a lo religioso, el heavy metal se ha caracterizado siempre por una exaltacin de lo mstico, lo mgico, lo diablico, lo satnico o lo cadavrico. Tal vez alguno recuerde el tan difundido tema de Rata Blanca sobre las hadas, o el nombre del grupo Sepultura. En este punto la oposicin que surge lo es respecto de la iglesia asociada a la sociedad dominante, es decir la catlica.
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d) Respecto de la esttica, se puede apreciar una tendencia hacia la uniformizacin en el color negro en las vestimentas, slo alterado por la presencia de algunos aditamentos metlicos, que podramos interpretar como una oposicin al consumismo y que es a la vez un reclamo por un igualitarismo frente a una sociedad que a cada paso establece diferencias y desigualdades. e) En la recreacin encontramos un fuerte rechazo a los boliches y a la msica bailable, quedando reducida fundamentalmente a dos mbitos, la esquina en el barrio y los recitales, los que en s merecen un anlisis aparte. f) En los ltimos aos han ido surgiendo dentro del heavy metal argentino nuevas temticas, que si bien aparecen como reivindicaciones, sin embargo expresan un afloramiento de aspectos de la historia nacional que, como deca antes, son un claro ejemplo de como a partir de lo local se resignifican manifestaciones culturales no originarias. As, aparece lo tnico, la reivindicacin del indigenismo o algunos aspectos de la tradicin gauchesca y lo latino entendiendo esto ltimo como reafirmacin de una identidad latinoamericana en oposicin a lo anglosajn como expresin de dominacin.- (Maln, Poder Latino, A.N.I.M.A.L.). g) En algunos casos ha habido tambin una reivindicacin de la nacionalidad, aparece el tema de Malvinas, lo argentino, como oposicin a lo colonial o colonialismo. h) Respecto de los pares, es decir, entre la misma franja etaria, las oposiciones se manifiestan en varios sentidos pero especialmente en dos, tambin con una clara connotacin social. En el pasado el blanco de la crtica fue el hippismo y hoy los llamados Stones. Si bien con sus caractersticas particulares, estos grupos o sectores, son manifestaciones representativas de la juventud de clase media. En un plano diferente la

oposicin apunta hacia lo que comnmente se denomina msica de bailanta2 SOBRE LAS IDENTIDADES Toda adscripcin identitaria lleva implcita una diferencia, pero para un anlisis como el que aqu presento, es necesario clarificar un poco ms el concepto. Al respecto, como dice Maura Penna (1992), es preciso abandonar cualquier enfoque de la identidad que la conciba necesariamente como monoltica, nica o estable, o todava dotada de existencia propia. A partir de los estudios de Barth (1976) sobre las fronteras tnicas, en las problemticas identitarias se han incluido el interjuego de las opciones y transacciones individuales que van delineando los procesos de diferenciacin/indiferenciacin, inclusin/exclusin, aceptacin/rechazo. Graciela Beatriz Rodrguez destaca en Identidad tnica y Procesos Identificatorios no slo el carcter procesal de sta, sino tambin que los mecanismos identificatorios reflejan y son a su vez el producto de situaciones concretas de interaccin. De lo dicho se desprende que hoy resultan inoperante los criterios esencialistas de la identidad y que debemos entenderla en forma procesal, dinmica y relacional. Dice Maura Penna que varios estudios -entre ellos los de Cardoso de Olivera (1976 1983a) y Zonabend (1981)- apuntan a la maleabilidad de las identidades en el tiempo y en el espacio, siendo alteradas por el individuo o por el grupo conforme a las circunstancias, el interlocutor u otros factores sigue: constatamos que la identidad asume mltiples formas segn las ocasiones, y que cada individuo posee al mismo tiempo mltiples identidades (siendo que) este carcter mltiple y variable de la identidad deriva directamente de la relacin entre quien es identificado y quien identifica (Stahl. 1981:339). En este sentido, Cardozo de Oliveira (1976), estudiando la identidad tnica, concibe la articulacin
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Una de las especificidades metodolgicas de la antropologa tradicional ha sido la utilizacin de la comparacin. Ahora lo vamos a ver mejor. Tanto la msica de bailanta, tambin llamada msica latina, como la msica romntica, giran sobre un eje que es el amor-desamor. Hay una ausencia total de crtica, especialmente de crtica social.

