Revista CCEHS 3

Multiculturalidad y Movimientos Indgenas en Amrica Latina
Corporacin Chilena de Estudios Histricos Nmero 3, Septiembre de 2011 Disponible en formato electrnico www.estudioshistoricos.cl
Revista CCEHS Multiculturalidad y Movimientos Indgenas en Amrica Latina

Revista de la Corporacin Chilena de Estudios Histricos www.estudioshistoricos.cl Santiago de Chile, 2011

Ttulo original de la Revista: Revista C.C.E.H.S. Ttulo de la publicacin: Multiculturalidad y Movimientos Indgenas en Amrica Latina. Tercera Edicin: Agosto de 2011, Santiago de Chile. ISSN: 078-8587 Corporacin Chilena de Estudios Histricos E-Mail: editorial@estudioshistoricos.cl Coordinacin General: Cinthia Vargas Leiva Diseo de Cubierta: Riffka Schiro-Kauer Joel Diseo del Interior Nicols Penna Vizcaya. Diseo del logotipo oralidad Estudio MAINACOMAINA
Comisin Editorial: Renato Hamel Cinthia Vargas Sebastin Rico Soledad lamos Nicols Penna
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SOBRE REVISTA CCEHS

La Revista CCEHS es una publicacin creada y editada por la Corporacin Chilena de Estudios Histricos. Esta revista nace el ao 2009 con el objetivo fundamental de difusin de este conocimiento tanto hacia mbitos acadmicos (universidades y crculos profesionalizados de la disciplina), como hacia aquellos que no son parte de ste; especialmente a travs de la distribucin amplia y gratuita de su versin electrnica en nuestra web institucional www.estudioshistoricos.cl y por medio de diversas bibliotecas pblicas.
NDICE
1. Editorial
Corporacin Chilena de Estudios Histricos
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2. El Otro? Descafeinado Por Favor. De Multiculturalismo y Otros Demonios
Jarol Piedrahita

3. Tierra, Escuela Y Nacin: Las Polticas Educacionales Hacia Los Indgenas En El Mxico Rural Cardenista
Daniela Luque
35

4. A la Sombra del Carcaj: A la Sombra del Mito Indigenista en Mxico
Enrique Sada
66

5. El Reconocimiento Poltico y Acadmico Contemporneo de los Afrocolombianos: Apuntes a travs de la Historia Reciente del Discurso Antropolgico (1980-2000)
Hernando Pulido
97

6. Alienacin de Julio Ramn Ribeyro, o la Negacin de las Identidades Alternas en la Sociedad Peruana
Lenka Guaquiante
127

7. La Conciencia Histrica y la Representacin del Indgena en dos Textos Escolares Chilenos: Historia de Chile Libro II (1927) e Historia y Ciencias Sociales (2009)
Diego Vilches Parra
146

8. De Indios y Masones: La integracin nacional del indgena de Teotihuacn, el Indio Triste de Goita
Elizabeth Vzquez
177

9. Estado y Movimientos Indgenas en Colombia: Elementos para una Aproximacin Histrica
Carlos Mueses
211
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EDITORIAL
2 EDITORIAL

En este tercer nmero de la Revista de la Corporacin Chilena de Estudios Histricos, titulado Multiculturalidad y movimientos indgenas en las repblicas latinoamericanas, se aborda, desde distintos mbitos, el problema de la constitucin de un otro cultural, especficamente desde el contexto del perodo republicano en nuestro continente, vale decir, a grandes rasgos, desde principios del siglo XIX hasta la actualidad. A partir de esta continuidad, estos temas cobran gran inters tanto para la historiografa como para otras disciplinas sociales, especialmente, por la relevancia que adquiere el anlisis de las relaciones interculturales del pasado para este tipo de relaciones en la actualidad. Aquellas pueden entenderse no slo como relaciones sociales entre sujetos previamente definidos, sino como una parte de un proceso de autorreflexin, donde el yo -sea individual o colectivo- se constituye, por lo menos en parte, en oposicin o comparacin con un otro, que en estos casos es cultural. Esta diferencia cultural se entiende en un sentido restringido, vale decir, desde una perspectiva que oscila entre lo tnico, lo conductual y lo identitario. As, la pregunta de quin es el otro cultural se contesta de manera delimitada entre lo pretendidamente objetivo (a travs de conceptos como raza) y lo subjetivo (identidad). Este no es, por supuesto, un ejercicio plenamente tranquilo, pues se ve cruzado por relaciones de poder, sea en un plano epistmico, derivado de una posicin de poder surgida desde el privilegio del nombrar (en este caso, de enunciar y delimitar las culturas), o desde una perspectiva ms clsica, el de la coaccin fsica e institucional. Por lo tanto, la definicin del otro cultural y, de esta manera, del s mismo cultural no puede entenderse desde una perspectiva liberal, que haga caso omiso de tales configuraciones de poder, como una decisin completamente soberana y autnoma por parte del individuo, ni tampoco desde posiciones ahistricas, que pretenden determinar estas definiciones como un destino fatdico. El problema del nombrar al otro cultural toma su forma especfica en Amrica Latina, principalmente, a travs de lo que desde Europa se han denominado indgenas, negros y, en menor medida, orientales, que conforman gran parte, si no la mayora, de las poblaciones de los pases latinoamericanos, a la vez que son privados del grueso de poder en los sentidos ya nombrados. De esta

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manera, podra decirse que la cuestin de la situacin multicultural (multiculturalidad) latinoamericana difiere de la que se observa en los contextos europeo y norteamericano, desde donde se ha desarrollado la postura intelectual conocida como multiculturalismo, abordada reflexivamente en el artculo El otro? Descafeinado, por favor. Del multiculturalismo y otros demonios, del autor Jarol Piedrahita, no slo por las diferencias en su objeto (precisamente, las otras culturas minoritarias), sino tambin por dos factores relevantes: uno cualitativo los procesos histricos que han configurado la otredad- y otro cuantitativo. El primero de estos factores se relaciona con los procesos de conquista, colonizacin y migracin, que se han dado diferenciadamente en los tres contextos mencionados. Si en Europa los procesos de homogeneizacin cultural llevados a cabo por los Estados fueron relativamente exitosos -exceptuando ciertos fracasos notorios, como el caso vasco-, tal relativa homogeneidad ha sido interceptada por procesos de inmigracin, particularmente, desde antiguas colonias de esos mismos Estados y, en la actualidad, inmigrantes provenientes de los pases rabes y africanos; en Estados Unidos, en cambio, la idea inicial del melting pot cultural ha sido parcialmente desechada, ante la llegada de inmigrantes rechazados por motivos socioeconmicos, raciales o religiosos (principalmente, latinoamericanos y musulmanes). Amrica Latina, por otro lado, ha vivido bajo la permanente tensin de una colonizacin de su poblacin originaria y de migrantes forzados (afrodescendientes, orientales) por parte de europeos o sus descendientes, a lo que es necesario sumar la importantsima categora de mestizo, que en ciertos lugares logra hegemona durante el siglo XX. El factor cuantitativo, por otra parte, tiene que ver con la participacin demogrfica de los grupos culturalmente dominantes y dominados. En este sentido, la expresin minora cultural (como podra realizarse en Estados Unidos o Europa) para describir a grupos subalternos en muchas partes de Amrica Latina slo cobra sentido en trminos de poder. Es as que en un contexto latinoamericano de exclusin indgena se posibilit, a principios del siglo XX, el surgimiento del indigenismo como una poltica estatal de inclusin y, en gran medida, asimilacin. Tal fenmeno es discutido en el presente nmero a travs de dos crticas desde lugares distintos a esta tendencia, en los artculos Tierra, escuela y Nacin: las polticas

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educacionales hacia los indgenas en el Mxico rural cardenista, de Daniela Luque, y A la sombra del carcaj: el mito indigenista en Mxico, de Enrique Sada. En el primero de ellos, la autora discute las contradicciones del indigenismo educacional cardenista y su proyecto de construccin de nacin mestiza, principalmente, sus contenidos eugensicos y sus prcticas civilizatorias, atropelladoras y homogeneizantes, al negar la especificidad cultural de las comunidades indgenas. Por su parte, el segundo realiza una crtica a la negacin de la tradicin espaola por parte de lo que para el autor es un indigenismo superficialmente entusiasta de la tradicin indgena, basado en un culto exacerbado al pasado precolombino, que recrea una inclusin que slo es imaginaria, en contraste con la exclusin real existente. En este sentido, el indigenismo surgira como resultado del pensamiento hispanoamericano, el cual mezcla su raz precolombina con su pasado peninsular. Desde una perspectiva distinta, pero a la vez complementaria, el artculo de Hernando Pulido, El reconocimiento poltico y acadmico contemporneo de los afrocolombianos: apuntes a travs de la historia reciente del discurso antropolgico (1980-2000), muestra que el indigenismo como poltica oficial del Estado en Colombia tambin contribuy a invisibilizar a otros actores sociales del pas, en particular a los afrocolombianos. En este sentido, el autor recorre el camino de la emergencia de la alteridad negra desde una perspectiva poltica, cultural y acadmica mediante el anlisis del discurso antropolgico, logrando con esto concluir la importancia de la agencia de los grupos tnicos en el reconocimiento identitario en la sociedad, como tambin la importancia de los procesos histricos particulares (contingencia colombiana en la poca de estudio) que afectan la coherencia interna de los discursos acadmicos y oficiales. Por otra parte, el artculo Alienacin, de Julio Ramn Ribeyro, o la negacin de las identidades alternas en la sociedad peruana, escrito por Lenka Guaquiante, es un anlisis del texto mencionado, componente clave de la literatura peruana contempornea, el cual nos inserta claramente en la problemtica de la hibridez cultural latinoamericana, donde las lneas divisorias entre las identidades de un yo y el otro son cada vez ms difusas. Blanco/negro, rubio/moreno, clases populares/clases medias; son distinciones que en la modernidad tarda cada

vez ms pierden peso (en tanto relacin dialctica) y aaden una tremenda complejidad, en la medida en que no es posible establecer una clara pertenencia a una sin tener rasgos de la otra. Adems, la mirada de este artculo es enriquecedora, pues ilustra el mundo cotidiano en el que los sujetos hbridos se mueven -sea desde una perspectiva trgica (como es el caso) o desde quienes triunfan-, mostrndonos, adems, las mltiples caras de la multiculturalidad del otro, estando despojado al fin de la ya tpica idealizacin del indgena, cual sujeto libre de mcula. Como se ha sealado, la cuestin de la relacin entre culturas no carece de una dimensin concreta y poltica situada en la realidad latinoamericana, en nuestro caso. De ah que sea de extremo inters la construccin de otros culturales desde los Estados nacionales, generalmente pensados como blancos o mestizos. En este sentido, la construccin de un otro indgena, en algunos casos, ha llegado a justificar polticas de expansin estatal, militar y territorial, reclamando soberana sobre tierras en las tristemente clebres campaas de fronteras. Sin embargo, los movimientos estatales no se han limitado a ello, pues a lo largo de su historia han impulsado polticas que no necesariamente se caracterizan por la fuerza militar (lo cual no implica una falta de complementariedad), sino ms bien por su rendimiento ideolgico, que nos obliga a pensar la relacin entre poder y cultura desde otra perspectiva, ya no slo desde la conquista, sino tambin desde el conocimiento. En esta lnea, la revista presenta dos interesantes propuestas. La primera de ellas es el artculo La conciencia histrica en el Chile de 1927 y 2009. Un desarrollo hacia un tipo gentico?, de Diego Vilches, que analiza la forma como el Estado chileno ha construido y transmitido, a travs de la enseanza de la historia en las escuelas en diferentes contextos, una representacin especfica de lo indgena, de ese otro con caractersticas determinadas que sirve de sustento para dar sentido a una interpretacin oficial de la historia nacional. El segundo artculo, De indios y masones: la integracin nacional del indgena de Teotihuacn, El indio triste de Goitia, de Elizabeth Vzquez, aborda la incorporacin del otro indgena en la construccin de una identidad nacional durante el contexto de posrevolucin mexicana, a partir del proyecto de Estado-nacin propuesto por las logias

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masnicas que, para la autora, jugaron un rol determinante en la consolidacin del Estado-nacin mexicano. Esta incorporacin se basaba en la representacin del indio como el alma del pueblo, y se desarroll a partir del trabajo de cientficos e intelectuales, como Manuel Gamio, que respaldaron esta iniciativa. En este sentido, la obra El indio triste, del pintor Francisco Goitia, respondera a la idea de integracin de la otredad que representaba el indio en este proyecto de nacin. De esta forma, ambos artculos plantean la idea de que la construccin de un otro indgena por parte de los Estados republicanos latinoamericanos ha servido, en gran medida, para validar tanto el proyecto poltico como el accionar de los gobiernos de turno o de los grupos de poder, el que siempre ha variado de acuerdo con los diferentes contextos histricos. Todos estos anlisis cobran relevancia a la luz de los debates que se han producido en la actualidad en relacin con el reconocimiento de otros culturales en este caso, indgena-, a la posicin que se les asigna (y que se les ha asignado histricamente) desde las esferas de poder y la real participacin que se les otorga en las mismas, donde tal vez el ejemplo ms emblemtico es la declaracin en 2009 de Bolivia como Estado Plurinacional Democrtico Participativo. En este sentido, durante los ltimos aos, varios Estados, especialmente de Europa, han avanzado hacia una poltica plurinacional o pluritnica, que busca el reconocimiento de esos otros culturales. Sin embargo, estas polticas no han estado exentas de conflicto, especialmente en relacin con la forma como han sido recepcionadas por parte de las sociedades en cuestin y, tambin, con cmo se han implementado dichas polticas. Por su parte, los Estados latinoamericanos han abordado de diversas formas el carcter multicultural de sus sociedades, donde encontramos desde el mencionado caso boliviano hasta el Estado chileno, el cual, si bien ha reconocido los derechos de los pueblos indgenas a travs de la ratificacin del Convenio 169 de la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo)1, no ha cumplido con el mismo, puesto que su incorporacin al derecho interno y al desarrollo de polticas pblicas

En 2008, el Estado chileno ratifica el Convenio 169 de la OIT, el cual implica el reconocimiento y proteccin de los derechos de los pueblos indgenas: el reconocimiento de su carcter de pueblos, el respeto a sus formas de vida y de su desarrollo econmico, el derecho sobre sus tierras y territorios. http://www.oitchile.cl/pdf/Convenio%20169.pdf [Revisado 21/04/2011].
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en dicho mbito ha sido escasa. De esta manera, en un contexto de debates sobre el reconocimiento, aceptacin, respeto y/o inclusin de esos otros culturales es que, durante los ltimos aos, se ha producido la proliferacin de movimientos sociales que reclaman, a partir de la reivindicacin de su identidad cultural no slo tnica, sino tambin nacional o sexual, el reconocimiento estatal de sus derechos. Desde las conformaciones de los Estados republicanos latinoamericanos, la relacin entre estos y los movimientos indgenas ha sido problemtica, cambiante de acuerdo a los diversos contextos histricos, lo que ha determinado su acercamiento o alejamiento segn los intereses de las partes. El autor Carlos Mueses, en su artculo Estado y movimiento indgena en Colombia: elementos para una aproximacin histrica, reconstruye y analiza la problemtica relacin que, desde principios del siglo XIX, se ha establecido entre el Estado colombiano y los movimientos indgenas, especialmente, a raz de las tensiones producidas por la forma como se han aplicado las polticas estatales. Esta implementacin ha derivado en diversas batallas jurdicas, donde los indgenas luchan da a da por la reivindicacin de sus derechos, oponindose a los modos tradicionales de dominacin por parte de una estructura poderosa como lo es el Estado. En este contexto, el artculo nos muestra cmo las comunidades indgenas han pasado a ser actores relevantes dentro de la poltica colombiana, formando un sistema de dependencias mutuas entre estos actores locales y las esferas dominantes. Finalmente, la mayor parte de los artculos que presenta este nmero plantea la construccin de un otro indgena desde una perspectiva estatal; sin embargo, sera interesante abordar, tal vez en prximos nmeros, de qu manera los pueblos indgenas han construido la otredad, por ejemplo, con los pueblos nacionales o con los agentes estatales. Por ltimo, nombrar al otro cultural se hace particularmente pertinente en el tema de los movimientos indgenas, tanto en su reconocimiento por parte de quienes son externos a ellos como en su autodefinicin. Quin es parte del nosotros se perfila como una pregunta tan compleja como indispensable de ser analizada por parte de cualquier movimiento indgena que aspire a convocar adherentes o que, superada esa etapa, est en busca de una autorreflexin que posibilite su trascendencia. Pero, al igual que en los casos anteriores, cabe destacar

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que no es solamente lo cultural lo que tiene cabida en estos movimientos (aun cuando se definan desde su diferencia cultural), sino que tambin existen aspectos polticos, econmicos y sociales que entran en juego a travs de ellos. De esta manera, la comprensin de lo cultural en articulacin estrecha con estos factores facilita sortear la tentacin de aislar tal esfera de elementos que le son constituyentes, impidiendo caer en interpretaciones unicausales, que desembocan en la absolutizacin de la diferencia cultural. En efecto, tal premisa reductora subyace bajo la celebracin incondicional y acrtica del otro, as como tambin del rechazo neorracista del dilogo. Cabe plantear, entonces, un llamado a la construccin de un conocimiento ms profundo, crtico y complejo de estas materias.
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El Otro? Descafeinado por favor. De Multiculturalismo y otros demonios.
Jarol Piedrahita Rodrguez
10 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. RESUMEN: El multiculturalismo, este concepto tan de moda, tan estudiado, tan alabado y tan criticado, sigue siendo problemtico en tanto define muchas cosas a la vez. En el presente artculo se analizan las dos tendencias en que se resumen las posiciones actuales sobre el tema: la tolerancia, concepto fundamental de los postulados del liberalismo poltico, y la afirmacin cultural de las diferencias, fundamental en la posicin comunitaria, la cual se alimenta de las teoras del reconocimiento y las que defienden la hibridacin cultural. Se hace una lectura crtica de tales posturas, reconociendo sus limitaciones para construir una sociedad del respeto a la diferencia, pues mientras el liberalismo parte de una pretensin de superioridad frente a los otros, el comunitarismo cae en un fetichismo de la diferencia que sacraliza la cultura, teniendo como resultado la exotizacin del otro, la estetizacin y la banalizacin de la diferencia. Se intenta, entonces, esbozar las posibilidades polticas del discurso de la interculturalidad, para lo cual se hace necesario replantear esta lucha por el reconocimiento en trminos polticos de nuevo, y no slo culturales, atendiendo los contenidos de las diferencias y no slo sus formas descafeinadas. PALABRAS CLAVES: Multiculturalismo, Interculturalidad, Fetichismo de la diferencia, Reconocimiento, hibridez cultural. ABSTRACT: Multiculturalism is a fashion concept, discussed, praised and criticized, remains problematic because it defines many things at once. This article discusses two trends that summarize the current positions on the issue: tolerance, which is central tenet of political liberalism, and cultural affirmation of differences, central to the communitarian approach, which draws on the theories of recognition and cultural hybridity. Its a critic reading of these positions, recognizing their limitations to build a society of respect to difference, because liberalism presume superiority over the
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others, while communitarianism falls into a fetishism of difference that sanctifies to culture. The result is the exoticism of the other and the trivialization of the difference. Then, try to outline the politics possibilities of intercultural dialogue, for which it is necessary to replant this struggle for recognition in politics terms again, not only cultural, and taking to contents of differences and not only decaffeinated forms.
KEYWORDS: Multiculturalism, intercultural dialogue, fetishism of difference, Recognition, cultural hybridity. SOBRE EL AUTOR: Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo Comunitario Magster en Educacin y Desarrollo Humano Docente de Educacin Bsica Primaria (Secretara de Educacin Municipal de Pereira, Colombia) Director de la Corporacin Sui Generis Centro de Estudios Socioculturales (Pereira, Colombia) Correo electrnico: jarolpiedrahita@gmail.com
12 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS.
Introduccin
Del mismo modo en que el caf descafeinado huele y sabe como el caf real sin ser la cosa real, mi persona en la red, el t que veo ah, siempre es ya un Yo descafeinado. Slavoj iek
Podramos
afirmar que el multiculturalismo es uno de los monstruos ms
extravagantes de la actualidad. Est de moda, acadmico que se respete habla del tema; se presenta bajo los ropajes ms diversos y contradictorios; tiene su propia jerga, se apropi del lenguaje polticamente correcto; se ha convertido en el sueo, la esperanza, la utopa o la pesadilla de muchos; pero pocos se animan a entenderlo y a confrontarlo. En principio podramos decir que el multiculturalismo consiste en un conjunto variado de fenmenos sociales, que derivan de la difcil convivencia y/o coexistencia en un mismo espacio social de personas que se identifican con culturas diversas1. Aparece en la discusin cuando los grupos tnicos, minoras nacionales, los inmigrantes, las mujeres y los movimientos gay se han hecho presentes en la esfera pblica reclamando derechos de grupo, integracin poltica igualitaria y, a la vez, el derecho al respeto a la diferencia, haciendo visible lo que se ha dado en llamar la poltica de la identidad. De este modo, el multiculturalismo es, fiel a su prefijo, mltiple, se asume indistintamente como hecho social, como modelo poltico y como ideologa. Como hecho social, el multiculturalismo ha existido siempre. Todas las sociedades se las han tenido que ver con diferencias culturales en su seno, algunas ms que otras. Pero como discurso, el multiculturalismo es un fenmeno actual. A diferencia de los discursos del pasado frente a la diversidad cultural -es decir, las posturas asimilacionistas, donde se piensa que todas las culturas que conforman la nacin deben ser integradas, asimiladas, a la cultura mayoritaria, que representa el bien comn; y las posturas segregacionistas, donde todos aquellos que no compartan estos rasgos identitarios son entonces separados de la sociedad
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CORTINA, A., 1997, 178, cursiva en el original.
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mayoritaria-, el multiculturalismo como discurso, el actual, reconoce la existencia de las diferencias, las pone en la esfera pblica, en la discusin terica y en la lucha poltica. A continuacin, analizaremos las dos tendencias en que se resumen las posiciones actuales sobre el multiculturalismo -la tolerancia liberal y la afirmacin cultural de las diferencias-, haciendo una lectura crtica de tales posturas, observando sus riesgos y contradicciones, para luego intentar un acercamiento a las posibilidades polticas del discurso de la interculturalidad, del cual nos dan luces los movimientos sociales del presente, teniendo en cuenta sus alcances y sus limitaciones para la construccin de una sociedad democrtica, partiendo del hecho de que las luchas culturales slo tendrn futuro en la medida en que sean tambin luchas polticas.
El multiculturalismo liberal: la insoportable tolerancia

Frente a la postura del asimilacionismo y su otra cara, el segregacionismo, el liberalismo ha presentado su discurso de la tolerancia, el cual se ha afianzado a partir de las ideas modernas de la autonoma individual, la dignidad de la persona y la neutralidad del Estado frente a la definicin de contenidos sustantivos de la identidad y de la moral individuales. La tolerancia era entendida como el respeto al derecho individual de definir el rumbo de su propia vida. Sin embargo, a nivel colectivo, el liberalismo no considera la posibilidad de construccin de una identidad distinta a aquella del universal ser humano. Los individuos hacen un contrato social para que el Estado les proteja sus derechos individuales, a todos por igual, sin tener en cuenta su procedencia social, cultural, econmica, de gnero o sexual. As pues, la diferencia no se presenta como problema para el liberalismo. Es slo cuando los grupos que, a lo largo de los aos, han sido excluidos de la democracia liberal, del mercado libre, de la participacin en la construccin de la nacin y en el manejo del Estado, y que han sido discriminados por su procedencia cultural y sus diferencias frente a la sociedad mayoritaria, se organizan y se preguntan el porqu de su exclusin, es slo all cuando el liberalismo empez a pensar en la cuestin de la diferencia.
14 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. Will Kymlicka es uno de los tericos que intenta, desde una postura liberal, asumir las demandas de las minoras excluidas. Para l, la defensa de los derechos de las minoras no rie con la defensa de los derechos individuales y con una teora liberal de la justicia. La discusin no se plantea entre derechos individuales y colectivos, sino en el respeto a las diferencias culturales y a la afirmacin de las identidades de los individuos y los colectivos dentro de un Estado liberal. Para sus crticos, el discurso liberal de iguales derechos para todos, mediante el cual se resolvan las contiendas, no procede cuando las demandas son por derechos colectivos, sobre todo cuando lo que se denuncia es el eterno olvido, sumisin y opresin a los que han sido sometidos ciertos grupos sociales por parte de otros, por causas econmicas y basados en diferencias culturales. Estas reivindicaciones, variadas y multiformes, son canalizadas por un multiculturalismo liberal, que plantea que estos derechos deben respetar dos restricciones: a) los derechos de las minoras no deberan permitir que un grupo oprimiese a otros grupos; y b) tampoco deberan permitir que un grupo oprimiese a sus propios miembros. En otras palabras, los liberales deberan intentar asegurar que existe igualdad entre los grupos, as como libertad e igualdad dentro de los grupos2. Kymlicka, sin embargo, representa el ala ms dura de los multiculturalistas liberales, quienes abogan por algunos derechos colectivos de diferencia, representacin, participacin y reconocimiento. Pero el otro sector del liberalismo se apega, en estos campos, a su llamado a la tolerancia, es decir, al respeto de cada cultura, de sus prcticas y discursos, de sus manifestaciones simblicas. Tolerar al otro es la actitud del multiculturalista liberal. Algo as como soportarlo a pesar de ser diferente, algo as como soportarlo a pesar de ser inferior. Tal es el sentido de la tolerancia liberal. Dicha tolerancia no es ms que dejar que las minoras acten como ellas mismas lo deseen, sin criminalizarlas en tanto no obren contra la cultura de la mayora ni contra la posibilidad de quienes pertenecen a ella de disfrutar del estilo de vida propio de su cultura3, es decir, la tolerancia se reduce a indiferencia.
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KYMLICKA, W., 1996, 266. GUTIERREZ, C., 1996, 325.
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Recordemos que ya Marcuse nos deca que en el campo de la cultura, el nuevo totalitarismo se manifiesta precisamente en un pluralismo armonizador, en el que las obras y verdades ms contradictorias coexisten pacficamente en la indiferencia4. Para iek, el multiculturalismo liberal es la forma ideolgica que ha asumido el capitalismo global, es esa actitud que, desde una hueca posicin global, trata todas y cada una de las culturas locales de la manera en que el colonizador suele tratar a sus colonizados: autctonos cuyas costumbres hay que conocer y respetar5. El discurso liberal habla desde el plano global, universal, representa el Occidente globalizado. Por lo tanto, el otro, el diferente, son las culturas locales, los grupos sociales que luchan por su reconocimiento, los que hay que respetar, es decir, no asimilar ni segregar, slo respetar. De este modo, la tolerancia, ese respeto por la especificidad del otro, es la afirmacin de la propia superioridad, el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, auto-referencial de racismo, un "racismo que mantiene las distancias": "respeta" la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad "autntica" y cerrada en s misma respecto de la cual l, el multiculturalista, mantiene una distancia asentada sobre el privilegio de su posicin universal6. No se trata de pensar que el universalismo multiculturalista es de verdad un eurocentrismo disfrazado, sino que la idea de dotar de races particulares a ciertas culturas (locales en este sentido, adscritas a un territorio, colonizadas) est ocultando el hecho de que de por s todas son universales, el sujeto ya est completamente desenraizado, que su verdadera posicin es el vaco de la universalidad7. Pensar lo universal, lo global slo como patrimonio del capital multinacional, de las culturas dominantes -que antes se reconocan como depositarias de la civilizacin y que eran estudiadas por la historia, la sociologa, la economa, mientras las dems eran asumidas como las culturas locales, estudiadas por la antropologa- es continuar con una mirada colonizadora del otro. El
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MARCUSE, H., 1993, 91. IEK, S., 2008, 56, cursiva en el original. 6 Ibd., 56. 7 Ibd., 57.
16 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. multiculturalismo adscribe territorialmente, localmente a las culturas diversas, a las diferentes, las respeta, las conoce, las tolera, pero les niega su carcter universal, del cual slo goza entonces el mercado, el capital. Incluso, el ms ingenuo de los multiculturalistas liberales, que desde muy buenas intenciones intenta respetar al otro y su cultura, choca contra dos dificultades: Por un lado, el multiculturalista liberal tolera al Otro mientras no sea un Otro REAL sino el Otro asptico del saber ecolgico premoderno, el de los ritos fascinantes, etc.; pero tan pronto como tiene que vrselas con el Otro REAL (el de la ablacin, el de las mujeres veladas, el de la tortura hasta la muerte del enemigo...), con la manera en que el Otro regula la especificidad de su jouissance, se acaba la tolerancia []. Por otro lado, el multiculturalista liberal puede llegar a tolerar las ms brutales violaciones de los derechos humanos o, cuando menos, no acabar de condenarlas por temor a imponer as sus propios valores al Otro8. El problema es que se piensa al Otro, a la otra cultura, como si fuera una entidad concreta, una identidad fija, totalizante, sin fisuras. Al interior de todas las culturas hay acuerdos y desacuerdos, hay instituciones fuertemente respetadas y otras que se ponen en cuestin por los mismos sujetos de esa cultura, el Otro puede estar ntimamente dividido, es decir que, lejos de identificarse llanamente con sus costumbres, puede querer alejarse de ellas y rebelarse9. Cul es el punto medio? No existe. La complicacin est en los presupuestos. En tanto el multiculturalista liberal habla desde su postura de occidental, el de la cultura global, habla siempre creyndose superior. Piensa que sus contradicciones culturales estn resueltas y que el problema es del otro, al que hay que tolerar. La tolerancia es claramente un acto de misericordia del poderoso. Un gesto de condescendencia. Y ya sabemos que la condescendencia es la limosna que se le da a quien creemos que est equivocado. Yo te concedo el honor de tolerarte hasta que se me antoje. Ambas posturas reflejan el aire de superioridad del multiculturalista. O tolerar o imponer los valores propios. La tolerancia se da desde una presupuesta superioridad; al que se le tolera se le ve como inferior.
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Ibd., 60. Ibd., 61.
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El fetichismo de la diferencia
Como es natural, no han demorado en salir los contradictores del planteamiento liberal. El ocultamiento sutil de la diferencia que encierra el concepto de tolerancia ha sido confrontado con la afirmacin avasalladora de la diversidad en todos los aspectos. El multiculturalismo comunitarista, alimentado con las teoras del reconocimiento y aquellas que abogan por la hibridez cultural, ha levantado la voz a favor de las diferencias culturales, con consecuencias que ya veremos. La lucha por el reconocimiento: el multiculturalismo comunitarista El discurso comunitario nace como rechazo al modelo contractualista de regulacin de lo justo y lo deseable socialmente, basado en la razn ilustrada. Ante este modelo, se plantea la comunidad como poseedora de la sustancia moral de la nacin, apelando al sentimiento, la emocin y la cohesin propia de factores naturales como la memoria, la sangre y la raza. Como nos recuerda Colom10, este discurso aliment el pensamiento reaccionario del siglo XIX, en voces de Burke, de Maistre y Bonald, quienes vean en las instituciones polticas la sustancia de la comunidad, legitimadas por la antigedad, la autoridad y la religin en contra de la razn. Igualmente, de all partieron el idealismo alemn y el romanticismo poltico, que vean en el Estado el fundamento de la unidad social, que corresponda a las estructuras patriarcales de la familia. As, el pueblo se erigira como el origen comunitario en el que se deposita la cohesin social. El romanticismo alemn vera en la emancipacin de la subjetividad, a partir de la creacin esttica y en la creacin de comunidad mediante lazos afectivos interpersonales, la sutura para el vaco de la modernidad. Los discursos comunitaristas plantean la redefinicin de los cdigos de obligacin moral de las sociedades modernas, pasando de los derechos individuales a las redes de solidaridad, la pertenencia y los compromisos sociales. El concepto comunidad se contrapone entonces al de sociedad, el cual es visto desde los ilustrados como
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COLOM, F., 1998.
18 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. aquella forma de unin social en la que los sujetos se respetan mutuamente como portadores individuales de derechos, del mismo modo que comunidad debe designar un tipo de asociacin en la que los sujetos mantienen de alguna manera lazos positivos con los dems11. Los problemas, o las preguntas, son: A qu tipos de lazos se refieren?, cmo se construyen esos lazos?, de dnde proceden?, de sentimientos, de convicciones, de recuerdos compartidos? El llamado a la comunidad se traduce, en ciertas posturas, en la recuperacin de la sociedad civil, materializada en organizaciones voluntarias que fomenten la cooperacin, el tejido social y la apropiacin de los servicios de bienestar. En otras miradas, sin embargo, esto significa revivir rasgos fundamentalistas, fijos, ontologizantes de la identidad, siempre que se asumen como principios de la unidad factores como la raza, la sangre o la nacin, lo que les brinda un terreno inmejorable a discursos nacionalistas, chovinismos, racismos, xenofobias, etc. Esta es la contradiccin en la cual se mueve el planteamiento multicultural del comunitarismo. Para Taylor, lo propiamente humano slo se da en forma de pertenencia a una comunidad, entendida [] como el comn espacio de significados y bienes compartidos12. Por tanto, la identidad como individuo slo puede ser construida con referencia a un grupo social con el cual comparte sus significados y crea sus lazos y vnculos ms firmes. As, en el juego de la democracia, los derechos que deben ser protegidos no son en primera instancia los individuales, sino los colectivos, principalmente, el derecho a la diferencia entre los grupos sociales. Taylor plantea que la poltica de la diferencia -ese derecho a ser distinto de los dems que tienen los individuos y los grupos- ha sido ampliamente pisoteada en las democracias liberales por la idea dominante y mayoritaria de identidad. Los movimientos tnicos y minoritarios, en sus reivindicaciones por el derecho a la diferencia, van ms all de la simple tolerancia, ya que hacen exigencias de reconocimiento pblico, estatuto legal propio y derechos especficos en cuanto grupo. La cultura se convierte en un campo de batalla en el que, por un lado, se reclama el derecho a la diferencia a travs de la afirmacin de la identidad, del
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HONNETH, A., 1999, 13. DONOSO, C., 2003.
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orgullo de pertenecer a su grupo y su proclamacin en pblico y, por el otro, se lucha por el acceso igualitario a lugares de poder. Las luchas por la diferencia no se responden, pues, con simples llamados a la tolerancia. Se busca un reconocimiento que se fundamenta en motivaciones morales, en la medida en que la vida social se cumple bajo el imperativo de un reconocimiento recproco, ya que los sujetos slo pueden acceder a una autorrelacin prctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de sus compaeros de interaccin13. La exigencia de reconocimiento a todas las culturas lleva, sin embargo, la discusin al plano moral. Son todas las culturas merecedoras de reconocimiento? En otras palabras, son las culturas dignas por s mismas? Colom plantea que la discusin entre derechos individuales y de grupo se vuelve estril, haciendo necesario plantearla desde una perspectiva moral, es decir, cules son los criterios morales desde los cuales se vuelve deber proteger una cultura? Ms adelante retomaremos esta discusin. Si la tolerancia liberal niega el dilogo de las culturas desde la pretendida superioridad universalista en que se ubica, el multiculturalismo comunitarista clausura cualquier posibilidad de encuentro, al pretender la afirmacin como grupo a partir del encierro en las propias tradiciones. Si un discurso le quita importancia a la pertenencia a un colectivo, el otro cierra las posibilidades para cualquier tipo de autonoma individual. El llamado a la comunidad y la hipstasis de los valores culturales locales, por ejemplo, cierran las posibilidades de un dilogo con las dems culturas y con el espectro global, al encerrar a las culturas en s mismas, en una autocontemplacin grupal que olvida, entre otras cosas, que los individuos, incluso dentro de las comunidades ms cerradas, tambin estn fragmentados; que pueden tambin disentir de su propia cultura, estar en conflicto con sus tradiciones, y que olvida la opcin por el descreimiento, la burla o los serios intentos de cambio enarbolados por individuos concretos14. Si bien nos constituimos como sujetos, como individuos, slo dentro de una cultura y slo por va de socializacin, no por eso perdemos nuestras posibilidades
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HONNETH, A., 1997, 114. FIGUEROA, J., 2000, 61.
20 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. de crtica y reflexin frente a esa cultura en la que hemos sido socializados. Ni la tolerancia liberal, que acepta la diferencia y la mantiene como desigualdad, ni el comunitarismo, que valora la diferencia para perpetuarla y olvida la universalidad, son posturas muy democrticas y defendibles en la lucha por la emancipacin desde la cultura, pues parten de visiones reduccionistas de la identidad y la diferencia. La hibridez cultural: la Aufhebung de las contradicciones culturales En otro sentido de la valoracin de la diferencia, se nos ha presentado el problemtico y confuso concepto de hibridez cultural. Para Garca Canclini15, las culturas populares en los tiempos de globalizacin establecen estrategias para entrar y salir de la modernidad, habitan en los intersticios (para decirlo en palabras preferidas de este discurso), entre lo local y lo global, entre la tradicin y la modernidad. Las identidades, ya liberadas de todo tipo de referencias ontologizantes como la sangre o la raza, se construyen a partir de la experiencia del viajero (metfora predilecta16), aquel que se nutre de las diferentes referencias culturales a las que puede acceder por los avances en las comunicaciones y a los encuentros interculturales que tienen lugar en el consumo como experiencia cultural gratificante. Este concepto de hibridez es bastante problemtico. En primera instancia, podemos alegar que, a la vez que anuncia el fin de las identidades monolticas construidas a partir de grandes relatos totalizadores, de las grandes palabras en maysculas colonizadoras, est presentando una nueva forma de construccin de identidades que no puede terminar sino en la conclusin de una nueva cultura global, hbrida, producto de la mezcla de las diferentes referencias culturales. Es decir, las diferentes culturas terminaran fundidas en una sola, una cultura hbrida, construida igualmente por grandes relatos totalizadores, o no es la globalizacin un relato totalizante? No son el mercado y el consumo ideologas que colonizan todos los aspectos de la vida cotidiana?
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GARCIA C., N., 1989, 1995. CLIFFORD, J., 2001.
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Por otro lado, este concepto, aparentemente emancipatorio, suena bastante romntico. Con iek decimos que es muy fcil alabar la hibridez desde la comodidad del acadmico que viaja por las diversas culturas y negocia sus diferencias desde la tranquilidad de las visas de intelectual. Lo difcil es vrselas con este concepto en la vida cotidiana, la vida del trabajador pobre (in)migrante, expulsado de su pas por la pobreza o la violencia (tnica, religiosa) y para el cual la elogiada "naturaleza hbrida" supone una experiencia sin duda traumtica, la de no llegar a radicarse en un lugar y poder legalizar su status, la de que actos tan sencillos como cruzar una frontera o reunirse con su familia se conviertan en experiencias angustiosas que exigen enormes sacrificios17. La experiencia del viajero no es tan popular ni tan masificada. La globalizacin no presupone la libre movilidad de imgenes del mundo, como lo presumen los abogados de la hibridez. Mucho menos permite la libre movilidad de las personas. Quienes, con el lenguaje de la poca, anuncian apocalpticamente la cada de las fronteras, parece que nunca han tenido que ir a una embajada a solicitar una visa. La globalizacin ha derrumbado las fronteras financieras y permite la libre movilidad del capital, pero no de las personas. Que la lgica del consumo haya penetrado en nuestros pases sudamericanos y los adolescentes se identifiquen con las estrellas pop, las celebridades de Hollywood y las modelos locales, es un fenmeno que puede explicarse de muchas maneras, pero no es una muestra de la potencial hibridez de nuestras culturas locales, populares, o como se les llame, con unas culturas que se arrogan el nombre de universales. En otro orden de la discusin, la hibridez cultural puede parecerse un poco a aquellos conceptos de transculturacin y mestizaje, que se reconocieron en algn momento del siglo XX como parte central de un proyecto latinoamericano por la bsqueda de su identidad cultural, poltica y filosfica, donde la mezcla se asuma como lo propio, lo autntico. Una de las construcciones tericas de ese momento histrico podemos encontrarla en Vasconcelos y su concepto de raza csmica18, la idea de una raza mestiza, el crisol en el que confluira lo mejor de cada una de las etnias componentes de nuestro continente (una especie de melting
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IEK, S., op. cit., 62. VASCONCELOS, J., 1948.
22 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. pot). Esta raza csmica, este mestizaje, sera la vanguardia cultural hbrida en la lucha emancipatoria. Sin embargo, lo que hizo este proyecto mestizo fue ocultar el legado y las posibilidades de autonoma de los pueblos indgenas y afroamericanos. Cuando nuestros pases hablaban de ser pueblos mestizos, acogan en este trmino lo que en pocas de la independencia conocamos como criollos, a los descendientes de espaoles, pero nunca aceptaron al indgena como tal, sino al mezclado; nunca al afroamericano, sino al mezclado. La idea de mestizaje olvida que todas las culturas han sido hbridas; como bien lo plantean los estudios culturales, la pureza es una invencin procedente de los relatos colonizadores. Todas las culturas, en palabras de Benjamin, se han nutrido de aquellos aspectos culturales de quienes han sido vencidos en las guerras, por ejemplo. Ni han existido culturas puras, ni existe la posibilidad real de una nica cultura hbrida. En los tiempos actuales sera imposible plantear la pertenencia a una cultura hbrida (lo que contradice el mismo trmino, pues sera reconocer la existencia de una sola cultura, una sola identidad). Por el contrario, las identidades se construyen a partir de la vivencia de varios (mltiples) referentes culturales que no necesariamente se ven fundidos en una sola cultura mezclada, hbrida. Este llamado a la valoracin de las diferencias parece reducir todos los elementos y aspectos profundos y contradictores de cada cultura en el concepto superficial de la diversidad. El llamado a la diversidad banaliza la diferencia, la estetiza, la exotiza, la vuelve objeto de exposicin. En otras palabras, se remite a la mezcla como lugar en el que se reconoce lo diverso para negarlo, en una superacin dialctica, la Aufhebung hegeliana. La contradiccin se supera con la negacin de la diferencia a partir de la hibridez. Seguramente ello refleja la transformacin propiamente posmoderna de la etnicidad en neoetnicidad, en la medida en que se lleva el aislamiento y la opresin de los grupos al reconocimiento meditico y a la nueva reunificacin por la imagen (en una Aufhebung propiamente hegeliana, que preserva y, al mismo tiempo, anula la cuestin)19.
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JAMESON, F., 1998, 120.
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La diferencia se muestra para, en el mismo acto, anularla en el crisol, en la mezcla que elimina todas las diferencias y contradicciones en una sola cultura armonizada. El discurso que est detrs del concepto de hibridez desestimula la contradiccin, la anula, describe el mundo globalizado como el nico vlido, el que hay, el nico posible. La hibridez es una forma ms sutil de asimilacin. Estetizar - Exotizar - Banalizar Las posturas comunitaristas, algunas tendencias en estudios culturales y en estudios poscoloniales, al valorar la otredad, la heterogeneidad y la diversidad como rasgos primordiales y fundamentales en una lucha cultural, han llegado al extremo de valorar la diferencia por la diferencia misma, sin prestar atencin a los contenidos de dichas expresiones. En las ltimas dcadas, con el arribo de la teora posmoderna, hemos sido testigos de un fetichismo de la diferencia, como lo plantea McLaren. Lo especfico, lo diverso, lo local es valorado, hipostasiado, en oposicin a lo universal. Si, como vimos, ni la tolerancia liberal ni la afirmacin ciega (antimodernista, irracionalista) de identidades posibilitan una lucha desde la cultura y un dilogo de las diferencias, esta postura que fetichiza la diferencia, del mismo modo, imposibilita el dilogo y, asimismo, la lucha, pues la encierra en s misma, en la afirmacin autorreferencial y expresiva (esttica) de la identidad. Para el liberal, el otro no slo es un ser diferente, sino inferior. Para el comunitarista, el otro no slo es un ser diferente, sino superior, sagrado. De all sus posturas ante la diferencia. La visin que tengamos del otro determina nuestra concepcin y postura frente a la diferencia y el discurso poltico que se construya en torno a ella. La postura liberal se ubica en una visin de conquistador. Parte de una mirada colonizadora del otro. Aquel que no est en mi mismo nivel. Est lejos, est fuera, est por debajo, es salvaje, es pobre, es mujer, es gay, es negro, es indio. La mirada que se ha tenido del otro, en general, se ha realizado desde el hombre blanco europeo. Ya sea como un salvaje que se tiene que adaptar a la vida civil20 o
Ver la ley 89 de 1890 en Colombia, por la cual se determina la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada.
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24 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. como el negro que no tiene derechos (apartheid), al otro se le ha mirado desde la comodidad del que se siente superior, que no cuestiona su propia cultura y que no la deja cuestionar. La identidad se fija, se ontologiza. Las visiones crticas, sin embargo, caen en el otro peligro, en el fetichismo de la diferencia, es decir, en el riesgo de valorar la diferencia por la diferencia, porque se es diverso y no por el valor real de la misma. Es la hipstasis del valor de las culturas locales slo por el hecho de ser diferentes, las cuales se contraponen a las culturas globales o universales. El otro ya no es un enemigo, ya no es un obstculo, es simplemente algo diferente, algo extico, que nos ensea y nos regala muestras de su diversidad, algo distinto al racionalismo de este mundo occidental tan abrumado, y ya. Despus de comprar la artesana indgena, de escuchar y bailar el currulao negro, de comer cuy y hormigas culonas, vuelvo a mi vida normal de hombre blanco occidental. Cuando el otro se exotiza, se banaliza. Sus referentes identitarios se separan de su valor cotidiano y se convierten en artesana, en objeto de compra y venta, en destino para el turista. Las culturas locales se exotizan, se banalizan, se estetizan. El smbolo vaca su sentido, el otro sigue siendo una cosa. Ya no una cosa peligrosa, ya no una cosa salvaje, slo una cosa diversa. El otro slo importa en la medida en que sea extico, slo nos interesa su forma diferente, pero poco preguntamos por el contenido de esa diferencia. Nos interesa el otro en la medida en que sea descafeinado, como todo lo que compramos, en la medida en que sea vaciado de su contenido (sea cual sea). El multiculturalismo liberal reduce la diferencia a diversidad. Acepta y tolera al otro desde su superioridad, acepta su diferencia (banal, extica, esttica) y, de esta manera, mantiene la desigualdad. El multiculturalista comunitario fetichiza la diferencia, los resultados son los mismos. La cultura del otro se ve como algo sagrado. Esta postura olvida que el indio que cuida la naturaleza tambin practica la ablacin del cltoris. El afrocolombiano que defiende las tradiciones del pacfico tambin es el que somete a su esposa, la maltrata y la viola en medio de su borrachera (igual que el blanco). El homosexual que lucha por la liberacin sexual es el que defiende la lgica del consumo y la banalidad. El palestino que defiende
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su derecho a una nacin, a una identidad, a una religin, tambin asesina a sus oponentes. Es decir, el fetichismo de la diferencia olvida que detrs de cada cultura local hay tambin individuos, que tienen los mismos problemas que aquellos sujetos de las culturas que se autoproclaman universales, con los mismos conflictos. Olvida que valorar lo diferente por el simple hecho de la diferencia no necesariamente conlleva a prcticas emancipatorias. La diferencia es tambin contradictoria. No hay culturas sagradas, ni la ma ni la del otro. Todas son susceptibles de crtica, de disenso, de conflicto porque, como se ha dicho hasta el cansancio, las culturas no son entidades fijas, puras. Se transforman, cambian permanentemente por accin de los sujetos que las viven o por fuerzas externas, estn en contradicciones constantes, en luchas y en negociaciones, lo cual hace imposible, entre otras cosas, su defensa ciega o su hundimiento en el otro, ya sea como asimilacin o como hibridez.
Ese deseo llamado interculturalidad

El dilogo intercultural: diferencias y contradicciones Los movimientos sociales han ido modificando su discurso con respecto a la diferencia y cada vez estn hablando ms fuerte a favor de algo llamado interculturalidad. El lema es vivamos juntos con nuestras diferencias21. Pero, qu significa ese vivamos juntos? El planteamiento liberal tambin cree posible vivir juntos dejando las diferencias de lado, tolerndonos. Los comunitaristas piensan ese vivir juntos afirmando esas diferencias, tornndolas intocables. Los abogados de la hibridez pretenden que se fundan y se mezclen. El vivamos juntos con nuestras diferencias sugiere que todas las diferencias estn en un plano de igualdad. En este caso, la visin feminista de las relaciones de pareja y sociales y la actitud machista estn en plano de igualdad? Pueden vivir juntas esas diferentes formas de ver las relaciones sociales? Pueden coexistir estos dos tipos de relacionarse? La propiedad colectiva de la tierra y la
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TOURAINE, A., 1997.
26 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. produccin cooperativa propuesta por grupos afrocolombianos, puede convivir con los megaproyectos de palma que desplazan campesinos, arrasan la tierra, para iniciar su produccin altamente industrializada de un capitalismo cada vez ms voraz? Qu pasa cuando las diferencias son irreconciliables? El discurso optimista y, a veces, hasta ingenuo que plantea la posibilidad de vivir juntos olvida que las diferencias no siempre buscan el consenso, sino que con frecuencia son inconmensurables22. Si tenemos la visin fetichista de la diferencia, se piensa la vivencia de la interculturalidad como la sociedad sin antagonismos. Todos caben, nadie se oponga. Descafeinaos los unos a los otros. Adorno deca que contradiccin es diferencia bajo el aspecto de identidad. Ahora podramos decir que en esta sociedad, la contradiccin se imposibilita en el mundo unitario de la identidad bajo el aspecto de la diferencia. El otro descafeinado al cual se le vaca su contenido se vuelve idntico, bajo un aspecto diferente. Por lo tanto, palabras como diferencia, fragmentacin, hibridez, intersticios, etc., se convierten en ideolgicas, pues nos dan la imagen de un mundo reconciliado, en el que las culturas se mezclan de forma armoniosa y todos participamos de los referentes culturales de un mundo globalizado que respeta la diversidad. Pero todos sabemos que eso no ocurre. Que las diferencias son contradicciones sociales y culturales. Y, cmo construimos entonces esa posibilidad de vivir juntos ante diferencias irreconciliables? Cabe recordar aqu la crtica comunitaria al liberalismo. El debate sobre el multiculturalismo que hace Taylor no slo es contra el lenguaje liberal de los derechos individuales, sino que tambin confronta al liberalismo y su pretendida neutralidad cultural, puesto que este es una cultura ms, que slo admite en las restantes lo que ella tambin asume23. Igualmente, el debate se da sobre si todas las culturas son igualmente respetables, si por el hecho de que algo se haga llamar cultural ya es digno de respeto. Para Cortina, no basta con que algunas personas se identifiquen con una cultura para hacerla respetable, sino que es preciso que aporte algo valioso a la
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MCLAREN, P., 1997, 249. CORTINA, A., op. cit., 182.
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humanidad24. En este caso, sera difcil establecer los criterios sobre qu es valioso para la humanidad, quin lo define y desde dnde lo hace. Eso slo se puede definir a partir de un dilogo intercultural, en el cual poder descubrir conjuntamente qu aportaciones resultan valiosas25. Cortina asevera entonces que los problemas multiculturales no son slo de justicia (como es el caso de Taylor), sino tambin de riqueza humana. El debate liberalcomunitario nos recuerda aquel entre ilustrados y romnticos, donde por ejemplo, en la lnea de Herder, el romanticismo se pronuncia por la diversidad, pero en el sentido de amar la diferencia por la diferencia, de potenciar lo original y lo autntico, como si toda originalidad fuera una fuente de riqueza26. Pero, como hemos visto, no todo lo diferente, lo diverso, representa lo mejor de la humanidad, ni lo ms democrtico, ni lo ms libertario. En otras palabras, hay diferencias respetables y otras que no lo son. Para Colom, las culturas son polticamente dignas en la medida en que no merman la autonoma de culturas e identidades ajenas. La cuestin estara entonces en observar lo que en cada cultura, segn Taylor, merezca nuestra admiracin y nuestro respeto, y esto slo se puede lograr, para Cortina, a partir del dilogo de las culturas. Pero ese dilogo, desde dnde es posible? La opcin rawlsiana de consenso entrecruzado, que privilegia las instituciones polticas y la democracia liberal, no parece suficiente. Para Cortina, la tica del discurso da ms posibilidades, al ser la mejor manera de establecer los mnimos universales que compartan todos los integrantes de una sociedad multicultural: No podemos tener por justa una norma si no podemos presumir que todos los afectados por ella estaran dispuestos a darla por buena tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra27. Caben, de todos modos, algunas dudas acerca de la posibilidad real de tal dilogo o, de acuerdo a las crticas hechas al modelo habermasiano, objetar que en el terreno de lo social los argumentos no siempre son los que triunfan. Los multiculturalismos ven las diferentes culturas como bloques definidos, con identidades fijas, la frontera entre el nosotros y los otros se ve clara. Este
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Ibd., 182. dem. 26 Ibd., 185. 27 Ibd., 213.
28 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. discurso esencialista de lado y lado es perjudicial. O se acaban las diferencias mediante la asimilacin de esas identidades fijas, o se toleran, o se afirman esas identidades y se conservan como tal en contra de otras posturas universalistas. La otra postura es el extremo contrario. Las identidades son volubles, cambiantes, hbridas, mviles. No hay fronteras entre el yo y el otro, entre mi cultura local y global, que se funden en una mezcla armoniosa. Ni una ni otra se basan en lo que podemos llamar (tentativamente) interculturalidad, es decir, el dilogo entre las referencias culturales, identidades, etc. Se trata de decir que las identidades se construyen, son histricas (contrario a lo que piensa un extremo de la discusin), pero que esa construccin s tiene ciertas fronteras; que no slo es simblica, sino que tiene que ver con factores reales de existencia, como la pertenencia a un territorio, a un pasado y un presente juntos, a unas vivencias y lazos sociales especficos y a un intercambio de experiencias, proyectos y visiones de mundo a los que es difcil renunciar. El dilogo aspira entonces a conocer las diferentes culturas, a encontrar puntos en comn, pero tambin a poner en debate y discusin las diferencias profundas, las contradicciones acerca de la sociedad que se quiere construir, reconociendo que hay algunas posiciones irreconciliables e ideando maneras de decidir cmo resolverlas, teniendo en cuenta que la simple mezcla no es posible y que hay posturas que no pueden vivir juntas. Una interculturalidad de este tipo nos llevara a pensar que la nica comunicacin autntica es la de la solidaridad en la lucha comn, cuando descubro que el atolladero en el que estoy es tambin el atolladero en el que est el Otro28. Que mi propia cultura est en permanente contradiccin, que nada est resuelto, que todo puede ser puesto en cuestin, tanto la ma como la cultura del otro. Lo que debe transformarse son, entonces, las formas de interaccin entre los sujetos, ciudadanos, grupos sociales que tienen profundas diferencias culturales (aunque no slo culturales). Entender que las voces tienen igual validez, pero lo que se dice puede ser puesto en tela de juicio. Una postura les negara la voz a algunos; otra los tolerara, es decir, los dejara hablar pero no les pondra cuidado,
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IEK, S., op. cit., 61.
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y al final impondra su proceder; otra tomara cosas de uno y otro para hacer una alquimia simbitica. La interculturalidad dira que debe encontrarse, mediante procedimientos dialgicos y espacios de reconocimiento, no lo que se tenga en comn, sino lo que de valioso tenga lo que dicen las voces que hablan para la construccin de una sociedad mejor. Cambiar los procedimientos es, por ejemplo, cambiar la organizacin del Estado; es transformar las instituciones, es transformar la sociedad para que posibilite la interculturalidad, porque en las condiciones de la actual no es posible. No basta con lograr reconocimiento, visibilidad, cuando las posturas no son escuchadas y la visin de mundo no hace parte del proyecto nacional (o global). No es slo inclusin ni reconocimiento, sino que es transformacin para hacer posible la vivencia de la diferencia. Del reconocimiento a la transformacin. Politizar siempre! Las luchas por la identidad, las polticas de la diferencia (como se quiera llamar a este auge de la lucha cultural en el final del siglo XX), han sido llevadas a cabo, generalmente, desde el arsenal discursivo de la crtica posmoderna. Es decir, a partir de la crtica a la modernidad, a la pretensin de Occidente de proclamarse autoridad epistmica, a su visin colonial, a su mirada logocntrica y androcntrica del conocimiento y de la sociedad, a su visin de identidad y a su postura de la diferencia. Han sido luchas culturales, en la medida en que buscan un reconocimiento de su forma de ver la vida y de vivirla, de su manera de producir conocimiento. Estas luchas, que plantearon hacer poltica desde la cultura, se volvieron, o siempre han sido, luchas culturalistas. No recurren a las bases econmicas de la explotacin o de la opresin, ni a las instituciones jurdico-polticas del Estado como blancos de sus reivindicaciones. De esta manera, la lucha cultural deseconomiz y despolitiz la poltica; la verdadera lucha poltica se transforma en una batalla cultural por el reconocimiento de las identidades marginales y por la tolerancia con las diferencias29.
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Ibd., 59.
30 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. En este sentido, la lucha cultural, que podra plantearse como la versin actual de la antigua lucha poltica, no es tal: Es como si la energa crtica hubiese encontrado una vlvula de escape sustitutoria, un exutorio, en la lucha por las diferencias culturales, una lucha que deja intacta la homogeneidad de base del sistema capitalista mundial30. Los discursos de los nuevos movimientos sociales se reducen a luchar por el derecho a la diferencia, y en este giro se olvidan de luchar por el derecho a la igualdad, aquel que los posmodernos ahora consideran caduco, cmplice de los metarrelatos de la modernidad. Para este discurso, tal parece que las diferencias no estn vinculadas a estructuras asimtricas de poder y de privilegio en la amplia formacin social31. As, entonces, desde este planteamiento no se aspira a la transformacin social, sino a la negociacin de polticas culturales: Quiz el tema central de las polticas culturales sea hoy cmo construir sociedades con proyectos democrticos compartidos por todos sin que igualen a todos, donde la disgregacin se eleve a diversidad y las desigualdades se reduzcan a diferencias32. Lo que en realidad ocurre actualmente (la poltica cultural) es que la disgregacin ya se elev (o se redujo) a diversidad; a eso se le llama tolerancia y es el lenguaje de la democracia liberal. Lo diferente, lo que se segregaba o mantena disgregado, se integr mediante la tolerancia y el multiculturalismo, que reduce las contradicciones a diversidad, a diversas formas de estar-en-el-mundo. Por otro lado, las desigualdades ya se redujeron a (o se escondieron en) diferencias. Obligada a hablar en el lenguaje cultural por vencimiento de trminos, la lucha poltica debe dirigirse -para no ser tachada de obsoleta- en trminos de diferencia. Por lo tanto, la desigualdad dej de ser una reivindicacin de los movimientos sociales. Los movimientos culturales se reducen a luchar por reivindicaciones locales, particularistas, pues la posmodernidad anunci el fin de los universales. Pero el capital es cada vez ms universal, la dominacin y la sujecin son cada vez ms globales. La lucha local no puede olvidar el hecho de que tambin la resistencia
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Ibd., 59. MCLAREN, P., op. cit., 251. 32 GARCA C., N., 1989, 148.
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puede ser global, de que la lucha de los indgenas de Chiapas es tambin universal, porque se refiere al deseo universal de dignidad humana y de soberana, del derecho a gobernarse uno mismo; la lucha de los ecologistas no es por salvar dos ballenas, ni por cuidar tres rboles en el Amazonas, sino por el presente y futuro de la humanidad. Es una lucha universal, en contra de una visin del desarrollo que hoy es global, contra un modelo econmico que destruye el planeta. Las luchas culturales slo podrn dar cuenta de s mismas cuando, al tiempo que defienden una reivindicacin local, no olvidan la totalidad, no olvidan que toda lucha cultural es una lucha poltica, que recoge aspiraciones y deseos humanos por una mejor sociedad, por una mejor vida. Para Jameson, las luchas sociales [] son efectivas slo hasta que permanecen como figuras o alegoras de algunos sistemas ms amplios de transformacin. La poltica tiene que operar simultneamente en los niveles micro y macro; una modesta restriccin a las reformas locales en el sistema parece razonable, pero suele resultar polticamente desmoralizante33. Las diferentes posturas que hemos visto han sido insuficientes o claramente deficientes. La asimilacin-segregacin atenta contra la posibilidad de construccin de una sociedad democrtica y anula de tajo la posibilidad de la diferencia. A su vez, la tolerancia liberal es una postura ineficaz, inadecuada, que presupone la superioridad cultural de quien tolera y que anula las posibilidades de un dilogo con el otro. La hibridez, el concepto de mezcla, de experiencia itinerante de las identidades, que se ubican en un intersticio entre las culturas mayoritarias y las minoras, entre lo local y lo global, entre lo tradicional y lo moderno, entre la opresin y la resistencia, reduce la diferencia a diversidad, opera en una especie de Aufhebung, donde al mostrar la diferencia la anula, mezclndola con su opuesto; anula las contradicciones que se presentan, al tiempo que corre el riesgo de fetichizar la diferencia, ontologizar una nueva identidad, un crisol producto de la mezcla armoniosa y feliz de todas las culturas y construcciones identitarias.
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JAMESON, F., 1991, 126.
32 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS. Esto nos lleva a pensar la diferencia de otra manera. Nos conduce a pensar acerca de los contenidos mismos de las diferencias y qu es lo que pretenden en su lucha cultural. Es slo de su derecho a ser diferentes de lo que nos hablan estos movimientos, como lo quieren hacer parecer algunos? Es slo una bsqueda de reconocimiento como sujetos dignos y valiosos? O puede ser que lo que se busca es algo ms que ha sido matizado, reducido, acallado sutilmente con el velo de la cultura, aunque siempre ha estado presente en el discurso? Lo que nos muestra la diferencia no es un simple llamado a la diversidad como tal, sino a la transformacin de aquello que se ve de manera diferente, la transformacin de una sociedad que se ve de una nueva forma. Los movimientos feministas nos llaman a cambiar la visin de las relaciones de gnero y a transformarlas en la prctica, lo cual llevara a una sociedad distinta. Los movimientos gay nos invitan a cambiar la relacin con el cuerpo y con la sexualidad, lo que sugiere un marco moral, legal y social distinto al que se ha manejado en nuestros Estados latinoamericanos, por ejemplo. Los movimientos tnicos interpelan la razn colonial y las lgicas tecnocrticas e instrumentales de la modernidad, asumen la crtica no a un modelo de desarrollo, sino al concepto mismo de desarrollo, a un modelo poltico y econmico. Los movimientos indgenas en Colombia luchan por pervivir en la memoria del pas y que su visin de mundo se exprese en el todo social, en la sociedad y en las instituciones tambin. La lucha de la cultura, de las diferencias, no es la lucha por el derecho a ser diferente, es una lucha contra la sociedad que no permite esa visin diferente (o que slo la permite banalizndola) y, por lo tanto, es una lucha por un cambio de sociedad, no por una inclusin dentro de la sociedad existente. Es una lucha contra la visin y contra las concreciones sociales e histricas de un Occidente moderno, capitalista, colonialista, machista, androcntrico, logocntrico, etc., a favor de otra sociedad posible. Se nos ocurre que esa sociedad posible slo puede ser planteada en trminos de ese deseo que hemos llamado interculturalidad, la cual es ms que un dilogo entre culturas separadas, inexistentes, y se construye como una experiencia cotidiana, tanto individual como colectiva, de relaciones horizontales con los otros, sea como conflicto, crtica cultural, disenso, consenso o acuerdo. Esa
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interculturalidad que reconoce la diferencia no para anularla, como en la mezcla, sino para advertir las contradicciones y fortalecer la unidad. La lucha de la cultura no puede despolitizarse, es lucha econmica y es lucha poltica; slo as tiene sentido. La cultura no puede alabarse por s misma, no todo lo que tiene el adjetivo cultural es de por s bueno, emancipatorio, libertario. No podemos olvidar la enseanza de Benjamin: todo documento de cultura es tambin un documento de barbarie.
Lista de Referencias
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Tierra, Escuela y Nacin: Las polticas educacionales hacia los indgenas en el Mxico rural cardenista.
Daniela Luque
36 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA RESUMEN: El presente artculo estudia los discursos estatales y las polticas educacionales desplegadas en las zonas rurales de Mxico durante el gobierno de Lzaro Crdenas (1934-1940). El modelo de Educacin Socialista promovido desde el Estado se vio reforzado por una amplia poltica agraria de reparticin ejidal realizada durante el perodo, de la mano del indigenismo de Estado. El anlisis se centra en las tensiones surgidas entre los discursos emancipatorios de la retrica y la prctica cardenista en relacin a la cultura indgena, que la educacin mexicanaoccidental pretenda civilizar. Para ello se toman en cuenta los distintos antecedentes que el cardenismo utiliz en sus polticas educativas, el discurso oficial basado en Jos Vasconcelos, Moiss Senz y Manuel Gamio, y el proyecto instaurado en el mundo rural durante el gobierno socialista, con nfasis en las tensiones producidas entre socialismo e indigenismo. PALABRAS CLAVES: Cardenismo, educacin rural, indigenismo, reparto agrario. ABSTRACT: This paper explores the state discourses and educational policies developed in rural areas of Mexico during the administration of Lzaro Crdenas (1934-1940). The model of socialist education promoted by the state was reinforced by a wide distribution of land, along with state indigenism. The analysis is focused on the tensions between the emancipatory discourses of Crdenas in relation to indigenous culture, that mexican-western education intended to civilize. The paper considers the different backgrounds that Cardenas used in its educational policies, the official discourse based on Jos Vasconcelos, Manuel Gamio and Moises Saenz, and the project set up in rural areas during the socialist government, with emphasis on the tensions produced between socialism and indigenism. KEYWORDS: Cardenism, rural education, indigenism, land distribution.
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SOBRE LA AUTORA: Licenciada en Historia Pontificia Universidad Catlica de Chile. Profesora de Historia y Licenciada en Educacin Pontificia Universidad Catlica de Chile. Estudiante de magster en Estudios Latinoamericanos Universidad de Chile.
38 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA
Introduccin
Durante
el perodo posrevolucionario mexicano, la consolidacin de la ansiada
Reforma Agraria declin hasta convertirse bsicamente en palabras vacas. La distribucin de la tierra segua en manos de una elite terrateniente que concentraba en sus manos ms del ochenta por ciento de la propiedad agrcola del pas1. Durante el gobierno de Lzaro Crdenas, la demanda sustancial de la Revolucin fue finalmente puesta en marcha. Un nmero significativo de latifundios (cerca de la mitad) fue repartido entre los campesinos bajo la forma de tierras ejidales, unidad colectiva bsica de la poltica agraria cardenista y modo predominante de tenencia de la tierra entre las comunidades indgenas. Las polticas agrarias del Estado cardenista estaban estrechamente relacionadas con grandes reformas en materia educacional, entre las que sobresalieron las elaboradas en el mbito rural. El siguiente artculo analiza las prcticas educativas y los discursos estatales que se configuraron durante el cardenismo junto a la redistribucin de tierras, de la mano del indigenismo oficial. En cuanto a la educacin rural y la poltica indigenista, se abordarn tres aspectos. En primer lugar, los rasgos de continuidad con los perodos anteriores; luego, las polticas y prcticas propias del perodo cardenista, con sus diferentes actores, visiones acerca del indgena y modos de implementacin, y, por ltimo, se llevar a cabo un anlisis de las principales tensiones surgidas a raz de estos proyectos en relacin con los indios y los imaginarios del socialismo cardenista. El cardenismo se enmarc en un arraigado nacionalismo poltico y econmico que reforz sus bases mediante la bsqueda de actores sociales que garantizaran la legitimidad del gobierno y, a la vez, expandieran los estrechos lmites de participacin de los grupos anteriormente marginados. El nfasis de este artculo est puesto en identificar prcticas homogeneizadoras en que incurrieron los discursos y las acciones indigenistas y educativas oficiales hacia el campesinado indgena.
LOYO, E., 1996, 139.
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Es en este marco donde la visin del indio y su papel, a pesar de la homogenizacin pretendida, son renovados e invitados, bajo la figura del campesino explotado y con potencial organizativo, a participar en la formacin de una nueva nacin revolucionaria. El rechazo de lo extranjero y la bsqueda de un Mxico ntegro y mestizo contribuyeron en la etnizacin de la nacin. Sin embargo, fue una etnizacin que buscaba la unidad, la aminoracin de los polos raciales blanco/urbano e indgena/campesino, por lo que se basaba en un mestizaje con mpetu nacionalista. La etnicidad es concebida en esta investigacin como un proceso social y relacional en cuyo interior se construye la condicin tnica de un grupo especfico, en este caso los indgenas [] sobre todo a la relacin que ocupan frente al Estado. Es as como lo tnico nace como una condicin de subordinacin, un producto histrico y no una esencia, un proceso que los gobiernos latinoamericanos viven en conjunto con la construccin de sus Estados-naciones. La etnizacin forma parte compleja de procesos de explotacin e inclusinexcluyente, donde la cultura tiene un papel central como representacin e imaginario de esa subordinacin2. El proceso de formacin nacional, segn Peter Guardino, no excluye diametralmente otras formas de identificacin alternativas, como pueden serlo la etnia, la religin o la clase3. A este respecto, es importante ver cmo, durante el siglo XIX mexicano, la construccin de nacin dej de lado muchos elementos (sobre todo regionales, econmicos y tnicos) que excluyeron de la idea de mexicanidad al grupo mayoritario de la poblacin. Pocos proyectos de identificacin nacional consideraron a la mayora indgena o mestiza, especialmente rural, o del norte y sur del pas. De este modo, el proyecto indigenista tuvo mucho de igualitario e integracionista. Sin embargo, tambin estuvo llamado a atenuar esas diferencias que, en definitiva, haban llevado al estallido de la Revolucin. A pesar de fraguar un modelo revolucionario de la sociedad, el mestizaje se tensionaba con las culturas indgenas, portando un fuerte contenido eugensico. El indigenismo cardenista aplicado a la educacin rural tuvo caractersticas especficas, entre las
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BELLO, A., 2004, 42-45. GUARDINO, P., 2005, 2.
40 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA cuales es posible ver una cierta tensin entre los postulados socialistas y reformistas con la integracin nacional y la especificidad de los indgenas.
Antecedentes de la educacin socialista

Las polticas educativas cardenistas no se enmarcaron exclusivamente en dicho perodo, aunque s presentan rasgos particulares y una identidad especfica. Algunos de sus precedentes pueden encontrarse en las dcadas anteriores, en la poca posrevolucionaria y el gobierno de Calles, durante los aos veinte. El artculo tercero de 1933, que dio vida a la reforma educacional, dndole el nfasis de socialista, hunde sus races en procesos previos de organizacin del magisterio docente, centralizacin de la enseanza y corrientes de pensamiento que abogaban por cambios en la educacin. Del mismo modo, muchos de los intelectuales que influyeron en los aos previos al cardenismo seran recogidos durante los aos treinta, al aplicarse las nuevas polticas educativas, sobre todo en cuanto al contenido indigenista. Durante la poca posrevolucionaria, dos intelectuales influyeron especialmente en las concepciones de indigenismo y mestizaje: Jos Vasconcelos y Manuel Gamio. Ambos abogaban a favor del mestizaje, precisamente por los grandes beneficios que la mezcla racial ofreca para asimilar a los indgenas del pas4. Tanto Forjando patria como La raza csmica ofrecan una idea cabal de mestizaje con fines eugensicos. Jos Vasconcelos estaba a favor de una construccin propia de la identidad mexicana, que se deslindara de patrones sajones5. Durante la Revolucin, Manuel Gamio argument que la finalidad de incorporar a los indgenas a la nacin estara facilitada si las clases urbanas del pas a su vez se indianizaran, aunque fuera un poco. Sin embargo, Gamio adverta a
ZAVALA, A., 2006, 155. Nos hemos ubicado bajo la influencia humillante de una filosofa ideada por nuestros enemigos [] ahora que se inicia una nueva fase de la Historia se hace necesario reconstituir nuestra ideologa y organizar de acuerdo a una nueva doctrina tnica toda nuestra vida continental. Comencemos haciendo vida propia y conciencia propia. Si no se libera primero el espritu, jams lograremos redimir la materia. VASCONCELOS, J., 1976, 204.
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la burguesa de no ir hasta extremos ridculos en su acercamiento al indio6. Del mismo modo, la idea de Vasconcelos de utilizar al indio como puente racial se enmarcaba dentro de un discurso revolucionario para la poca, pero estaba cargado de concepciones racializantes de construccin nacional. Esto fue utilizado como un recurso posible dentro de los marcos de homogenizacin de Mxico: En Estados Unidos y en Europa los eugenistas y los cientficos racistas empleaban categoras raciales para apoyar la tesis de que la mezcla racial resultaba en degeneracin de la raza. En cambio, los eugenistas mexicanos como Gamio y Vasconcelos, ante el hecho de la mezcla racial de los mexicanos, forjaron un concepto ideolgico de la raza que se basaba en la mezcla racial constructiva que destacaba las potencialidades positivas del hibridismo racial7. Es as como los trminos de estos autores se inscriban ms en supuestos de tipo cultural que racial. La idea de mestizaje se construa en base a un proyecto nacional, ya que tena la potencialidad de homogenizar a todos los polarizados grupos sociales y raciales de Mxico8. El pensamiento del intelectual Manuel Gamio tuvo una estrecha relacin con el indigenismo oficial que adoptara posteriormente el gobierno mexicano durante el perodo cardenista9. Gamio estudi profundamente las culturas indgenas y enarbol la bandera del indigenismo. Sin embargo, esta aficin no fue concretizada ms que en la valoracin del arte indgena, nico elemento de la cultura de las comunidades que reivindic.10 Este recurso no signific ms que una concesin, debido a que el indigenismo oficial que propugn Gamio asumi como objetivo ltimo incorporar a los indgenas en la sociedad nacional del Mxico moderno. Por lo tanto el indigenismo, ms que una bandera de lucha, se perfil como el medio para lograr un fin. El nacionalismo modernizante que propona Gamio favoreca el proyecto nacional, en cuanto afirmaba algunos elementos del mundo
GAMIO, M., 1916, 96. Gamio escribi: Para incorporar al indio no pretendamos europeizarlo de golpe, por el contrario, indianicmonos nosotros un tanto. 7 ZAVALA, A., op. cit., 157. 8 Ibd., 158. 9 BRADING, David, 1989, 274. 10 Ibd., 271.
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42 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA indgena (el arte y un glorioso pasado) que permitan legitimar una identidad propia y, a la vez, deshacerse de los factores que no permitan el mestizaje. De este modo, el indigenismo que propici Gamio marc profundamente los pasos a seguir en la oficialidad de los aos posteriores a la dcada del veinte. Paradjicamente, este indigenismo buscaba la incorporacin y asimilacin de comunidades indgenas en la sociedad urbana hispana11. Los proyectos educativos de la poca de Calles y Crdenas tuvieron muchos elementos que pueden asociarse a este ideario. Las ideas de Vasconcelos influyeron mucho en educacin. La extensin de la escuela a la ruralidad fue una propuesta llevada a cabo en primera instancia por l, junto con la fundacin de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) en 1921. La idea principal que esto conllevaba era la de unificar toda la nacin por medio de la enseanza. Tomando distintas experiencias del pas, como los sacerdotes misioneros, cre los llamados maestros misioneros, verdaderos enviados a combatir la ignorancia al campo. Sin embargo, su idea de educacin era contraria a la escuela activa, propiciando un modelo de instruccin que guiara adecuadamente a los campesinos, sin dejar muchos mrgenes para la libertad de accin12. Estas propuestas no fructificaron durante la presidencia de Calles, perodo durante el cual la educacin se bas en un ideal ms tcnico, enmarcado en los intentos por alcanzar un progreso inmediato, real, que buscaba en la modernizacin la reconstruccin econmica. De este modo, el acento estuvo puesto en mejorar la productividad del campo y, con ello, la cultura productiva del campesinado13. Esta nueva visin educativa del callismo estuvo a cargo de Moiss Senz. La funcin ms importante de Senz fue la de expandir el sistema escolar hacia el campo, continuando la labor de Vasconcelos. Al igual que su predecesor, Senz consideraba que el problema ms grave de Mxico era la ausencia de una
Ibd., 283-284. GALVN, L., 1985, 119. 13 La historia de la educacin rural en estos aos puede verse, pues, como parte del objetivo central del gobierno de reconstruir la economa del pas. La expansin del sistema escolar en el campo en los aos veinte, e incluso en los treinta, no fue solamente un intento por educar al campesino, sino un esfuerzo bsico por organizar econmicamente al agro y sentar las bases del nacionalismo poltico. ARCE, F., 1985, 150.
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unidad social y cultural. Debido a ello, la atencin se centr en la incorporacin del indgena y del medio rural a la mexicanidad, lo que implicaba su escolarizacin14. El mtodo utilizado fue el que Vasconcelos haba desdeado: la escuela activa de John Dewey15. Tres aspectos cimentaron la experiencia de la escuela activa en la ruralidad durante el callismo, dos de los cuales fueron fundantes de la posterior identidad educativa del cardenismo. En primer lugar, la escuela rural se conceptualiz como el centro social de la comunidad indgena. Segundo, los esfuerzos de la escuela partan por ensear a los indgenas a leer y escribir en espaol16. El carcter productivo de la escuela, que enseara a los nios a trabajar el campo eficientemente, fue un aspecto definitorio durante este perodo, pero slo aport tangencialmente a la construccin de las polticas educativas cardenistas. A pesar de ser un hito en la educacin posrevolucionaria, fue en este perodo donde alcanz su mayor esplendor, y no en los aos treinta, donde funcion como un eje complementario. La escuela era un modelo idealizado de imbricacin de la vida modernaproductiva y el campo. En palabras de Senz, los nios de las escuelas tradicionales, en contraposicin con los de las rurales, [] leen y escriben y hacen un cierto nmero de trabajos; cantan, dibujan y pintan; las nias cosen y bordan; estamos acostumbrados a ver que todas estas cosas las hagan los nios en las escuelas. Pero en esta escuela los alumnos cran gallinas y conejos. Tienen tambin uno o dos cerdos. El jardn es una mancha de belleza; los nios trabajan intensamente en l. Lo riegan todos los das con agua que ellos mismos sacan del pozo cercano. Los nios tienen su huerto; cran abejas; plantas moreras y han comenzado una colonia de gusanos de seda. Estn tan felices estos nios en la escuela rural!17.
ARCE, F., op. cit., 153. El apego de Senz a la escuela activa no fue casual []. La integracin entre la escuela y la vida que postulaba la escuela activa no difera del ideal de integracin social y cultural del mosaico mexicano que era, tanto para Senz como para Vasconcelos, la nica base slida de la que podra surgir una autntica nacionalidad mexicana, ARCE, F., op. cit., 154. 16 ARCE, F., op. cit., 153. 17 Palabras de Moiss Senz, citado en: KRAUZAR, E., 1978, 228.
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44 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA En este modelo de escuela rural, los nios aprenderan principalmente a trabajar y a vivir, y slo de manera aledaa recibiran las enseanzas de la escuela tradicional. En los casos de las comunidades indgenas, se les enseara a nios y adultos primero el castellano, para que luego pudieran enfocarse en las tareas productivas.
CUADRO N 1: CRECIMIENTO DE LAS ESCUELAS RURALES ENTRE 1922 Y 1932

1922 Escuelas rurales Nmero estudiantes Nmero maestros
Fuente: Britton, John: Moiss Senz: nacionalista mexicano, Historia Mexicana, 1972, 77.
1932 6.796 593.183 8.442
309 de de 17.925 400 (aprox.)
Durante el perodo posrevolucionario, se produjo un crecimiento acelerado de la educacin rural (ver cuadro N 1). Gran parte de la tarea educativa, en trminos administrativos, estaba a cargo de la SEP, cuya funcin era unificar los programas y mtodos. Durante el cardenismo, esta institucin tuvo un papel muy relevante y continu con la misma tarea de unificacin. La educacin durante este perodo busc construir consensos y nacin, pero fue principalmente un instrumento poltico de apoyo a la dinasta sonorense, puesto que su impacto en la ruralidad se vea limitado por la falta de reforma agraria. Un elemento de importancia es el exacerbado anticlericalismo. La relacin con el indgena se cre a partir de la necesidad de mestizaje, aprendizaje de la lengua espaola y la asimilacin a la cultura mestiza dominante18. La educacin del perodo tena por objetivo la diseminacin de la conciencia nacional, la ofensiva ideolgica contra las tendencias polticas rivales, y la movilizacin popular, principalmente, con el objetivo de luchar contra la Iglesia.
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RABY, D., 1989, 310.
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Sin embargo, antes de la administracin cardenista, toda eficacia posible de las escuelas en este sentido qued estrechamente limitada () en vista de que las polticas generales del gobierno tendan a frenar la reforma agraria y a consolidar las relaciones sociales establecidas. El fin de la escuela rural con Obregn y Calles era la integracin al sistema sin hacer reformas. Con este ltimo haba una finalidad poltica ms inmediata: combatir a la Iglesia19. Por ltimo, una corriente que influy en el despliegue educativo del perodo de Crdenas fue la escuela racionalista, que se basaba en las ideas del espaol Francisco Ferrer. El principal exponente de este ideario en Mxico fue Jos de la Luz Mena, quien consideraba que la escuela tradicional era antinatural, anticientfica, y que obstaculizaba la ineludible transformacin social necesaria para la marcha de la civilizacin contempornea20. La escuela racionalista se plante en oposicin a la escuela tradicional. Adems, es considerada la precursora de la reforma de 1934 al artculo tercero de la Constitucin, donde se le otorga a la educacin el carcter de socialista21. Muchos de los valores que esta escuela propiciaba fueron base de la educacin cardenista: solidaridad, vida comunitaria, socializacin, cooperacin, extirpacin de prejuicios religiosos, entre otros. De carcter descentralizado, esta corriente fue sistematizada por el callismo y posteriormente institucionalizada, mediada y centralizada por Crdenas.
El proyecto educativo del cardenismo