de las identidades sociales en una red de identidades posibles -virtualesque son realizadas o actualizadas conforme la situacin de interaccin social en un proceso dinmico: en otras palabras, su movilidad tiene por base una matriz de identidades, capaz de delimitar mltiples posibilidades de identificacin. A modo de ejemplificar lo dicho quiero relatar un dilogo. Un joven me dice: pero mir, cuntos punks ves vos por la calle con el pelo con las crestas paradas, cuntos heavys ves en la calle con ropas de cuero, con tachas. Pero si vas a un recital punk ves un montn y si vas a un recital heavy tambin. Se pone el gel para el sbado, pero despus se lo saca... Pero no es slo en el juego de la interaccin donde giran las identidades posibles, sino tambin la imagen-estereotipo va cambiando con el transcurso del tiempo. El borcego y el pantaln de cuero negro, pertenecen ya casi al anecdotario. El primero ha sido reemplazado por la zapatilla de lona y el segundo por el jean, aunque manteniendo el color. La campera de cuero se ha tornado por los precios casi en un objeto de culto inalcanzable. Las muequeras y cintos con tachas metlicas, de tanto que las requizaba la polica quedaron fuera de uso y hacen su aparicin a veces y en los recitales. Hasta inclusive han aparecido las bermudas y no siempre de color negro. Sin embargo la definicin de heavy metal se sigue manteniendo. La pregunta que se deriva es, aparte de lo planteado ms arriba, qu es lo que genera tal identidad? En este punto, me han resultado en gran medida reveladores los anlisis de Vctor Turner sobre los procesos rituales entre los ndembu de frica. Para Turner el ritual debe ser visto como un proceso y un sistema cargado de significados que desarrollado en determinados contextos y alrededor de un smbolo dominante es generador de accin social. Siguiendo su tesis se podra decir que el ritual es constitutivo de lo social, pero lo que Turner no dice, creo que porque no lo alcanza a ver, tengamos en cuenta que escribi en 1959, influenciado todava por el paradigma estructural-funcionalista, es por qu el ritual es constitutivo de lo social. l cita a un informante que le
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dice que un determinado smbolo, el rbol de la leche, es para los ndembu, como la bandera britnica para los blancos. O sea, que el ritual es constitutivo de lo social porque el ritual otorga identidad. El someterse a un rito de pasaje implica adquirir un sentido diferente de s, distinto del que se tena antes de dicho rito. No es lo mismo se un joven ndembu, que ser novicio durante el rito de pasaje, que ser un cazador ndembu luego del mismo y, como dice el psicoterapeuta italiano Antonio Guidano, el aspecto ms singular de la experiencia humana es su esfuerzo en pos del significado. Cada recital es un proceso ritual cargado de smbolos, donde la identidad se manifiesta en acto. Sin el recital, sin el ritual y la simbologa heavy, no hay identidad heavy, porque toda la manifestacin identitaria gira en torno del recital y se expresa en acto en el recital, pero que ni empieza ni concluye ah. Hay todo un movimiento previo, que exige el cumplimiento de determinados pasos, por ejemplo, el seguimiento de la banda, la compra de la entrada, la utilizacin de la remera especfica, etc., y que alcanzan el punto de mxima expresin en el encuentro entre todos los pares en el recital. Para decirlo con palabras de Turner, es el recital, entendindolo como ritual, el constitutivo de la identidad heavy. Ahora bien, la identidad as entendida, tambin es una representacin y siguiendo a Maura Penna, sta sostiene que por distintos caminos, tambin Vala, Godelier y Bourdieu toman las representaciones como productoras de sentido, forjando explicacin y/o interpretacin del mundo y actuando en la organizacin de las prcticas sociales. Para Bourdieu estas prcticas estn organizadas por lo que l ha dado en llamar el hbitus, sistema de esquemas de produccin de prcticas y sistema de esquemas de percepcin y apreciacin de las prcticas. Por ello resulta til este concepto de Bourdieu, cuando nos preguntamos qu es lo que entra en juego en el proceso inconciente de la eleccin de la opcin identitaria. Como trat de explicitar ms arriba, la identificacin con el heavy metal se produce en general entre jvenes pertenecientes a familias de escasos recursos y preferentemente del suburbano. En algunos temas de canciones aparecen
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referencias al camionero, el trabajador portuario o dicho con irona, el gil trabajador. Pero no todos los jvenes de este segmento social adscriben a estos gustos, ni todos los heavys pertenecen a este segmento. En este punto es donde encontramos la utilidad analtica del concepto de hbitus, como mediador entre el nivel social y el individual. Como tal, sistematiza el conjunto de las prcticas de cada persona y cada grupo, garantiza su coherencia con el desarrollo social, () programa el consumo de los individuos, los gustos y las elecciones. Dice Bourdieu que an la manifestacin ms libre de los sujetos, el gusto, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilsticas ofrecidas por su condicin de clase. Esta perspectiva, en tanto que realza la actividad estructurante de los sujetos sociales, reafirma a su vez que el individuo piensa y representa el mundo a travs de categoras generadas socialmente, no excluyendo la posibilidad de elaboracin personal, pues la maleabilidad de las formas simblicas permite que su significado sea diferencialmente apropiado y resignificado, segn los individuos y las circunstancias. CONCLUSIONES En sntesis, lo que he tratado de plantear es que, inmersos en estas redes de significados, el esfuerzo ms grande que realizamos los humanos es la bsqueda del sentido, que lo encontramos en cierta forma al adscribir a variadas opciones identitarias y, donde opera un papel constitutivo determinados actos que he analogado a los ritos. En este proceso entra en juego no slo nuestra biografa, sino de todos los factores que van apareciendo en nuestro proceso de socializacin, tradicin familiar, relaciones de pares, grupo social, etc., juntamente con el aporte que recibimos de los medios de comunicacin social, y que, reitero, no asimilamos pasivamente, sino que resignificamos en funcin de nuestra historia.

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