Durante el gobierno de Lzaro Crdenas, el plan de educacin socialista estaba bastante configurado, y su enfoque rural, indigenista y nacionalizante alcanz la mxima expresin del perodo posrevolucionario. La caracterstica ms importante que acompa la educacin en estos aos fue su articulacin dentro de un marco ms ntegro que contemplaba, por sobre todo, la Reforma Agraria. Durante estos aos es posible ver el compromiso del Plan Sexenal con el reparto de tierras, la
RABY, D., op. cit., 315. ARCE, F., op. cit., 162. 21 BLANCO, J., 1994, 7. El artculo tercero deca: La educacin que imparta el Estado ser socialista, y adems de excluir toda doctrina religiosa, combatir el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizar sus enseanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social, citado en: ARCE, F., op. cit., 184.
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46 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA reforma educativa, la soberana sobre los recursos naturales y los derechos sindicales22. Es necesario advertir que el socialismo de Crdenas no era ortodoxo, sino que funcionaba como un marco donde se proyectaba una escuela socializada que no estuviera al margen de la vida y la sociedad, sino que combatiera sus lacras y actuara en defensa de las clases desposedas. La importancia resida en privilegiar la comunidad, la propiedad colectiva, el trabajo y el conocimiento til, y la oposicin al individualismo, la religin y la injusticia social23. Con el cardenismo se redoblaron los esfuerzos por lograr la centralizacin de la educacin. Se quiso crear un sistema educativo unificado, para homogenizar la enseanza. Del mismo modo, disminuy la enseanza tcnica y antirreligiosa, y predomin la organizacin y lucha por los derechos del campesinado, para defenderse de los abusos y proteger los recursos e intereses nacionales. Todo esto estaba estrechamente relacionado con el reparto agrario. La Reforma del campo, adems de su trasfondo socialista y de inclusin social, representaba el anhelo estatal de movilizar controladamente a los campesinos, de dinamizar la actividad agrcola, crear un mercado interno nacional y ganar el apoyo de la poblacin rural.24 Fue un intento por formar un Estado ampliado, que consolidaba su hegemona mediante la inclusin de los distintos grupos sociales bajo el alero estatal, nacionalista y revolucionario25. La poltica agraria de Crdenas busc dar cabida a actores vetados del panorama econmico (los campesinos) en la formacin de una economa nacional. No es casualidad que los territorios que obtuvieron mayores porciones de tierra fueron aquellos que haban experimentado mayor agitacin y mostraban mayores posibilidades de desarrollar levantamientos sociales. El reparto funcionaba como un modo eficaz de ejercer un control movilizador y, a la vez, democratizar la estructura econmica de tenencia de la tierra, rompiendo con los poderes tradicionales de la hacienda, el caciquismo y el clero.
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QUINTANILLA, S., 2. Ibd., 3. 24 dem. 25 BUENFIL, R., 1994.
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El modelo educativo de homogenizacin, promovido durante los aos veinte, se volvi insuficiente bajo la administracin de Crdenas26. Esto, debido principalmente a que, al promoverse la formacin de centros educativos rurales, los maestros y figuras que se introdujeron en el mundo rural-indgena se convirtieron en denunciantes de las injusticias. Se aliaron con los indgenas en su lucha por la tierra y contra las fuerzas que los opriman. Los enviados redactaban informes al gobierno para cambiar la visin respecto de la educacin indgena. La integracin fue el paradigma de este programa. Dando nfasis a la educacin rural, se pretenda que la escuela tuviera un papel de accin transformadora de las comunidades. De este modo, no slo se quera incorporar al indgena a la nacin, sino que hacer al indio ms mexicano, pero tambin ms indio al mexicano27. Los personajes enviados al mundo rural deban, por tanto, conocer sobre los problemas de la tierra y la realidad indgena, para informar al gobierno. Los centros deban ser el alma de la comunidad. Durante estos aos creci la importancia de la figura del maestro rural como eje articulador del conocimiento y la construccin del ser-socialista en el mundo campesino28. Esta concepcin del educador fue definida, desde el Estado, como un intelectual orgnico, capaz de formar al nuevo campesino mexicano, consciente de sus derechos y de las potencialidades de la organizacin sindical. El maestro tena que ser capaz de inculcar una cultura poltica en la escuela29. El proyecto educacional de los aos treinta intentaba fomentar el nacionalismo, la alfabetizacin, la ciudadana, la sobriedad, la industria personal, la higiene, la productividad30. En 1934, la introduccin de la ideologa socialista afect la poltica educativa. El papel del maestro cambi; ya no era el misionero creado por Vasconcelos, sino que ahora se encontraba comprometido con la comunidad,
LOYO, E., op. cit., 140. Ibd., 146-147. 28 IANNI, O., 1987, 81-107. 29 KNIGHT, A., 1996, 305. Los maestros tenan que inculcar el patriotismo, con saludos a la bandera y juramentos en pro de la patria, o en contra de los tres enemigos poderosos que tiene nuestra Patria, y que son el Clero, la Ignorancia y el Capital. Adornaban las paredes con retratos de hroes patriticos; organizaban coros y canciones socialistas; alentaban a los nios a pintar dibujos con contenido social (campesinos flacos, burgueses gordos); preparaban exmenes que enfatizaban cuestiones polticas -por ejemplo, la nacionalizacin de la industria petrolera en 1938. Los maestros fueron obligados a rendir informes, muy detallados, de su accin educativa y social. KNIGHT, A., op. cit., 309. 30 Ibd., 299.
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48 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA ayudaba en la organizacin de cooperativas y en la reforma agraria. El maestro se convirti en un agitador poltico31. Era, en definitiva, un mediador32. Muchas veces el maestro rural tena que enfrentar diversos problemas con las autoridades, tanto de la comunidad como municipales. Muchas veces, los vecinos se quejaban en contra de ellos. Todo el descontento se focalizaba hacia el maestro. Las autoridades slo se entrometan si la vida de ellos se vea en peligro. La mayora de los conflictos se centraba entre los maestros y los padres de familia, generalmente por el absentismo escolar. Entre las comunidades mazahuas exista una fuerte resistencia por parte de los padres de familia para enviar a sus hijos a la escuela. Por lo general, a los nios indgenas se les mandaba a trabajar cuidando los animales en lugar de enviarlos a clases. Ante esta situacin, las autoridades instrumentaban diversos mecanismos para obligar a los padres de familia a enviar a sus hijos a la escuela. Se les multaba, se les pona a trabajar en la construccin de edificios o bien se dejaba el asunto bajo vigilancia del llamado Bando de Polica y Buen Gobierno. En repetidas ocasiones nada se lograba por esta va, por el contrario, la inasistencia escolar se acentuaba cada vez ms en las comunidades mazahuas33. Los maestros informaban permanentemente de sus acciones a las autoridades locales, por medio de cartas que dirigan, por lo general, al presidente municipal. Los asuntos ms recurrentes de estas misivas eran peticiones de elementos necesarios para el buen desarrollo de la escuela, comentarios de actividades fructferas, como el aprendizaje por parte de los nios de un himno con contenido socialista, o para exponer problemas relacionados con el absentismo, la necesidad de la obligatoriedad de la asistencia, o para dar cuenta de amenazas recibidas por parte de la comunidad34. La importancia de los maestros tambin tiene un antecedente histrico, que fue el desarrollo de las escuelas rurales durante los aos veinte, donde los maestros
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GALVN, L., op. cit., 199. CARR, B., 1994, 337. 33 GALVN, L., op. cit., 485. 34 Una gran seleccin de cartas se encuentra en GALVN, L., op. cit., 295-480.
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entraron en contacto con las realidades del campo y del mundo indgena. Este perodo estuvo marcado por una creciente vinculacin de la educacin con los problemas estructurales, por lo que muchos maestros consideraron que no se podra seguir desarrollando el campo sin cambiar la situacin existente. Es por ello que no era difcil que los maestros simpatizaran con las ideas socialistas en la educacin, propiciando no slo una escuela activa orientada hacia la comunidad, mejoradora de hbitos higinicos y mtodos de cultivo, sino que tambin una ayuda en la organizacin poltica y social de los campesinos, participando en la lucha por la modificacin de las relaciones de propiedad y de la estructura de poder35. Los maestros se organizaron durante este perodo en numerosos sindicatos y asociaciones, aunque unificados bajo un magisterio centralizado, propio de la lgica cardenista. En algunas partes, como Sonora, los maestros se mezclaron profundamente en el tejido de la poltica local-estatal. En otras partes, estaban permanentemente conflictuados con las autoridades locales y las comunidades. En los aos treinta, gran parte de la poblacin campesina hablaba nicamente su idioma indgena. Esta heterogeneidad racial, lingstica y cultural preocupaba a las autoridades centrales, que queran formar una nacin mexicana y un Estado fuerte y homogneo. Es as como, durante el gobierno de Crdenas, se crean organizaciones destinadas a solucionar los problemas indios: el Departamento de Asuntos Indgenas (1936), el Instituto Indigenista (1936) y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (1938)36. A pesar del marco indigenista, la importancia que adquieren el indio y el campesino mestizo durante estos aos se inscribe en una lucha de todos los oprimidos del mundo rural, quienes reciben o conquistan una clasificacin nueva37. Esta clasificacin se alineaba con los preceptos socialistas de explotacin y proletariado, antes que con las particularidades o autonomas de las comunidades indgenas. El discurso estatal propona el rescate de la especificidad de los indios pero, en la prctica, no haba demasiadas iniciativas reales para ello, fuera de los marcos an paternalistas y pro-mestizaje. Las soluciones eran ante
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CHAN, R., 1987, 153. IANNI, O., op. cit., 98-99. 37 Ibd., 99-100.
50 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA todo materiales: el problema del indio estaba identificado principalmente con el conflicto por la tierra, dejando escaso margen para la insercin de otras problematizaciones. La educacin socialista no estaba inserta en un mundo propiamente estructurado bajo esta ideologa. La bsqueda de una reformulacin de la enseanza se basaba en el presupuesto de que la escuela era un primer paso en la construccin de una sociedad socialista. Es decir, se confiaba en la escuela como instancia transformadora de la realidad social, y en los maestros como sus principales agentes. Las organizaciones que promovan la educacin dialogaban con el Estado de manera bidireccional, efectundose un doble movimiento, en el cual las organizaciones necesitaban del Estado para avanzar en sus demandas, y ste necesitaba de las organizaciones para garantizar su propia sobrevivencia38. La educacin rural prosper ah donde hubo condiciones necesarias para hacerlo. Por ejemplo, el caso de Veracruz muestra un compromiso real del gobierno local -encarnado en Adalberto Tejeda, el gobernador- con las iniciativas educativas. La regin de Veracruz experiment un proceso donde la construccin de la educacin socialista, cimentada desde antes de la llegada de Crdenas al gobierno, representaba una posibilidad real de combatir las situaciones de injusticia social. Mediante la educacin, se busc remover los tradicionales obstculos de la hacienda, el caciquismo y las instituciones religiosas. De esta forma, los propulsores de la educacin rural en Veracruz se mostraban convencidos de que sta era un instrumento de combate y de movilizacin popular y, en la medida en que el tejedismo se enfrentaba a intereses y estructuras establecidas, la educacin adquira su sentido como movilizadora de la lucha de clases39. Otros son los casos de Puebla y Sonora40. Las diferentes experiencias y relaciones de cada territorio sirven para demostrar la manera en que las circunstancias locales, regionales y nacionales especficas condicionaron diferencias en la aceptacin o rechazo de la escuela. En Sonora, el callismo estaba fuertemente arraigado, por lo que el vaco producto de la expulsin de Calles en
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CHAN, R., op. cit., 150. Ibd., 158. 40 Estos casos son estudiados en: VAUGHAN, M., 1987, 167-188.
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1935 dej un amplio espacio de accin para el magisterio de maestros, quienes hicieron el camino del control poltico y econmico, el que luego el poder central llenara satisfaciendo un gran nmero de demandas populares, en especial en cuanto a las frtiles tierras del sur del estado, donde los yaquis recibieron grandes porciones de terreno. La aceptacin de la escuela, sin embargo, fue muy distinta en el norte que en el sur del estado. En el norte haba mayor cantidad de mestizos, obreros fronterizos, rancheros y campesinos ms integrados al proceso modernizador, por lo que la escuela no provoc mayor rechazo41. En el caso del sur de Sonora, la resistencia indgena no tena mucho que ver con la manipulacin de la iglesia institucional sino con la antigua hostilidad hacia las autoridades yoris, quienes amenazaban con destruir la autonoma tribal y sus tradiciones bajo el pretexto de incorporarlos a la civilizacin42. El caso de Puebla fue muy diferente. En esta regin funcion una poltica camarillista, donde la familia vila Camacho, de la lite local, apoy al gobierno a cambio de un cierto grado de no-intervencin. De este modo pervivi un sistema conservador, lo que merm las posibilidades de organizacin popular. Por otra parte, el estado de Puebla tena una poblacin indgena bastante grande, en la mayor parte de los casos aislada y fuertemente controlada por cacicazgos precapitalistas. Esto abri otro frente de resistencia a polticas modernizadoras y revolucionarias como la escuela rural, la que fue muy combatida, tanto por las presiones de los caciques a las comunidades como por parte de las comunidades mismas. El anticlericalismo en Puebla fue mucho ms moderado que en Sonora, por lo que la escuela se enfoc ante todo en los aspectos educacionales portadores de cambio social, que los poderes locales consideraban como potencialmente subversivos, lo que naturalmente provoc el rechazo desde arriba. Como poltica de Estado, el espacio de la escuela deba ser un lugar de ensayo de distintas formas de organizacin social que otorgaran al campesino
En general, en Puebla y Sonora la escuela federal, liberal o socialista, fue recibida ms favorablemente por grupos no indgenas, parcial o totalmente integrados al mercado capitalista. VAUGHAN, M., 1987, 172. 42 VAUGHAN, M., 1987, 171. Ni los Yaquis ni los Mayos, por no mencionar a los grupos ms nmadas del norte, tenan mucho inters en las escuelas, y esto independientemente de la campaa anticlerical. VAUGHAN, M., 1987, 171.
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52 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA herramientas para defender las tierras conquistadas, a la vez que persegua los intereses nacionales. La conciencia social era la meta ms importante a alcanzar. De este modo, los nios ejercitaban desde pequeos las tareas sindicalistas, cooperativistas y del trabajo productivo, reconociendo la conveniencia de estas formas de organizacin43. La base de la escuela socialista se centraba en la permanente denuncia contra la explotacin del sistema capitalista. Utilizando el recurso de la ejemplificacin, se enseaba a los nios la opresin sufrida por la burguesa desde la historia hasta la biologa. La solucin a esa explotacin se encontraba en el conocimiento y la utilizacin de las organizaciones obreras y campesinas. Es as como ocup un primer lugar el valor de la organizacin, para luego conocer y transformar la naturaleza. Lo productivo estaba subordinado a los valores ideolgicos, aunque funcionan complementariamente, combinando lo terico con lo prctico44. En definitiva, la escuela socialista subrayaba la necesidad de crear conciencia de clase. Esta concientizacin estaba presente en cada una de las asignaturas impartidas: En las finalidades de la enseanza de la lengua inglesa, se hablaba de dar un instrumento de servicio social y no de explotacin, y de contribuir por todos los medios a fortalecer el entendimiento y la unin del proletariado mundial. El conocimiento de la biologa se consideraba tambin importante como factor activo de la colectividad y desde luego para desterrar fanatismos, combatir prejuicios, errores y supersticiones. Se publicaron adems, para complementar la informacin, obras originales como las de List Arzubide, Lo que Marx quiso decir, y Miguel Bustos, Sindicato infantil; pero sobre todo, numerosas traducciones45. El indigenismo de Crdenas era distinto al del perodo anterior, donde se daba ms nfasis a la hispanizacin. Ahora estaba cargado por una enseanza histrica
En cada escuela deba formarse un sindicato y una cooperativa, que regulaban la realizacin de tareas prcticas de carcter productivo y el propio gobierno de la escuela. VAUGHAN, M., 1987, 158. 44 CHAN, R., op. cit., 160-162. 45 VZQUEZ, J., 1970, 157.
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de la explotacin del indio, al que Mxico deba pedir perdn por los siglos de maltratos. Sin embargo, a pesar del reconocimiento de sus lenguas nativas como complementarias del aprendizaje de espaol (tanto una concesin como reflejo de un pensamiento que reconoca la especificidad del indio), estaba la idea del atraso y la inferioridad. Una continuidad con el perodo anterior es que todos estaban de acuerdo en que los indios se encontraban en la abyeccin y que haba que rescatarlos. Antes, el nfasis estaba en el atraso cultural; ahora, en el despojo material46. Parte importante de las tensiones y los conflictos del indigenismo en cuanto a la elaboracin de un ideario en torno al indio se encuentra en los libros de texto escolares que se preparaban para las escuelas rurales. La visin indigenista de la historia no era original y mantena prejuicios en su mismo seno, tales como que los japoneses eran tambin seres inferiores. Sin embargo, en pocos aos de preparacin, de estudio y de trabajo [] han alcanzado uno de los primeros lugares en el mundo [] por eso muy bien ha hecho el gobierno en considerar al indio47. Los libros intentaban, adems, demostrar la interdependencia que exista entre los distintos elementos tnicos de Mxico, estableciendo una identidad nacional relacionada, pero con dejos de paternalismo: [] porque sin esfuerzo no tendramos muchas cosas que son indispensables para nuestra vida. Y para demostrar nuestro amor al indio, lo debemos ayudar, as como l nos ayuda a nosotros48. El ejemplo ms claro de la finalidad homogeneizadora de la educacin se insert en el Programa de Educacin de 1935, donde se establece como meta para el futuro eliminar las diferencias, contrarrestar los obstculos del medio fsico, la composicin tnica, la divisin de idiomas, los prejuicios irracionales y, sobre todo, la desigualdad de posiciones econmicas que se oponen a la integracin de un
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VZQUEZ, J., op. cit., 163. LUNA, A., 1934, 36. [Cursivas mas], citado en VZQUEZ, J., op. cit., 164. 48 CHVEZ, L., 1938, 10, citado en VZQUEZ, J., op. cit., 164.
54 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA verdadero pueblo, con afinidad lingstica, homogeneidad racial, bienestar material y comunidad de ideales49. En cuanto a la Historia Patria, se puso gran nfasis en la lucha de clases, utilizando hroes especficos que reflejasen los aspectos sociales que se queran valorar. Respecto de la Colonia, se rechazaba la esclavitud y explotacin del indio, pero se justificaban instituciones como la Encomienda y todo el proceso colonial en general, a pesar de la crueldad espaola, puesto que se le entenda como un proceso necesario para alcanzar progreso. Durante el perodo cardenista, Zapata, Morelos y Jurez tuvieron especial importancia. De Morelos se deca que fue de todos los caudillos insurgentes quien ms hondo penetr en las profundas causas de los males del pueblo [] fue un precursor del socialismo cuando an hasta esa palabra era desconocida50. Los libros sealaban que la desamortizacin de bienes del clero era el hecho que marc el principio de la redencin econmica de Mxico, sin mencionar los estragos que haba causado en las comunidades indgenas51. De esta forma, Jurez era un modelo de hroe para campesinos e indgenas: Jurez era un indito de raza zapoteca que desde pequeo anhelaba estudiar, era amante del progreso del pas y enemigo de los conservadores, quienes deseaban que la nacin siguiera siendo explotada y sumida en la ignorancia del clero52. En cuanto a Zapata, fue incluido en el panten revolucionario como uno de los personajes ms importantes: Si los campesinos han logrado llegar a tener tierras propias que cultivar, ello se debe a Emiliano Zapata [] fue l quien con todo valor exigi que la revolucin iniciada en 1910 defendiera el principio de: la tierra libre para todos, la tierra sin capataces y sin amos53.
VZQUEZ, J., op. cit., 168. TORO, A., 1946, 233. [Cursivas mas], citado en VZQUEZ, J., op. cit., 182. 51 VZQUEZ, J., op. cit., 189. La ley intentaba desamortizar no solamente la propiedad eclesistica, sino que adems emprendi una desamortizacin civil, es decir, de las propiedades corporativas de las comunidades indgenas por motivos econmicos, sociales y polticos. HAMNETT, B., 2000, 119. 52 LUCIO, G., 1935, 94, citado en VZQUEZ, J., op. cit., 191. 53 Ibd., 92. Citado en VZQUEZ, J., op. cit., 191.
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Zapata, de acuerdo a esta descripcin, tena un carcter netamente socialista, puesto que su propsito fundamental era restituir a los campesinos las tierras de que haban sido despojados54.
Tensiones de la escuela rural y el indigenismo

Analizando las polticas educativas del gobierno de Crdenas, es posible identificar tensiones en cuanto a las concepciones indigenistas, la educacin rural y el proyecto socialista-moderno. Primero que nada, es necesario entender la profundidad del proceso de reparto agrario durante esos aos. Privilegiar la reforma agraria legitimaba al Estado y propiciaba el pacto social que se estaba construyendo entre las masas campesinas y el Presidente55. El nuevo mundo rural deba emerger de la idea de socializacin agraria nacional. Esta visin encontr una fuerte y encarnizada oposicin en el clero y los poderes locales (caciques y terratenientes). La funcin del Estado fue determinante en la intervencin de la economa y como regulador de los conflictos sociales. El fortalecimiento de las bases organizadas, que dialogaban en estrecha relacin con el Estado, fue la base del sistema y favoreci el control mediante la divisin de los sectores subordinados al Estado. Es por ello que uno de los elementos de mayor importancia fue la falta de autonoma de los sectores campesinos favorecidos por la Reforma, siempre bajo el alero del Estado56. La falta de iniciativa reformista del gobierno de Calles gener protestas que favorecieron posteriormente al cardenismo, al lograr integrar diferentes organismos campesinos de influencia regional, que luego seran parte de la Confederacin Campesina Mexicana. Esta institucin trabajaba en estrecha relacin con el Estado, y no se comunicaba horizontalmente con otras agrupaciones (por ejemplo, de trabajadores urbanos), sino que se articulaba directamente con el gobierno. De este modo, la tutela estatal fue el factor central de inmovilismo del
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BONILLA, J., 1939, 157. CANABAL, B., 1988, 125. 56 Ibd., 127.
56 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA campo que, debido a los vaivenes de las polticas estatales posteriores a 1938, no pudo continuar su trabajo de manera autnoma57. Es as como el proceso de desarrollo rural tuvo en cuenta la educacin como un complemento de gran importancia del reparto agrario. Dentro de este ideario se esperaba que la escuela combatiera los problemas de analfabetismo, alcoholismo e higiene, de modo que en el campo surgiera una nueva generacin de campesinos dotados fsicamente y capacitados para desempear la funcin econmica y poltica que la sociedad le asignaba en ese momento. De este modo es posible vislumbrar el contenido eugensico que tena la dinamizacin de la vida campesina58. Durante el perodo se articul una organizacin territorializada del ejido y las instituciones campesinas, es decir, especfica segn las caractersticas de cada regin y sus demandas comunales. La problemtica indgena rural estaba concentrada especialmente en el acceso a tierras y educacin nacional. Una instancia educadora para los indgenas, con fuertes tensiones en su interior, fueron los Internados. En primer lugar, los Internados Indgenas funcionaban como instancias civilizadoras. Los maestros que en ellos participaban eran combatientes y denunciantes de las injusticias sufridas por las comunidades, y se perfilaban como agentes de cambio y vehculos de incorporacin a la nacin. Por otro lado, en este afn denunciante y civilizador, se caa en atropellos, no slo fsicos, sino que de imaginarios: la contradiccin interna de civilizar para imponer una cultura ajena59. Existe una fuerte tensin entre esta conviccin denunciante y la accin civilizadora impositiva. El ideal de construccin de nacin y de homogenizacin se tension al combinarse con el socialismo. Se produjo un cambio en el imaginario, que representaba para el cardenismo un esfuerzo por establecer un sistema ms igualitario y solidario con los indgenas. Esto puede verse sobre todo si se toman en cuenta los esfuerzos reales por dotar de tierras, recursos y derechos a las comunidades campesinas e indgenas. Sin embargo, siguieron presentes los
Ibd., 145 y 154. Ibd., 132. 59 LOYO, E., op. cit., 139. En su afn por incorporar a los indios a la nacin, por civilizarlos y hacerlos partcipes de lo que consideraban una cultura superior, las autoridades llegaban a extremos reprobables. LOYO, E., op. cit., 156.
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parmetros de un proyecto nacional unificador y racializado, que implicaba necesariamente homogenizacin. En relacin a la educacin, se tensionaron los ideales de movilizacin campesina y enseanza con los intentos de control e incorporacin nacional. El apoyo o rechazo a la escuela no se enmarcaba nicamente dentro de la lgica de imposicin y resistencia. Las opciones intermedias predominaban, lo que obliga a cuestionar los modelos que destacan la resistencia de las comunidades hacia las imposiciones culturales de la escuela, as como a desarrollar perspectivas que den cuenta de los mltiples procesos de negociacin cotidiana entre el Estado, los maestros y la poblacin60. Por esto hubo una gran heterogeneidad en las respuestas hacia el programa escolar, donde muchas veces la oposicin ms frrea no fue de las comunidades, sino de las elites locales, que no queran perder ni compartir sus cuotas de poder con el Estado61. La educacin, al igual que otro tipo de instancias mexicanizantes, contribuy a lo que Mary Kay Vaughan identifica como la morenizacin de la cultura nacional62. La descripcin de Vaughan del mestizaje como un proceso cultural se refiere a la insistencia de los intelectuales de la poca en definir el mestizaje y la unidad nacional en trminos de mezcla cultural, antes que mezcla biolgica. El Estado de los aos treinta se empe en transmitir sus elementos educativos teniendo en cuenta la oposicin que encontrara, por lo que puli su mensaje, modificando sobre todo el anticlericalismo exacerbado para concentrarse en el proyecto reformista. El mismo presidente Crdenas aprob esta poltica de moderacin, enfatizando que era ms importante mejorar las condiciones materiales de la vida popular, que cargar quijotescamente con la arraigada religin de los campesinos63. Del mismo modo, muchas veces el Estado se relacion con los distintos territorios por medio de la tradicional poltica del clientelismo. Estas actuaciones eran coyunturales, e iban destinadas a ejercer controles sobre caudillos, debilitar o fortalecer formas de poder locales. Por ello, la poltica socialista no estuvo definida segn imperativos ideolgicos claros, sino que segn realidades especficas.
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QUINTANILLA, S., 9. Ibd., 10. 62 VAUGHAN, M., 1997, 197. 63 KNIGHT, A., op. cit., 316.
58 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA Adems, es necesario comprender que las culturas populares no son monolticas, por lo que el impacto de la Revolucin y el socialismo cardenista fue muy diferente en uno y otro lugar64. El discurso estatal de la educacin socialista estaba articulado dentro de un proceso ideolgico que no era esttico, sino que estaba en permanente construccin y dilogo con diversas estructuras sociales tradicionales. La educacin socialista se perfil as como una unidad discursiva aglutinadora de diversas prcticas con significaciones diferentes65. De este modo, el problema no se suscit entre un Estado central enfrentado a poderes regionales reacios o colaboradores, dependiendo de su ideologa. Fue ms que nada un juego de muchos actores, a quienes el Estado central tuvo que balancear para lograr su unidad y sobrevivencia en una etapa todava formativa de su poder66. El indigenismo de Crdenas buscaba principalmente ejercer un control sobre las comunidades, en cuanto al conocimiento, la transmisin de la enseanza, la nacionalizacin de su poblacin y su integracin a travs de la lengua y el aprendizaje de la productividad agrcola. La tarea se centr en indianizar el conocimiento mediante una agencia civilizadora para lograr un Mxico homogneo; es decir, ir hacia el indgena, para luego convertirlo a la cultura universal (vale decir, occidental). Ya hemos visto cmo la concepcin del educador fue definida desde el Estado como un intelectual orgnico, capaz de formar al nuevo campesino mexicano. No obstante, en la prctica, el maestro hizo de cada experiencia particular una problemtica especfica, de modo que los lineamientos estatales se perfilaron slo como marcos de accin, dentro de los que haba un sinnmero de prcticas distintas. El maestro representaba la modernizacin econmica, poltica y cultural; representaba tambin la incorporacin, aculturacin, integracin y mexicanizacin del indgena; es por ello que las comunidades muchas veces lo resistan. Sin embargo, otras veces la escuela era aceptada, y los poderes locales eran los que se oponan67.
Ibd., 322. BUENFIL, R., op. cit., 141-326. 66 Ibd., 184. 67 La poltica educativa del gobierno de Crdenas es parte de su poltica indigenista. La expansin de la escuela elemental es parte -deliberada o no- del proceso de incorporacin de poblaciones indgenas y mestizas a la sociedad nacional. El gobierno quiere eliminar, o al menos reducir, las diferencias culturales, lingsticas y raciales, para que todos los trabajadores y habitantes del campo
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El xito o fracaso de las escuelas dependa en cierta medida de los esfuerzos de las autoridades locales, del arraigo religioso, de las demandas agrcolas, de la aceptacin o rechazo de padres, de los recursos, de la tradicin histrica y cultural, del papel de cada comunidad en la Revolucin; en definitiva, era cambiante y territorial. La centralizacin de la educacin buscaba sortear esos obstculos locales, sobre todo con respecto a las autonomas de ciertas autoridades regionales, cacicales, eclesisticas, de las comunidades indgenas o de familias de elite para poner trabas al desarrollo de la educacin68. En cuanto a las polticas educativas, este perodo represent un cambio de prioridades en la enseanza. Durante este perodo, el cambio revolucionario ya no pareca depender tanto del progreso material, como se haba pensado en aquellos aos, sino de un proceso mucho ms intrincado, en donde las ideas se colocaban en el primer plano como agentes del cambio69. Este cambio tuvo mucho que ver con el reparto agrario, en el entendido de que ya se haba progresado materialmente, puesto que ahora haba que ensear a los campesinos a organizarse y defender sus derechos, al mismo tiempo que defendan los intereses nacionales. El trabajo productivo se volvi complementario, funcionando como moldeador de una conciencia revolucionaria. Lo ms importante en la escuela de estos aos era reproducir las organizaciones campesinas y obreras a nivel escolar, como prctica social70. Esa era la sustentacin del cardenismo: la organizacin privilegiada de los sectores trabajadores en forma sindical, subordinados al Estado y distribuidos por sector de la economa. El apoyo de Crdenas se basaba en esta base popular, piedra fundante de su poltica de masas. Dentro de ello, el Partido Nacional Revolucionario (PNR) deba funcionar como un aparato ideolgico de importancia71. De este modo, los campesinos, al someterse al gobierno, deban
se sientan parte integrante de la sociedad nacional []. El gobierno est empeado en alfabetizar a los habitantes del mundo rural. Y alfabetizar significa castellanizar, esto es, mexicanizar. Inducir a todos a participar de la sociedad nacional. IANNI, O., op. cit., 100-101. 68 Fue en gran medida una lucha por la escuela: El proyecto cardenista avanz slo donde haba condiciones para ello y en la medida en que cont con respaldo popular. En muchas zonas del pas favoreci el resquebrajamiento de redes de poder sustentadas en cacicazgos y el ejercicio de la violencia. QUINTANILLA, S., 8. 69 ARCE, F., op. cit., 184. 70 CHAN, R., op. cit., 162. 71 GARRIDO, L., 1986, 242.
60 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA suministrarle un firme apoyo a cambio de la realizacin de una amplia reforma agraria72. Un elemento importante que est detrs de la llegada de la escuela socialista fue en gran medida la certeza de que los proyectos educativos previos haban sido insuficientes, puesto que el desarrollo completo de la sociedad no era posible si no se cambiaban las relaciones econmicas y sociales existentes. As, los maestros, sus organizaciones y los intelectuales radicales preconizaron una educacin socialista, que no era solamente una escuela activa enfocada hacia la comunidad, que promoviera pequeas industrias y mtodos de cultivo, sino que tambin colaborara en la organizacin poltico-social de los campesinos y obreros; es decir, que participara en la lucha por una transformacin de la sociedad.
Conclusiones
Por medio de la problematizacin de las polticas educativas del cardenismo se ha podido ver parte de las mltiples identidades que residen en Mxico, comprendiendo que esta misma multiplicidad es la que ha tensionado las relaciones entre los distintos grupos que componen el pas. La imposicin de un paradigma blanco, urbano y modernizante se cambi por uno mestizo, mexicanizante y moderno, como proyecto nacional unvoco y totalizante. Es posible encontrar en ello un proceso de etnizacin de Mxico que se escapa de los intentos blanqueadores o hispanizantes que pervivieron durante otros perodos. Sin embargo, sigue siendo un proceso homogenizante, puesto que cambia el patrn blanco por uno mestizo, valorando el elemento indgena, pero con tintes paternalistas y racializantes. No obstante el acento puesto en el campesinado y la accin indigenista oficial, los discursos y las acciones cayeron en prcticas contradictorias. Esta situacin se vio especialmente reflejada en cuanto a los indgenas y las comunidades, que estuvieron marcados por el discurso integracionista del Estado, una proyeccin nacional que poco consideraba su particularidad, queriendo homogenizarlo.
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Ibd., 249.
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Este discurso es visible a lo largo de toda la historia mexicana. Sin embargo, esta coyuntura precisa es poco comn, en tanto el gobierno s propiciaba la Reforma Agraria, la reivindicacin de los derechos de los trabajadores y la importancia de los indgenas. La tensin entre el proyecto nacional unificador de sesgo socialista y revolucionario se conflictuaba, de este modo, con la especificidad de las comunidades indgenas. Encontrar perspectivas histricas en Mxico que traigan consigo cargas de exclusin y homogenizacin no es difcil, pero es interesante analizar la construccin de esa exclusin en un perodo como el cardenista, puesto que contiene elementos sociopolticos muy distintos a los de sus predecesores, encarnando ya no un proyecto elitista decimonnico y moderno, sino una poltica ampliada de masas en el marco de la modernizacin revolucionaria. La conjuncin entre el cambio discursivo y el cambio real de las polticas educativas puede funcionar como explicativo de las dinmicas del proyecto cardenista. Esto, debido a que el ideario explicitaba la necesidad de que los campesinos (la base ms fuerte del movimiento) obtuvieran tierras y escuelas, pero tambin que fueran capacitados para defender los intereses nacionales. La conquista de sus derechos estaba considerada dentro de los marcos de promocin nacional. Los indgenas permanecan escondidos tras esa apelacin a lo campesino (lo que nos habla del ideal cardenista de movimiento socialista). Las polticas educativas generaron distintas respuestas marcadas por las condiciones locales, definiendo identidades propias en los diferentes territorios que las contuvieron. La expansin de la enseanza se inscribi tambin en un proceso de incorporacin de trabajadores al mercado nacional de fuerza de trabajo. Las ideas indigenistas pretendan mexicanizar al indio, incorporndolo a formas ms desarrolladas de relaciones de produccin. Para ello, era necesario ensearle el castellano, las tcnicas agrcolas exigidas por la produccin mercantil, los valores monetarios, las instituciones nacionales, la misin del trabajo productivo y la ideologa gubernamental. Es decir, involucrarlo en un proceso de capitalizacin. Para ello, el ejido se perfil como el motor del desarrollo agrario. El gobierno entrelaz las transformaciones de la escuela rural con la reparticin de tierras y el fomento de los ejidos. Los triunfos y fracasos de la educacin socialista
62 DANIELA LUQUE TIERRA, ESCUELA Y NACIN: LAS POLTICAS EDUCACIONALES HACIA LOS INDGENAS EN EL MXICO RURAL CARDENISTA estuvieron fuertemente unidos a los del reparto agrario y la voluntad estatal para hacer del ejido una institucin permanente.
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4
A la sombra del Carcaj: El mito indigenista en Mxico
Enrique Sada
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RESUMEN: Desde el siglo XIX hasta la era posrevolucionaria, abrevando en la hispanofobia de la leyenda negra del siglo XVI y reforzado por la oligarqua a travs del muralismo y la educacin pblica, el mito indigenista ha sido impuesto hasta la fecha como la nica raz de la mexicanidad, negando su vertiente hispnica desde el discurso y manteniendo al indgena excluido del acontecer poltico nacional. Palabras clave: indigenismo, leyenda negra, intervencionismo, imposicin, polticos mexicanos. ABSTRACT: From the XIX century to the post revolutionary period, dwelling in the hispanophobia from the XVI centurys Black legend and reinforced by the establishment thru mural art and public education, the indigenist myth has been imposed to this day as the only root of mexicanism, denying its spanish root from political speech as well as keeping the indian excluded from national and political affairs. Key words: indigenism, black legend, interventionism, imposition, mexican politicians SOBRE EL AUTOR: Miembro del Colegio de Investigaciones Histricas de la Laguna.
68 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO
Golpebamos, en tanto, los muros de adobe, y era nuestra herencia una red de agujeros. Annimo tenochca, s. XVI
Alegora indigenista de la Patria Independiente, con carcaj y penacho, flanqueada por Hidalgo e Iturbide.
La
maana del mircoles 11 de agosto de 2010, la antigua ciudad de Medelln
amaneci sorprendida e indignada. Ante el azoro de sus habitantes, se supo desde primera hora, por parte de vecinos y autoridades, que la antigua estatua del conquistador Hernn Corts haba sido vandalizada con pintura roja. Los perpetradores de este atentado lo justificaron annimamente como un acto de revanchismo, por considerar el monumento como la glorificacin cruel y arrogante del genocidio y un insulto al pueblo de Mxico. La inquina de los responsables de este acto, no conformes con atentar contra un monumento patrimonial, pas tambin de lo histrico-mtico hasta llegar a los terrenos de lo poltico-ideolgico, al referirse a la representacin de dicha estatua como fascista, pese a haber sido montada en el siglo XIX. En contraparte, y en representacin del
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sentir de los ciudadanos de Medelln, la respuesta por parte del alcalde de la ciudad, revirando contra los vndalos annimos, tampoco se hizo esperar: Cada uno se define con sus actos. Ellos se han colgado la etiqueta de la tirana y de caciques por su falta de respeto1. El colmo del absurdo queda circunscrito ms an por el sitio de los hechos, pues no sucedi esto ni en la homnima ciudad colombiana, ni siquiera en la ciudad de Mxico, otrora Tenochtitln, sino en Badajoz, Espaa; ciudad cuna del clebre personaje. Quienes esto realizaron ignoran varias cosas para empezar: que la llamada Conquista del imperio azteca fue hecha, ms que por un puado de espaoles, por miles de indgenas procedentes de todas las tribus o etnias que eran tiranizadas y asoladas por los mexicas; que fue nada menos que el mismo Hernn Corts quien se constituy en el protector de los indgenas contra cualquier tentativa de barbarie por parte de los espaoles, tras elaborar las primeras Leyes de Indias del Nuevo Mundo, siendo Capitn General de Mxico; y, por ltimo, que el cacicazgo de la tribu azteca (de odiosa memoria para todas las dems etnias que se hallaban diseminadas a lo largo y ancho del territorio que a la postre sera la Nueva Espaa) slo ocupaba la meseta central del valle de Mxico, por lo que nunca fue ni puede ser por s sola representativa de la mexicanidad, ni mucho menos de un concepto de pas, que nacera despus de varios siglos de forja hasta 1821 y que se debe al producto del mestizaje. Sin embargo, lo sucedido en Espaa slo es eco de una falsa premisa que, como tal, an prevalece vigente en el colectivo imaginario de la mentalidad de algunos ciudadanos de varias naciones latinoamericanas. Y lo anterior se explica, nada ms y nada menos, que como el resultado de un producto de consumo poltico-ideolgico (nunca histrico-acadmico) implementado en su momento por las clases gobernantes de dichos pases a partir del siglo XIX: el mito indigenista. El indigenismo hoy en da puede parecer como uno de los movimientos poltico-culturales ms enriquecedores y, a la vez, contradictorios, pero sin duda, o al menos en su primera instancia, como fruto eminente del pensamiento hispanoamericano, mismo que, como tal, engloba y entrelaza ambos extremos del Atlntico. Su premisa bsica consiste en la revaloracin de una de las races
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CARVAJAL, ., jueves 12 de agosto de 2010.
70 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO fundamentales del hombre en Amrica Latina, la raz precolombina, sin menoscabo de esa otra vertiente que es la herencia peninsular. As mismo, se ponderan y se asimilan los ingredientes propios de esta raz en la construccin del ser, tanto como su influencia y huella palpable en las ciencias, las artes y hasta en el quehacer poltico de los Estados-nacin, formados tras las guerras de independencia que sacudieron al antiguo rgimen en los virreinatos del imperio espaol. Y, por ltimo, lo ms importante: el rescate del indgena del oprobio y el olvido, incorporndolo armnicamente al resto de la familia latinoamericana como elemento fundamental dentro del acontecer poltico, la administracin pblica y el desarrollo econmico de cada pas. Sin embargo, no es su vertiente constructora e incluyente la que da pie al presente trabajo, sino precisamente su lado oscuro mitificado, artificial y excluyente; esto es, su instauracin desde el poder, no como un intento de reivindicacin de una clase oprimida, sino como herramienta de legitimizacin e ideologizacin, por parte de las clases dirigentes o de los regmenes polticos de turno, a travs de la adulteracin de la verdad histrica y la polarizacin de los ciudadanos, como viene a ser, hasta la fecha, el caso mexicano.
Sobre la invencin de Amrica

La invencin de un discurso que apelara a un pasado remoto o preexistente como nueva fuente de legitimidad para los fundadores y primeros gobernantes de las naciones hispanoamericanas, tras las guerras de independencia a lo largo y ancho del Nuevo Mundo, viene a ser slo el reverso a la otra cara de la moneda que Edmundo O Gorman enunciara en La invencin de Amrica. En efecto, podemos hablar de dos Amricas; una real y otra imaginada, como dos caras de una misma moneda. Dicha postura ontolgica sostiene que el ente histrico-geogrfico, este Nuevo Mundo, no cobr existencia en el mbito de la cultura de Occidente como resultado de un verdadero descubrimiento, que nos hubiere revelado su verdadera naturaleza como algo propio y preexistente, esto es, como algo general y definido, mucho antes de la llamada Conquista. Por lo tanto, el surgimiento a la luz pblica de este Nuevo Mundo al conocimiento de Occidente no fue sino el resultado de un proceso inventivo, gestado desde el mismo seno de
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la arcaica y cerrada concepcin tripartita del mundo geogrfico-histrico, proceso que culmin en la ideacin de las nuevas tierras como cuarta parte del mundo y que, al poner en crisis de fundamentos aquella antigua manera de entenderlo, la sustituy, a su vez, por una concepcin abierta, que ocup por completo todo lo conocido en aquel entonces. Y esta forma de concebir el primer viaje transocenico en 1492 no es sino una interpretacin del mismo, fundada en conocimientos adquiridos con posterioridad a l. Cristbal Coln estaba persuadido de haber alcanzado las costas del Lejano Oriente y, por tanto, implica paralogismo atribuirle la comisin de un acto del que jams tuvo la menor idea, como constituye en s el simple hecho de denominarle descubridor de algo preexistente, desconocido y ajeno a su conocimiento pleno hasta su muerte. En este mismo sentido, pero en el otro extremo tambin, nos encontramos con que la concepcin del hombre nativo, del habitante natural de este hemisferio, tambin conlleva desde un inicio el error de ser considerado indio, trmino hbrido que a la postre, y tras la muy vasta generalizacin hecha por los hombres de ciencia en Europa, habr de apartarse de aquel malentendido gentilicio para terminar correspondiendo al hecho de ser originario o nativo americano: Por lo que toca a la constitucin del ser moral de Amrica, es decir, en cuanto fueron concebidas las nuevas tierras como Nuevo Mundo, la primera circunstancia que se impuso fue la existencia del mundo indgena que, por su alto desarrollo cultural en algunas regiones, no poda ser ignorada como dato esencial del problema. La respuesta consisti en reconocer esa realidad antropolgica pero nicamente dentro de la esfera del acontecer natural, es decir, descontada su significacin histrica sui gneris, por estimarse carente de sentido verdadero respecto al acontecer histrico universal -el propio al Viejo Mundo- y slo plenariamente encarnado en la cultura cristiana europea. Se trataba pues del hombre en estado de naturaleza y de unas sociedades naturales que iban desde la barbarie hasta la civilizacin, pero fuera de la rbita de la historia propiamente dicha2.
O GORMAN, E., 2002, 16.
72 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO Desde entonces, el indgena fue clasificado ad perpetuam como una realidad histrica en ciernes; esto es, como un ser inacabado que debera de actualizarse al ritmo de los tiempos a travs de la incorporacin del mismo a la cultura europea. Y una vez hecha a un lado desde el primer contacto, desde su inicio, la singularidad propiamente autctona del continente, qued ste comprendido y anexado bajo la exclusiva ptica de Occidente, desde el mbito de la cultura y asimilndose tambin, con mayor o menor xito, al universo de la fe cristiana. Y este Nuevo Mundo qued acaso cerrado en una buena parte al despliegue suficiente de su ser, conformndose con pasar a convertirse ms que en una incorporacin o descubrimiento en general a ser apndice, o acaso una nueva oportunidad de reensayar y repetir a la Vieja Europa en tierra ajena. De aqu que el trasplante de la civilizacin europea viene a darnos cuenta de la creacin y el ser de otras dos realidades tan dispares y distintas como el da de la noche: dos Amricas; una latina y la otra, sajona. Como bien mencionara Philip Powell, clebre autor de La guerra chichimeca, la Espaa del siglo XVI produjo una serie impresionante de figuras heroicas. Asimismo, el descubrimiento de Amrica tambin dara lugar a una serie de acontecimientos tan heroicos como controversiales, dado que la Conquista en s, por su magnitud y sus alcances, segn refiere Jos Vasconcelos, fue una epopeya. Este simple evento, a su vez, gener el primer gran debate abierto que perdura quiz hasta nuestros das, y que no es otro que el que se refiere al enorme peso moral del hombre blanco respecto a la suerte de los miles de indgenas recin descubiertos. Aqu fue donde se elev al rango de discusin la situacin y el ser de los habitantes de la Amrica autctona en tanto a su condicin humana, generando serias disertaciones en torno al reconocimiento de su igualdad y sus derechos, ya como supuestos vasallos propios del Imperio Espaol o como vasallos de nacin sometida. En ambos lados del espectro se colocaron dos hombres que argumentaron posiciones encontradas al respecto: el clebre fray Bartolom de las Casas, obispo de Chiapas y acrrimo defensor de los naturales contra cualquier tentativa espaola, y, por el otro, Gins de Seplveda, quien se opona a cualquier reconocimiento de igualdad, derecho o garanta para estos. El hecho de que dicho debate se haya llevado a cabo bajo los auspicios e iniciativa propia de la Corona, con autocrtica por parte de la misma, as como el resultado final de una legislacin
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tutelar a favor de los indios, merece ser reconocido, an en nuestros das, como una de las ms grandes glorias de la historia espaola, en cuanto a su esfuerzo progresista y humanitario por su autorizacin e insistencia en que la justicia presidiera todos los actos de sus hombres en el Nuevo Mundo, como reconoce el propio Powell3. De las Casas public sus tesis y obras en Sevilla, entre 1552 y 1553, teniendo como efecto el que la esclavitud india fuera proscrita en la legislacin espaola, junto a severas leyes de proteccin a los naturales. Desde entonces, De las Casas qued consagrado a la posteridad como un hroe de la escuela del buen salvaje hasta entrado el siglo XVIII, sin que entrara a juicio la veracidad de sus argumentos. Sin embargo, en el plano histrico, los escritos del fraile, en donde denunciaba las supuestas iniquidades de los espaoles, fueron tan deformados, desmedidos y absurdos al grado de estigmatizar a estos ltimos como seres crueles a posteridad. Aunque el fervor propagandstico y las deformaciones histricas son ms que evidentes en todos los escritos de De las Casas, su fanatismo colrico e intransigente alcanza su altura mxima en su Brevssima relacin de la destruccin de las Indias, obra en donde reitera hasta el hartazgo una versin caricaturesca de los conquistadores peninsulares, ruines y depravados, en contra del buen salvaje. De este panfleto, refutado por sus contemporneos peninsulares como Motolina, es de donde emana la falsa estadstica mtica que arroja la cifra de veinte millones de indios muertos por los espaoles, cifra que an en nuestros das sigue tomada de manera tan ligera como verdica por muchos. Contrastando la verdad histrica con el mito y la calumnia panfletaria, sin negar posibilidad al mrito humanitario de su cruzada personal, no se puede pasar por alto que al estigmatizar a sus coetneos con falsedad, intransigencia e insultos, el fraile en cuestin evidencia un absoluto desprecio por las perspectivas histricas y falta de objetividad, requisitos esenciales de un buen historiador4. Dado que holandeses, ingleses y franceses no fueron dados a la autocrtica en estas cuestiones en su momento, eludieron fcilmente la condena histrica respecto a sus propias iniquidades cometidas contra los naturales durante este
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POWELL, P. W., 1991, 43. Ibd., 51.
74 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO perodo5. Sin embargo, ello no les evit tomar como verdad incuestionable la obra panfletaria de De las Casas para utilizarla en provecho poltico propio, como un arma en contra del Imperio Espaol, y, muy en lo particular, difundindola ampliamente en vsperas de las guerras por la independencia de la Amrica Espaola en el siglo XIX.
El primer indigenismo y la leyenda negra en Mxico

Irnicamente, aunada al ms exacerbado anticlericalismo, la desespaolizacin en Hispanoamrica lleg a convertirse pronto en un credo popular, hasta el grado de ser considerada como la salvacin a todos los problemas habidos y por haber hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX. Y de la mano de esta creencia se empez a desarrollar tambin la corriente que hoy en da, con diferentes matices y ropajes, conocemos propiamente como indigenista en Mxico. Por intentar definirlo en pocas palabras, dicho indigenismo bien puede considerarse como el culto nico y exacerbado a todo lo nativo-americano, a costa de la herencia espaola, con frecuente menosprecio a esta ltima raz, bajo la impostura de creer, como un acto de fe, que la nica identidad posible o que la esencia de la nacionalidad se encuentra solamente en un mtico e inexistente pasado precolombino idealizado. No extrae el que la primera paternidad del indigenismo y su discurso poltico en el Mxico independiente correspondern sin duda a la labor y obra de dos individuos, dos criollos que, como maestro y discpulo (casi como padre e hijo), propagaron esta idea a travs de sus obras y escritos enconomisticos: el excntrico religioso fray Servando Teresa Mier y el azaroso periodista Carlos Mara de Bustamante. En el primer caso, Mier y Noriega, en sus exabruptos autoritarios y despticos, se pretenda no slo miembro de la nobleza criolla de la Nueva Espaa, con la cual estaba emparentado por lazos familiares, sino que se asuma incluso como descendiente de los Moctezuma por sangre, refirindose a todo el extenso
En efecto, como refiere Josefina Oliva de Coll: Si todos los pases colonialistas hubieran tenido un Las Casas, ninguno se hubiera librado de su leyenda propia: ni Portugal, ni Francia, que en la Louisiana marcaba a los esclavos con la estilizada flor de lis; ni Inglaterra, ni por supuesto Holanda, con los horrores perpetrados en las Indias Orientales. BECEIRO, J. L., 1998, 28-29.
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territorio del virreinato como El Anhuac, que era el nombre antiguo con el que se conoca a una regin comprendida dentro del valle de Mxico6. Al referir en sus libros el estallido de la primera revuelta de 1810, as como la represin militar de la misma, equiparaba las matanzas de Pedro de Alvarado en 1521 con la muerte de los primeros insurgentes; o la elevacin del general Flix Mara Calleja como virrey al de la administracin del Duque de Alba sobre los Pases Bajos. Insista tambin en que el recuento de los partes oficiales espaoles contra la primera insurgencia no era otra cosa sino la continuacin o segunda parte de las supuestas atrocidades relatadas en la Brevssima relacin de la destruccin de las Indias, a lo que remataba en beneficio propio y de faccin: Tampoco faltarn ahora nuevos Casas que revelen sus crmenes y los entreguen de nuevo a la execracin del universo7. Por su parte, Bustamante iba tan lejos como su mentor, al grado de equiparar a los cabecillas criollos Hidalgo y Morelos, quienes lideraron dos insurrecciones fallidas entre 1810 y 1814, como los sucesores directos de los caciques Moctezuma y Cuauhtmoc, tambin muertos por el despotismo espaol: Genios de Moctezuma, de Cacamatzn, de Cuauhtimotzn, de Xicotncatl celebrad como celebrasteis el mitote en que fuisteis acometidos por la prfida espada de Alvarado, este dichoso instante en que vuestros hijos se han reunido para vengar nuestros desafueros y ultrajes, y librarse de las garras de la tirana y fanatismo que los iba a sorber para siempre!8 En ambos casos encontramos la versin politizada de un discurso extremista que supone la preexistencia de una mtica identidad nacional indgena que fuera acaso descontinuada tras una oprobiosa conquista espaola, acorde con los postulados de la leyenda negra. Sin embargo, tambin se percibe el dilema del criollo ambicioso e ideologizado que se identifica a su propia conveniencia con el pasado indgena, no por restaurar los agravios de este ltimo, sino por un odio visceral al mundo peninsular de quien recela, pero sin renunciar a todos los derechos
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MIER y Noriega, fray S., 1821, 1. MIER y Noriega, fray S., 1822, 29. 8 VILLORO, L., 1977, 141-153.
76 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO prcticos ni a las prerrogativas de su herencia espaola, como refiriera Lucas Alamn9. El hecho de que las guerras por nuestra independencia sean enseadas en las aulas todava bajo la falsa dicotoma de luchas entre hroes y villanos obedece en gran medida a la leyenda negra, y al uso que de ella hicieron los primeros idelogos de las naciones independientes a partir de los panfletos de De las Casas, con todos sus eptetos de crueldad, oscurantismo y tirana en cada paso. De este mismo modo, vemos tambin cmo se empez a instrumentar un liberalismo mal entendido que, slo desde el punto de vista ideolgico, pretendi hacer sinnimo de maldad y atraso trminos como monarqua y antiguo rgimen, convirtiendo en esencia de su credo poltico tanto un rechazo como la negacin de la antigua herencia peninsular en las nuevas naciones independientes. Y este sentir lo explica Jorge Volpi, en El insomnio de Bolvar, de la siguiente manera: Los criollos tenan sus derechos polticos severamente limitados y apenas podan aspirar a posiciones de poder. Contagiados por las ideas libertarias derivadas de la Ilustracin y de las revoluciones francesa y estadounidense, fueron estos europeos de segunda clase quienes desde fines del siglo XVIII conspiraron para liberar a las colonias del yugo espaolUna segunda idea, surgida de los ms profundos abismos europeos, infect a las nuevas lites americanas a partir de entonces: el nacionalismo. De pronto el objetivo de los nuevos gobiernos no slo era construir una identidad propia a partir del contraste con Espaa, sino de la implacable diferenciacin entre uno y otro10. Para los lderes insurgentes, poco importaba la nula veracidad de la leyenda negra antiespaola, con su espritu matricida y contrario a todos los principios de su propia herencia cultural, o la denigracin en vida de parientes o antepasados, hecho que durante las primeras dcadas como Estado-nacin llevara a la debacle
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BRADING, D.A., 1973, 121. VOLPI, J., 2009, 78-79.
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econmica, poltica-institucional y social, como podemos anticipar en el siguiente caso: durante el verano de 1823, el antiguo insurgente criollo Guadalupe Victoria, designado comandante de la provincia de Veracruz, fue alentado por Simn Chvez, un ex fraile cubano con ideas jacobinas, para fundar una masonera bajo la advocacin de Gran legin del guila negra. El desconcertante ideario de dicha logia, para un Mxico independiente y mestizo, era evidente tan slo con saber el contenido de la clave utilizada por sus miembros (iniciales separadas por tres puntos) para identificarse: D G N P P Q N N P V R N S A R E C P L D L P S L P S L Y V, cuyo significado, palabras ms o menos, era el siguiente: Degello general; ningn europeo ni persona blanca que no nos pertenezca, viva. Religin natural se adopta. Ridiculizar al clero por los diezmos, hasta desmoralizar a los pueblos y destruir la teologa catlica. Los indios vivan11. Esta ocurrencia habra pasado desapercibida de no haber sido electo Victoria como primer presidente de la repblica federal por parte de la lite gobernante, y de no haberse prestado este personaje (al igual que buena parte de esa lite) a ser instrumento del intervencionismo angloamericano durante el incipiente proceso de consolidacin del pas, a travs de otro personaje de nefanda memoria para Mxico y Amrica del Sur: el diplomtico esclavista Joel Roberts Poinsett12.
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AYALA Angiano, A., 2003, 45. Poinsett, como agente especial del gobierno estadounidense, hizo su debut intervencionista en Argentina y Chile, al grado de intervenir en la creacin del primer escudo chileno (donde es evidente su primer despliegue indigenista), en la Constitucin de 1812 y alentando la persecucin religiosa hasta que fue expulsado por los patriotas sudamericanos.
78 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO
El primer procnsul: Joel Roberts Poinsett, agente extraordinario y primer embajador estadounidense en Mxico; rigi la poltica mexicana durante la primera dcada independiente. Derecha, primer escudo chileno indigenista, diseado por Poinsett en 1812. Vasconcelos describe este y otro episodio interrelacionado, advirtiendo las intenciones polticas del norteamericano en cuestin, desde un principio: En sus discursos hablaba Poinsett de la igualdad de las instituciones norteamericanas y Mxico. En la crnica que da el peridico El guila Mexicana, de la primera recepcin de Poinsett, se cuenta: llam poderosamente la atencin que en la primera fiesta de la Embajada de Norteamrica, el Ministro Poinsett haba hecho colocar en uno de los extremos del saln el retrato de Moctezuma; en el otro una alegora de la Amrica. Obsrvese la precisin con que se desarrollaba el programa del nuevo imperialismo. Apoyo al federalismo que aumentaba la dispersin de provincias ya de por s mal comunicadas. La separacin de Guatemala y dems pases centroamericanos sera la primera consecuencia del federalismo, el primer triunfo del programa Poinsett. En seguida, el homenaje a Moctezuma ocultaba el propsito de borrar el recuerdo del gran pasado espaol, a favor de un cacique indio desventurado. Contra el Mxico grande de Corts y los virreyes, Poinsett ergua el Mxico de Moctezuma, que abarcaba apenas el altiplano del Anhuac13.
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VASCONCELOS, J., 1956, 298.
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De varia invencin: revolucin e indigenismo
Jos Vasconcelos y Manuel Gamio pugnaron por la integracin armnica del indgena en Mxico y contra el indigenismo etnlatra y excluyente smithsoniano. Como hemos visto, dicho fervor identitario y excluyente al que nos referimos tuvo su origen en los inicios del siglo XIX. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, visto todava como un brbaro bajo la lupa positivista de Comte y Spencer, el indgena fue un tema recurrente por su exotismo, mas nunca lleg a constituirse de manera especfica en un parteaguas generador de polmica o como sujeto clave de nuestro pensamiento. Y no ser sino hasta la primera mitad del siglo XX cuando este antiguo movimiento vuelve a cobrar vida, una vez que se asoci ideolgicamente a otro nuevo movimiento mundial de ideas, que alcanz su madurez a partir de tres grandes acontecimientos: la Revolucin Mexicana como primer gran conmocin social del siglo, la Revolucin Rusa y el estallido de la Primera Guerra Mundial. Estas convulsiones polticas generaron un impacto suficientemente grande en buena parte de la llamada intelectualidad latinoamericana para motivar que una nueva generacin sintiera la necesidad, o al menos contara con el pretexto, de tener que instalarse en el escenario esgrimiendo un nuevo paradigma. No es sino en el marco de la Revolucin Mexicana cuando volver a resonar en un principio el espritu indigenista como una parte integral y enriquecedora de
80 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO la cultura nacional, nunca de manera sectaria ni excluyente, por parte de hombres como Jos Vasconcelos, Manuel Gamio, Manuel Molina Enrquez y Alfonso Reyes. A partir de entonces, surge una perspectiva que destacar lo mestizo y lo noblanco, aunque claramente ms indigenista, en las pginas de Forjando patria, de Gamio. En dicha obra, el autor y antroplogo llega a plantear una solucin radical ante la desigualdad social y la atomizacin de una identidad nacional propia: la indianizacin del no indgena, para as retransmitirle al indgena ciertos trazos culturales que este ltimo necesita. Sin embargo, an dentro de este mismo orden, se destaca la igualdad de nivel de los elementos artsticos, sin pasar por alto la inferioridad de la ciencia autctona respecto a la de la civilizacin europea. Es en este sentido como se entiende que debe realizarse un nuevo mestizaje de culturas que, procurando el mejoramiento econmico del indgena, contribuir a la fusin tnica de la poblacin, de donde habr de surgir una verdadera nocin de patria mexicana. Para Gamio, la transicin del Virreinato hasta la Repblica restaurada signific una degradacin del indgena, de su entorno y su calidad de vida. Tras la imposicin de la Constitucin de 1857 y del rgimen llamado liberal, la situacin empeor mucho ms, debido a las expropiaciones que estos padecieron producto de la prdida de escuelas, hospitales, orfanatos, cementerios e instituciones de asistencia social que, al serle confiscadas a la Iglesia, terminaron rematadas ante compradores extranjeros, dejando por igual en la calle tanto a indios como a menesterosos. Irnicamente, el nico perodo efmero en donde el indgena volvi a figurar como objeto de reparacin de agravios, as como candidato a restitucin o distribucin de tierras, fue cuando los conservadores mexicanos tuvieron a la cabeza a un prncipe austraco, liberal e indigenista, como segundo emperador de Mxico: Maximiliano I de Habsburgo. As, desde 1922, nuestro clebre antroplogo sostiene que es curiosa, atractiva y original esa vida arcaica que se desliza entre artificios, espejismos y supersticiones; mas en todos sentidos sera preferible para los habitantes estar incorporados a la civilizacin contempornea de avanzadas ideas morales que, aun cuando desprovista del encanto de la fantasa y del sugestivo ropaje tradicional, contribuye a conquistar de manera positiva el bienestar material e intelectual a que aspira sin cesar la humanidad.
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Sin embargo, cabe sealar que esta propuesta eminentemente revolucionaria de Gamio no fue una inquietud aislada ni fue la nica en su momento: se corresponde tambin en tiempo y en espacio con la manifestacin espontnea de otros tantos modelos desarrollados a partir de lo que en teora, y de acuerdo con cada latitud, se supone debe identificarse como el simple hecho del ser indgena en la Amrica contempornea. Uno de los precursores de este indigenismo reivindicador y naciente ser el peruano Jos Carlos Maritegui. Ubicndose posteriormente dentro de la corriente del indigenismo agrarista mexicano, as como en la de Gabriela Mistral, Maritegui insistir desde su pas, tras una larga estancia en Europa, en una idea: peruanizar al Per. Esta consigna la resume aludiendo a que la esencia y el ser de la nacin peruana no se encuentran en Lima ni en las costas del pas, donde se concentra la mayor densidad histricodemogrfica, sino en las altas sierras, en las cumbres inaccesibles de los Andes, donde ubica a los legtimos descendientes directos del Imperio inca. Por su parte, tambin aparece en escena el boliviano Gustavo Navarro, quien sostiene que Amrica Latina nunca alcanzara su plenitud de vida, ni saldra de su postracin, si no se converta al comunismo como nuevo y nico dogma de fe. Apelaba tambin a la reinstauracin del antiguo sistema imperial incaico, por ver en su autoritarismo un reflejo del marxismo ms recalcitrante, llegando al paroxismo de decir que, una vez impuesto el antiguo sistema de los Andes, la Amrica de los incas se levantar en una nube de ternura y civilizacin14. De aqu que, a partir de este momento, al indigenismo se le asocie tambin con el marxismo. Y es que en esta poca pareciera que el indigenismo se resuelve en el socialismo, aunque en un sentido mucho ms concreto, respecto a cuestiones como el reparto agrario y respecto a la necesidad absoluta de una tutela superior por parte del Estado, en cuanto a la explotacin de recursos, produccin de bienes, destruccin de los monopolios particulares, as como del latifundismo; todos y cada uno de estos reclamos populares como muestras concretas de justicia social. Como podemos ver, las muy distintas visiones y vertientes de los diversos indigenistas de una misma poca pueden ser tan variablemente opuestas como numerosos son sus autores. Sin embargo, podemos enumerar algunos elementos
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FRANCOVICH, G., 1956, 67.
82 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO comunes como puente que zanje sus diferencias: la incorporacin o el rechazo a los modelos extranjeros, la asociacin del factor progreso como detonante de una mejor calidad de vida, la intervencin constante del Estado como rgano rector y la carga de culpabilidad o responsabilidad por parte del burgus no indgena respecto al indgena en general. Contrario a todos los pronsticos y polticas fallidas, el indigenismo no se agotar en la dcada de los treinta. De aqu que este acercamiento artificial y tendencioso hacia el etnicismo desde el pragmatismo poltico-nacionalista se explique mejor en funcin de un intento modernizador, por parte de la oligarqua gobernante, para legitimarse con el retorno a un supuesto pasado comunal con todo y su bagaje de nuevos valores. Y esta nueva perspectiva marcar su impronta tambin en el pensamiento durante los aos cuarenta.
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Forja e imposicin: el indigenismo posrevolucionario
En el nuevo panten de los hroes, el oficialismo indigenista exaltara la figura de Cuauhtmoc y Moctezuma, junto a las de Obregn y Calles. Inauguracin de una escuela, ca. 1930. Derecha, el embajador norteamericano Dwight Morrow, cerebro rector de la poltica y la cultura mexicana entre los aos veinte y treinta. En realidad, este doble retorno a un pasado, y a la cultura indgena en lo particular, se consider caso cerrado en 182115 (tras la proclamacin del Plan de Iguala, con sus Tres Garantas y la Independencia del Imperio Mexicano) y no sera resucitado sino hasta el ao de 1910, tras el estallido de la Revolucin Mexicana, cuya violencia y desorden volveran a poner sobre la mesa la cuestin de la identidad nacional. Cuando en 1920 lvaro Obregn asume el poder, design al filsofo revolucionario Jos Vasconcelos como su ministro de Educacin. Este ltimo inaugur una nueva era cultural en el pas, a travs de su influencia reformista, que pronto har resonancia en toda Amrica Latina. Con su teora del
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El Plan de Iguala, suscrito por el Libertador Agustn de Iturbide en 1821, proclama como una de sus Tres Garantas, encarnada en el rojo de la bandera nacional, la de la Unin; esto es, la ms completa igualdad de todos los mexicanos: espaoles, criollos, indios, mestizos, negros, asiticos y castas; todos eran iguales bajo el marco constitucional de la ley y sin otra diferencia mas que el mrito, la virtud y el valor personal. 16 Este largo manifiesto, referido por Vasconcelos en su autobiografa, se extracta del excelente ensayo Nacionalismo e indigenismo: la bsqueda de un pasado autntico, de Anthony D. Smith. http://www.tau.ac.il/eial/I_2/smith.htm.
84 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO tercer eslabn esttico de la evolucin humana, Vasconcelos puso las artes visuales al servicio de la revolucin, alentando al sindicato de pintores e inaugurando el movimiento muralista a partir de los aos veinte. El arte mural mexicano, que gozaba de larga historia mucho tiempo antes que la Conquista, se convirti en el medio a travs del cual se canaliz la historia e identidad de Mxico, con todas sus vertientes y contrasentidos, as como las inquietudes respecto a la herencia comunal ancestral. Para los muralistas, las tradiciones precolombinas se convirtieron en el modelo para plasmar sus ideales socialistas de arte libre, as como una ctedra a los cuatro vientos. La Declaracin del Sindicato de Trabajadores Tcnicos, Pintores y Escultores de 1922 hizo patente esta tendencia, cuando de manera parcial e ideologizada pretendi rechazar la larga dependencia del arte mexicano con respecto a su herencia occidental (europea): El noble trabajo de nuestra raza... es nativo (e indio) en origen. Con su admirable y extraordinario talento para crear belleza, peculiar a l mismo, el arte del pueblo mexicano es la ms sana expresin espiritual en el mundo, y esta tradicin es nuestro mayor tesoro. Grandioso, porque pertenece exclusivamente al pueblo y es por esto que nuestro objetivo esttico fundamental tiene que ser socializar la expresin artstica y suprimir el individuo burgus16. Sin embargo, es a partir de esta ocasin en donde Vasconcelos, todava como ministro creador de instituciones (fundador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y de la Secretara de Educacin Pblica), empieza a inferir los extravos o el descarrilamiento en el que puede caer el indigenismo: El peligro de un indigenismo que no se propone consolidar la obra espaola dentro de la cual el indio se ha conquistado una patria, sino destruirsin tradicin propia que valga la pena, y (de que el pas) se quede otra vez a merced de ideologas nuevas y extraas que son el antecedente de una nueva y ms peligrosa conquista17.
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CRDENAS, J., 1982, 122.
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No obstante lo anterior, Vasconcelos pondera esta bsqueda de originalidad por parte del gremio artista, siendo esta misma originalidad la que muy pronto, gracias al incentivo de la ddiva y los fondos gubernamentales, habra de estimular la imaginacin de los muralistas mexicanos. En 1921, un Diego Rivera casi en la bancarrota, recientemente vuelto de Europa tras hacer un recorrido por las pocas de los antiguos frescos italianos, fue invitado generosamente por Vasconcelos, junto a un grupo de artistas y escritores, a conocer las pirmides de Chichn Itz y Uxmal, en Yucatn. A partir de la iniciativa vigorosa del ms grande ministro de Educacin Pblica que tuvo el pas, se le ofrecieron los muros de la Escuela Nacional Preparatoria, del Palacio Nacional, de la Universidad Nacional Autnoma y los de otros muchos edificios pblicos para representar, junto con otros, episodios de la vida y la historia, desde el Mxico precolombino hasta la era revolucionaria. Es a partir de entonces que Rivera se dedic a coleccionar un gran nmero de piezas prehispnicas, adquiriendo tambin muy particular gusto, al grado de ahondar tanto en lo arquitectnico, pictogrfico como artstico con un verdadero fervor por todo lo relacionado con el pasado precortesiano. Este contacto con la vida indgena tendr un profundo efecto no solamente en su estilo artstico, sino tambin en su visin reducida de Mxico, al igual que en el ensanchamiento de su bolsillo. Desgraciadamente -se lamentara Vasconcelos aos ms tarde- la ambicin de Diego Rivera le hace olvidarse de sus antepasados y recibe los denarios que el procnsul Morrow le paga por pintar murales denigrantes a la Conquista en el Palacio de Corts en Cuernavaca18. Y esta disposicin por parte del pintor, a su vez, se alineaba perfectamente con la ideologa oficialista del rgimen calle-obregonista, el cual procuraba elevar a nivel de primigenia o superior toda herencia precolombina respecto a la contribucin hispnico-catlica, en vsperas de la persecucin religiosa que detonar el estallido de la Guerra Cristera: dentro del discurso victimistaredentorista se apelaba nuevamente a la leyenda negra y la supuesta barbarie espaola, lo mismo en la tinta que desde esa ctedra autoritaria e impositiva en
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Ibd., 116.
86 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO que el Estado convirti desde entonces a la pintura mural. Y fue as como un nuevo mito etnlatra y nacionalista se empez a fraguar, gracias a muralistas como el mismo Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y Jos Clemente Orozco, entre otros. De este modo, el gobierno implement un vigoroso realce del pasado en sus aspectos ms recurrentes, en sus lugares ms comunes y sin atender ninguna de sus demandas sociales o, por decirlo as, solo en su folclore. Sin embargo, no todos los artistas sucumbieron al canto de la sirena oficialista ni a la ddiva del gobierno, como fue el caso de Jos Clemente Orozco, uno de esta plyade de muralistas mexicanos, quien desde el escepticismo denuncia con sarcasmo el indigenismo como poltica de Estado en Mxico, haciendo su tesis extensiva al resto de Amrica Latina: La Conquista no debi haber sido como fue. En lugar de capitanes crueles y ambiciosos, Espaa debi mandar una delegacin numerosa de etnlogos, antroplogos, arquelogos, ingenieros civiles, cirujanos, dentistas, veterinarios, mdicos, maestros rurales, agrnomos, enfermeras de la Cruz Roja, filsofos, fillogos, bilogos, crticos de arte, pintores murales y eruditos en Historia. A1 llegar a Veracruz, desembarcar de las carabelas carros alegricos enflorados y en uno de ellos Hernn Cortes y sus capitanes, llevando sendas canastillas de azucenas y gran cantidad de flores, confetis y serpentinas para el camino de Tlaxcala. Y despus de rendir pleito homenaje al poderoso Moctezuma, establecer laboratorios de bacteriologa, neurologa, rayos X, luz ultravioleta, un departamento de asistencia pblica, universidades, kindergardens, bibliotecas y bancos refaccionarios... Poner a Alvarado, a Ordaz, a Sandoval y dems varones fuertes de gendarmes, a cuidar las ruinas... Aprender ellos mismos los 782 idiomas diferentes que se hablaban. Respetar la religin indgena... Impulsar los sacrificios humanos, con departamento de engorde y maquinaria moderna para refrigerar y enlatar y sugerirle, muy respetuosamente, al gran Moctezuma que estableciera la democracia en el pueblo, pero conservando los privilegios de la aristocracia19. Horrorizaba a Vasconcelos la repeticin de lo peor del pasado poltico mexicano, as como la reimplantacin del indigenismo neoaztequista en pleno siglo XX por parte de los regmenes seudorrevolucionarios al asociarlo, no sin justicia,
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OROZCO, J., 1942, 137.
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con la desmemoria histrica, por una parte, y, por la otra, con un nuevo intervencionismo tanto o ms oprobioso: tras la firma de los entreguistas y antipatriticos Tratados de Bucareli en 1924, el embajador norteamericano Dwight Morrow se erigi como el verdadero cerebro y director de la poltica y la cultura mexicana hasta la segunda mitad de los aos treinta. Su influencia la hizo sentir a travs de su valido Plutarco Elas Calles, el autoproclamado Jefe Mximo de la Revolucin, que durante ms de una dcada gobern de facto quitando y poniendo presidentes, cerrando o quemando templos y asesinando sacerdotes catlicos. Por esta razn, Vasconcelos lo equiparaba con el primer embajadoragente intervencionista de Washington en el Mxico independiente, criticando el indigenismo gobiernista por verlo como una adulteracin y obstculo a la integracin nacional, mientras denunciaba la nefasta influencia cultural del imperialismo estadounidense a travs del Instituto Smithsoniano en el pas. Aun despus de la partida del procnsul Morrow y la consecuente expulsin de Calles del territorio nacional en 1936, esta misma corriente (con un aadido toque marxista) seguir imponindose gracias a la poltica del general Lzaro Crdenas, bajo el falso apotegma nativista y demaggico de que en Mxico todos somos indios. Crdenas, un poltico hbil y taimado, continu la misma tendencia arcaizante de su antecesor, aunque con cierta moderacin en cuanto a la persecucin religiosa. Sin embargo, la misma tendencia se ver reforzada an ms durante este perodo a travs de la ereccin de un culto a su persona, implementado a travs de las polticas pblicas, del arte en general y tras la imposicin de la enseanza socialista como instruccin pblica obligatoria. Respecto a la euforia indigenista desplegada como campaa por el rgimen en esta poca coyuntural (en vsperas de la Segunda Guerra Mundial), Powell ironizaba en el rbol de odio al respecto: La versin indigenista del desarrollo histrico latinoamericano alcanz alturas de verdadero vrtigo; nuestra prensa y lderes intelectuales cantaron las glorias de la reciente revolucin mexicana y de sus torcidas versiones histricas, representadas en los famosos murales de Diego Rivera; y el new deal presidente de Mxico, el indio Lzaro Crdenas, recibi entusiastas encomios por su radical Plan de Seis Aos(Crdenas) fue (proyectado como) el indio Cuauhtmoc arrojando los grillos de la esclavitud que Corts le haba impuesto; esto se hizo
88 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO tragar por medios propagandsticos al pueblo y nios mexicanos, y fue divulgado por escritores comunistas y otros entre la confiada y crdula gente yanqui20. De aqu en adelante que cualquier bsqueda, particular o gobiernista, por apelar al ensalzamiento excluyente que lleve al retorno de una historia y valores nativos puede ser interpretada como una reaccin contra las fuerzas de cambio social y, ms an, como un verdadero montaje: como una reconstruccin caricaturesca de la etnohistoria por una parte de la intelectualidad y de otras esferas del poder, de acuerdo a sus intereses y necesidades, imponindose como credo hasta la fecha.
Las Casas cum Marx
Desde el poder: El mito indigenista y la historia de bronce sostenidos por Crdenas en vsperas de la Segunda Guerra. Derecha, La batalla de los huesos: la falsa tumba de Cuauhtmoc en Ixcateopan, en la actualidad.
Dentro de esta teologa racial y etnlatra, finalmente implementada en el Mxico desde el siglo XX, se representar de nueva cuenta la llegada de los espaoles en Amrica no como el encuentro de dos mundos, sino como un acontecimiento deliberadamente destructivo de un pasado indgena al que se considera
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POWELL, P., op. cit., 204 y 205.
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exageradamente como muy superior a todo cuanto pudo haber aportado la cultura occidental: De forma menos brusca, este indigenismo se queja con frecuencia de la eterna injusticia de una conquista llevada a cabo por la cristiandad catlica, personificada en los depravados espaoles. Por ello en Mxico hoy en da, los jefes aztecas son los verdaderos hroes nacionales, mientras Corts es el clsico villano. Las contorsiones muralistas de Diego RiveraLas Casas cum Karl Marxson apenas unas de las ms conocidas manifestaciones de ello; se producen constantemente en el sistema educacional y en la conciencia nacionalista, excepcin hecha de ciertos lderes intelectuales, cuya integridad de eruditos rechaza tales deformaciones21. Una muestra ejemplar del tamao del ridculo de esta versin maniquea de la historia se puso en evidencia durante la llamada Batalla de los huesos en Mxico22. Lesley Bird Simpson, en su obra Many Mexicos, registra esta escena dual de bochorno nacional y vergenza internacional en donde se manifiesta el indigenismo mexicano como ideologa de gobierno sacralizada cual dogma de la historia oficial, con carcter irrevocable hasta la fecha. En 1946, Fernando Baeza redescubre los huesos de Hernn Corts. Los restos del caudillo y padre del nacionalismo mexicano (mestizo) haban sido ocultados en uno de los muros del Hospital de Jess, donde originalmente reposaban, nada menos que por el intelectual Lucas Alamn, para preservarlos de una profanacin hispanofbica, tras la disolucin del Primer Imperio Mexicano y la imposicin del sistema republicano federal en 1824. Tras anunciarse este redescubrimiento, el gobiernista y socialista lder obrero Vicente Lombardo Toledano emiti una declaracin en el sentido de que el sitio que les corresponda a los restos de Hernn Corts no era otro sino junto a los restos del Generalsimo Francisco Franco. Esta reaccin violenta gener, a su vez, una declaracin por parte del obispo Maximino Ruiz y Flores, en el sentido de que
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Ibd., 151-152. Los restos del conquistador Hernn Corts fueron redescubiertos en 1946, y esto puso en marcha un decidido esfuerzo por localizar los despojos del ltimo jefe azteca de la resistencia, Cuauhtmoc. Estos tenan que ser hallados: naturalmente esto se logr, por algunos de los ms acrrimos detractores de Corts, y el hallazgo fue demostrado como fraudulento.
90 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO el sitio ms apto para resguardar dichos restos o reliquias no poda ser otro que un lugar sagrado; esto es, un templo catlico. La contrarrplica por parte del oficialismo tampoco se hizo esperar en esta ocasin: el gobierno envi a Europa a la Dra. Eulalia Guzmn, una entusiasta y visceral anticortesiana del Instituto Nacional de Antropologa e Historia quien, despus de hurgar supuestamente en varias fuentes archivsticas, regres con un retrato o descripcin poco convincente de Corts, en donde le refiere como un hombre de muy baja estatura, de piernas arqueadas, sin mentn y otros tantos atributos repulsivos que difcilmente hubieran pasado inadvertidos para sus contemporneos. Una vez que el supuesto descubrimiento no gener el efecto proporcional que ella esperaba, la Dra. Guzmn manifest, en medio de grandes pompas de publicidad meditica, el haber descubierto los restos de Cuauhtmoc. Estos los haba encontrado ocultos bajo una iglesia en Ixcateopan, Guerrero, y haban sido depositados leal y secretamente por los fieles dolientes adictos al ltimo cacique azteca, a travs de mil kilmetros de regiones selvticas desde Villahermosa. Una placa de bronce identificaba la tumba con sus huesos, adems de un manuscrito firmado por el religioso Toribio de Motolina que daba fe del mismo, hecho que en teora apuntalaba la autenticidad del hallazgo. La emocin del hallazgo fue tan enorme que el Instituto Nacional de Antropologa envi una comisin de connotados cientficos para asistir a la Dra. Guzmn en cuanto a la autentificacin de su descubrimiento. Sin embargo, el cuerpo de reputados arquelogos, historiadores y antroplogos emiti un fallo negativo tras realizar sus investigaciones: sealaron absurdos e inconsistencias en la supuesta documentacin, demostraron que la placa de bronce era una burda falsificacin contempornea y que los supuestos restos eran piezas sueltas de varios esqueletos pertenecientes a un perro, dos nios, y un crneo de mujer adulta; adems de subrayar el hecho de que la iglesia de Ixcateopan no haba sido construida sino hasta 1565, esto es, cuarenta aos despus de la muerte del cacique indio. Por si esto fuera poco, caba resaltar que los aztecas tenan la costumbre mortuoria de incinerar los restos de su nobleza, y no enterrarlos en urnas metlicas, hecho que correspondera en dado caso a una costumbre occidental-europea o mestiza muy posterior.
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No obstante lo anterior, como sealara Simpson, esto poco importaba para el rgimen: Los restos de Cuauhtmoc tenan que haber sido descubiertos, y cualquiera que se atreviera a dudar de la autenticidad era un traidor. Y ese cnico irreprensible, Diego Rivera, comprometido con la escuela antiCorts desde tiempo atrs, dijo que sin importar la evidencia, esos huesos deban de ser los del hroe, y que era un deber patritico de todos los buenos mexicanos el creer que esos eran. El Partido de la Revolucin decret una semana de Cuauhtmoc, y una enorme demostracin fue desplegada frente a su monumento en el Paseo de la Reforma, en la Ciudad de Mxico. Comprensiblemente sacudidos por la furia de la protesta, el gobierno mexicano desech a la primera Comisin y convoc a una nueva, donde se escogieron a los ms prestigiados acadmicos y cientficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Durante dos aos analizaron las evidencias con mucha mayor precisin y llegaron substancialmente a las mismas conclusiones que sus predecesores. Esto resultaba muy peligroso. La Comisin se reuni en secreto, pero muchas de sus deliberaciones fueron conocidas y filtradas, al grado de generar imprecaciones amargas y amenazas de violencia, por lo cual prudentemente la Comisin difiri la publicacin de sus resultados por once aos, y an entonces tuvo que publicar su reporte de manera privada. Y fue as como otro mito ms fue manufacturado para el arsenal ideolgico de la Revolucin. Cuauhtmoc, que sin duda fue un hombre fuerte, era amargamente odiado por la mayora de los mexicanos como el lder de los odiosos aztecas, ahora se haba convertido en el smbolo de la resistencia democrtica contra el opresor, y un par de guardias malencarados con rifles cargados guardan su tumba contra cualquier profanacin23.
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BIRD, L., 1962, 21 y 24. Ibd., 24.
92 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO Este caso, para reconocimiento de los antroplogos e investigadores por su compromiso con la verdad histrica, merece todava entrar an un poco ms en detalle, por la enseanza que conlleva. El riesgo que esto supuso para su tranquilidad y sus vidas queda expuesto en el expediente titulado Los hallazgos de Ichcateopan: Actas y dictmenes de la comisin, publicados en 1962: Cuando nuestro reporte fue hecho pblico, la hostilidad de ciertos periodistas se convirti en vociferante. Nos describan como una banda de traidores, y en varios diarios llegaron hasta el extremo de exigir que se nos fusilara como tales24. Sin dudarlo siquiera, y muy de acuerdo con la autora, los miembros integrantes de ambas comisiones merecen un digno reconocimiento por el solo hecho de haber arriesgado su seguridad y sus vidas, por no haber secundado este fraude, al haber expuesto esta farsa de patrioterismo e historia oficial por parte del gobierno. Como miembros de la primera comisin se encontraban el clebre Silvio Zavala, seguido por Eusebio Dvalos Hurtado, Javier Romero, Carlos Margan, Alfredo Bishop, Lus Limn, Alfonso Ortega Martnez, el teniente coronel Luis Tercero Urrutia y el mayor Roberto Tapia del Ejrcito mexicano. La segunda comisin estuvo presidida por Arturo Arnaz y Freg, seguido del entraable etnlogo Manuel Gamio, Rafael Illescas Frisbie, Jos Joaqun Izquierdo, Wigberto Jimnez Moreno, Alfonso Caso, Julio Jimnez Rueda, Pablo Martnez del Ro y Manuel Toussaint.
Conclusiones
El rechazo antinatural a la tradicin y la herencia espaola llev a una absurda glorificacin de un supuesto pasado azteca en comn por parte de las clases dominantes tras la Revolucin Mexicana, reafirmando los peores vicios del centralismo que caracterizara a los regmenes antecesores y transgrediendo el carcter federalista de la Constitucin de 1917 hasta la fecha. Sin embargo, aun pese a la tendencia generalizada desde el poder, no han faltado intelectuales y crticos que abiertamente han manifestado su inconformidad ante la impostura.
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En 1950, Octavio Paz publicaba en El laberinto de la soledad sobre la evidente continuidad del cacicazgo azteca (que encarnaba la figura del Tlatoani) en el presidencialismo mexicano. Por esa misma razn, sostuvo l que la Independencia Mexicana, realizada en 1821, haba sido una obra inconclusa, en vista de que una vez derrocado el sistema virreinal espaol todava segua pendiente la emancipacin respecto al yugo de los aztecas, cuya presencia no era ms que una usurpacin. Y esta postura crtica de Paz, como nos recuerda Brian Hamnett, se contrapone a las bases del llamado nacionalismo mexicano, que sostiene que la repblica actual no es sino una continuacin del Imperio azteca25. No obstante el carcter sectario o politizado que en Mxico se le ha dado, como elemento homogeneizante y legitimador de los regmenes posrevolucionarios desde la primera mitad del siglo XX, es innegable que el indigenismo, en un sentido amplio y dentro de su vertiente propositiva, pretende abarcar varios siglos de historia, contribuyendo a la consolidacin del pensamiento hispanoamericano tanto en su vertiente cultural como poltica. Sin embargo, su versin politizada, ondeante entre el fascismo y el marxismo, llev a cierto entendimiento de fondo para muchos, donde no pasa desapercibido dicho movimiento en s como una invencin del no indgena, tal y como se da a entender en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana: La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr en su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla26. Hoy por hoy, en Mxico, al igual que en el resto de Amrica Latina, los indgenas han quedado suscritos entre las pginas ureas del folclore y el discurso poltico del da, pero proscritos an de la sociedad. Han sido, son y siguen siendo los olvidados entre los olvidados en esta parte del hemisferio occidental. Las comunidades indgenas se ostentan como aquellas que registran el ms alto nivel de analfabetismo, carencia de servicios bsicos y pobreza extrema, aun en aquellos
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HAMNETT, B. R., 2004, 56. MARITEGUI, J., 1993, 52.
94 ENRIQUE SADA A LA SOMBRA DEL CARCAJ: EL MITO INDIGENISTA EN MXICO lugares donde estos constituyen una mayora significante, como Guatemala o Bolivia, as como en aquellos otros pases donde, no obstante ser considerados una primera minora a la que desde el oficialismo se sigue aludiendo como nica o primera raz de identidad nacional (como en Mxico, Chile, Per o el Ecuador), se les mantiene en la ms completa marginacin social y lejos de las polticas de Estado. En un momento dado, la aparicin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en 1994, acaudillados por la figura del llamado Subcomandante Marcos, pareci poner en la palestra pblica y en el orden del da la idea de que al fin haba llegado la hora de la reivindicacin para los indgenas, as como la resolucin de sus ms fundamentales demandas de justicia social. Sin embargo, el tiempo termin por descubrir la realidad en torno a la precariedad subsistente y mantenida deliberadamente como statu quo por parte de los redentores zapatistas dentro de sus propias comunidades de influencia. Rafael Sebastin Guilln, al igual que los indigenistas Mier y Bustamante, es un hombre con marcada sangre espaola; y su uso del estandarte de la reivindicacin indgena queda suscrito solamente al mbito de la ideologa, as como al de la canalizacin del provecho de poder personal y de grupo. Correspondera en el mbito internacional reciente a la persona de Evo Morales, con todas sus contradicciones y desatinos, la toma de la estafeta indigenista como el nuevo adalid de esta vertiente ideolgica en pleno siglo XXI; justo cuando Amrica Latina an no resuelve qu hacer respecto a la cuestin indgena en concreto. Mientras tanto, en Mxico, el discurso oficialista, que abreva todava en los mitos y mentiras de la rancia historia de bronce, se proclama orgulloso exclusivamente de su pasado indgena, en tanto exalta an la figura controversial del zapoteca Benito Jurez como uno de sus hroes dentro de la ms laberntica paradoja: el pas se sigue gloriando de sus indgenas muertos, pero se olvida de los vivos.
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El reconocimiento poltico y acadmico contemporneo de los Afrocolombianos: Apuntes a travs de la Historia reciente del discurso antropolgico (1980-2000)
Hernando Pulido
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EL RECON0CIMIENTO POLTICO Y ACADMICO CONTEMPORNEO DE LOS AFROCOLOMBIANOS: APUNTES A TRAVS DE LA HISTORIA RECIENTE DEL DISCURSO ANTROPOLGICO (1980- 2000)
HERNANDO PULIDO
RESUMEN: Este artculo busca ofrecer una perspectiva histrica de las principales discusiones antropolgicas asociadas al reconocimiento poltico y acadmico de la gente negra en Colombia, ocurrido en la coyuntura multiculturalista acaecida en las dos ltimas dcadas del siglo XX. La antropologa colombiana fue clave en la argumentacin y critica de los logros jurdicos para la gente negra plasmados en las polticas identitarias de la Reforma Constitucional de 1991. De gran importancia fue el debate asociado a la admisin del status poltico-cultural de grupo tnico para la gente negra, nocin que ofreci resistencias a diferencia de lo ocurrido con los pueblos indgenas. Palabras clave: antropologa, historia, afrocolombianos, etnicidad,
multiculturalismo. ABSTRACT: This article aims to provide a historical perspective of major anthropological discussions associated with the political and academic recognition of black people in Colombia, which occurred in the multicultural conjuncture placed in the last two decades of the 20th century. Colombian anthropology was very important in the argument and criticism of the legal achievements for black people embodied in the identity politics of the Constitutional Reform of 1991. Of great importance was the debate associated with the admission of the political and cultural status of ethnic group for black people, a notion that offered much resistance as opposed to what happened to indigenous peoples. Key Words: Anthropology, History, Afrocolombians, Ethnicity, Multiculturalism.
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SOBRE EL AUTOR: Antroplogo, Universidad Nacional de Colombia. Candidato a la Maestra en Historia, Universidad Nacional de Colombia. Catedrtico de la Fundacin Universitaria Los Libertadores (Bogot, Colombia).
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HERNANDO PULIDO
Introduccin
Desde
la profesionalizacin de la antropologa en Colombia, ocurrida con la
fundacin en Bogot del Instituto Etnolgico Nacional (c. 1941) bajo la direccin del etnlogo francs Paul Rivet y los auspicios del gobierno liberal de Eduardo Santos (1938-42), la tendencia indigenista de esta disciplina qued consolidada en el pas, con un inters menor por otros actores sociales como, por ejemplo, los afrocolombianos1. Dicho sesgo acadmico puede explicarse por la ubicacin de los grupos indgenas en el imaginario nacional colombiano. Para la sociedad mayoritaria, los indgenas han representado tradicionalmente al Otro por excelencia, dado el fuerte contraste en cuanto a lengua, cultura y enclaves territoriales. Entre tanto, la gente negra, a pesar de padecer una discriminacin socio-racial soterrada, ha sido percibida como susceptible de ser asimilada con menor dificultad al proyecto ideolgico dominante en Colombia hasta las postrimeras del siglo XX: el de una nacin mestiza, cuya unidad estara cifrada en la homogeneidad tnico-racial de su poblacin, con su correlato de blanqueamiento y una ambigua dinmica de exclusin-integracin de quienes han encarnado la alteridad cultural2. En las dcadas de 1980 y 1990, la conjuncin de tres procesos histricos transform este escenario de manera dramtica. Primero, la implementacin de grandes proyectos de desarrollo regional por parte del Estado en el Pacfico colombiano, regin con importante nmero de afrocolombianos y caracterizada por su exuberante biodiversidad. Segundo, la Reforma Constitucional de 1991, que reconoci el carcter pluritnico y multicultural de la nacin colombiana, y dispuso el diseo de polticas identitarias especficas para la gente negra. Tercero, el incremento de las acciones colectivas afrocolombianas, especialmente en el litoral Pacfico, para hacer realidad los logros constitucionales, esfuerzos que tuvieron importante impacto en la opinin pblica. Dicho panorama signific la emergencia de la alteridad negra desde una perspectiva poltica, cultural y acadmica. El discurso antropolgico sobre afrocolombianos fue central en esta coyuntura, por
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Ver RESTREPO, E., 1998, 191-199. Ver WADE, P., 1997.
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cuanto no slo apoy y asesor a los movimientos sociales, las instituciones y funcionarios involucrados, sino que tambin hizo los respectivos controles crticos. Sobre todo, en torno a la extensin del estatus poltico-cultural de grupo tnico para los afrocolombianos, el cual era indiscutible para los indgenas, y muy importante para acceder a los beneficios jurdicos en torno a territorialidad y autonoma poltica. El propsito de este artculo consiste en ofrecer una perspectiva histrica general de los argumentos antropolgicos que acompaaron el posicionamiento poltico de la gente negra colombiana y de los debates sobre su etnicidad, asunto central en el giro multiculturalista colombiano acaecido en las dos ltimas dcadas del siglo XX. Adoptar la ptica de una historia reciente en un triple sentido: por la ubicacin de una etapa contempornea de fractura y mutacin del rgimen de la alteridad colombiano, con oportunidades, desafos y graves problemticas asociadas a nuestro conflicto armado; en tanto la memoria de los acontecimientos pasados est viva, as como la mayora de sus protagonistas; y, por ltimo, porque una fraccin de la experiencia histrica a reconstruir forma parte de mis vivencias como miembro de la sociedad colombiana3. De esta manera, tambin espero demostrar que el reconocimiento acadmico y poltico contemporneo de los afrocolombianos no respondi nicamente a unas mutaciones en la coherencia interna del discurso antropolgico o a la mera admisin jurdica de la etnicidad negra en tanto hecho cultural dado a priori. Ms bien, la fuerza de los procesos histricos sealados permiti la visibilizacin de un sujeto poltico emergente, a la vez que desde instancias locales y globales fue coordinada una penetracin desarrollista en el Pacfico colombiano.
Ver FRANCO, M. y LEVN, F., 2007, 31-65.
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Terrenos para la visibilizacin antropolgica de la gente negra: invisibilidad, etnodesarrollo y legados africanos a principios de la dcada de 1980
Los inicios de la indagacin antropolgica profesional sobre afrocolombianos pueden ubicarse en la dcada de 1950, con los trabajos de Jos Rafael Arboleda S.J., Thomas J. Price Jr. y Aquiles Escalante, quienes fueron influidos por el proyecto de estudios afroamericanistas del historiador y antroplogo estadounidense Melville J. Herskovits4. Tambin, el polifactico investigador afrocolombiano Rogerio Velsquez realiz un aporte invaluable, combinando las pesquisas histricas, etnogrficas y folclricas sobre el departamento del Choc, ubicado en el litoral Pacfico, de donde era oriundo. En las dcadas de 1960 y 1970 destac la labor de la antroploga Nina S. de Friedemann, la cual realiz estudios modlicos entre las comunidades ribereas del Pacfico sur y el Choc, pero tambin en el litoral Caribe, donde destac su inters por la comunidad de Palenque de San Basilio, ubicada cerca de Cartagena de Indias, cuyos habitantes son descendientes de guerreros cimarrones, hablan una lengua criolla -el palenquero- y tienen costumbres enraizadas en memorias africanas5. No obstante estos esfuerzos, a principios de la dcada de 1980, la antropologa sobre gente negra era marginal y contaba con escasa legitimidad acadmica. En un famoso ensayo de Nina S. de Friedemann, publicado en 1984, esta antroploga acu la nocin de invisibilidad para referirse simultneamente a la exclusin de los afrocolombianos como objeto legtimo de investigacin acadmica y al ocultamiento de su aporte histrico en la construccin de la nacin colombiana6. Por otro lado, la atencin de los acadmicos era hondamente requerida por algunos intelectuales negros, que lideraban en las grandes ciudades las organizaciones que desde los aos 70 reivindicaban los derechos y la cultura de la gente negra en Colombia7.
4 5
PULIDO Londoo, H., 2007, 89-110. FRIEDEMANN, N., 1974, 9- 51 y FRIEDEMANN, N., 1987. 6 FRIDEMANN, N., 1984, 507-572. 7 WADE, P., 1995, 173-191.
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La invisibilidad, entendida como la negacin de la actualidad y la historia de los africanos negros y sus descendientes en Amrica8, fue articulada a la nocin de estereotipia, para designar la distorsin histrica de la imagen del negro all donde su presencia puede verificarse, es decir, en el anlisis socioeconmico, en la narrativa histrico-cultural y en el relato literario. Adicionalmente, invisibilidad y estereotipia han formado parte de un proceso central, la discriminacin socio-racial del negro, hecho inscrito en un sistema de comunicacin e informacin hegemnico dominado por el pensamiento europeo en su relacin con frica y Amrica, el cual ha proyectado su influjo en las construcciones de las ciencias sociales9. Estas afirmaciones, que constituyeron una dura crtica a la academia y la sociedad colombianas, tambin estuvieron motivadas por el debate ms amplio que preocupaba al ambiente intelectual latinoamericano en torno a la nocin de etnodesarrollo. El etnodesarrollo, siguiendo la definicin del antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla, puede entenderse como la capacidad autnoma de una sociedad culturalmente diferenciada para guiar su propio desarrollo. Dicha capacidad exige un ejercicio de autodeterminacin basado en la organizacin del poder, lo que implica la constitucin del grupo tnico como unidad polticoadministrativa, con autoridad sobre un territorio definido y con capacidad de decisin en los mbitos que constituyen su proyecto de desarrollo10. Este debate estuvo animado por los apabullantes procesos de etnocidio producidos por la aplicacin de proyectos y polticas hegemnicas intrusivas en Amrica Latina, as como por la paulatina conciencia de que el marco jurdico-poltico de nuestras naciones, inspirado en el liberalismo decimonnico, resultaba insuficiente para contener estos males. Por ejemplo, en aquel momento, una preocupacin especial despertaban en Colombia las actividades deculturadoras del Instituto Lingstico de Verano (ILV), organizacin misionera estadounidense dedicada al estudio de las lenguas aborgenes americanas y a actividades de evangelizacin. El evento acadmico en el cual se discutieron estas problemticas tuvo lugar en San Jos, Costa Rica, entre el 7 y 11 de diciembre de 1981. Fue organizado
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FRIEDEMANN, op. cit., 510. Ibd., 511. 10 BONFIL, G., 1982, 142.
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por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), con el auspicio de la UNESCO, y sus resultados fueron consignados en la Declaracin de San Jos sobre el Etnocidio y el Etnodesarrollo (11 de diciembre de 1981), documento firmado por varios intelectuales, entre los cuales se encontraba la profesora Nina S. de Friedemann11. A pesar de la pertinencia de estas discusiones, el concepto de etnodesarrollo fue elaborado pensando especialmente en los pueblos indgenas de Amrica Latina. Friedemann sostuvo en San Jos, como voz solitaria, la ocurrencia de procesos de etnodesarrollo anlogos entre las poblaciones afroamericanas. La indiferencia frente a esta propuesta, interpretada por ella como sntoma de la exclusin acadmica del negro, motivara que, junto a su colega Jaime Arocha, elaborara un ambicioso proyecto de investigacin, denominado Una contribucin al etnodesarrollo de grupos negros en Colombia, el cual prepar materiales que influiran en el reconocimiento de procesos de afirmacin tnica entre poblaciones negras, como aquellos que ocurran en el Palenque de San Basilio, entre los campesinos de la zona plana del norte del Cauca -departamento ubicado al suroccidente de Colombia- y los mineros agricultores de los ros del litoral Pacfico12. As, pues, las controversias asociadas al debate acadmico internacional sobre la nocin de etnodesarrollo y sus implicaciones en los procesos de afirmacin tnica de los pueblos amerindios actuaron como un catalizador para sostener la existencia de una etnicidad negra en Colombia con procesos de organizacin autnomos. El corolario que se desprendi de estos planteamientos fue la impostergable visibilizacin acadmica y poltica de la gente negra. Los profesores Friedemann y Arocha, verdaderos pioneros de los estudios afrocolombianos, elaboraron importantes trabajos para lograr este propsito, sosteniendo de manera paulatina la raigambre africana de las culturas afrocolombianas. Esta ltima tesis contena dos problemas: primero, que las herencias africanas entre la gente negra colombiana no son evidentes, como s ocurre en Cuba o Brasil, con la excepcin de Palenque de San Basilio; y, segundo, que los avances en la historiografa colombiana del momento destacaban especialmente, desde el punto de vista
11 Declaracin de San Jos sobre el Etnocidio y el Etnodesarrollo. San Jos, 11 de diciembre de 1981. En: BONFIL Batalla, G., op. cit., 23-27. 12 AROCHA, J., 1999, 59. Tambin AROCHA, J., 1986.
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econmico, la figura histrica del negro esclavizado en el perodo colonial, sin mayores referencias a pasados africanos. Estas dificultades tuvieron una respuesta terico-metodolgica que consolidara para Colombia una perspectiva afroamericanista, combinacin fructfera de antropologa e historia. Por este camino, Friedemann y Arocha sostuvieron la existencia de unas huellas de africana en nuestro pas, materia prima para la etnognesis de las culturas negras colombianas, las cuales comparten tambin elementos con las culturas indgenas y europeas13. Ms que un conjunto de rasgos culturales verificables en la indagacin etnogrfica e histrica, las huellas de africana contendran unas orientaciones cognoscitivas -concepto tomado de los antroplogos Sydney Mintz y Richard Price-, es decir, asunciones bsicas sobre los fenmenos de la realidad espaciotemporal14. Dichas huellas de africana habran sobrevivido a la trata esclavista y al colapso de muchos sistemas culturales africanos precoloniales, y funcionado como la argamasa para recreaciones culturales afroamericanas. Por otra parte, Friedemann y Arocha se dedicaron a la reconstruccin de los orgenes tnicos africanos de los esclavizados que arribaron al actual territorio colombiano. Los estudios histricos de Nicols del Castillo Mathieu fueron invaluables, as como el posterior apoyo de la historiadora Adriana Maya, quien coadyuv a fortalecer la ptica africanista de los dos antroplogos15. En este ltimo sentido, los anlisis etnohistricos de Friedemann sobre los cabildos de negros, asociaciones de gente negra en el perodo colonial -primero permitidos, luego perseguidos por las autoridades espaolas-, fueron fundamentales para sostener las continuidades, quiebres y recreaciones del legado africano en Colombia, pues muchos elementos culturales de los cabildos perviven, por ejemplo, en las comparsas del Carnaval de Barranquilla, ciudad de la Costa Caribe colombiana16.
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Ver FRIEDEMANN, N., 1993. MINTZ, S. y PRICE, R., 1976. 15 Ver CASTILLO, N., 1982 y MAYA, A., 1982. 16 FRIEDEMANN, N., 1988.
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Desarrollo y afrocolombianos en el Pacfico colombiano

Mientras la anterior propuesta era pergeada desde un sector minoritario de la antropologa colombiana, en el Pacfico colombiano hicieron su entrada iniciativas a gran escala para modernizar el litoral, afectando a importantes concentraciones poblacionales de afrocolombianos e indgenas. En las dcadas de 1980 y 1990, el desarrollo del litoral Pacfico se convirti en una prioridad para el Estado colombiano, en contradiccin con su indiferencia histrica por esta zona. Ya desde los siglos XVII y XVIII, este litoral fue vinculado a las demandas de la economa global a travs de distintos auges extractivistas. Los ms sobresalientes estuvieron asociados a la explotacin de oro, primero por cuadrillas de esclavizados durante el perodo colonial, luego, durante el siglo XX, por compaas extranjeras, como la Choc Pacfico, la The New Timbiqu Gold Mines y la Sociedad Francesa de Minas de Oro del Dagua, y actualmente por individuos forneos mediante la utilizacin de minidragas y motobombas. Durante el siglo XIX y las primeras dcadas del XX, la obtencin de tagua (marfil vegetal), caucho y platino estuvo asociada con las oleadas colonizadoras de negros libres -una vez abolida la esclavitud en Colombia, en 1851-, as como a la llegada de extranjeros y nacionales de otras partes del pas, quienes tuvieron que ver con el surgimiento de elites blancas en centros urbanos emergentes como Quibd y Tumaco, en los departamentos de Choc y Nario, respectivamente. La explotacin maderera, del tanino, del mangle, del cogollo comestible, del naid, la palma africana y la expansin de camaroneras industriales y cultivos ilcitos completan, hacia inicios del siglo XXI, un panorama de actividades econmicas que han empobrecido a las gentes del Pacfico afectando, de paso, el delicado balance medioambiental del litoral17. Adicionalmente, para cuando los planes de desarrollo regional entran en accin, se encontraba vigente la Ley 2. de 1959, que declaraba extensos territorios del Pacfico colombiano como tierras baldas, disponiendo la gestin de concesiones a aserros y otras empresas de explotacin, con lo que eran ignoradas las territorialidades ancestrales de los pobladores afrocolombianos y sus vecinos indgenas.
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Sobre los ciclos extractivistas en el Pacfico colombiano: LEAL, C. y RESTREPO, E., 2003.
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Los planes de desarrollo para el Pacfico colombiano pretendieron rehabilitar el litoral y respondieron internamente, por una parte, al empuje de polos de desarrollo urbano como Pasto, Cali, Popayn y Medelln, que deseaban fortalecer su presencia poltico-econmica en la regin. Pero tambin a factores coyunturales, como el terremoto y maremoto de 1979 que afectaron a Tumaco y otras poblaciones del Pacfico sur, hecho que gener gran atencin nacional y motiv un plan de reconstruccin muy importante. De la misma manera, puede aadirse la permanente atencin que suscitaba el puerto de Buenaventura desde finales de la dcada de 1960, el cual incentiv proyectos especficos para modernizarlo. Tras dichos proyectos de desarrollo tambin estaba el afn del Estado colombiano por aprovechar el desplazamiento del poder geopoltico y econmico global a la Cuenca Pacfica. El cambio de Colombia frente a su andn Pacfico qued sellado cuando asumi, en 1986, la presidencia de la Comisin Permanente del Pacfico Sur (CPPS), organismo regional creado para fortalecer a los pases ribereos de Amrica del Sur y consolidar su vinculacin en la Cuenca Pacfica18. En este contexto, la antropologa colombiana intervino en dos frentes, cuya consecuencia principal fue reconocer la presencia de la poblacin afrocolombiana e indgena como componente activo en la regin desde un punto de vista cultural, histrico y de adaptacin medioambiental. El primer frente consisti en la denuncia puntual de las consecuencias adversas de los planes de desarrollo y el incumplimiento de sus promesas sociales. Destacaron los esfuerzos del antroplogo William Villa, quien seal en forma descarnada los efectos nocivos del desarrollo: destruccin de las formas culturales ancestrales de la poblacin afroindgena y expulsin de sus territorios, deterioro progresivo del ecosistema y perpetuacin de la marginalidad. Los resultados del Proyecto de Cooperacin Colombo-Holands DIAR-Codechoc tambin mostraron el impacto negativo de las empresas extractivistas sobre las actividades del campesinado negro, el cual ha
18 COMISIN PERMANENTE DEL PACFICO SUR. [en lnea] [Consulta: 24-4-2008]. Disponible en http://www.cpps-int.org/spanish/nosotros/. La CPPS fue creada en 1952 mediante la firma de la Declaracin de Santiago, suscrita por Chile, Ecuador y Per. Colombia adhiri al sistema en 1979.
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elaborado complejas adaptaciones para aprovechar los ritmos medioambientales del Pacfico chocoano de manera sostenible19. El segundo frente consisti en la deconstruccin del discurso del desarrollo y sus distintas versiones en el Pacfico colombiano. Esta iniciativa estuvo asociada a los anlisis del antroplogo Arturo Escobar quien, desde la primera mitad de la dcada de 1980, comenz a elaborar una propuesta para entender los fundamentos discursivos de las estrategias de desarrollo impuestas por los pases de Europa central y los EE.UU., despus de la Segunda Guerra Mundial, a la periferia subdesarrollada o Tercer Mundo de Amrica Latina, frica y Asia20. La temprana propuesta de Escobar consista en el estudio sistemtico de las formas a travs de las cuales la produccin del discurso del desarrollo haba contribuido a la creacin y propagacin de las condiciones del subdesarrollo en una abrumadora porcin del planeta. Por discurso, junto a Michel Foucault, Escobar comprenda una serie de afirmaciones hechas por expertos que constituyen la espina dorsal de un campo o disciplina y, en trminos ms generales, las configuraciones poltico-culturales sistemticas, de teoras y prcticas, asociadas con una ciencia o campo de investigacin particular. El desarrollo, asociado a intereses de poder es, por una parte, un cuerpo de teoras y prcticas preocupadas por el logro del verdadero progreso, pero tambin una serie de tecnologas polticas para manejar la realidad del Tercer Mundo. Y, por otra, sera el resultado del establecimiento de un grupo de relaciones entre teoras, prcticas e instituciones que designaran unas totalidades para ser intervenidas y desarrolladas. As, para que los proyectos de desarrollo sean efectivos y, sobre todo, justificables, ha sido necesario constituir en el discurso -el cual tiene efectos sobre las realidades materiales- unos grupos humanos y geogrficos carenciales, empobrecidos y marginados de las corrientes modernizadoras de Occidente. Mujeres, campesinos, grupos tnicos y otros individuos anmalos seran entendidos como los candidatos prioritarios de los discursos desarrollistas21.
VILLA, W., 1993, 15-19; LEESBERG, J. y VALENCIA, E., 1987. Aunque las profesoras Leesberg, agrnoma, y Valencia, sociloga, provienen de disciplinas distintas, su trabajo ha sido asimilado a los estudios antropolgicos sobre afrocolombianos. 20 La versin ms elaborada de esta propuesta en el reconocido trabajo ESCOBAR, A., 1998. 21 ESCOBAR, A., 1984, 3-10.
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Este marco terico de comprensin del desarrollo en tanto discurso ofreci una perspectiva para aclarar las dinmicas de los planes regionales en el Pacfico colombiano. Si bien los grandes proyectos regionales implementados en el Pacfico estuvieron hermanados por su visin de este litoral como una entidad desarrollable, estos se diferenciaron, precisamente, por la versin especfica de desarrollo que manejaron. El primero de gran envergadura, el Plan de Desarrollo Integral para la Costa Pacfica -PLADEICOP- (1982-86, con una segunda fase hasta 1992), enfatiz en el fortalecimiento conjunto de la infraestructura urbano-industrial y el componente social. Su sucesor, el Plan Pacfico para el Desarrollo Sostenible introdujo, precisamente, la idea de desarrollo sostenible, nocin relacionada con un cariz conservacionista de los recursos naturales y la aceptacin de ciertos efectos nocivos de las intervenciones previas, como la construccin de la carretera Mlaga-Malaguita (Departamento de Valle del Cauca). Estas mutaciones respondieron tanto a las problemticas surgidas durante los procesos de ejecucin de los planes como a las presiones de los organismos multilaterales que aportaban el grueso de la financiacin (BID y la Global Environmental Facility, principalmente). Es as que, hacia principios de 1990, cuando fueron activados paquetes complementarios, como el Proyecto Biopacfico para la Conservacin de la Biodiversidad, el litoral fue reconcebido por estas instituciones como banco gentico y zona de megabiodiversidad, hecho concordante con las aspiraciones de un capital global cubierto con un ropaje ecologista y conservacionista22. Los planes de desarrollo, como intervenciones coordinadas del capital y el Estado, suscitaron la produccin de un conocimiento experto, que signific tanto la profundizacin como el disciplinamiento de los saberes existentes sobre el litoral. Pero, tambin, la paulatina admisin de la presencia histrico-cultural de los afrocolombianos en la regin, hecho que constituira al Pacfico como referente preponderante de la alteridad negra contempornea.
22
Ver PEDROSA, ., 1996, 66-89.
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Las polticas multiculturalistas de la identidad: violencia, asimetras tnicas y los referentes de la alteridad negra
A finales de la dcada de 1980, graves problemticas polticas y socioeconmicas estaban arrastrando a Colombia al borde de la anomia. Las inequidades sociales, el accionar violento de grupos guerrilleros, paramilitares y agentes estatales; el narcotrfico, la impunidad generalizada y una crisis de legitimidad del Estado colombiano configuraban un panorama surcado por la sensacin de indefensin de la ciudadana y el predominio de mltiples violencias como recurso obligado para encarar los conflictos sociales23. La reestructuracin del aparato estatal mediante una reforma constitucional profunda fue vista en su momento como el medio idneo para satisfacer las demandas de una sociedad civil inusitadamente activa, lograr la pacificacin del pas, relegitimar al Estado y encauzar a Colombia por la senda del progreso y la prosperidad econmica. Un componente esencial de este proceso consisti en cuestionar la identidad cultural colombiana para quebrar la imagen dominante de un pas mestizo, cuya unidad dependa de lograr su homogeneidad tnico-racial. El reconocimiento de derechos culturales, polticos y econmicos especiales para los grupos minoritarios fue considerado como un objetivo fundamental para coadyuvar al quiebre de las cadenas de violencia e inequidad que postraban a Colombia. La etnicidad, entendida tanto en sentido cultural como poltico, fue uno de los conceptos centrales a travs de los cuales el Estado-nacin pretendi proteger su diversidad cultural, para liberarla del racismo y otras formas de discriminacin. En la argumentacin de la etnicidad como el vector para regular las relaciones del Estado-nacin con sus minoras culturales tuvo una importante influencia la antropologa colombiana, cuyos practicantes venan acompaando las acciones colectivas de afrocolombianos, indgenas y otras iniciativas de la sociedad civil. Respecto a la gente negra pueden determinarse tres momentos deliberativos que culminaran en la promulgacin de la Ley 70 de 1993 o de Comunidades Negras, instrumento jurdico sin parangn en la historia afrocolombiana, el cual
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reconocera derechos polticos, territoriales y culturales, con especial nfasis en el Pacfico colombiano, y extensivos a otras zonas del pas. Una primera reflexin que tuvo impacto institucional en el reconocimiento poltico de las minoras culturales como etnicidades tuvo que ver con los estudios sobre la violencia que proliferaron hacia finales de la dcada de 1980. Hasta este decenio, la investigacin acadmica sobre la violencia haba hecho hincapi en su asociacin con conflictos polticos. No obstante, el conmocionado panorama histrico de estos aos exigi una visin plural de este fenmeno -entendido como el sntoma por excelencia de las convulsiones por las que atravesaba el pas-, con el fin de tomar las medidas pertinentes para contrarrestarlo. La definicin de una violencia especfica dirigida contra los grupos tnicos fue fundamental para legitimar una Reforma Constitucional, asunto en el cual es necesario destacar de nuevo el papel del antroplogo Jaime Arocha, quien tambin es un reconocido experto en el estudio de las violencias en Colombia. Su propuesta de esclarecer unas expresiones violentas que se cebaban de manera precisa en afrocolombianos e indgenas, en el despliegue de su territorialidad y prcticas culturales, fue cristalizada con su participacin en la Comisin de Estudios sobre la Violencia, convocada en 1987 por el Ministerio de Gobierno del presidente liberal Virgilio Barco (1986-1990), la cual hizo una caracterizacin poliforme y multifactorial de las violencias que azotaban al pas24. El informe propuso una tipologa de la violencia que caracterizaba el fenmeno en sus expresiones polticas, urbanas, organizadas, intrafamiliares, en relacin con los medios de comunicacin y contra las minoras tnicas. En este ltimo tipo, analizado por Arocha, fueron articulados la discriminacin socio-racial, los intereses poltico-econmicos que lesionaban a los grupos tnicos, las fricciones intertnicas y de las etnias con los procesos colonizadores que invadan sus territorios, as como las diferenciaciones regionales de estos elementos analticos. Adems, el informe aadi unas recomendaciones especiales, entre las cuales destacaron la necesidad de fortalecer a la sociedad civil y el requerimiento de reformas polticas incluyentes25.
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Ver COMISIN DE ESTUDIOS SOBRE LA VIOLENCIA, 1987. Ibd., 105-133.
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Esta experiencia permiti que Arocha participara en las Mesas de Anlisis y Concertacin, que fueron organizadas como parte del proceso de paz, iniciado en 1988, entre el Estado colombiano y el Movimiento 19 de Abril (M-19), uno de los grupos guerrilleros ms importantes de la historia contempornea de Colombia. La decisin del M-19 de desmovilizarse y reinsertar a sus miembros en la sociedad civil estuvo motivada por el duro golpe poltico que signific el fracaso de la toma del Palacio de Justicia (1985), el edificio que hospedaba a la Corte Suprema de Justicia. En esta operacin suicida y durante la retoma por parte del Estado murieron magistrados, civiles, militares y buena parte de los guerrilleros involucrados. El aislamiento de esta guerrilla, su debilidad militar y la conciencia de que la lucha armada haba perdido legitimidad en un contexto de mltiples violencias terminaron por presionar su desarme. Una de las exigencias de este grupo para su desmovilizacin fue realizar una negociacin que supusiera el itinerario de la sociedad nacional en su conjunto hacia la democratizacin plena. Entre abril y octubre de 1989, el gobierno nacional y el M-19 adelantaron las mencionadas Mesas, con participacin de representantes del gobierno, los partidos liberal y conservador, gremios, sindicatos, universidades, organizaciones sociales y la Iglesia, convocada como tutora moral del proceso26. En estos espacios, Jaime Arocha present un trabajo titulado Hacia una nacin para los excluidos, mediante el cual coloc sobre la palestra el tema de las minoras tnicas en el mbito de la negociacin de paz y explicit la necesidad de su reconocimiento sociocultural y poltico para fortalecer la democratizacin del pas27. En adelante, con un apoyo general del gremio antropolgico y de otras ciencias sociales, la temtica de la multietnicidad de la nacin colombiana sera de capital importancia a inicios de la dcada de 1990 cuando, una vez consolidado el movimiento poltico Alianza Democrtica M-19, el gobierno de Csar Gaviria (1990-1994) convoque la Asamblea Nacional Constituyente (ANC), gestora de la Constitucin multiculturalista de 1991. El segundo momento de deliberacin consisti en sealar la dbil representacin de la gente negra en la reforma constitucional y el desequilibrio
ZULUAGA, J., 1999, 28-33. AROCHA, J., 1989, 14-21. Cabe aclarar que Arocha no fue el nico acadmico que intervino en el proceso.
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frente a los indgenas, quienes haban logrado politizar su identidad tnica desde la dcada de 1970, cuando fueron iniciadas las luchas indgenas contemporneas por el territorio y la cultura, lideradas al suroccidente de Colombia por los paeces y guambianos. Una vez ms, Nina S. de Friedemann y Jaime Arocha argumentaron desde posiciones afroamericanistas para explicitar las hondas races histricas que explicaban la dbil posicin de las gentes negras en el proceso de rediseo estatal y las resistencias que presentaban acadmicos, polticos y funcionarios para reconocerles la posibilidad poltica de una identidad tnica diferenciada. En efecto, la gente negra no logr representantes directos en la Asamblea Nacional Constituyente y sus intereses fueron defendidos por los representantes indgenas elegidos28. Friedemann y Arocha sostuvieron la existencia de asimetras tnicas entre indgenas y negros, resultado de las experiencias histricas relacionadas, pero divergentes, cuyas races se remontaban al perodo colonial neogranadino y los inicios de la vida republicana colombiana. Mientras los indgenas durante el coloniaje espaol tuvieron una identidad institucionalizada, con el reconocimiento de sus cabildos y tierras de resguardo en el siglo XVII, la gente negra no cont con los mismos apoyos y estuvo sujeta a una juridicidad punitiva y casustica, situacin que apenas mejor con la promulgacin de los Cdigos Negros de 1789, los cuales tuvieron escasa aplicacin en la vida cotidiana de los esclavizados29. En la segunda mitad del siglo XIX, cuando las elites buscaron forjar los cimientos ideolgicos de la nacionalidad colombiana, fue la figura idealizada del indgena prehispnico el referente privilegiado30. La Ley 89 de 1889, expedida en los inicios de una larga hegemona conservadora, signific un viraje hacia la proteccin de los grupos indgenas -mientras aguardaban su turno en el camino de la civilizacin-, la cual, a pesar de su paternalismo y efectos deculturadores, sirvi como base para iniciar en el siglo XX las luchas indgenas por la recuperacin de sus territorios ancestrales. La gente negra, por su parte, tuvo una participacin
28 El guambiano Lorenzo Muelas represent al Movimiento de Autoridades Indgenas del Suroccidente y el ember Francisco Rojas Birry, a la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC). Ambos estuvieron acompaados por el indgena pez Alfonso Pea Chepe, que representaba a la desarmada guerrilla indgena Quintn Lame. Pea tuvo voz, pero no voto en las sesiones de la ANC. Ver BONILLA, D., op. cit., 124-140. 29 FRIEDEMANN, N. y AROCHA, J., 1986. 30 Tambin WADE, P., 1992, 141-158.
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marginal en estos procesos y la politizacin de su situacin tnico-racial fue dbil. Este perfil histrico, segn Friedemann y Arocha, habra impactado las discusiones de la ANC en desmedro de la gente negra, dificultando el reconocimiento de una identidad tnica negra con raigambres africanas31. Por ltimo, el tercer momento de deliberacin consisti en debatir los referentes para reconocer una identidad negra o, mejor, afrocolombiana. Los constituyentes indgenas lograron presionar la aceptacin, por parte de la ANC, del llamado Artculo Transitorio 55, que qued plasmado en la Carta Constitucional de 1991. El AT 55 dispuso la conformacin de una Comisin Nacional Especial para las Comunidades Negras, que tendra un plazo de dos aos para hacer los estudios pertinentes que fundamentaran una ley identitaria especfica para la gente negra. Luego de un gran retraso, la administracin de Csar Gaviria dio luz verde el 11 de agosto de 1992 al establecimiento de dicha comisin, encargada de reglamentar la ley que finalmente reconocera los derechos especiales de las poblaciones negras, con especial nfasis en los habitantes del Pacfico colombiano32. Si en el proceso de reforma constitucional aparecieron dudas y resistencias frente al reconocimiento diferenciado de la gente negra colombiana como grupo tnico nuevas -condicin previa para cualquier reconocimiento jurdicoEstas no respondieron solamente a dificultades poltico-, durante las discusiones de la comisin este tema fue prioritario y revel incertidumbres. conceptuales y jurdicas, sino tambin a los desacuerdos entre los representantes de las organizaciones y al maniobrar de intereses privados y estatales, que queran mitigar el impacto sobre sus pretensiones empresariales de potenciales titulaciones colectivas de tierras en el andn Pacfico. Los argumentos antropolgicos e histricos para sostener la etnicidad de la gente negra fueron provistos en forma definitiva por los acadmicos afroamericanistas, lo que explica la relevancia que les he dado a sus intervenciones a lo largo de este artculo. El referente emprico ms importante fueron las comunidades del Pacfico colombiano, en el entendido de que los efectos de una ley tendran sus mayores impactos en esa regin. En 1993 los antroplogos Jaime
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FRIEDEMANN, N., 1991, 347-359 y AROCHA, J., 1991, 407-415. VAN COTT, D., 2000, 96.
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Arocha, miembro de la comisin, y Nina S. de Friedemann publicaron un Marco de referencia histrico-cultural para la ley sobre derechos tnicos de las comunidades negras en Colombia, que sintetiza parte de las posiciones afroamericanistas respecto a la etnicidad negra33. Uno de los objetivos de este marco consisti en apoyar, en referencia a la promulgacin de la futura ley, la juridicidad simtrica de la gente negra respecto a los indgenas. En el documento son destacados otra vez los procesos histricos diferenciados de negros e indios, y se arguyen las deudas de la nacin colombiana para con los primeros: deudas demogrficas, econmicas, sociales, artsticas, deportivas y polticas34. Estas elaboraciones vinieron acompaadas por una crtica a las tendencias desafricanizantes de las ciencias sociales nacionales y latinoamericanas, as como al sesgo indigenista de la antropologa nacional. Se reprochaba a algunos acadmicos indigenistas que incursionaban en los estudios afroamericanistas, afirmaciones que implicaban que su etnicidad estaba desvinculada del pasado africano. Como respuesta a las incertidumbres sealadas, en una sesin de la Subcomisin de Identidad de la Comisin Especial, ocurrida en las instalaciones del Instituto Colombiano de Antropologa35 (26 de febrero de 1993), fue claramente reivindicada la etnicidad negra conectada con un pasado africano. Este encuentro convoc un nmero importante de representantes de las organizaciones negras, as como de acadmicos afroamericanistas, y algunos comisionados hicieron eco de las crticas a una antropologa indigenista que haba participado de la invisibilizacin de la gente negra, y de los argumentos histricos y antropolgicos de la afroamericanstica. Luego de varias manifestaciones pblicas de presin por parte de las organizaciones, cuando ya se venca el plazo fijado por el AT 55, finalmente fue firmada por Csar Gaviria la Ley 70 de 1993, o de Comunidades Negras, el 27 de agosto, en Quibd, Choc. La ley distingui a las poblaciones negras colombianas como grupo tnico, destacando su ascendencia afrocolombiana, y dispuso el reconocimiento de derechos territoriales, polticos y culturales, con especial nfasis en las comunidades del Pacfico colombiano, aunque extensivos a otras regiones
33 34
AROCHA, J. y FRIEDEMANN, N., 1993, 155-172. Ibd., 157-162. 35 Actualmente Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH).
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del pas. El proceso de implementacin de las disposiciones de la ley desatar un proceso organizativo crucial en las tierras bajas del Pacfico colombiano, hecho que promovera la maduracin de un movimiento afrocolombiano mejor articulado y con figuracin nacional.
Accin colectiva en el Pacfico colombiano

El inters acadmico por los movimientos sociales en Amrica Latina, y de manera especfica por la organizacin reivindicativa de la gente negra en Colombia, tuvo relacin con el surgimiento de acciones colectivas en todo el continente, espoleadas por la crisis econmica y poltica del decenio de 1980, as como por los efectos negativos de las medidas neoliberales y las intervenciones desarrollistas que pretendieron darle solucin. La organizacin y movilizacin afrocolombianas desplegadas para concretar los reconocimientos de la Ley 70 de 1993 fueron analizadas por un joven grupo de antroplogos nacionales y extranjeros mediante enfoques terico-metodolgicos novedosos en Colombia, asociados principalmente a las teoras posestructuralistas y de la accin colectiva, y con mucha relacin con los anlisis del desarrollo como discurso. Dentro de las preocupaciones centrales de estos acadmicos estaba la emergencia de los discursos etnicistas e identitarios para legitimar luchas de reivindicacin poltica, que abarcaban tanto los empeos de las minoras nacionales como de pobladores urbanos y campesinos. Puede afirmarse que estos estudios de la accin colectiva negra y su incidencia en el Pacfico colombiano desde estas perspectivas novedosas marcaran un punto de ruptura respecto a las explicaciones del afroamericanismo, las cuales fueron criticadas por el sustrato esencialista implcito en la admisin de continuidades africanas que se remontan al frica precolonial. Por este camino, me gustara destacar brevemente tres caminos de indagacin antropolgica. En primer lugar, los antroplogos sealaron la heterogeneidad y fragmentacin de las acciones colectivas afrocolombianas. Al respecto, el antroplogo Mauricio Pardo destac las diferencias regionales del movimiento y los distintos discursos cuya convergencia en un movimiento nacional
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afrocolombiano result problemtica. De una parte, se encuentra la experiencia privilegiada del Pacfico, a la cual se le dio prioridad con la Ley 70 de 1993, pero cuyas dinmicas organizativas deben diferenciarse entre lo ocurrido en el norte, en el departamento del Choc, y el sur, en los departamentos de Nario y Cauca. Aparte del Pacfico, las acciones colectivas de la gente negra de la Costa Atlntica, los valles interandinos, los grandes ncleos urbanos del pas y de los raizales del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina en el Caribe fueron de gran importancia, pero cuyos intereses especficos no fueron tenidos en cuenta en la Ley de Comunidades Negras. En el mismo sentido, discursos de reivindicacin como aquellos centrados en aspectos de expresin cultural y artstica de la cultura negra, dilogos internacionales con otros pueblos negros, procesos educativos, y reconocimientos econmicos y polticos en los ncleos urbanos estuvieron localizados en pequeas organizaciones, que no gozaron de la misma capacidad de negociacin con el Estado en comparacin con las poblaciones campesinas del Pacfico, que centraron sus estrategias en torno a peticiones territoriales antes y durante la implementacin de la Ley 7036. Pero tambin se advirti la injerencia de distintos participantes en la delimitacin de los trminos de la etnicidad negra, como el mismo Estado, la Iglesia, las ONG, las organizaciones multilaterales, los acadmicos, las organizaciones de base, los activistas y los intereses econmicos. Esta mirada de actores conform, segn Pardo, las redes del movimiento social, que indican que el movimiento afrocolombiano, en sus distintas vertientes, no slo ha estado constituido por sus propios activistas, sino que tambin ha elaborado alianzas que modificaron su potencial transformador e implicaron la tensa negociacin de la idea de la etnicidad37. En segunda instancia, la antropologa destac los aspectos pedaggicos del posicionamiento de la etnicidad negra. Pedagoga de la alteridad es un concepto elaborado por el antroplogo Eduardo Restrepo, basado en su trabajo etnogrfico en el Pacfico sur, para dar cuenta de las interacciones producidas entre las poblaciones negras y acadmicos, funcionarios y activistas, en las cuales fueron articuladas las experiencias locales con los trminos de la diferencia cultural negra
36 37
PARDO, M., 2001, 321-330. PARDO, M., 1997, 207-251.
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vertidas en las polticas de la etnicidad del Estado colombiano. Este hizo nfasis en la especificidad territorial, las prcticas tradicionales de produccin, la ancestralidad, la ascendencia africana, la cultura y la idea de comunidad negra, es decir, en los elementos que permitieron objetivar la etnicidad negra para implementar los reconocimientos multiculturalistas38. Estas interacciones fueron ubicadas por Restrepo en un devenir ms amplio, el de la etnizacin de la gente negra en el Pacfico sur, proceso de construccin poltica de los sujetos tnicos, que model subjetividades, visibiliz identidades y constituy regmenes de verdad concordantes39. Segn Restrepo, la etnizacin de la gente negra en Colombia ha estado enmarcada en el proceso de consolidacin de aquello que l denomina el multiculturalismo como un hecho social global40. En tercer y ltimo lugar, las acciones colectivas implicaron transformaciones en el espacio regional y la intervencin de discursos globales, como el de la biodiversidad. El gegrafo Ulrich Oslender estudi las transformaciones ocurridas en contextos locales de la costa caucana, en el marco de los procesos organizativos del movimiento negro, apoyado en trabajos de campo iniciados en 199541. La investigacin de Oslender es importante por su enfoque metodolgico y la utilizacin de tcnicas etnogrficas, las cuales son aplicadas para responder una pregunta central: Cmo las configuraciones espaciales en la vida cotidiana de las poblaciones negras en el Pacfico colombiano han impactado sobre los procesos organizativos a lo largo de las cuencas fluviales de la regin?42 Oslender propuso la universalidad analtica del ro en el litoral. Los ros en el Pacfico constituyen las principales vas de comunicacin, adems de ser espacios donde se produce buena parte de las interacciones econmicas, sociales y culturales de las poblaciones negras. Un punto fundamental sealado por Oslender insisti en que, siendo de carcter local, los procesos organizativos del Pacfico tuvieron un significado internacional, por cuanto coincidieron con tendencias globales de empoderamiento de comunidades locales en ecosistemas frgiles y en su concepcin como
RESTREPO, E., 2001, 47. Para el desarrollo de este concepto, los trabajos del antroplogo ingls Peter Wade fueron fundamentales. Ver WADE, P., 2000. 40 RESTREPO, E., 2005, 142-149. 41 OSLENDER, U., 2001, 125. 42 Ibd., 123-125.
39 38
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protectoras de la biodiversidad. El problemtico entrelazamiento del discurso hegemnico de la biodiversidad y los contextos locales fue estudiado por Arturo Escobar, teniendo en cuenta el caso del Pacfico sur, con nfasis en la ciudad de Tumaco (Nario), y la experiencia del Proceso de Comunidades Negras (PCN), vertiente del movimiento afrocolombiano43. El discurso de la biodiversidad, sostuvo Escobar, ha sido una respuesta al surgimiento contemporneo de lo biolgico como hecho social global. Entre sus antecedentes se encuentra la nocin de desarrollo sostenible. A pesar de su novedad, el discurso de la biodiversidad cont, a partir de la dcada de 1990, con un importante despliegue institucional y financiero. Segn Escobar, la complejidad del discurso de la biodiversidad eman de la multiplicidad de los procesos de concertacin y negociacin en que han estado involucrados numerosos agentes, como las ONG del norte y del sur, los proyectos de desarrollo, los acadmicos, los organismos multilaterales y los activistas de los movimientos sociales44. Lo que resulta crucial de este anlisis es que el movimiento negro ha aprovechado los discursos del desarrollo sostenible y la biodiversidad para apoyar sus reivindicaciones. El PCN, con su proyecto tnico articulado sobre los ejes de la defensa del territorio y la cultura, ha mostrado inters por intervenir en las discusiones sobre biodiversidad y ha visto en este discurso la posibilidad para abrir estrategias alternativas al desarrollo. Por otra parte, el potencial para realizar proyectos basados en biotecnologa resulta atractivo para las organizaciones, por cuanto ofrecen oportunidades para mejorar las condiciones de vida sin destruir la naturaleza y protegiendo las culturas locales. Empero, Escobar vio en la dbil capacidad de negociacin de las poblaciones y las tenues alianzas con el Estado escollos para plantear alianzas fructferas entre la tecno-ciencia y las aspiraciones de las organizaciones. As, en este contexto de relaciones hbridas de poder, las luchas por la diferencia cultural en el Pacfico tambin han sido luchas por la diversidad biolgica45.
Conclusiones
43 44
ESCOBAR, A., 1996, 109-131. Ibd., 125. 45 Ibd., 201.
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Este apretado panorama de las discusiones antropolgicas asociadas a la emergencia poltico-cultural de la gente negra en Colombia durante la coyuntura multiculturalista de la dcada 1980-1990 permite no slo visualizar la importancia del concepto de grupo tnico en los reconocimientos identitarios, sino tambin proponer su desnaturalizacin y destacar la importancia de procesos histricos amplios, que afectan la coherencia interna de los discursos acadmicos. Esto es especialmente importante teniendo en cuenta que, hacia finales de la dcada de 1990, los referentes empricos de la etnicidad afrocolombiana fueron desestabilizados, principalmente, por la inclemencia del conflicto armado colombiano. Entre 1990 y 2000, los grupos paramilitares llegaron al Pacfico colombiano con el propsito de desalojar a las guerrillas izquierdistas. A ello se aadieron las acciones de los agentes de seguridad del Estado y el narcotrfico, de dudosos intereses empresariales, y los efectos colaterales del Plan Colombia. El Pacfico colombiano, referente territorial por excelencia de la alteridad negra contempornea, se convirti en escenario clave de la guerra, donde las principales vctimas de masacres, desplazamientos forzados, desapariciones y tomas a poblaciones han sido las organizaciones tnicas afrocolombianas e indgenas. Las grandes ciudades como Cali, Buenaventura, Cartagena, Medelln y Bogot han visto engrosar sus cinturones de miseria con desterrados afrocolombianos y su dispora supera los lmites nacionales46. Adems, la exacerbacin de la discriminacin racial y de gnero preocupa a los investigadores y autoridades. No obstante, nuevos protagonismos urbanos han surgido, vinculando reivindicaciones locales con elementos culturales globalizados, que se superponen a las de las comunidades negras campesinas, privilegiadas por las polticas identitarias del multiculturalismo. En suma, entre los retos actuales de una academia comprometida con los afrocolombianos se cuenta la insistencia en los logros jurdicos de las polticas identitarias, pero tambin un re-pensamiento de la etnicidad negra como concepto poltico-cultural, de sus referentes empricos y de opciones para una Colombia
46
Ver ALMARIO, ., 2004, 73-120.
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cuyo proyecto multiculturalista actual es muchas veces superado por sus conflictos histricos.
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Alienacin de Julio Ramn Ribeyro, o la negacin de las identidades alternas en la sociedad peruana.
Lenka Guaquiante
128 LENKA GUAQUIANTE ALIENACIN DE JULIO RAMON RIBEYRO, O LA NEGACIN DE LAS IDENTIDADES ALTERNAS EN LA SOCIEDAD PERUANA

RESUMEN: La identidad del sujeto social se erige, desde un primer momento, en relacin con el otro. El yo se define como tal porque se distingue de un t, y establece con l una relacin que posibilita el dilogo. En una sociedad multicultural, como la peruana, la dinmica entre el yo y el otro se ve tensionada por diferencias tnicas y culturales que le agregan complejidad. La literatura, como reflejo vivo de la sociedad, hace patente de modo simblico estas tensiones. El cuento Alienacin, de Julio Ramn Ribeyro, constituye una representacin literaria de los conflictos surgidos de la multiculturalidad incompleta e incomprendida, que niega la alteridad y el dilogo entre los sujetos. En su texto vemos cmo la construccin de la subjetividad es un proyecto truncado por el menosprecio de lo propio y la identificacin con lo extranjero. El modelo cultural norteamericano, conocido a travs de estereotipos, se plantea entonces como el ideal de un mundo globalizado, que relega a un segundo plano las manifestaciones culturales y tnicas locales, percibidas en este contexto como marginales. PALABRAS CLAVE: Alteridad Identidad Multiculturalidad Mijal Bajtn literatura peruana ABSTRACT: Since the beginning, the identity of the social individual is built in relation to the other (or others). The self is defined as such because it must be shown as different from the you, and establishes with it a relationship that makes a dialogue possible. In a multicultural society, like the Peruvian, the dynamics between the me, myself and the you or the others is tensioned by ethnic and cultural differences that add even more complexity. Literature, as a vivid reflection of society, evidences in a symbolic way, these tensions. The short story Alienation, written by Julio Ramon Ribeyro, constitutes a literary representation of the conflicts that appear in an incomplete and uncomprehended multiculturality, that denies the alternative identities and the dialogue between the subjects. In its context, we see how the construction of the subjectivity is a proyect destined to fail due to the belittlement and disregard of their own identity, and by
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the preference for foreign ones. The North American cultural model, known for its stereotypes, is then shown as the ideal for a globalized world. In this short story, the local culture is shown as marginal and its ethnic manifestations are belittled and relegated to the background. KEY WORDS: Otherness Identity Multiculturalism Mikhail Bakhtin Peruvian literature. SOBRE LA AUTORA: Licenciada en Letras Universidad Catlica de Chile. Profesora Universidad Gabriela Mistral (programa Licenciatura en Enseanza Media).

Latinoamrica es un pueblo al sur de Estados Unidos. Para que se sientan en familia copiamos sus barrios y su estilo de vida. We try to talk in the jet set language para que no nos crean incivilizados. (Los Prisioneros)
La vida social se articula, primeramente, como un problema de a dos: la existencia

del yo y la de otro. La constatacin tanto de la propia existencia como la de un individuo alterno es un aprendizaje insalvable, un paso primordial en el desarrollo de la conciencia, de la percepcin del mundo y de nuestro lugar en este. Los siclogos han descrito los pasos mediante los cuales el individuo se autocomprende como una persona en el mundo justamente en relacin con el otro, a edades muy tempranas. Ms all de este proceso, que linda con el desarrollo biolgico, lo que podramos llamar el problema del otro es un asunto que acompaa al individuo durante toda su vida. El otro1 es aquel que nos sirve para definir los lmites de nuestra propia subjetividad, es el que justifica la existencia del lenguaje y de toda forma de comunicacin y, a un nivel ms profundo, la piedra de tope, la diferencia, el que nos cuestiona desde su propio sistema de valores, desde su posicin en el mundo. La aceptacin del otro constituye, sin lugar a dudas, una de las cosas ms complejas de la convivencia social, pese a que est en el origen mismo de toda sociedad. La tensin entre la propia subjetividad y la alteridad es especialmente patente cuando entre los individuos median distancias sociales: realidad econmica, ideologa poltica o religiosa, etnia, etc. Las resistencias entre estos grupos y, en buenas cuentas, entre los individuos se manifiestan en todas las actividades sociales y, como en un lugar de privilegio, en el arte. La literatura hace eco, aun inconscientemente, de la visin de mundo de una poca y de todos sus

El concepto de otro que utilizar est tomado de Bajtn, y no de Espinosa. Para este ltimo, la construccin de un otro marcado por la diferencia est al servicio de mecanismos de dominacin por parte de un grupo socialmente ms fuerte. Para Bajtn, el otro es irremediablemente un individuo marcado por la diferencia. Su concepcin, de ndole ms filosfica, tiene como base no la subordinacin, sino la heterogeneidad.
1
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conflictos. Mijal Bajtn seala que
toda obra literaria tiene internamente,
inmanentemente, un carcter sociolgico. En ella se cruzan las fuerzas sociales vivas, y cada elemento de su forma est impregnado de valoraciones sociales vivas2. La narrativa peruana es un buen ejemplo de esto: Per, por su conformacin tnica y el modo en que se ha desarrollado la literatura a partir del siglo XX, da cuenta de las tensiones de la coexistencia de etnias diferentes de modo mucho ms explcito que nuestra literatura chilena. Las vanguardias se dieron en Per asociadas a la ruralidad y al indigenismo. Ejemplo de ello es Csar Vallejo, uno de los ms grandes poetas latinoamericanos, cuya influencia en los escritores peruanos ha dejado una marca que liga constantemente modernidad y presencia indgena. scar Espinosa de Rivero define la sociedad peruana como multicultural, distinta de mestiza. El mestizaje, explica, constituye un intento por borrar las diferencias propias de la sociedad peruana. Supone un punto intermedio, en que los habitantes conforman un grupo uniforme, mitad blanco y mitad indgena. La identificacin de este grupo se construye desde la negacin de lo que no se es: no son blancos, asociados a dominacin extranjera, ni indios, asociados a vasallaje y subordinacin. Son, simplemente, peruanos. El problema del otro que estamos describiendo no tiene espacio en una sociedad que se levanta sobre una homogeneidad que, por cierto, resulta difcil de aplicar a una realidad heterognea. Para responder a esta dificultad conceptual, se plantea la idea de multiculturalidad. Bajo este trmino se entiende la coexistencia de culturas diferentes, imposibles de reducir a grupos tan difusos como peruanos e indios. La pluralidad cultural, basada en la pluralidad tnica de esta nacin, repercute en la sociedad completa, y se refleja en su literatura. Las relaciones entre las identidades individuales -los personajes en un texto literario- aparecen asociadas a un otro que es diferente a nivel cultural y tnico. Estas relaciones en la narrativa peruana reflejan una sociedad atravesada por tensiones que involucran a diferentes etnias, y que incluyen como un componente esencial la presencia de lo
BAJTN, M., 2003. 91.

extranjero, como parte inherente a la autoimagen de la ya compleja definicin de lo peruano. El cuento Alienacin, del peruano Julio Ramn Ribeyro, presenta el conflicto entre el yo y el otro, lo propio y lo ajeno, de un modo pattico y con una dimensin fuertemente cargada de elementos tnicos. El argumento es sencillo: un chico -zambo- de clase baja aspira a ser como los que el texto llama blanquitos. Luego del desprecio de una chica popular, se empecina en convertirse en un rubio de Filadelfia3. La valoracin que se hace de los personajes surge de su filiacin racial, a partir de la cual se establece una jerarqua. Curiosamente, la parte ms alta de la jerarqua no est constituida por el nosotros peruano, que podra posicionarse como sujeto de poder por sobre los sujetos considerados al margen. La conformacin de la escala socio-racial del texto se define a partir de una percepcin conflictiva de la propia subjetividad. La definicin de la identidad propia es una operacin realizada con base en el descubrimiento de lo otro. En literatura, esto se traduce en un asunto de conciencia. Para Bajtn, la conciencia es el punto de partida de la voz. Y la voz, el modo de expresin de un sujeto. En la literatura moderna, los personajes tienen una conciencia individual, desde la cual hablan. Esta no es la misma del narrador, y no coincide entre los personajes. Es as como, en los textos narrativos modernos, encontramos una multitud de voces, emitidas desde sistemas de valores diferentes y confrontadas en distintos grados, dependiendo del texto. En un texto gestado en una sociedad multicultural como la peruana, resulta esperable que las voces sean mltiples y heterogneas. Metodolgicamente, para definir el lmite entre una voz y la otra es necesario, como primer paso, establecer un sujeto hablante: el yo. Su subjetividad est estrechamente relacionada con la conciencia de que existe un otro, desde quien puede proyectar una mirada hacia el yo. Ser significa ser para otro y, a travs del otro, ser para s mismo. El hombre no dispone de un territorio soberano interno sino que est, todo l y siempre, sobre la frontera; mirando al fondo de s mismo, el hombre encuentra los ojos del otro o ve con los ojos del otro4.

3 4
RIBEYRO, J. R., 1994, 452. BAJTN, M., 2003, 328.
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Esto quiere decir que desde el momento en que considero necesario autodenominarme como yo es porque he descubierto que soy susceptible de ser un t, formo parte de un mundo poblado por sujetos distintos a m, entre los cuales debo afirmarme como identidad separada, como individuo. Incluso las reflexiones ms interiores y secretas de un sujeto estn hechas, irrenunciablemente, bajo la omnipresencia de lo alterno. Si insertamos a este sujeto en el mundo social, resulta evidente que para construir un autoconcepto se toma como referencia al otro, que es un sujeto social, complejo, lleno de connotaciones. En un contexto de multiculturalidad, el determinar la propia subjetividad pasa inevitablemente por establecer pertenencia y distancia con los grupos tnicos y sociales que conviven en una comunidad. En el caso de la literatura y la sociedad peruanas, la conformacin de la propia subjetividad debe, necesariamente, tener en cuenta la existencia de un otro marcado por las diferencias de clase y de etnia, las mezclas entre esos grupos y la valoracin social de cada nuevo subgrupo. Evidentemente, toda sociedad plantea al individuo una distincin de clases y, frente a esta, la existencia y la posicin del yo, pero en una sociedad que est profundamente tensada por una multiculturalidad conflictiva (como la peruana), esta autodefinicin se hace ms dramtica. De alguna manera, al autodefinirme debo tomar partido: soy dominado o dominador. O bien, como apunta Espinosa, anulo toda diferencia y me convierto en un difuso mestizo, que se integra pasivamente a un fondo falsamente homogneo. El cuento Alienacin ahonda en el conflicto de la autodefinicin, poniendo nfasis en el componente tnico y evitando toda opcin por una homogeneidad artificial. La narracin est ntegramente hecha desde la voz de un solo personaje, un testigo que narra y evala la historia del protagonista con base en un contexto problemtico, que resulta incapaz de definir lo propiamente peruano. Conocemos al protagonista a travs de los ojos y la voz de un testigo que se amalgama a veces con l en un nosotros de la infancia: jugbamos con una pelota en la plaza Bolognesi5. A pesar de formar parte de un mismo grupo, el narrador-testigo define al protagonista como un ser diferente de los dems.

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RIBEYRO, J. R., op. cit., 452.

Mientras la mayora de los integrantes del grupo de nios viva en chalets, Roberto -el protagonista- viva en el ltimo callejn que quedaba en el barrio. Estudiaba en colegio fiscal y era hijo de la lavandera6. Quizs la ms importante de sus caractersticas tiene relacin con su origen racial: era un zambo. Por estrato social y, sobre todo, por la evidencia de su condicin de zambo en su aspecto fsico, Roberto Lpez encarnaba la alteridad dentro del grupo. Era diferente a los dems, pero, a pesar de esta diferencia, que fcilmente podra haber derivado en subalternidad, el texto no da indicio de distanciamiento. Todos los nios participan de la colectividad del nosotros, quienes pasaban las tardes de verano jugando en la plaza y estaban enamorados de la Queca. Roberto era como todos nosotros7. El texto propone el mundo adolescente masculino como un espacio de homogeneidad, tal vez hasta de encuentro. Las diferencias etnoculturales forman parte de una informacin mnima necesaria que se atribuye al amigo, y no constituye un elemento de discriminacin negativa. El encuentro est dado por la convivencia, pero se desarrolla con base en actividades que propician un ordenamiento social especfico: los juegos, con sus reglas, facilitan la coexistencia, a la vez que enmascaran las asperezas que se podran producir al entrar en un dilogo real. La complicidad -presente en el comn enamoramiento de la misma muchacha- funciona tambin como una instancia que posibilita la (aparente) armona, pero que no establece la reciprocidad necesaria entre los individuos, agrupados en el vago nosotros del bando cmplice. Detrs de esa colectividad puede simplemente haber el silencio de muchos, alineados bajo la voz ms dominante. El dilogo solo puede existir cuando hay dos: yo y otro. Y aqu, el protagonista, siempre visto desde los ojos del narrador-testigo, se diluye como sujeto. Roberto se pierde en la mirada del otro, sin llegar a conformar una subjetividad estable. Participa del grupo como uno ms, pero nunca establece un discurso individual autnomo. En trminos bajtinianos, la voz del protagonista aparece como rastro en la voz del narrador, y no como una voz independiente. Esto, por supuesto, no es un defecto narrativo, sino una opcin altamente

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Ibd., 452. dem.
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expresiva. El argumento desarrolla el proceso mediante el cual Roberto se niega, cada vez ms tajantemente, a asumir una identidad que considere la evidencia de su naturaleza (econmica, cultural, tnica) y que se relacione con el otro, entendiendo que si bien no existe homogeneidad entre ambos, s se puede contar con la correspondencia que les da el hecho de ser sujetos. Sin la afirmacin identitaria de este personaje no hay posibilidad de dilogo, por lo que resulta muy coherente que el texto no le autorice una voz propia. No es una sancin del narrador, es la posibilidad que queda cuando l mismo se niega una posicin propia en el mundo y un acceso a la palabra desde esa posicin. El personaje de Roberto sirve al autor para reflejar, en tono de parodia, el conflicto cultural que observa en la sociedad peruana, extensible tambin a otros pases del llamado tercer mundo. El inicio de esta autonegacin del protagonista est descrito por la narracin, y tiene relacin con Queca, la chica ms popular y deseada del grupo. En medio de un juego, ella tiene un primer contacto con Roberto: lo mira. Y observa algo que nunca haba mirado, un ser retaco, oscuro, bembudo y de pelo ensortijado, algo que tampoco le era desconocido, que haba tal vez visto como vea todos los das las bancas o los ficus8. Ella saba de la existencia de ese grupo tnico y social, pero lo haba observado objetivado, como una banca o una planta. Por primera vez se enfrenta a l como sujeto, que fsicamente se revela como diferente de ella. Su reaccin revela la hostilidad social que la colectividad masculina no haba acusado: Queca siente miedo. Literalmente se apart aterrorizada. La experiencia no se queda en ancdota. Su conciencia de ser diferente y, ms aun, la de ser digno de terror por parte de la mujer deseada inician un proceso largo de anulacin del yo en Roberto, que no olvid nunca la frase que pronunci Queca al alejarse a la carrera: Yo no juego con zambos9. Queca, de ser la remota nia a la que todos miran, termina convirtindose en el punto de referencia para el protagonista, desde el cual se generar una nueva -nulaidentidad. El texto se encarga de desacreditar a Queca como personaje. La define luego como una mujer interesada y frvola, que solo se acerca al ms rubio del

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Ibd., 453. dem.

grupo, reemplazado ms tarde por un norteamericano. De algn modo, ella representa lo peor de Latinoamrica: el complejo de inferioridad. De ojos verdes y melena castaa, Queca busca pertenecer a un grupo del que nunca llegar a formar parte: lo norteamericano. El texto no tiene piedad con ella, que termina viviendo en Estados Unidos, golpeada por su marido, mientras sonrea estpidamente y la llamaba chola de m...10. Este final constituye un ajusticiamiento, en el que ella toma el lugar que alguna vez ocup el mismo Roberto, y otro, considerado por ella deseable, la desprecia por motivos raciales. Sin embargo, ms all del destino que le asigna el cuento, para Roberto la existencia de Queca es crucial. Los ojos ajenos desde los que se define como individuo son los de ella. Por ende, su negativa a entablar con l la ms mnima relacin conlleva una profunda revisin de Roberto a su propia naturaleza. l es un zambo. Es un ser aterrador. Para hacerse amigable a los ojos ajenos debe, entonces, deszambarse11. En buenas cuentas, esto no es otra cosa que anularse. Para deszambarse, el protagonista debe renegar de todo rasgo externo que sirva como marca de su origen. Eso parte con deslopizarse, es decir, dejar de ser un Lpez, para apropiarse de rasgos que l identifica con el otro deseable: el norteamericano. Adoptando el punto de vista de la Queca, Roberto anhela convertirse en una rplica de Billy Mulligan, el hijo de un diplomtico de Estados Unidos en Per, con quien ella se cas y emigr. Por supuesto, detrs de esa decisin no est nicamente el satisfacer el proyecto truncado de conseguir a la mujer de la adolescencia. Por sobre todo, la experiencia del rechazo detona en l la sensibilidad frente a un otro que se impone como modelo cultural. Como afirm Bajtn, Roberto se define, de manera ms radical que nunca, desde la mirada del otro. Lo particular radica en que l no se establece como una subjetividad enfrentada a la existencia alterna, sino que se sita en el lugar del otro como lugar definitivo. La diferencia entre esta opcin y lo descrito por Bajtn es extrema: mientras el terico ruso posiciona a ambos -yo y otro- como voces independientes y susceptibles de establecer dilogo, el texto de Ribeyro anula la voz de un sujeto para mimetizarla con la voz ajena, percibida falsamente como propia. Roberto se

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Ibd., 461. Ibd., 452.
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sita en el mundo, pero concibe su posicin en el margen. El centro est dado por el primer mundo y concretado por Estados Unidos. La tensin se traslada a una dimensin nacional. El personaje no solo no logra reivindicar su origen racial en la sociedad limea, sino que l, como representante del peruano global, ve en el extranjero el foco desde el cual se debe observar el mundo. La razn es que se percibe que el primermundista, extranjero en Per, es quien se comporta como el dueo de casa, y los verdaderos habitantes terminan relegados a la calidad de vencidos. El refrn dice adonde fueres, haz lo que vieres. El cuento de Ribeyro le da una peculiar vuelta de tuerca y termina estableciendo que el mundo globalizado es un solo y mismo lugar, cuyos habitantes originales son de Estados Unidos. Los sujetos de los mrgenes deben, luego, hacer lo que en ellos vieren. [] O Mulligan o nada. De qu le vala ser un blanquito ms si haba tantos blanquitos fanfarrones, desesperados, indolentes y vencidos? Haba un estado superior, habitado por seres que planeaban sin macularse sobre la ciudad gris y a quienes se ceda sin peleas los mejores frutos de la tierra12. El estado superior, esos seres que no se manchan y que no tocan la ciudad, est constituido por un grupo que civilmente tiene calidad de extranjero en Per, pero que evidentemente se comporta como dueo del mundo: el norteamericano, Mulligan, que llega y se lleva a la mujer (entendida solo como objeto de deseo) que todos los integrantes del grupo, peruanos todos, no pudieron conseguir. El proyecto de Roberto consiste en convertirse en aquello que l concibe como mejor. Tratado como inadecuado en el mundo que le debera ser propio, aspira a apropiarse de l como lo hacen los dems. El extranjero, dueo de Per (quien se queda con los mejores frutos de la tierra, expresamente con Queca), lo desplaza. Para sentirse en su casa deber ser como l. La transformacin del zambo en Mulligan pasa por varias etapas. La evolucin de su nombre ilustra muy bien la evolucin del personaje:

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Ibd., 455.

[] se llamaba Roberto, [] aos despus se le conoci por Boby, pero que en los ltimos documentos oficiales figura con el nombre de Bob. En su ascensin vertiginosa hacia la nada fue perdiendo en cada etapa una slaba de su nombre13. El cambio onomstico va acompaado, en primer trmino, de un disfraz, con el que se ocultan los rasgos zambos que revelan su naturaleza: se ti y alis el pelo, y se aplic una mezcla de varios ingredientes que le pintaron la cara de un color ms claro. Desde luego, con esa grotesca transformacin fsica, la identificacin no era completa. Haba que imitar el estilo de vestir, de caminar, de vivir y de pensar del extranjero. Con la cara y el pelo pintado, empuando un Lucky Strike, vestido de blue-jeans y camisa vistosa14, Roberto se vuelve cada vez ms extrao en el barrio. Los dems ven en l a un arribista, o derechamente un marica, demasiado preocupado de su aspecto y de hacer notar que pertenece a un grupo socialmente mejor al de su entorno. Su madre lo llama pretencioso15, y se lamenta de que l se avergence de su origen real; su jefe en la pastelera en la que trabajaba, molesto por las nfulas de Roberto, lo deja desempleado. Sus antiguos amigos del grupo se distancian. El protagonista queda, as, definitivamente aislado de su sociedad de origen que, ya no solo en el personaje de Queca, sino en todos los dems, ve en l, ahora con argumentos, a un desadaptado. Un segundo paso en la transformacin pasa por la lengua. Algo haba descuidado en su estrategia y era el aprendizaje del ingls16. La lengua comprende no solo un sistema de comunicacin, sino una visin de mundo. Como no cuenta con los recursos, Roberto recurre a un diccionario y luego al cine. La industria hollywoodense proporciona ejemplos prcticos del uso del ingls y, adems, una serie de ejemplos de modo de vida estereotipados. Pese a que el inters del protagonista era solo adquirir una manera de expresin que tradujera lo mismo que l pensaba en castellano, se hace permeable a los modelos culturales que Hollywood exporta: era tan pronto el vaquero romntico hacindole una irresistible declaracin de amor a la bailarina del bar, como el gangster feroz que

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pronunciaba sentencias lapidarias mientras cosa a tiros a su adversario17. Cree parecerse a un actor, con el que no tiene en comn ms que la estatura y un mechn (falsamente) amarillo en la frente. Adopta entonces la pose de este actor, pero no la de la persona tras el actor, sino la de los personajes que encarna en sus pelculas. l supone que, desde los ojos ajenos, el parecido es evidente: se quedaba esperando que salieran los espectadores y se dijeran, pero mira, qu curioso, ese tipo se parece a Alan Ladd18. Pero su idea del otro se halla ya tan degradada, que no logra proyectar su imagen cierta o aproximada en los dems. Est encerrado en una idea caprichosa a tal punto, que ni siquiera percibe que los otros se burlan de l. La vaga idea de la realidad de Estados Unidos que puede hacerse a partir de sus romances y westerns cinematogrficos repercute en un mayor patetismo en la transformacin. Roberto, que a estas alturas ya era Boby, abandona su identidad con la esperanza de asimilar una nueva cultura, que se revela no solo ajena, sino, lo que es peor, falsa. La subjetividad del protagonista se ve borrada para hacerse otro; el otro no corresponde a un otro real, sino a un estereotipo. En buenas cuentas, el personaje se mueve en un territorio difuso, desapegado de toda realidad, propia o alterna. En su nuevo trabajo, de barman en un club de Bowling, a los indgenas los atenda de una manera neutra y francamente impecable, pero con los gringos era untuoso y servil19. Una oscura conciencia de que no perteneca ni pertenecera a la cultura yanqui lo hace comportarse como una persona inferior, un servidor. Con esto, en lugar de acercarse a la nueva identidad que pretende, reafirma la ordenacin del mundo que lo releg, exacerbando su condicin de subalternidad frente al primer mundo. Esta subordinacin no es el resultado de la dominacin explcita de un pas con mayores recursos. El motivo radica en una serie de sutiles insinuaciones y percepciones que llevan al ciudadano peruano -Roberto, en este caso puntual- a efectuar el acto voluntario de negar su propia voz. Con su perfecto desempeo laboral, Roberto logra juntar el dinero necesario para matricularse en una escuela de ingls. All sabemos que el suyo no es un caso

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dem. dem. 19 dem.

aislado de desprecio por lo propio. l representa a un segmento de la sociedad, que somatiza en s mismo el complejo de inferioridad de una sociedad completa: conoci a otros Lpez, que desde otros horizontes y otros barrios, sin que hubiera mediado ningn acuerdo, alimentaban sus mismos sueos y llevaban vidas convergentes a la suya20. Se hizo amigo de uno de estos hombres, Jos Mara Cabanillas. La antipata que la presuncin de ambos despertaba en los dems los llev a arrendar un departamento para aislarse fsicamente del resto de Lima: edificaron un reducto inviolable, que les permiti interpolar lo extranjero en lo nativo y sentirse en un barrio californiano en esa ciudad brumosa21. Ellos, afilindose a un pas que desconocen, desprecian la ciudad de Lima. Su menoscabo por la identidad peruana se despliega a la ciudad. No es resentimiento por la discriminacin de la que pudieran haber sido vctimas; simplemente la miran como suponen que se ve desde la mirada del primer mundo: la ciudad que los albergaba termin por convertirse en un trapo sucio a fuerza de cubrirla de insultos y reproches22. La pareja de amigos termina ingresando a Estados Unidos como turistas, a costa de mucho tiempo de ahorro. Su intencin es la de quedarse all, como quien vuelve a la patria perdida. Pero a poco andar descubren que la realidad no es como ellos esperaban. La nieve, blanca como los ciudadanos locales, les escurre la pintura de la cara, y constituye una perfidia racista de la naturaleza23 al disfraz tan planificado. Luego, descubren tambin que en Estados Unidos no solo habitan los descendientes de ingleses, rubios, blancos y con las marcas raciales que ellos intentan imitar. Lo que ellos consideran capital del mundo es en realidad un mosaico de culturas subalternas que acudieron a Estados Unidos en busca de un ideal semejante al que buscan ellos. Se dieron cuenta adems que en Nueva York se haban dado cita todos los Lpez y Cabanillas del mundo, asiticos, rabes, aztecas, africanos, ibricos, mayas, chibchas, sicilianos, caribeos, musulmanes, quechuas, polinesios, esquimales, ejemplares de toda procedencia, lengua, raza y pigmentacin y que

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Ibd., 458. dem. 22 Ibd., 459. 23 Ibd., 460.
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tenan solo en comn el querer vivir como un yanqui, despus de haber cedido su alma y haber intentado usurpar su apariencia. La ciudad los toleraba unos meses, complacientemente, mientras absorba sus dlares ahorrados. Luego, como por un tubo, los diriga hacia el mecanismo de la expulsin24. La estada en Estados Unidos va acompaada del problema de legalidad que enfrentan muchos inmigrantes. Logran postergar su expulsin, pero la penosa situacin econmica va empeorando sus condiciones de vida y, con ellas, la percepcin de la ciudad. Hasta llegar al hasto: la msica de Frank Sinatra les llegaba al huevo, la sola idea de tener por todo alimento que comerse un hot-dog, que en Lima era una gloria, les daba nuseas25. Las mujeres del lugar los ignoraban con una indiferencia que a Roberto -Bob- le resultaba mucho peor que el desprecio de Queca. La realidad neoyorquina no es como las pelculas de hroes y mujeres enamoradas en las que Roberto se inspir. Por otra parte, la posibilidad de un eventual regreso a Lima no se plantea como una solucin. Ya no pertenecen a su espacio de origen. Los esfuerzos invertidos en identificarse con un extranjero han tenido como consecuencia un estado intermedio, en el que quedan completamente desarraigados. No pertenecen a la sociedad norteamericana, pero tampoco a la peruana. Adems, se han apartado de Per rechazados por los dems habitantes, que ven en ellos la caricatura del complejo de inferioridad que la misma sociedad peruana tiene de s misma. El regreso no puede materializarse, por lo que toman la nica posibilidad que se les abre: enlistarse como voluntarios para participar en una guerra contra Corea. Hay una fuerte presin meditica para justificar la participacin del pas en el conflicto armado -que, por cierto, se desarrolla en un territorio que funciona como margen de la gran sociedad mundial, como lo es tambin Per-. Se esgrime un argumento heroico: estaba en juego la libertad de Occidente26. Estados Unidos, autodefinido como la cabeza de Occidente, debe defender la libertad de todos los dems integrantes de este bloque. El narrador, en este punto, deja ver una valoracin de Bob, que es, en el fondo, una idea que el texto identifica con los yanquis: se pelea contra unos horribles

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Ibd., 459. Ibd., 460. 26 Ibd., 460.

asiticos27. No se trata solo de enemigos, sino de hombres horribles. Nuevamente aparece la apreciacin despectiva a la realidad alterna. Los coreanos, asociados a una raza (asiticos), son definidos con una palabra que significa muy feos, pero tambin que causa horror. Como en su momento las palabras de Queca, la constatacin de la existencia -y, en este caso, tambin resistencia- del otro es motivo de miedo. El hecho de que se considere feo resulta igualmente elocuente. Lo feo no solo se distingue por su desproporcin. La norma esttica est determinada por una serie de factores sociales. Jan Mukarovski observa cmo cada segmento social tiene un gusto relativamente objetivable, que puede jerarquizarse en base a valoraciones que no son exactamente estticas28. Lo feo es lo que representa lo subvalorado, en este caso, el enemigo, que no solo es quien amenaza la vida (y la libertad) del grupo con el cual los personajes se identifican, sino que adems es ejemplo de una sociedad marginal. Por eso se entiende, tambin, que los rasgos fsicos asociados a etnias subvaloradas por motivos principalmente econmicos se consideren poco bellos. A pesar de toda la campaa publicitaria, los ciudadanos originarios no quieren participar en la guerra, pues moran como ratas, dejando a plidas madres desconsoladas en pequeas granjas, donde haba un cuarto en el altillo lleno de viejos juguetes29. El sentimentalismo local para enfrentar lo que se supone una cuestin de principios (la defensa de la libertad) deja libre el camino para que los inmigrantes vayan a defender una bandera ajena. El inters estadounidense en una resolucin favorable del conflicto se traduce en una acogida tambin sentimental: a cada voluntario, el pas le abra el corazn30. Es as como Bob se va a Corea. A cambio de un ao de guerra espera recibir nacionalidad, trabajo, seguro social, integracin, medallas31. El desenlace es fatal. Cabanillas, que perdi un brazo, sobrevive para volver a Per y narrar el final de su amigo: Boby no

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dem. MUKAROVSKI, J., 2000, 165. 29 RIBEYRO, J. R. op. cit., 460. 30 dem. 31 dem.
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sufri, dijo Jos Mara, la primera rfaga le vol el casco y su cabeza fue a caer en una acequia, con todo el pelo pintado revuelto hacia abajo32. La imagen de Estados Unidos que plantea el texto de Ribeyro es la de una cultura que se extiende fuera de sus lmites polticos. El nico medio de difusin ideolgica que se describe es Hollywood. Evidentemente, la influencia del cine norteamericano no resulta menor en la creacin de modelos culturales en otros pases, pero fuera de ese modo indirecto de insertarse en culturas forneas hay una serie de presiones y dependencias polticas y econmicas que intervienen tambin en la sobrevaloracin de lo norteamericano por sobre lo local en estos pases. El texto muestra esta presencia norteamericana en su descripcin de la vida de Lima. En la dinmica del yo y el otro aparece el otro-norteamericano con una preeminencia tal sobre el yo-local, que termina imponindose y ocupando su lugar. Esto tiene una dimensin racial. El texto reafirma la idea de Lima como una ciudad multicultural, pues describe la coexistencia de blancos, trigueos, cholos, zambos, indgenas y rubios. El texto no caracteriza propiamente tal los lmites de cada grupo, pero algunos aparecen jerarquizados. Tenemos la diferencia primera entre los blancos y los zambos. Roberto es diferente a los dems porque los otros son blancos, mientras l es zambo. Queca juega con los otros, pero se niega a relacionarse con l. Ahora, en las preferencias de Queca descubrimos que, entre los blancos, haba algunos ms trigueos y otros ms rubios: Queca tenda a descartar de su atencin a los ms trigueos, a travs de sucesivas comparaciones, hasta que no se fij ms que en Chalo Sander, el chico de la banda que tena el pelo ms claro, el cutis sonrosado y que estudiaba adems en un colegio de curas norteamericanos33. Entre peruanos, los que ms se acercaban al modelo impuesto por Norteamrica eran mejor valorados. La similitud no tiene que ver directamente con el estilo de vida o las posibilidades econmicas, que no se describen como determinantes explcitos para una posicin social ms o menos valorada. Para estar en la cima de la cultura limea, al menos en el mundo adolescente que se describe y para los personajes que sigue la narracin de adultos, es necesario ser racialmente

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Ibd., 461. Ibd., 453.

semejante a un estadounidense34. El manejo de estereotipos llega a tomar tal importancia, que se llega a la simplificacin de catalogar a los sujetos en base a sus rasgos tnicos. Evidentemente, lo que se anhela tiene que ver con la posicin de poder que se percibe en el rubio del primer mundo. Es un asunto que, de fondo, se afirma en el podero econmico, pero toma la superficie de un color de piel. Los personajes, ftiles en virtud de su propio autodesprecio, se vuelven ciegos a las dinmicas de poder y se quedan con lo ms evidente. De ah que se considere que un mulato talqueado35 pueda ver el mundo con la misma perspectiva que el que es autnticamente blanco y poderoso. El cuento de Ribeyro plantea una urbe latinoamericana que, en el fondo, es profundamente individualista. Pese al insistente uso del nosotros como formador de una identidad colectiva, el texto termina afirmando la soledad y el aislamiento de los personajes. La negativa frente a toda introspeccin conlleva una soledad ms acusada que la que podra surgir de un exceso de subjetivismo. La clave est en la carencia de contenidos, en la evasin de la profundidad. Todo se desarrolla en el marco de lo difuso: la realidad est siempre enmascarada bajo el estereotipo, no hay indagacin en lo propio ni la bsqueda de un contenido que resulte genuino. La vaguedad de juicios acerca de la naturaleza de las cosas (individuales, sociales, urbanas) termina en la ignorancia absoluta. No hay un conocimiento de lo que significa ser zambo, de lo que se entiende por ascender, de la posicin del pas de origen respecto del mundo. Tampoco se conoce lo ajeno, reducido a imagen, a disfraz. Incluso el momento de la muerte se desprende de una mala decisin que nunca fue comprendida: hacerse parte de una guerra enigmtica y absurda. Imposible resulta, por tanto, establecer relaciones de ningn tipo. La ineptitud en la interpretacin de lo evidente niega a los personajes la participacin en el mundo. Alienacin, el ttulo del cuento, resume en una sola palabra la falta de especificidad de la identidad de los sujetos. El fracaso en la

Ms tarde sabemos que en Estados Unidos hay una conformacin heterognea de la poblacin, pero para la visin excntrica del limeo, el rubio est por sobre el trigueo. Cholos e indgenas se mencionan solo una vez, siempre por debajo del rubio: en el bar del club de bowling y en los insultos proferidos por Mulligan a Queca en la decadencia de su matrimonio. Entre rubios, la prioridad se da a los que son efectivamente norteamericanos. 35 Ibd., 459.
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construccin de la identidad tiene como consecuencia la imposibilidad total y absoluta de la aceptacin del otro. La alienacin aparece, finalmente, en la distancia insalvable entre la idea -el conocimiento de las cosas en cuanto objetos y tambin el autoconocimiento de los sujetos- y la realidad. De esta alienacin se concluye que la multiculturalidad, aun cuando se ancle en la existencia emprica de lo diverso como parte de una sociedad, no ha alcanzado un lugar simblico real. La literatura funciona como lugar de denuncia. Per, como Chile, tiene en la aceptacin del otro ms un proyecto que una constatacin.
BAJTN, Mijal. Esttica de la creacin verbal. Mxico, D. F.: Siglo XXI Editores. 2003. ESPINOSA de Rivero, scar. Desafos a la ciudadana multicultural en el Per: el mito del mestizaje y la cuestin indgena en ZARIQUIEY, Roberto y VIGIL, Nila (eds.). Ciudadanas inconclusas: el ejercicio de los derechos en sociedades asimtricas. Lima: Pontificia Universidad Catlica de Lima. 2003. MUKAROSVKI, Jan. Signo, funcin y valor. Bogot: Plaza y Jans Editores. 2000. RIBEYRO, Julio Ramn. Alienacin. En Cuentos completos. Madrid: Alfaguara. 1994.
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La conciencia histrica y la representacin del indgena en dos textos escolares chilenos: Historia de Chile Libro II (1927) e Historia y Ciencias Sociales (2009).
Diego Vlches
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RESUMEN: En este artculo se analizan libros escolares chilenos de dos pocas distintas: 1927 y 2009. El objetivo es, primero, dilucidar qu tipo de conciencia histrica se presenta en ambas narraciones; en otras palabras, determinar cul es el Chile que se est explicando a travs de una narracin histrica. Un segundo objetivo es determinar cules son las representaciones y los lugares que en estas explicaciones ocupan los indgenas: Cul es su rol en la sociedad chilena? Cul es su importancia en el texto? Trabajar con libros escolares de dos pocas distintas nos va a permitir observar cmo han ido cambiando o permaneciendo las representaciones de lo chileno y lo indgena. En definitiva, saber cunto se ha avanzado en la comprensin de un Chile pluritnico y plurinacional. Esto es extremadamente importante, si tomamos en cuenta que la escuela y la enseanza de la historia tienen un rol importante en la construccin de una nacionalidad. Desde esta perspectiva, es que son muy significativas para observar el discurso oficial de lo nacional, las limitaciones institucionales y editoriales que determinan la elaboracin de los textos escolares. PALABRAS CLAVES: indgenas, conciencia histrica, libros escolares. Chile
ABSTRACT: This article analyzes Chilean school books from two different moments: 1927 and 2009. The first objective is to elucidate which type of historical conscience is presented in each narration; in other words, which is the Chile that is explained through a historical narration. A second objective is to determine which are the representations and places that the indigenous occupy in these explanations. What is their role in the Chilean society? What is their importance in the text? Working with school books from two different historic times allows us to observe how the Chilean and the indigenous representations have changed or remained unaltered. Summarizing, this can help us understand how much progress there has been made in the comprehension of a multi-ethnic and multinational Chile. This is extremely important, if we keep in mind that school and
148 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). history teaching have a big role in the construction of nationality. It is from this perspective that they are significant to observe the official discourse about what is national, and the institutional and editorial limitations that determine the elaboration of the school books. KEY WORDS: indigenous, historical consciousness, school books, Chile SOBRE EL AUTOR: Licenciatura en Historia en la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
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La construccin de la historia, tanto en la disciplina como en el discurso pedaggico, constituye una actividad poltica en la que es imposible evitar la parcialidad respecto de las experiencias narradas.1
Este trabajo va a analizar comparativamente cmo se construye la representacin

de lo indgena y la de Chile en dos textos que ensean la historia del pas: Historia de Chile Libro II, de la editorial La Salle y publicado en 1927, e Historia y Ciencias Sociales, publicado por Marenostrum y aprobado por el Ministerio de Educacin en 2009 para el aprendizaje en la asignatura Historia y Ciencias Sociales, para segundo ao medio. El objeto de estudio es la representacin que en ellos se hace de los pueblos originarios de Chile y Amrica Latina. La comparacin busca, primero, saber cmo se representa al indgena en dos pocas distintas, qu aspectos han cambiado y cules han continuado. Segundo, determinar si estos textos escolares ensean exclusivamente historia de Chile, o si tambin ayudan a desarrollar en sus lectores alguna forma de pensar histricamente el pas. Lo anterior equivale a preguntarse: Qu Chile se est explicando histricamente en estos textos escolares? Qu tipo de conciencia histrica subyace en estas narraciones? Esto es relevante porque, en definitiva, el pensamiento histrico ayuda en la formacin ciudadana de una sociedad. Por tanto, el indagar acerca de cules son los significados asociados a lo indgena en estos textos escolares y, sobre todo, saber si estos textos ayudan a que los alumnos puedan construir estos significados de manera histrica nos van a mostrar en qu grados se ha ido consolidando la democracia en nuestro pas2. A la hora de analizar las representaciones de lo indgena en los libros escolares, debemos considerar que la construccin del relato histrico presente en ellos no es de exclusiva responsabilidad de sus autores. En dicho relato influyen, decisivamente, tanto la institucin estatal, que demarca los contenidos educativos en nuestro pas (en la actualidad, el Ministerio de Educacin), como las editoriales. Estas dos limitantes nos abren una riqusima fuente de informacin a la hora de
OTEZA, T., 2006, 283. CHARTIER, R., 1995. Sebastin Pl se preguntaba: La escritura escolar facilita la libre interpretacin del pasado por parte de los estudiantes o fomenta la reproduccin del discurso docente? PL, S., 2005, 15 y 127. OTEZA, T., op. cit.
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150 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). analizar las representaciones acerca de lo indgena y su aporte a la nacin desde una perspectiva oficial. Desde la explosin del modelo nomolgico han resurgido los argumentos narrativistas, as como la idea de que la narracin constituye un modo de explicacin genuino y especfico para el pensamiento histrico3. Como dira Barthes, la narrativa se caracteriza por una condensacin de la lgica y la temporalidad4. En ese sentido, Megill explica que la confusin causal-temporal no surge del propio acto de la narracin, sino de los errores en el argumento o justificacin. Para l, entonces, la narracin podra responder tanto al qu como al por qu5 sucedi la ocupacin de la Araucana. En una ptica similar, Sebastin Pl seala que la historia no es otra cosa que significar el pasado de forma normada6. En otras palabras, consiste en el ejercicio de dar sentido a lo ocurrido en el pasado desde el presente y mirando hacia el futuro, bajo reglas de verificacin que hacen de la historiografa una disciplina. Para pensar histricamente es imprescindible saber historia. No tanto por lo expuesto por Piaget7, sino porque es absurdo pensar que alguien pueda evaluar si es mejor definir lo que el Estado chileno hizo con las tierras mapuches a fines del siglo XIX como pacificacin de la Araucana, ocupacin de la Araucana o despojo de la Araucana, si antes no tiene un conocimiento bsico de los eventos ocurridos. Eso no implica creer ingenuamente que las narraciones histricas sean inocuas o neutrales. Por el contrario, siempre hay que tener presente que en cada enunciacin subyace una voluntad de poder, y se busca legitimar a travs de una narracin histrica, por ejemplo, una determinada poltica con respecto al problema de las tierras y la identidad mapuches8.
3 RICOEUR, P., 2000. Seala que la historia no es capaz de generar leyes universales del tipo que requiere el modelo nomolgico. Pp. 209-249. Vase tambin WHITE, H., 2003. 4 MEGILL, A., 1993, 82-83. 5 Ibd. Explicar a travs de causas no es monopolio de una historiografa cientfica -que de hecho para Ricoeur no podra existir-, por tanto, no se tiene por qu renunciar a las causas si se respeta su lgica particular. RICOEUR., P., op. cit., 218. 6 PL, op. cit. 7 Jean Piaget seala que el sujeto cognoscente se desarrolla ontogenticamente, que los nios por ello an no podan comprender pensamientos tan complejos y abstractos como la historia. PIAGET, J., 1974. 8 RSEN, J., 1992. RAMOS, J., 1989, 229-231.
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Carretero demostr que la forma de explicar por causas de los escolares madrileos no es idntica para cada proceso histrico. En unos casos, las explicaciones las proveen principalmente los personajes y, en otros, los cuasipersonajes, como los llamara Paul Ricoeur9. Carretero explica esta diferencia por la importancia cualitativa que tiene para una sociedad un determinado hecho histrico en contraste con otro. Ello posibilitara un mayor conocimiento histrico de dicho proceso. Por ende, las explicaciones tendern a ser ms complejas10. De esa manera, no es slo el desarrollo ontogentico del estudiante lo que posibilita el desarrollo de explicaciones histricas complejas. El pensamiento histrico quiere explicar el desarrollo y el comportamiento de hombres y sociedades a lo largo del tiempo y el espacio. Es una representacin del pasado, pues sus explicaciones son teleolgicas o intencionalistas. Por ejemplo, la explicacin acerca de cmo se fue formando una identidad mestiza en la Colonia, aunque ni la Colonia ni quienes vivan en ella fueran conscientes de ese proceso. De ah la importancia de la distancia temporal entre la explicacin y el proceso explicado, tal como lo ha fundamentado Louis Mink a travs de la idea del acto configurante. Por otro lado, para Gadamer, la conciencia histrica es un privilegio del hombre moderno. Ella le permite tener conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las opiniones. En ese sentido, la historia puede explicar el significado del pasado, a travs de la interpretacin, cuando este significado no se nos presenta a simple vista11. Por qu es importante que los estudiantes chilenos tengan nociones bsicas acerca de cmo funciona el pensamiento histrico? Principalmente, porque este pensamiento es una herramienta esencial para la discusin poltica orientada a la real democratizacin de nuestras sociedades, pues permite la articulacin de argumentos para la discusin tica y poltica, la cual explica, legitima o critica los cursos de accin que como individuo o sociedades tomamos. En otras palabras, una sociedad realmente democrtica necesita de la articulacin de diversas conciencias histricas en su interior.
RICOEUR, P., op. cit. CARRETERO, M., LPEZ-MANJN, A., y JACOTT, L., 2002. Especialmente 86 y 89-90. RICOEUR, P., op. cit., 209-259. 11 RICOEUR, P., op. cit., 234 y 260-268. GADAMER, H., 2000, 41-43.
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152 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). Rsen dira que una sociedad democratizada apunta al desarrollo de una conciencia histrica gentica al formar a sus ciudadanos, pues dicha conciencia es la que aclara la base temporal para un pluralismo de visiones. La conciencia histrica es la habilidad que desarrolla el pensamiento histrico. Este ltimo posee una funcin prctica, denominada por Rsen como orientacin temporal12. La conciencia histrica, desde su perspectiva, tiene como mecanismo explicativo la narracin orientada a fusionar en una relacin significante el pasado, el presente y el futuro. De esa manera, explica y justifica los cursos de accin que toman individuos, naciones, etc. Rsen dir, ocupando la argumentacin de Piaget, que el aprendizaje histrico puede explicarse como un proceso de cambio estructural en la conciencia histrica () como cambio de formas estructurales por las cuales tratamos y utilizamos la experiencia y conocimiento de la realidad pasada, pasando de formas tradicionales de pensamiento a los modos genticos. Lo anterior implica la posibilidad de establecer una tipologa necesariamente progresiva de la conciencia histrica, donde cada tipo corresponde a una experiencia distintiva del tiempo. La tipologa ir desde la conciencia histrica tradicional -caracterizada por tener su origen en y ser la repeticin de un modelo cultural y de vida obligatorio-, pasando por las de tipo ejemplar y crtica caracterizadas por una variedad de casos representativos de reglas generales de conducta o sistemas de valores; y por desviaciones problemticas de los modelos culturales y de vida actuales, respectivamente-, hasta una conciencia histrica gentica -caracterizada por la apertura a las transformaciones de los modelos culturales y de vida ajenos en propios y aceptables-. Por ltimo, la conciencia histrica produce en el nivel subjetivo una identidad histrica, que permite al individuo insertarse dentro de un todo temporal ms extenso que el de su propia vida. El ejemplo paradigmtico de la identidad histrica o identidad inmortal es la identidad nacional -la cual sobrepasa el tiempo vital de un individuo-. La formacin de la identidad nacional es congruente con la tipologa formulada por Rsen para la conciencia histrica, ya que seala que las naciones localizan sus cimientos en un pasado inmemorial y
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RSEN, J., op. cit., 28-34. GARCS, M. y LEIVA, S., 2005, 14.
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antiguo, y proyectan una perspectiva de futuro ilimitado que engloba la propia afirmacin y desarrollo nacional13. Para determinar el tipo de conciencia histrica que est presente en los textos escolares, estudiaremos cmo estos textos construyen explicaciones causales. Para ello, determinaremos las posiciones que ocupan los personajes (sujetos enunciados) de la narracin, sus acciones y la ideologa envuelta por la explicacin. Previo a ello necesitamos precisar, a travs de un ejemplo, la distincin entre personaje y cuasipersonaje. Un personaje presente en el texto escolar del ao 2009 es Michimalongo, responsable del incendio de Santiago. Un cuasipersonaje, en este mismo texto, es la Colonia, a quien se le atribuye una responsabilidad mayor, como la formacin de una identidad mestiza chilena. Cmo los cuasipersonajes pueden sobrepasar temporalidades es un elemento de anlisis que trasciende los momentos particulares de un determinado proceso histrico. Por ello es que Carretero ha propuesto que las explicaciones histricas que privilegian causas estructurales o cuasipersonajes son ms complejas14. Finalmente, frente a la pregunta sobre cul es la importancia de los textos escolares en la formacin ideolgica de los estudiantes, asumimos el postulado de que la institucin escolar, texto escolar y conciencia histrica actan de forma significativa en la formacin de la nacionalidad y costumbres15. Especficamente, los textos escolares son fundamentales para la enseanza de la historia en las aulas, pues ensean un tipo de conciencia histrica que llamamos institucional. Los silencios de dicho relato son parte del discurso ideolgico transmitido por las instituciones. Como afirma Teresa Oteza, dichos silencios plantean una primera limitante institucional para un anlisis de los textos escolares. Una segunda limitante es el filtro de los contenidos por parte de la industria editorial16.
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RSEN, J., op. cit., 27-35. PL, S., op. cit., 127-129. RICOEUR, P., op. cit. CARRETERO, op. cit. 15 Panofski en CHARTIER, R., op. cit., 21. 16 OTEZA, T., op. cit.
154 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009).
Anlisis de dos textos para la enseanza de la historia de Chile, en dos Chiles distintos (1927 y 2009)
Buscamos identificar los tipos de conciencia histrica presentes en las representaciones de lo indgena y de lo chileno. Como no es posible estudiar la enseanza de la historia sin relacionarla con su entorno ideolgico17, necesitamos identificar cul es el Chile que los libros escolares explican. Si bien, [l]a conciencia histrica transmitida y construida en el aula es mucho ms compleja que los contenidos de los libros de texto, stos dan cuenta de ella y permiten analizar las representaciones y competencias que promueve18. Para analizar qu tipo de conciencia histrica ensean estos textos, tomo prestada la tabla de descriptores que Mara Paula Gonzlez construy para llevar a cabo su investigacin Conciencia histrica y enseanza de la historia: una mirada desde los libros de texto:
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PL, S., op. cit., 140-144. GONZLEZ, M., 2006, 21.
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Formacin de conciencia histrica en el estudiante19

Dimensin La manera en que se presentan los materiales Variable Imgenes, mapas, estadsticas Textos Tratamiento interpretativo de acuerdo a la metodologa historiogrfica Desarrollo de capacidades metodolgicas Evitar certidumbre dogmtica Mostrar las posibilidades y limitaciones del conocimiento histrico Pluriperspectividad al nivel de las interpretaciones histricas Reflexin sobre el pasado desempeado por la interpretacin histrica en la comprensin que el alumno tiene de s mismo y del presente Posibilitar la formacin de una opinin-juicio histrico potenciando el uso argumentativo de experiencias e interpretaciones Ilustrar la singularidad del pasado, permitiendo medir la diferencia temporal con el presente Indicador -Incorporacin de materiales grficos. -Identificacin, contextualizacin y origen de las imgenes. -Pluralidad de las imgenes. -Textos historiogrficos claramente identificados. -Presentacin y desarrollo de problemas. -Investigacin y anlisis de material histrico. -Tiempos verbales denotan formas abiertas y probabilsticas. -Provisionalidad de las explicaciones. -Presentacin de diversos marcos explicativos de los procesos histricos. -Textos o actividades proponen referencias empticas, afectivas, experienciales o vivenciales.
Pluriperspectivida d al nivel del observador Relacin entre perspectiva global y el punto de vista de los alumnos Formacin de una opinin-juicio histrico Presencia y trabajo con referencias al presente
-Las actividades piden opiniones fundamentadas, estableciendo la relacin entre argumentos y razones, abiertas a la refutacin. -Las referencias al presente se introducen para permitir una relacin temporal de pasado, presente y futuro.
Para el anlisis acerca de la representacin del indgena que en estos textos se ha construido ocupo la siguiente:
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Ibd., 26.
156 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). Representacin del indgena en el texto:
Lugar y tiempo que se les asigna al interior de la historia de Chile Indgena Espacio en que se los representa Rol en el Chile actual?
Antes de iniciar el anlisis propiamente tal de los textos escolares, tenemos que explicar por qu se eligieron como fuentes de estudio Historia de Chile Libro II e Historia y Ciencias Sociales. La principal razn para haber escogido el texto de La Salle (1927) es que, junto con ser una fuente de estudio para la segunda mitad de la dcada de 1920, dentro de la documentacin disponible de la poca es uno de los pocos documentos que contiene una visin de los pueblos indgenas dentro de una historia nacional. El texto es, adems, significativo porque expresa la visin de los Hermanos de La Salle sobre la historia de Chile y el rol que en ella cumplieron los pueblos indgenas. No hay que olvidar que estos religiosos marcaron fuertemente la educacin chilena durante el siglo XX. Su influencia era importante dentro de la formacin ideolgica de la clase media alta, comerciantes y Fuerzas Armadas. Tan significativo como lo anterior fue el impacto que tuvo la Orden de La Salle en la formacin de los hijos de la clase obrera y popular, con las escuelas industriales que a lo largo del pas fueron instalando. Por ltimo, este texto escolar corresponde al perodo histrico en el cual se da el complejo proceso de invisibilizacin racial y tnica mapuche, proceso que ha tenido profundas y duraderas consecuencias para la sobrevivencia de la cultura mapuche en nuestro pas20. La razn para elegir el texto de Marenostrum (2009) radica en su calidad de texto oficial para la enseanza de la historia de Chile. Fue repartido gratuitamente por el Ministerio de Educacin, para la enseanza de los alumnos de segundo ao medio de colegios pblicos y subvencionados. Ello nos permite hablar de un texto escolar que ha sido ampliamente difundido en las aulas donde se forman principalmente la clase media y baja chilenas. Adems, este texto expresa la visin oficial del Estado sobre la nacin y los indgenas, en una coyuntura histrica
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VILCHES, D., 2009 (indito).
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marcada fuertemente por la vuelta a la democracia en 1990 y su posterior proceso de transicin.
La Salle, Historia de Chile. Libro II. 1927

A la hora de analizar la forma en que este texto construye al indgena, hay que tener en cuenta el contexto poltico, social y racial de la poca. Desde las prcticas culturales, Stefan Rinke ha mostrado que, entre 1910 y 1931, Chile pasa de ser una sociedad tradicional a una de masas que, entre otras caractersticas, manifiesta la aparicin de los grupos medios al alero de la modernizacin del Estado y una sociedad con una clara orientacin eurocntrica21. El Chile de la dcada de 1920 experiment convulsiones polticas, sociales y culturales muy fuertes. Para mediados de 1927 se puede hablar ya derechamente de la dictadura de Carlos Ibez del Campo. Entre los dos gobiernos de Arturo Alessandri (1920-1924 y 1932-1938) se sucedieron consecutivamente cuatro asonadas militares y pasaron por La Moneda seis gobiernos distintos. Este perodo ha sido denominado por Scully como la segunda coyuntura crtica de la historia poltica chilena, en donde el sistema de partidos se va a rearticular a travs del eje de la lucha de clases urbana. Esta coyuntura no era otra cosa que la expresin poltica institucional de una transformacin social que echaba races en un proceso de ms largo aliento, el cual iba a convertir al pas en una moderna sociedad de masas. Este proceso de modernizacin se haba visto acelerado, a fines del siglo XIX, con la conquista de las ricas zonas minerales tras la Guerra del Pacfico. Desde estos enclaves productivos comenzaba a formarse un incipiente proletariado chileno. Adems, los ingentes recursos que el salitre le daba al Estado haban permitido su expansin, acompaada de nuevos grupos sociales que, bajo su alero, empezarn a desarrollar una identidad ambigua, propia de las capas medias latinoamericanas. La progresiva insercin social y poltica de la naciente clase media chilena va a provocar una transformacin del nacionalismo, desde los valores republicanos propios del siglo XVIII y XIX hacia lo que Anthony Smith ha denominado como un nacionalismo etnosimblico, el cual echa sus races en el
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Vase RINKE, S., 2002. CARDOSO, F. y FALLETO, E., 1978.
158 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). terruo y el lenguaje. De esa manera, la clase media y sectores populares van a presentar un serio desafo al control que la oligarqua tena del Estado. Dichas clases sociales incorporaran nuevas formas de comprender poltica y culturalmente la sociedad, la educacin, la relacin entre individuo y Estado, y la propia historia nacional. El paso de la cuestin social al espacio poltico institucional, junto a las demandas insatisfechas de los grupos medios, va a transformar de forma permanente a la poltica y la sociedad chilena22. Desde una perspectiva tnica, para esta dcada el conflicto entre el Estado chileno y los mapuches ya haba tenido bastantes captulos. De hecho, haba empezado al mismo tiempo que naca el Estado y la nacin chilena en el siglo XIX, cuando se comprendi a Chile como compuesto por una raza, un pueblo y una sola nacin. Entrado el siglo XIX, y como consecuencia de la Pacificacin de la Araucana, las enormes extensiones de tierras mapuches fueron convertidas en reducciones y, para 1920, el Estado haba decidido quitarles su proteccin. De esa manera, se inici una poca de pobreza en el mundo mapuche, la cual obliga a generaciones enteras de jvenes araucanos a migrar hacia las zonas urbanas de Chile, en donde van a experimentar un proceso de invisibilizacin de su identidad y cultura mapuches para poder insertarse en la sociedad chilena23. Finalmente, en las primeras tres dcadas del siglo XX, Chile experimenta un proceso de homogeneizacin racial, que sera clave para el relativo xito del proyecto de un Estado-nacin moderno. El discurso racial de la poca era similar al expresado por Nicols Palacios en Raza chilena. Palacios postulaba la existencia de una nica raza chilena homognea, mezcla entre el conquistador godo y la madre araucana. Aunque el conquistador godo haba contribuido a la raza chilena en su civilizacin, ambas razas compartan caractersticas comunes, como su ordenacin patriarcal y su espritu guerrero, lo que daba como resultado un mestizaje homogneo y nico en Amrica Latina24. La vigencia de Palacios en la formacin del discurso racial chileno de principios del siglo XX queda demostrada por el
Para la transformacin del sistema de partidos chilenos durante la dcada de 1920 pueden consultarse: SCULLY, T., 1992. CORREA, S., 2005. Para las perspectivas tericas sobre la transformacin del nacionalismo: HOBSBAWM, E., 2000, 111-140. SMITH, A., 2004. Para un breve anlisis de la transformacin del nacionalismo en el caso chileno: DUMMER, S., 2009. 23 BENGOA, J., 2007 y 1999. GISSI, N., 2001. 24 QUIJANO, A., 1993, 231. PALACIOS, N., 1918, 5
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siguiente prrafo, extrado de otro texto escolar de la dcada de 1920 para la enseanza de la historia de Chile, cuya autora corresponde a Pea y Lillo: La Amrica, descubierta por Coln () A su descubrimiento se hallaba ocupada por una raza indgena y los extranjeros la colonizaron, es decir, mejoraron su vida material fundando ciudades, cultivando la tierra, aumentando la poblacin (). Las razas se mezclaron y poco a poco el continente americano ha ido parecindose al europeo25. Este tipo de enunciaciones sern determinantes en el proceso de invisibilizacin identitaria, que van a experimentar los jvenes mapuches que en esos aos emigran desde sus comunidades a Santiago, debido a que reproducirn, en un cdigo educativo de cultura de masas, la idea excluyente de un Chile formado por una raza, un pueblo y una sola nacin26. Hay que tener en cuenta que para 1926, la obra del Dr. Nicols Palacios era tan influyente como para que se le levantara un busto en una de las subidas del cerro Santa Luca27. El texto de la editorial La Salle est organizado por unidades, las cuales estn subdividas en lecciones. Presenta una narracin lineal, que recorre la historia de Chile desde la unidad Los Grandes Descubridores de Amrica, pasando por el Descubrimiento, La Colonia, hasta llegar a La Repblica. Nos detendremos en la unidad Conquista y Descubrimiento de Chile. Esta es la segunda unidad del texto y consta de 11 lecciones, que van desde la leccin V hasta la XV. En esta unidad, el libro contiene nueve imgenes: cuatro sobre la conquista y otras cuatro sobre lo indgena -dos acerca de los utensilios incaicos y otras dos imgenes mapuches, una que acompaa el retrato fsico de los araucanos y una de Caupolicn-. La novena imagen es un mapa que identifica los territorios que en la Conquista ocupaban los diversos pueblos indgenas de la regin. La narracin se complementa y nunca se pone en contradiccin con lo que el libro denomina lecturas. Cada leccin contiene una. Slo dos lecturas, en toda la unidad, estn claramente identificadas y su autor es Alonso de Ercilla, lo cual hace
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PEA Y LILLO, S., 1930, 25. Vase, entre otros, a BENGOA, J., op. cit. GISSI, N., op. cit. y VILCHES, D., op. cit., 68-72. 27 Los Tiempos, Santiago 29 de diciembre 1925. El Heraldo del Sur, Temuco 5 de enero de 1926.
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160 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). poco probable que el alumno pueda comprender la relatividad explicativa de la narracin que se le presenta. Slo en dos oportunidades se hace una relacin explcita con respecto a los descubrimientos de ciertos autores, sin que estos sean identificados28. El texto no presenta un tratamiento interpretativo acorde con los principios metodolgicos de la disciplina de la Historia. Tampoco se presentan marcos interpretativos alternativos. Hay una certidumbre dogmtica en la exposicin. Por ejemplo, se afirma que Pedro de Valdivia es el verdadero conquistador de Chile29. Las explicaciones de los procesos histricos no son presentadas como provisionales. Tampoco se invita al lector a establecer una relacin entre una perspectiva global y su punto de vista. Tampoco hay actividades que inviten a los lectores a reflexionar sobre este perodo de la historia de Chile. De esa forma, no se posibilita la articulacin de un juicio histrico. S est presente la dimensin de un trabajo con referencias al presente. Veamos dos ejemplos. Primero, cuando se explica el significado de la palabra Chile, se afirma que provendra de la palabra india Chilli, la cual significara flor y nata de la tierra () Bendito sea Dios, que colm de bienes naturales nuestro amado Chile!. Segundo, en la lectura Descripcin de Chile se lee una cita de La Araucana: [L]a gente que produce es tan granada, tan soberbia, que no ha sido por rey jams regida ni a extranjero dominio sometida30. Es posible observar que el texto de La Salle presenta una sntesis de los tipos de conciencia histrica tradicional y ejemplar, pues su narracin establece desde una variedad de casos representativos las reglas generales de valores. Estos valores o significados de Chile y del ser chileno se encuentran cristalizados o esencializados en un tiempo antes del tiempo. Flor y nata de la tierra [] que no ha sido por rey jams regida ni a extranjero dominio sometida son los significados que el texto busca proyectar en el presente y en el futuro de la nacin. De esa manera, la narracin establece una relacin significante que une pasado, presente y futuro, proveyendo a la nacin de los elementos para su identidad, como el jardn del Edn y el asilo contra la
Historia de Chile: Libro II. Chile, La Salle. 1927, 13 y 29. Ibd., 24. 30 Ibd., 13-14. En contraste a esta interpretacin del significado de Chile, Rafael Sagredo ha mostrado que la palabra proviene del aimara y designaba el territorio bajo y al sur que ellos vean desde el espacio andino, en otras palabras, el significado de Chile era el de una tierra hundida y lejana, un hoyo. SAGREDO, R., 2008.
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opresin. Hay que subrayar que, en este caso, es en el pasado donde se encuentran las bases de la nacin presente y futura, y que si bien no hay una repeticin mecnica de los valores del pasado llevados hacia el presente, s es posible identificar cmo est actuando una regla general que encuentra sus races en un antes del tiempo histrico. Un antes del tiempo histrico, porque, de acuerdo con el texto, la Historia comienza con Los Grandes Descubridores. Sera ste el momento en que se podra hablar histricamente de Chile y Amrica. Por el contrario, lo anterior a la Conquista debera ser estudiado por otras disciplinas como, por ejemplo, la antropologa31. Los indgenas seran, en este libro, los primeros habitantes de Chile, caracterizados como indios salvajes, principalmente los Araucanos. Las costumbres y acciones que se le atribuyen al cuasipersonaje Araucanos, las cuales permiten catalogarlo como salvaje, son: su andar desnudo, los rituales canbales de guerra -beber la sangre de los enemigos-, el sitio de Michimalongo a Santiago (afrenta a la cuna misma de la civilizacin en Chile), una muy buena formacin guerrera y una psima formacin del alma32. Esta forma de caracterizar al indgena muestra que no existe una comprensin histrica acerca de lo indgena. Por ello, aqu no estara actuando una conciencia histrica, ya que sta presupone la sensibilidad histrica y el privilegio del hombre moderno de tener conciencia de la relatividad de sus valores. Esto se produce debido a que, al interior de esta narracin, la funcin que tienen los araucanos y espaoles es ensalzar la nacin chilena del presente, guerrera y siempre soberana. De esa forma, estos dos cuasipersonajes son los que aportaran las caractersticas centrales de la nacin chilena: la soberbia capacidad de resistencia (indio) y la civilizacin guerrera (espaol) producen la nacin chilena. Con respecto al tiempo histrico asignado a los indgenas, ste se reduce a la Conquista. Posterior a ella, su presencia desaparece. Los indgenas, por ende, son reducidos a un tiempo pasado que en 1927 ya no exista. Un tiempo transformado en piezas discursivas del glorioso museo de lo chileno, pero no proyectado en una
La antropologa en sus inicios estaba fuertemente influenciada por las ideas evolucionistas. Vanse, por ejemplo, las interpretaciones de Lvy-Bruhl acerca de la naturaleza arcaica y salvaje de los pueblos indgenas. LVY-BRUHL, L., 1972. 32 La Salle, op. cit., 14-27.
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162 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). cultura viva33. De esa manera, observamos que en el tratamiento de lo indgena no est actuando una conciencia histrica, ya que estos no aparecen en su estado presente, sino como culturas pertenecientes a un perodo histrico ya superado. Que la Leccin XV, La conquista definitiva de Chile, comience con la muerte de Caupolicn, [L]a figura ms grande del pueblo araucano, sugiere que dicho evento marca el desenlace de la Conquista: la suerte de un personaje estara explicando el desenlace de todo un proceso histrico, en el cual actan complejas razones estructurales34. El texto, en consecuencia, presenta una narracin histrica poco compleja. Para finalizar este apartado, cabe sealar que la conciencia histrica, desarrollada en este texto, se encuentra a medio camino entre la conciencia tradicional y la conciencia ejemplar. El ltimo ejemplo mencionado lo prueba. La muerte de Caupolicn pone punto final a la historia indgena dentro de la historia de Chile. De esa manera, lo sucedido durante la Guerra de Arauco establece de forma ejemplar la desaparicin del indgena de esta historia nacional porque, en definitiva, lo que sucede durante la Conquista es lo que sella su desaparicin en las dems etapas de la historia de Chile. Con ello, se fortalece la impresin de que las identidades indgenas han quedado subsumidas al interior de la identidad chilena: mezcla perfecta entre el conquistador espaol y el guerrero araucano. Al explicar procesos histricos complejos, como la Conquista, dando preeminencia a los personajes por sobre los cuasipersonajes, el texto escolar de la Editorial La Salle impone al lector un tipo de conciencia que no ayuda a formar una conciencia histrica propia en el lector. En suma, est enfocado a ensear una cierta narracin gloriosa de la historia de Chile, ensea una historia. Pero no ensea a pensar histricamente.
Marenostrum, Historia y Ciencias Sociales. 2009.

El cambio de milenio ha estado caracterizado fuertemente por la exacerbacin de la globalizacin. Algunos autores han sealado que este proceso histrico comenz
33 Para una definicin del concepto de museo, vase MOLLOY, S., 2005. Para el de culturas en decadencia, SAID, E., 2006. 34 La Salle, op. cit., 31.
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junto a la implantacin del sistema de produccin capitalista durante el siglo XV35. Sin embargo, es indudable que este fenmeno se ha acelerado en las ltimas cuatro dcadas, y que ha tenido, entre sus numerosas consecuencias, la progresiva erosin de las dos identidades ms influyentes del siglo XIX y XX: la identidad nacional y la de clases. Aunque es claro que para la existencia de la globalizacin se necesita un plano local, y que las identidades nacionales han encontrado hasta ahora un espacio desde el cual desarrollarse en este contexto global, no es menos cierto que en el contexto de la globalizacin han surgido con fuerza identidades alternativas, como son las indgenas36. En el caso chileno, y en un contexto de apertura poltica e ideolgica dado por el proceso de transicin a la democracia, las demandas por autonoma, devolucin de tierras y respeto por la cultura e identidades de los pueblos originarios de Chile han ido cobrando una fuerte notoriedad, como lo prueban las fundaciones de diversas Comunidades Urbanas Mapuches y la promulgacin de la Ley Indgena en 1993, la cual sancionaba la creacin de la Conadi, en reemplazo de la CEPI37. Este es el contexto del tipo de relato ejemplificado en el segundo texto que revisamos. El libro Historia y Ciencias Sociales, en su edicin 2009, fue producido para ensear Historia de Chile a los alumnos de segundo ao medio. Cuenta con la participacin de destacados historiadores y cientistas sociales chilenos, como Pablo Whipple, Pablo Milos, Marcos Fernndez, Mara Soledad Jimnez, entre otros. Presenta una narracin histrica lineal, que va desde el poblamiento americano hasta los primeros aos del gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet. Nuestro anlisis buscar dilucidar qu tipo de conciencia histrica es la que se est fortaleciendo a travs de su narracin. El objeto de estudio ser nuevamente la forma en que se trata en este texto a los indgenas, y as poder dilucidar si se est enseando una determinada historia de Chile o si, por el contrario, se procura ensear una determinada forma de pensamiento analtico, como es el pensamiento histrico. Este libro intenta combinar la enseanza de la Historia con la enseanza del mtodo histrico de investigacin. Dicho mtodo se caracteriza por el uso de
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Vase WALLERSTEIN, I., 1979. Vase BENGOA, op. cit. LARRAN, J., 2001, 41-46. 37 CHILE, Ley Indgena ( N 19253). 1995.
164 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). fuentes, la comparacin de diversas perspectivas histricas de un acontecimiento o proceso histrico y, fundamentalmente, la conciencia de que toda explicacin histrica puede y debe ser revisada a la luz de nuevas investigaciones. Antes de iniciar la narracin histrica, el texto responde en nueve pginas las preguntas: Qu es la Historia? Cmo trabajan los historiadores? Cules son los niveles de anlisis histricos? Qu son y cules son los criterios espaciales y temporales? y Para qu estudiamos historia? A esta ltima pregunta, el texto responde sealando la importancia de saber quines hemos sido para saber adnde vamos38. La narracin es complementada con imgenes y cuadros comparativos. Se intenta relacionar una perspectiva global con el punto de vista de los alumnos. Las fuentes e interpretaciones histricas usadas son claramente identificadas. Por ejemplo, se presentan diversas teoras sobre el poblamiento americano. Y se seala que, con el desarrollo de nuevas investigaciones, la capacidad explicativa de dichas teoras ir cambiando. Tambin se proponen pequeas indagaciones investigativas del alumno. Aunque es posible identificar tendencias hacia un aprendizaje constructivista, se hace patente que la autoridad de la explicacin la concentra, principalmente, la narracin lineal de la historia de Chile. Los elementos anteriormente mencionados no vienen a revisar o criticar lo que la narracin plantea sino, ms bien, a complementarla. Por ltimo, es posible identificar tambin un sesgo piagetiano, pues el texto se inicia invitando al estudiante a encontrar quiebres y continuidades en su propia vida39. Cmo aparecen los indgenas en este texto? Aparecen como nuestros antepasados. Representan la gran diversidad de pueblos originarios que an habitan los pases americanos. Algo destacable es que el libro plantea que la historia de Chile se inicia hace aproximadamente 25.000 aos, cuando se asientan pueblos indgenas en nuestro territorio. Adems, plantea que su supervivencia va a depender de la valoracin y reconocimiento que los dems grupos culturales hagan de ellos40. Es tambin notable que el perodo de la conquista y colonia sea definido como el de la construccin de una identidad mestiza. De esa manera,
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MILOS, P., ALMEYDA, L., WHIPPLE, P., FERNNDEZ, M. y JIMNEZ, M., 2009, 14-22. Exploro mi vida y reflexiono sobre mi historia. Ibd., 14. 40 Ibd., 36.
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Conquista y Colonia son comprendidas como dos cuasipersonajes, que dan formacin a una identidad nacional que es significada como una de caractersticas mestizas. De esa forma, en causas estructurales se encuentran las causas que explican una identidad actual, articulando una argumentacin compleja para explicar un tema tan abstracto como es la identidad nacional. Sin embargo, las explicaciones histricas de este libro corresponden a un pas en donde conviven diferentes etnias? Para eso observaremos las Unidades 2 y 3: Los Pueblos Originarios y Conquista y Colonia. Adems de la subunidad Ocupacin de la Araucana, de la Unidad 5, que explica el proceso de organizacin republicana. La Unidad 2, Pueblos Originarios, presenta la existencia de una gran diversidad de pueblos y culturas antes de la llegada de los espaoles: Selknam, Pehuenches, Araucanos, etc. Sin embargo, existen al menos dos momentos en los cuales esta diversidad es obviada. Primero, cuando en la misma unidad se presenta el siguiente cuadro comparativo41 entre las culturas que se desarrollaron en las reas mesoamericanas y andinas:
Ibd., 43. Joan Pags ha sealado que la comparacin es una buena forma para ayudar a la comprensin y aprendizaje de la historia, pero que una de sus funciones principales es ayudar al descubrimiento de otras culturas. PAGS, J., 2006. Gadamer, por su parte, explicaba que el fin del conocimiento histrico es comprender un fenmeno histrico en su singularidad. GADAMER, H., op. cit., 60.
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Sin embargo, este ejercicio comparativo, en vez de posibilitar una comprensin de la especificidad de cada una de estas culturas y reas geogrficas, provoca una concepcin simple de ambas civilizaciones, ya que se las muestra como si hubiesen sido paralelas y sin grandes diferencias. Esto, porque se establece una lnea de tiempo progresiva, en donde las culturas Olmecas, Mayas y Aztecas son comprendidas como estados equivalentes a la progresin social, poltica, religiosa y administrativa que en el rea andina lograron las culturas Chavin, Moche e Inca. Los aportes de ambos tipos de civilizaciones no son especificados y se reducen a una equivalencia entre un rea geogrfica con otra, sin desarrollar las especificidades y diferencias que existieron entre cada una de esas culturas. Segundo, en la unidad Conquista y Colonia, la variedad de pueblos originarios se reduce simplemente a la identificacin de indios43. Como veamos anteriormente, el texto afirma que Chile tiene una identidad mestiza y que en nuestro pas existen culturas indgenas presentes. Sin embargo, un anlisis de las imgenes entregadas en el texto no apoya esta idea. Hay slo
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MILOS, P., op. cit., 43. La voz indgena fue una forma mediante la cual el eurocentrismo redujo la experiencia y diversidad cultural de los pueblos precolombinos, conceptualizando y naturalizando un concepto racial con fines coloniales. QUIJANO, A., op. cit.
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cinco imgenes sobre indgenas contemporneos en todo el libro. La cantidad es marginal, si consideramos que el texto cuenta con ms de 849. Adems, stas se concentran en el primer bloque del libro: La construccin de una identidad mestiza. Dicho bloque comprende la Unidad 2 y 3 del libro, Los pueblos originarios de Chile (cuatro fotos) y Conquista y Colonia (una foto), respectivamente. No hay imgenes de mapuches que acompaen el apartado sobre la Ocupacin de la Araucana. Slo aparece un mapa de Chile con la zona de la ocupacin destacada. Ello tiende a la reproduccin de la ideologa de la ocupacin de mediados del siglo XIX44. Adems, ninguna de estas fotos muestra un escenario urbano. El escenario es siempre campestre o andino. En Chile, poco ms del 86% de la poblacin es urbana45. La representacin visual del indgena lo confina al campo, negando su importante presencia y participacin en el Chile urbano de la actualidad46. Entonces, cmo un adolescente mapuche, pehuenche, aymara, rapanui, etc., santiaguino puede explicar su presencia, la de su padre y la de su abuelo en la ciudad? Qu conciencia histrica puede articular, desde este texto escolar, para explicar por qu no est en el espacio que la visin institucional le ha representado como el propio? Desde esa perspectiva, esta es una de las trabas para hablar de una conciencia histrica gentica en la narracin de este texto. Sin embargo, existe una tendencia hacia la pluriperspectividad de la presentacin histrica47, cuando muestra interpretaciones historiogrficas distintas para la guerra espaolaindgena o plantea la autoevaluacin del alumno48. En el Chile actual se debate entre calificar a los indgenas como minoras tnicas o pueblos originarios. En un mensaje de la, en ese tiempo, Presidenta de Chile Michelle Bachelet se seala que
44 Esta ideologa representaba la Araucana como un desierto inhabitado y, por ende, posible de ser ocupado. BOTINELLI, A., 2009. 45 INE, Censo Nacional 2002 http://www.ine.cl/cd2002/cuadros/1/C1_00000.pdf (3 de Julio 2010). 46 Hugo Carrasco, en una investigacin sobre textos escolares en 2001, sealaba que los contenidos indgenas se encuentran en los espacios marginales de los textos, una desafortunada homologa con lo que sucede con los pueblos indgenas en la sociedad nacional, en OTEZA, T., op. cit., 72. El desarrollo de Comunidades Urbanas Mapuches, por ejemplo, en Pealoln, Cerro Navia o Temuco, prueba la importante presencia indgena en las ciudades. 47 GONZLEZ, M., op. cit. 48 MILOS, P., op. cit., 80-83.
168 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). el Estado debe reconocer la existencia de los pueblos indgenas, comprometerse a promover el desarrollo y el respeto de sus tierras. Con ello, no se pone en duda la unidad de la nacin, de la cual los pueblos indgenas son parte constitutiva e indisoluble49. Esto es concordante con lo que viene ocurriendo desde fines de la dcada de los ochenta: la emergencia indgena en Amrica Latina, la formacin de la Conadi y de las Comunidades Urbanas Mapuches. De esa forma, el Chile que quiere explicar este texto es uno que reconozca la diversidad identitaria que lo conforma en la actualidad.
Comparacin y conclusiones
La comparacin tiene como fin establecer las diferencias existentes entre uno y otro texto. Un primer elemento es que la visin histrica de Chile es muy romntica en 1927, como deja en claro la siguiente cita: El pas.-Chile, de norte a sur, se alarga cual cinta maravillosa, entre la majestad de los Andes, y la inmensidad del Ocano Pacfico50. En contraposicin, el texto de 2009 presenta la formacin del Chile actual permeada por eventos dramticos, como la Guerra del Pacfico, La Ocupacin de la Araucana, la Matanza de Santa Mara de Iquique o el Gobierno Militar. Los libros difieren, tambin, acerca del inicio de la historia de Chile. Mientras el libro de La Salle lo sita en 1492, con la llegada de Coln a Amrica, el de Marenostrum lo hace con el poblamiento americano de hace 25.000 aos atrs. Esto muestra cmo el discurso pedaggico de la Historia no ha estado ausente de los avances de la antropologa y la historia en los ltimos ochenta aos. Como es bien sabido, los antroplogos ahora estudian la cultura de las sociedades contemporneas y los historiadores hacen historias indgenas51.
Mensaje N 178-355/ de S.E. la Presidenta de la Repblica, 4 de Octubre de 2007. MILOS, P., op. cit., 86. 50 La Salle, op. cit., 13. 51 Vase, por ejemplo, CLIFFORD, J., 1995. MILLALN, J., MARIMN, P., CANIUQUEO y LEVIL, R., 2006.
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Teresa Oteza ha sealado que [l]os silencios en la produccin y construccin discursiva de la historia son tambin un recurso ideolgico que permite dar prominencia o sepultar en el olvido a determinados actores sociales y/o eventos en el discurso52. Por eso, es significativa la ausencia o presencia en estos textos de la Ocupacin de la Araucana. Ello nos permite hablar de la diferencia en el tipo de conciencia histrica. La visin del texto de La Salle presenta, predominantemente, una conciencia histrica que se encuentra a medio camino entre la tradicional y la ejemplar. As, resulta funcional a silenciar la ocupacin. Lo cual favorece el olvido del robo de tierras perpetrado por el Estado chileno. Se evita poner en contradiccin dicho tipo de conciencia histrica, ya que Chile tendra una deuda que saldar con los mapuches. Algo que la institucionalidad vigente, en los aos de 1920, impeda hacer. Y frente a la cual el relato que presentaba a los mapuches subsumidos en la mezcla de razas resultaba tranquilizador. La conciencia histrica del texto Historia y Ciencias Sociales se encuentra a medio camino de una conciencia crtica y una conciencia gentica, cuando establece que Chile est formado por una identidad mestiza. Presenta a las culturas indgenas como culturas vivas, formando parte insoslayable y constitutiva de la identidad chilena. Por ende, no puede pasar por alto el hecho de que parte importante de la construccin de la nacin y Estado chileno se hizo a travs de la Ocupacin de la Araucana. Sin embargo, no reconoce la existencia de una deuda con los mapuches. Lo que ocurri, ocurri en el pasado. Hoy da, el Estado chileno no puede devolver esas tierras sin precipitar el quiebre territorial y econmico del pas. En ese sentido, quizs todava se cree que lo indgena est ya incorporado a la identidad chilena mestiza, invisibilizando su presencia y, por tanto, la existencia de un problema o cuestin indgena. Si comparamos en este punto ambos textos, salta a la vista una similitud muy importante. Los dos plantean que la identidad chilena es el resultado del mestizaje entre el espaol y el indgena. Sin embargo, no por ello dejan de haber diferencias importantes: el texto de 1927, a diferencia del de 2009, no plantea de forma explcita una identidad mestiza. Esta idea, ms bien, se desprende por la manera en la cual est organizada y orientada la narracin. Una segunda diferencia
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OTEZA, T., op. cit., 284.
170 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). aparece en los tiempos histricos asignados a este mestizaje, ya que el texto de La Salle lo sita exclusivamente en la unidad Conquista, mientras que el de la editorial Marenostrum lo hace en la unidad Conquista y Colonia. La tercera diferencia importante se encuentra en el tratamiento explicativo de las unidades en ambos libros. Mientras el texto de 1927 da preeminencia a los personajes para explicar dichos episodios de la historia nacional, el libro de 2009, por el contrario, da preeminencia explicativa a lo que hemos denominado como cuasipersonajes. Desde esa perspectiva, el texto de 2009 presenta una visin ms compleja del proceso de mestizaje que el de 1927, ya que le da un marco temporal mayor, al tiempo que da preeminencia a causas estructurales por sobre coyunturales. De esa manera, la causa de la formacin de una identidad mestiza en la actualidad abarca ms variables que solamente el choque y la guerra entre el araucano y el espaol. La segunda conclusin, al comparar ambos textos, es que claramente podemos ver un progreso en la representacin de lo indgena y su participacin en la conformacin de nuestro pas. Probablemente no podra ser de otra forma, considerando los cerca de 80 aos que median entre un texto y otro. Sin embargo, an no se puede decir del texto de 2009 que haya desarrollado por completo una conciencia histrica gentica, justamente por los enormes silencios en su representacin de lo indgena. El silencio, en este texto, tambin toca a la migracin mapuche a las ciudades, provocada por la Ocupacin de la Araucana y la consiguiente discriminacin experimentada por estos emigrantes indgenas. El texto de Marenostrum, adems, sigue encasillando a las culturas y sujetos indgenas, principalmente, en la Conquista y la Colonia. De hecho, cuando se alude al proceso de Ocupacin de la Araucana no se habla de personajes mapuches, sino de las tierras que el Estado quera anexar. La pregunta que surge y de la cual no se puede hacer cargo esta investigacin, ya que significara hacer una historia de la lectura de los libros de texto, conjugada con su apropiacin por parte de los estudiantes a travs de la escritura histrica -en otras palabras, combinar a Chartier con Pl-, es: Puede el texto de Marenostrum ayudar en la formacin de una conciencia histrica gentica, esencial para el desarrollo de un Chile democrtico?
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Por ltimo, y como han mostrado algunos lectores de las versiones previas de este artculo, un aspecto que queda pendiente es investigar a las comunidades de referencia de especialistas y acadmicos sobre el tema indgena, y la influencia de sus visiones en la formacin de la conciencia histrica nacional, a travs de los textos escolares. A pesar de que el tema no puede ser abordado completamente en este artculo, pues escapa a su objetivo ms inmediato, s podemos esbozar algunos planteamientos. Un primer autor que puede ser rastreado es Nicols Palacios y su libro Raza chilena. Esta influencia puede ser encontrada, sobre todo, en el texto de la Editorial La Salle, en al menos dos puntos. En primer lugar, la manera como est estructurada su narracin da a entender que la sociedad chilena es el resultado de la mezcla, durante la Guerra de Arauco, entre el conquistador hispano y el indgena, sobre todo del araucano. Un segundo punto en donde se puede rastrear la influencia de Palacios se refiere a la valoracin del indgena. Para este autor, la raza araucana representaba un estado de civilizacin y de desarrollo del alma marcado por el atraso. El hispano fue quien trajo la civilizacin a nuestras tierras. Un segundo autor a considerar es el general de Ejrcito don Indalicio Tllez. Si bien su obra Una raza militar, de 1944, y su conferencia Lautaro, impartida en la Universidad de Chile en 1933, son posteriores al texto de la Editorial La Salle, es indudable que el autor reproduce la valoracin casi exclusivamente militar del araucano que est presente en el texto de La Salle. Tllez postula que la raza araucana es la nica raza militar que ha conocido la historia de la humanidad, y que en su mestizaje le ha dado a la raza chilena la calidad de una raza guerrera. A pesar de que los considera genios militares, enfatiza que su civilizacin se encontraba en la Edad de Piedra a la llegada de los espaoles. Su estado actual (se refiere al siglo XX) es de franca decadencia, producto de la escasa valoracin que Chile tiene para con sus pueblos aborgenes. Lo cual, progresivamente, los ha ido empujando hacia el vicio del alcoholismo. Sin embargo, a pesar de estas ideas, Indalicio Tllez segua pensando en 1944 como pensaban los Hermanos de La Salle en 1927: el mapuche, si no era educado dentro de los valores de la civilizacin occidental, iba a seguir confinado en un estado de salvajismo endmico53. Estas
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Vase TLLEZ, I., 1944.
172 DIEGO VLCHES LA CONCIENCIA HISTRICA Y LA REPRESENTACIN INDGENA EN DOS TEXTOS ESCOLARES CHILENOS: HISTORIA DE CHILE LIBRO II (1927) E HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES (2009). nociones acerca de lo indgena y lo mapuche ciertamente han perdido su vigencia. El indgena ya no puede ser caracterizado lisa y llanamente como salvaje. Y la versin racial militar de la identidad chilena, que destacaba los rasgos guerreros legados por los araucanos a la identidad nacional54, ha ido decayendo, en contraposicin de un indigenismo ecolgico que valora la relacin de respeto y coexistencia con el medioambiente que tendran los pueblos originarios en un contexto de crisis ecolgica global55. Finalmente, si la enseanza de la historia, a travs de los libros escolares, fuera la nica variable para considerar la formacin de sujetos crticos, podramos decir que vivimos actualmente en un Chile ms democrtico que el de 1927, ya que el texto de la editorial Marenostrum s intenta fomentar el desarrollo del pensamiento histrico, mientras que el de La Salle ensea casi exclusivamente historia.
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De Indios y Masones: La integracin nacional del indgena de Teotihuacn, El Indio Triste de Goitia.
Elizabeth Vzquez
178 ELIZABETH VZQUEZ DE INDIOS Y MASONES: LA INTEGRACIN NACIONAL DEL INDGENA DE TEOTIHUACN, EL INDIO TRISTE DE GOITIA

RESUMEN: Tras la revolucin mexicana, se crearon y consolidaron proyectos que delinearon la reconstruccin de una sociedad homognea; las logias masnicas en Mxico son determinantes en la consolidacin del estado nacin, pues propusieron un nuevo orden; como instrumento de poder se respaldaron en la antropologa, donde intelectuales y cientficos se unieron a las instituciones gubernamentales que consolidaron la nacin. La Poblacin del Valle de Teotihuacn, proyecto de Manuel Gamio, resume los intereses de una ideologa nacionalista derivada de la iniciativa de ese grupo masnico que reivindicaba a los sectores indigenistas de Mxico a travs de la educacin y la ciencia; desde entonces, Teotihuacn se consolid como un lugar turstico representativo en la cultura nacional. Dentro del programa de Gamio, Francisco Goitia adquiere un poder en la Direccin de Antropologa, consumando la imagen del pintor del alma del pueblo mexicano, representa en El indio triste (1926), el prototipo del indgena mexicano de la zona de Teotihuacn; Samuel Ramos, Bartra, Bonfil Batalla y Prez Monfort se acercan a esa imagen para comprender la identidad del mexicano. PALABRAS CLAVE: masonera, nacionalismo, indigenismo, homogeneizacin racial e integracin. ABSTRACT: After the Mexican Revolution, there were created and consolidated projects outlined the reconstruction of a homogeneous society, the Masonic lodges in Mexico are crucial in consolidation of the nation state, it proposed a new order as an instrument of power that was supported in Anthropology, where intellectuals and scientists joined the government institutions that consolidated the nation. The Population of the Teotihuacan Valley, draft Manuel Gamio, summarizes the interests of a nationalist ideology derived from the initiative of the Masonic group which claimed to indigenous of Mexico through education and science, since then, Teotihuacn was consolidated as a resort representative on the national culture. Within the program of Gamio, Francisco Goitia acquires a power in the Department of Anthropology, completing the image of the painter of the soul of
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the Mexican people depicted in The Indian Sad (1926), the prototype of the Mexican Indian zone of Teotihuacn; Samuel Ramos, Bartra, Bonfil Batalla and Prez Monfort come to understand that image of the Mexican identity. KEY WORDS: masonry, nationalism, indigenous, racial homogeneity and integration. SOBRE LA AUTORA: Posgrado en Historia del Arte, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Introduccin
Con el estallido de la Revolucin Mexicana se buscaron nuevos cambios a travs

de la violencia. Sin embargo, la reconstruccin de la nacin se dio a travs de la estructuracin de nuevas formas nacionales o nacionalistas en el aspecto social y econmico; en el plano cultural, concretamente, se dieron avances ligados a los dos primeros. El arte en Mxico durante este perodo se perfila al ya conocido muralismo mexicano; no obstante, otros productos plsticos fueron creados bajo el auspicio de instituciones particulares y de gobierno instauradas con un inters cultural, como la pintura de caballete, la escultura y el grabado, fuentes que tambin aportaron una visin nacionalista y construyeron, paralelamente, una identidad. La produccin del pintor Francisco Goitia1 resulta de un arte acadmico, como contraparte al muralismo. Aunque toda la atencin del arte del siglo XX se ha enfocado en la produccin de muralistas, Goitia como pintor contemporneo merece mencin, porque construye su vida plstica y fsica bajo una idea de particulares, pues se dedic a la produccin de pinturas de caballete, donde destacan las pinturas de la revolucin, cuando trabaja con el general Felipe ngeles como agregado cultural de las fuerzas villistas, as como sus estudios antropolgicos de los proyectos con Manuel Gamio, perodo del que me ocupo particularmente. La imagen del pintor fue construida histricamente lejos de los muralistas, sin embargo, se mantuvo productivamente activo dentro del proyecto nacionalista, por su trabajo con instituciones y por el apoyo de sus mecenas, entre ellos, Anita Brenner2, que como promotora cultural destaca por su relacin amistosa con

Francisco Goitia es un artista nacido en Zacatecas, estudi en la Academia de San Carlos, y su produccin artstica est delineada a travs de sus bigrafos por perodos artsticos que ejemplifican su aportacin en las instituciones, o bien, con personajes clave, siendo Felipe ngeles el precursor de un arte revolucionario o Manuel Gamio del tema antropolgico; anteriormente el perodo europeo por su estancia en Espaa y, finalmente, el perodo de madurez donde se autoexplora y realiza autorretratos. 2 Anita Brenner naci en Aguascalientes. Durante la Revolucin Mexicana, su padre decide llevarla junto con su familia a San Antonio, Texas, porque su rancho haba sido tomado por el ejrcito villista; la educacin de Brenner se da entre Mxico y Estados Unidos. Se convierte en escritora, periodista, traductora y promotora cultural del arte mexicano. Brenner vuelve a Mxico en 1922,
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Manuel Gamio y Francisco Goitia, a quienes incluye en su texto dolos tras los altares, obra trascendente por su contenido cultural en la reconstruccin de la imagen del pas. Para la antropologa mexicana, la obra de Brenner es un ejemplo formativo, pues, por su estructura y contenido, revela los avances propuestos por las nuevas instituciones nacionales, donde la autora recurre a las publicaciones Forjando patria y La poblacin del valle de Teotihuacn, de Manuel Gamio. En el arte, hace una lista de pintores contemporneos, a los que dedica un apartado al puro estilo de Vasari, incluidos los ya conocidos Diego Rivera, Jos Clemente Orozco y David Alfaro Siqueiros, incorporando tambin a Jean Charlot y Francisco Goitia, este ltimo como un ideal del artista mexicano. Goitia fue estudiante de la Academia de San Carlos, alumno de Germn Gedovius y Jos Mara Velasco, como lo fueron Diego Rivera y Jos Clemente Orozco. A diferencia de los muralistas, form parte de un proyecto que en el siglo XX establece una lnea ideolgica sobre la construccin de la raza mexicana: La poblacin del valle de Teotihuacn3, plan trazado y desarrollado por la Direccin de Antropologa que diriga Manuel Gamio. La pintura de Goitia El indio triste es un ejemplo que en el siglo XX nos remite a hacer una revisin sobre el nacionalismo mexicano y las formas en que se han relatado historias. En primer lugar, la obra resulta como pretexto para hablar de las instituciones y las formas en que apoyan el nuevo arte nacionalista. La propuesta es un acercamiento al nacionalismo mexicano, con pinturas de caballete realizadas por Goitia que son de gran calidad y con un fin gubernamental, ejecutadas de forma paralela a los murales mexicanos. El ensayo est estructurado por tres partes: la primera se enfoca en los propsitos nacionalistas compartidos por el nuevo gobierno y un sector ideolgico,

donde se estableci durante cinco aos. La Universidad Nacional, siendo rector Alfonso Pruneda, le solicita desarrollar una investigacin donde se registraran las artesanas y el folclore mexicano. As, durante 1925 y 1927 escribe un par de ensayos que se convertiran en su famoso libro dolos tras los altares, que se public hasta 1929, con fotografas de Tina Modotti y Edward Weston. 3 La poblacin del valle de Teotihuacn (1922) es un proyecto integral desarrollado por el antroplogo Manuel Gamio cuando asumi su cargo como coordinador de la Direccin de Antropologa en Mxico. Ese proyecto fue el primero que reflejaba un inters en el reconocimiento del territorio fsico, geogrfico, geolgico y social, pensado para una mejora social y un mejor control del territorio.

que son las logias masnicas y rosacruces, que en la actualidad han formado parte imprescindible de estudios visuales en la historia del arte; tal es el caso de los murales de Jos Clemente Orozco, con evidente tendencia masnica. Tambin se hace un acercamiento a la idea de nacin e indigenismo, que en el presente ensayo se desarrolla como antecedente de un segundo apartado, el cual se enfoca en un proyecto nacionalista: el de La poblacin del valle de Teotihuacn, mismo que es dirigido por Manuel Gamio y que refleja algunas inquietudes que en particular las logias tenan como propsito. Siendo entonces un proyecto integral, destaca la presencia del pintor Francisco Goitia, mismo que reproduce tipologas de indgenas que estn lejos del arte mural que conocemos en la actualidad de ese perodo. El ltimo apartado se enfoca en la obra El indio triste y lo que representa para la cultura mexicana, mostrando distintas interpretaciones no lejos de una narracin nacionalista, como sucede con el muralismo. Se propone la imagen como un estudio plstico y tambin como el pretexto de distintas reflexiones que en el ambiente antropolgico, histrico y artstico se reincorporan para el perodo posrevolucionario, dando paso a reflexiones que visualizan puntos que me parecen interesantes y destacables a lo largo del trabajo.
Las logias masnicas y el nuevo Estado-nacin

Despus de la Segunda Guerra Mundial, toda revolucin triunfante se defini en trminos nacionales. De esta manera, el nacionalismo se arraig en un espacio territorial y social heredado del pasado prerrevolucionario. Benedict Anderson, en su texto Comunidades imaginadas, se ocupa de comprender el origen del nacionalismo, y propone visualizar el nacionalismo como un artefacto cultural de una clase particular. [] la creacin de estos artefactos, a fines del siglo XVIII, fue la destilacin espontnea de un cruce complejo de fuerzas histricas discretas; pero que, una vez creados, se volvieron modulares, capaces de ser trasplantados, con grados variables de autoconciencia, a una gran
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diversidad correspondientemente amplia de constelaciones polticas e ideolgicas4. El uso de este artefacto en la construccin del nuevo Estado-nacin respondi de buena forma ante las lneas econmicas y polticas reguladas por un particular sector social durante el gobierno de Porfirio Daz. Tal como lo propone Anderson, resulta una herramienta maleable para la construccin de una comunidad-nacin homognea en un sentido plenamente cultural. En Mxico se tenan que rebasar las notables diferencias jerrquicas en el sector social y cultural que caracterizaron el largo gobierno de Daz; en el sentido poltico y econmico, para el gobierno naciente resultaba tambin un reto superar el sometimiento a una sola autoridad. En este contexto, la sociedad mexicana era una, por tanto, uno era su gobierno, una su historia, una su cultura. En el nivel discursivo, la justificacin radicaba en el logro de una verdadera unidad nacional con el fin de incorporar a todo el pas a la modernidad5. Durante el siglo XX, la construccin de la identidad nacional se bas particularmente en la incorporacin de todos los sectores sociales a la nueva modernidad y se pens en unificar la nacin a travs de diversos medios. En la cultura, uno de los ms importantes es la reivindicacin del sector indgena, que haba sido olvidado y/o alejado de los propsitos del gobierno anterior. Sobre los hacedores de la historia, ya antecede en los discursos sobre Mxico durante el siglo XIX un sector privilegiado, que era el burgus; los espaoles despus de la Conquista narraban los adelantos del pas visualizando de forma jerrquica a la sociedad, por tanto, los discursos en la historiografa mexicana y la conciencia histrica se basan en relatos burgueses occidentales o criollos occidentalizados, que recurran a los principios teolgicos. Algunos recursos que se usaron en la construccin nacional de Mxico durante el siglo XX provienen del XIX, donde la diferencia radicaba en que el anterior gobierno abrigaba la cultura europea por creerla imprescindible para la

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ANDERSON, B., 2007, 21. PREZ M., R., 1994, 37.

modernizacin del pas6, y la nueva pretenda construir una cultura propia, es decir, para que esta construccin intelectual del espejo, en el cual el burgus europeo se reconociera, funcionara plenamente, de manera dinmica y autosatisfactoria, se hizo necesario asimismo construir otra figura, a la vez su negacin y su lmite: el otro, el salvaje, el extranjero, el diferente7. El otro durante el siglo XX comenz a formar parte de ese fin nacional, pues se pensaba que la incorporacin de estos sujetos en los nuevos discursos equivala a un equilibrio social y cultural; el otro como objeto de estudio, el representado en el arte y en la literatura, era el indio8. La pregunta fundamental de este inters por el otro era no slo saber ms cientficamente cmo es una sociedad indgena africana, amaznica, asitica, etc., sino qu es, existencialmente, ser indio, negro, gitano, etc., y cmo el conocimiento generado por este acercamiento me ayuda a construir mi propia otredad y profundiza mi capacidad de elaborar un pensamiento radical9. En este contexto, Manuel Gamio, como uno de los antroplogos ms importantes del siglo XX en Mxico, visualiz su inters personal en el proyecto nacionalista, le importaba que sus estudios sirvieran como recursos para facilitar el control de la nueva nacin. Mir a Mxico como un pas contradictorio, heterogneo, con necesidades, ocupaciones y aspiraciones distintas, as que deline para el gobierno un estudio que sirviera para entender a su gente y a su territorio, debido a que resultaba inconcebible dirigir a la masa cuya naturaleza y modo de vida ignoraba.

Durante el gobierno de Porfirio Daz existi un verdadero avance en el pas por la influencia europea en la ciencia, economa, cultura y en las artes. Respecto de esta ltima se adquirieron obras de arte que decoraron innumerables edificios, parques y galeras que an se conservan. En la Escuela de Artes, conocida desde entonces como Academia de San Carlos, los alumnos que se formaban eran educados por artistas que provenan de Europa. Para la culminacin de sus estudios, los alumnos viajaban al Viejo Continente becados por el gobierno y la Academia de Artes, y este mismo ambiente en las artes se conserv durante los primeros aos del siglo XX. 7 ROZAT D., G., 2002, 17. 8 El indio como sujeto de estudio ha servido histricamente para comprender el perodo posrevolucionario y sus ideales de homogeneidad, as como tambin ha servido para entender o construir el carcter particularmente mexicano. 9 ROZAT D., G., op. cit., 19.
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Este problema nacional, en el caso mexicano, es semejante a muchos otros de Amrica Latina; en particular se desconoca al pueblo, aunque se pensara en una totalidad. Por lo tanto, el estudio antropolgico del territorio -enfocndose en la gente, los recursos naturales, la zona geogrfica, las necesidades educativas y de salud, las aportaciones culturales y artsticas- aportaba el conocimiento de cada sector, como sociedad, como cultura y como grupo econmico activo. Ese proyecto interdisciplinario y cientfico daba nuevas perspectivas para el conocimiento del territorio y para una mejora en el gobierno; se trataba de un avance cientfico que mejorara las condiciones de la poblacin. Gamio comparta un pensamiento cientfico que proyect en sus ideales nacionalistas. Beatriz Uras profundiza una investigacin en Historia de una negacin e Indgena y criminal, indagando los dos ejes de la ingeniera social o mejoramiento de la poblacin, que se pueden redefinir como ingeniera racial y en los que se fundamentaban los ideales de las logias masnicas: 1) cambiar las mentalidades mediante la reeducacin social de los individuos, y 2) sanear y perfeccionar los cuerpos gracias a tcnicas profilcticas. El primero remite a las biopolticas y el segundo, al biopoder; ambos trminos entendidos en el sentido de Foucault10. Destaca este pensamiento masnico porque comparte el ideal antropolgico que desarrollaba Gamio a travs de la Direccin de Antropologa, ideal tambin compartido por el gobierno en general. Ahora bien, la imagen del indio durante el siglo XIX se arrastr hasta el siglo XX: el indio no slo era el otro, el contrario, sino tambin el perezoso, el receptivo, el pasivo, el negado. El indio se convirti en el sujeto del pasado que haca gloriosa a la nacin, por lo menos, ese era el indio que pintaba Rivera en sus murales: el indio muerto. Guy Rozat dice que buscar al indio de los orgenes era indagar su origen; comprender a los campesinos de Amrica era entender a aquellos de quienes se ha nacido. Ir tras la ausencia en la historia de esos portadores de la reaccin, de esos medio-salvajes enemigos del progreso, era empezar a entenderse a

Ver LUTZ, B., 176. Ambos ejes son aplicados por Manuel Gamio en su estudio integral sobre el valle de Teotihuacn.
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s mismo, en las propias aspiraciones, gustos, manas y gestos cotidianos11. En el estudio de los estereotipos mexicanos de Ricardo Prez Montfort12 se desarrollan las transformaciones que se dan alrededor de la imagen del indio, observado como un sujeto pasivo. Por esta razn, la imagen del charro resulta su oponente, sustituyendo al anterior y adquiriendo un nuevo sentido nacional; al condenar las resistencias colectivas se estigmatizaba al indio como un ser depravado e incapaz de constituirse como sujeto poltico: era, pues, un obstculo para el progreso. Una forma de reivindicarlos en la historia fue otorgarles una voz a travs de representantes que, por cierto, eran los no indios, entre los cuales se encontraba Manuel Gamio, quien tambin form parte del Instituto Indigenista Interamericano, el cual dirigi, y donde tambin se enlist como dibujante a Francisco Goitia. Las teoras sobre las razas derivadas de la concepcin evolucionista de la inferioridad biolgica representaron una va socialmente aceptada y cientficamente vlida para definir cdigos de exclusin hacia los grupos e individuos que representaban una diferencia irreducible e inaceptable. La idea de que el indio era enemigo del progreso hizo pensar en las formas de aniquilar todo obstculo (visto el indio como uno) que impidiera justamente la modernizacin de la nacin, pues se pensaba en un cambio social, econmico y educativo. Por lo tanto, el mestizaje en el siglo XX, como lo comprobaba la propia historia de Mxico en la Colonia, era la solucin para la homogeneidad, pues con las mezclas terminaran por desaparecer. Una vez lograda la victoria sobre el antiguo rgimen poltico de Porfirio Daz, las fuerzas revolucionarias consolidadas en el poder se dieron a la tarea de constituir una ideologa nacional capaz de generar un nuevo consenso social, para impulsar nuevas prcticas polticas, econmicas y sociales. Buscaron oponer al nacionalismo cosmopolita elitista y afrancesado del rgimen anterior una nueva idea de la nacin, que tomaba su legitimidad en la idea de una raza mestiza. Este

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ROZAT D., G., op. cit., 20. Ver PREZ M., R., 1994b.
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ensalzar a la raza de bronce, raza csmica, conllevaba una cierta recuperacin del pasado indgena13. Por lo tanto, las tesis racistas se convirtieron en tesis raciales de tipo eugensicas14, por las discusiones que se daban al interior de los grupos cientficos y teosficos: Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, Sociedad Mexicana de Eugenesia, Sociedad Indianista Mexicana, Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnografa, as como las logias masnicas y rosacruces. La heterogeneidad de razas result un obstculo para la difusin del sentimiento patritico de pertenencia a una nacin nica y moderna. Por ello es que, durante la primera mitad del siglo XX, en Mxico las ciencias sociales y, sobre todo, la antropologa se convirtieron en instrumento para los nuevos funcionarios del gobierno. El caso de Gamio resulta uno de los ms encomiables, pues propone estudios integrales por zonas geogrficas para transformar las condiciones de vida de la poblacin. Dentro de estas tesis resultan importantes el papel y los objetivos de las logias masnicas y rosacruces, que compartan el ideal de pureza de razas que coincida con el proyecto nacionalista. Los planteamientos esbozados en el Porfiriato fueron retomados por el nuevo gobierno y actualizados por un conjunto de disciplinas que aportaron nuevas propuestas, como el caso de la antropologa, que se ocupara del sector indgena; la medicina validaba la importancia de la eugenesia y la higiene mental; la demografa propuso polticas migratorias y se apoy en la biotipologa para hacer estudios cientficos de la poblacin, y la sociologa gener una nueva propuesta criminolgica, acorde con la teora de la defensa social planteada en el mbito del derecho penal, cuyas repercusiones se hicieron sentir tambin en el mbito de la siquiatra. El nuevo gobierno se respald en las nuevas instituciones para la mejora del Estado, y las aportaciones de intelectuales en el rea de la ciencia, la antropologa,

ROZART D., G., op, cit., 24-25. Por tanto, el indio que enorgulleca al pas era el indio muerto, el del pasado, el de la raza de bronce, como visualiza Jos Vasconcelos, en su Raza csmica, o Manuel Gamio, en su Forjando patria: los propsitos de ambos resultan equiparables, porque mientras Vasconcelos visualizaba una unidad latinoamericana, Gamio se ocupaba por las necesidades de Mxico como caso particular; y Diego Rivera narraba su historia en los muros de los edificios pblicos. 14 Eugenesia: aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana.
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las artes y la literatura, tanto en el caso nacional o extranjero, unificaron y consolidaron el ideal nacional, reforzando los discursos y las mismas instituciones, validando un progreso homogneo. Gamio resuelve las expectativas del programa masnico perteneciendo a este grupo ideolgico. Atiende tambin a sus propsitos antropolgicos a travs de una institucin gubernamental, que era la Direccin de Antropologa. Posteriormente consolida el Instituto Indigenista Interamericano, que se ocupaba de las necesidades indgenas, atendiendo cada regin y ocupndose de otorgar a sus portavoces. El mestizaje, adems de una serie de polticas culturales como la espaolizacin y la educacin nacionalista, constituy una estrategia oficial clave para promover la homogenizacin racial. Al desarrollar los paralelismos entre las concepciones de raza en el siglo XIX en Europa y Mxico, Uras muestra dos lneas de continuidad de las concepciones racistas de la ltima parte del siglo XIX hasta el primer cuarto del siglo XX en Mxico: 1) la nacin mexicana deba estar integrada por una raza homognea; 2) la raza daba a la sociedad, en su conjunto, un carcter y aptitudes especficos15. A partir de los aos 20 aument la dependencia de los cientficos con el Estado, pues diversos acadmicos se integraron al aparato burocrtico. De ah resulta tan indispensable el caso de Manuel Gamio, alumno de Franz Boas, antroplogo norteamericano, fundador de la Escuela Internacional de Antropologa en la Ciudad de Mxico, entre 1911 y 1914, y miembro de la logia secreta Hermandad Rosacruz Quetzalcoatl. Gamio, al frente de la Direccin de Antropologa de la Secretara de Agricultura y Fomento entre 1917 y 1925, impuls investigaciones sobre salubridad, migracin y crecimiento demogrfico, dentro de las cuales el proyecto ms destacable es, sin duda, el de La poblacin del valle de Teotihuacn. Uras afirma que el inters de Gamio sobre las masas indias se deba a que se propona impedir que constituyeran nuevamente una amenaza para la paz pblica. El proyecto de Gamio estaba ligado a la reivindicacin del indgena. En este sentido y muy cerca de lo propuesto por la logia masnica, Anita Brenner comparte la idea de que el gobierno salido de la Revolucin no deba someter al indgena sino, ms bien, deba integrarlo a la nacin, partiendo del conocimiento

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Ver LUTZ B., 177.
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de sus usos y costumbres, de su vida cotidiana y sus diferencias con los civilizados, pensando en una nueva forma de conquista para facilitar la gobernacin e integracin al proyecto nacional. La autora expres as lo anterior: Son las leyes incomprensibles para los nativos? Cmbiense las leyes. Estn las autoridades y los maestros confusos porque la ciudadana no se conduce como otra ciudadana sobre cuyos sistemas ste ha sido modelado? Edquese a las autoridades, y si yerran, castgueselas. Hay que dejar que todo lo nativo sea la unidad bsica del ideal econmico y cultural. Es esto una vuelta la barbarie? Si lo es, mejor el barbarismo que la esterilidad16. Por ello la creacin de la Direccin de Antropologa resulta tan destacable, pues resolva un problema de primera mano al transformar a los educados al servicio de los nuevos gobernados. Brenner, como otra estudiosa de la antropologa, consolida tambin un ideal de la nacin mexicana, que incluye a la sociedad artstica mexicana como pasado cultural, construye una imagen del Mxico posrevolucionario e incursiona en los primeros escritos sobre arte mexicano en el siglo XX, aportando imgenes que definen la cultura y mencionando por primera vez a los muralistas mexicanos; usa como plataforma los trabajos de Manuel Gamio para entender a la sociedad, valorando los propsitos del antroplogo en la construccin nacional.
La Direccin de Antropologa y La poblacin del valle de Teotihuacn

La poblacin del valle de Teotihuacn. El medio en que se ha desarrollado, su evolucin tcnica y social. Iniciativas para procurar su mejoramiento representa un gran avance ante las expectativas cientficas y nacionales acerca de la heterogeneidad cultural del pas. Este proyecto tiene como antecedente el libro Forjando patria, de 1916, tambin de autora de Manuel Gamio. Cuando se habla de la Direccin de Antropologa se habla de Gamio, pues en esa nueva institucin el proyecto sobre el valle de Teotihuacn determina el rumbo de estudios posteriores, apoyados por la misma. Las tendencias de la Direccin eran:

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BRENNER, A., op. cit., 264.

1 Adquisicin gradual de conocimientos referentes a las caractersticas raciales, a las manifestaciones de cultura material e intelectual, a los idiomas y dialectos, a la situacin econmica y a las condiciones de ambiente fsico y biolgico de las poblaciones regionales actuales y pretritas de la Repblica.- 2 Investigacin de los medios adecuados para fomentar el actual desarrollo econmico, fsico e intelectual de dichas poblaciones.- 3 Preparacin del acercamiento racial, de la fusin cultural, de la unificacin lingstica y del equilibrio econmico de dichas agrupaciones, las que slo as formarn una nacionalidad coherente y definida y una verdadera patria17. La idea de Forjando patria, aplicada al proyecto del Departamento de Antropologa, delineaba una regin que circunda el valle de San Juan Teotihuacn: All fueron misioneros que no dedicaron su tiempo a ensear ni reformar, sino a estudiar, aunque como subproducto de sus estudios se lograron algunas mejoras legales y econmicas en los pueblos nuevos del Valle18. La propuesta de unificacin de las razas y tradiciones en amalgama significaba la fundacin o continuacin de un estilo de vida. Esa investigacin aporta fundamentalmente el estudio de una zona geogrfica, donde destacan informes de sus races prehispnicas hasta las condiciones actuales, pasando por la etapa colonial. En ese estudio participaron especialistas de diversas ramas; como trabajo interdisciplinario, asent nuevos parmetros para cubrir las necesidades sociales y cientficas. Gamio formula cuatro apartados: inicia con el conocimiento, pasa por la posesin, la produccin y termina con la habitabilidad de la tierra como lneas bsicas de estudio. As, la propuesta es: De acuerdo a las conclusiones modernas ms aceptadas y, sobre todo, segn la experiencia de varias centurias que ofrece Mxico y que la Revolucin apenas terminada hizo palpar claramente, el conocimiento de la tierra, su posesin equitativa y proporcional, su produccin normal y el mejoramiento de sus

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GAMIO, M., 1919, 20. BRENNER, A., op. cit., 264.
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condiciones de habitabilidad constituyen las bases fundamentales sobre las que tiene que sustentarse el bienestar de la poblacin19. Para adquirir el conocimiento del territorio, se bas en los resultados de los Estudios Geogrficos y Climatolgicos, de los Estudios Biolgicos y de Agua, de Bosques, y de Agricultura, adquiriendo as una visin general del territorio. Se enfoca tambin en los resultados de las Direcciones de Fomento, que cubran los antecedentes histrico-legales de la propiedad territorial, las condiciones econmicas regionales, las condiciones de catastro y fraccionamiento regional, las condiciones sociales y tnicas del territorio, la posibilidad agrcola de las regiones del territorio, as como de los problemas de irrigacin y las innegables necesidades de estos territorios. Una vez establecidas las condiciones convenientes de posesin, produccin y habitabilidad del territorio, es necesario conocer los antecedentes y las caractersticas raciales y culturales de la poblacin actual, para poder suministrar los medios autorizados que satisfagan las necesidades y aspiraciones de dicha poblacin, la que slo as alcanzar un floreciente desarrollo fsico e intelectual. Esta Secretara investiga esas cuestiones de modo experimental y con tendencias prcticas por medio de la apreciacin y el conocimiento del censo, de la naturaleza fsica, de las actividades intelectuales, de las costumbres y hbitos, de los idiomas y dialectos y de los antecedentes histricos de las agrupaciones humanas que pueblan el territorio mexicano: todas las direcciones de la misma colaboran directa o indirectamente en la aportacin de datos relacionados con la poblacin, estando especialmente dedicadas a este estudio de Estadstica y de Antropologa20. El experimento es entendido como tal en el discurso de Anita Brenner, pues une su pensamiento con el proyecto nacional que presenta Gamio y, al mismo tiempo, hace visibles los tipos de control y poder que adquira el gobierno mexicano tras la revolucin. Para el caso del pintor Francisco Goitia y su incorporacin en el discurso de Anita Brenner en su obra dolos tras los altares, tiende a aplicar el trmino porque entiende la presencia del pintor como uso en el proyecto del valle, sometindolo a una serie de transformaciones, pues como

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GAMIO, M., 1919, 8. GAMIO, M., 1919, 11. Las negritas son mas.

un personaje educado y formado en la academia se reeduca en un ambiente ajeno, donde se integra y se forja, como quera Gamio, un alma indgena21. En el estudio del valle se representa una monografa ntegra de la poblacin, sobre sus descripciones se habla de sus habitantes y sus caractersticas, apuntando a detalles como la resistencia, la asimilacin, la energa muscular, la capacidad respiratoria y la de trabajo. Lo anterior resume los prototipos de hombres, catalogados por regiones con fines comparativos, especialmente de razas. Al hablar de civilizacin y cultura, acenta la distincin de razas -la blanca, la indgena y la que llama mezclada-, anteponindolas y planteando su tendencia por las tradiciones, las ideas religiosas, artsticas y orales, sus caractersticas industriales, habitaciones, indumentaria, implementos domsticos, etc. Se inclina por fomentar un progreso a fin de conseguir una homogeneidad. Gamio, aunque consciente de la heterogeneidad de los pueblos, insiste en sintetizar sus costumbres con el fin de proyectarlas como una unidad. Cuando sus investigadores en el Valle de Teotihuacn haban producido la suficiente informacin para elaborar un resumen de sus descubrimientos, Gamio llam a un artista para que fuera a vivir a Teotihuacn: Es necesario -escribi- que un pintor, un verdadero pintor, de tcnica consumada y amplia visin, altamente sensitivo y con un punto de vista agudo y analtico, fuera enviado a vivir en el Valle; () para que se identificara a s mismo con el brillante cielo azul, las hostiles y ridas montaas, los eternos llanos verdes; con los antiguos templos coloniales de soberbia leyenda, las ruinas sin tiempo que respiran dramas mitolgicos, y con las cabaas prendidas de las garras de los magueyes y los cactus Ese artista debe vivir y convertirse en el hermano del

Uso comillas para enmarcar los trminos que Anita Brenner utiliza en su libro. Esta idea inventada por Gamio, acerca de la participacin de un pintor para dibujar a los habitantes del territorio, no es exclusiva de l. A su vez, Vasconcelos, de quien he hablado con anterioridad acerca de la similitud de su obra La raza csmica con Forjando patria, de Gamio, tambin aplic el mismo recurso durante un viaje al Bajo. Con el objetivo de entender los estereotipos nacionales, viaj con diversos escritores, como Fernndez Ledesma y Lpez Velarde, que formaran la famosa obra Suave patria, pero tambin fueron con l los pintores Roberto Montenegro, Jorge Enciso y Enrique Fernndez Ledesma, con el fin de perfeccionarlos en sus procedimientos y su tcnica, proponiendo un camino al arte nacionalista a travs de estos viajes experimentales. Ver El movimiento educativo mexicano, en PREZ M., R., 1994b, 53.
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nativo del Valle, y aceptar para s mismo, durante todo el tiempo que all permanezca, las costumbres, los ideales, el sufrimiento, el placer y las creencias de ese hombre22. El pintor deba convertirse en uno de esos nativos y vivir como ellos, convertirse significaba abandonarse por el otro. Gamio apost al sometimiento del pintor y sus hbitos; al integrarse, el pintor experimentaba un choque como en los tiempos de la Conquista, y en su papel de conquistador, Goitia deba estudiar y sintetizar en sus representaciones al otro. Por su adaptacin e integracin en las zonas de estudio, en este caso Teotihuacn, Goitia consigui retratar al otro en su ms pura naturaleza, construyndose a s mismo como el pintor del pueblo. Es importante el caso de Gamio por su diferencia respecto de otros pintores, como Fernndez Ledesma o Montenegro, que tambin haban participado con Vasconcelos y que optaron por el muralismo y obras de caballete, que se inclinaban a los nuevos ismos europeos como recursos plsticos. Dice Fernndez: Gamio tampoco estaba conforme con el arte que se produca en su tiempo (1916), por considerarlo ilegtimo, y clamaba por un arte propio, nacional, que reflejase intensificados y embellecidos los goces, las penas, la vida, el alma del pueblo23. De esta forma, Goitia se suma al propsito de Gamio y se reconoce como un instrumento, un fragmento de ese gran proyecto antropolgico que haba sentado las primeras teoras en su Forjando patria. Brenner, mientras tanto, reconoca los

BRENNER, A., op. cit., 265. Es a partir del 1 de febrero de 1920 que se nombra a Francisco Goitia como Dibujante de la Direccin de Antropologa, con el sueldo de $ 6.00 al da (CNAP-FR-FG-C1E8-D102-D104/1.4). Otro oficio de estos declara a Francisco Goitia como Ayudante Tcnico de la Seccin dependiente del Sub-Departamento de Territorio y Poblacin contempornea del Departamento de Antropologa, con fecha 8 de enero de 1925 (CNAP-FR-FG-C1-E8-D102D104/1.4). Un ltimo oficio que resulta importante es el fechado en 3 de enero de 1926, porque est dirigido a nombre del seor Presidente de la Repblica al pintor Francisco Goitia para nombrarle reproductor de tipos indgenas de la Direccin de Antropologa, firmada por el subsecretario Moiss Senz (CNAP-FR-FG-C1-E8-D102-D104/1.4). Por lo tanto, durante este enorme perodo, el pintor est al servicio de la Direccin de Antropologa. Es visible, entonces, que su trabajo fue influenciado y consumado en este lugar, pues aunque aos posteriores trabaja para el INBA, para el Departamento de Investigaciones Estticas de la Universidad Nacional, la Escuela Central de Artes Plsticas y otras instituciones, al encontrarse cobijado por lo menos diez aos por Manuel Gamio, su produccin se perfil en un sentido antropolgico.
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FERNNDEZ, J., Prlogo, en GAMIO, M., (1916), 2006, XIV.

avances y propuestas que el estudio de Gamio traera consigo en cuanto a las aportaciones para el pas: La idea creativamente descrita en el experimento no puede ser valorada por completo en trminos econmicos y materiales, aunque el desarrollo sea parte de la misma. Gamio postulaba -en base a su trabajo en Teotihuacn- un bienestar no fundamentado en la mejora econmica, en ms escuelas y caminos y mejores condiciones sanitarias. Deca que la tierra deba serle regresada al campesino porque su investidura le significaba mucho ms que el bienestar material. Entregarle la tierra significaba para l el reconocimiento de su razn de ser, y esto quera decir ciudadanos verdaderos aadidos a la nacin por su propia decisin y aceptacin. Adems, los mexicanos deberan, por su mismo bien, interesarse en el campesino ms all de la sola simpata o el inters sonriente en sus habilidades. Cada habitante del pas tendra que identificarse en espritu con l si quera sentirse hijo legtimo de esta tierra24. Tanto Brenner como Gamio construyeron un discurso cultural que presentaba al arte como un motor, esencial y cotidiano, algo inherente a la sociedad. La descripcin, en ambos casos, denot una continuidad temporal y estructural de la sociedad, inaugurada en el perodo prehispnico y clausurada en el arte moderno. En el caso de Brenner, en la estructura sobresale el papel que juegan los artesanos, a pesar de estar instalados en un sistema social jerrquico; sus manos, dice Brenner, tambin son creadoras de un arte respetable y, desde el perodo prehispnico, su presencia ha sido parte fundamental, necesaria y legitimadora dentro de la formacin del incipiente Estado-nacin. Gonzlez Gamio se ocupa de demostrar los avances que se dieron en el proyecto del Valle, donde destacan algunas entrevistas realizadas a los habitantes de la zona, contribuyendo a otra fraccin que se desconoce del proyecto: Vino don Manuel Gamio y nos dijo, a ver muchachos miren estas piedras, esto es obsidiana, si se pule se sacan cosas muy bonitas como stas, y nos ense unas figuritas que haba encontrado en las pirmides. Ya encontramos las canteras de donde se sacaba la obsidiana, nos dijo, se las voy a ensear para que saquen obsidiana y aprendan a tallarla, pueden copiar estas figuras y se las pueden vender

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BRENNER, A., op. cit., 264-265.
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a los turistas que vienen a visitar la zona; as comenzamos. Nos consigui unas herramientas y organiz un tallercito, despus nos empez a ir tan bien que ya muchas gentes comenzaron a poner talleres en sus casas, mi marido Juan Bazn era el mejor de todos. Ya muri pero hasta la fecha siguen funcionando muchos talleres, pues no se vende slo aqu, sino desde entonces don Manuel nos ayud para que vendiramos en la capital25. La educacin formal e informal result una frmula nueva de integracin de las propias comunidades; de esta forma, preparaba a la poblacin como rea productivamente econmica. Del estudio de Gamio destaca el impacto de la Conquista frente al de la revolucin, como movimientos sociales que rompen con una lnea histrica y de los que se desprenden nuevos propsitos; en su interpretacin, Gamio miraba esos fenmenos sociales como fenmenos totales e integradores. El cine, por su parte, como presenta Aurelio de los Reyes, ayud a registrar los cambios en las excavaciones del territorio de Teotihuacn, durante 1917 y junio de 1925. El trabajo de Reyes aporta en este libro nuevas perspectivas en el registro cultural de los habitantes y de la sociedad de ese territorio a travs de imgenes fotogrficas. Adems se promovieron representaciones teatrales de obras basadas en costumbres de los habitantes de la regin, actuadas por ellos mismos en el teatro regional, en un escenario al aire libre construido con el patrocinio de la Secretara de Educacin Pblica. Teotihuacn se convirti en el sitio de peregrinacin obligado del nacionalismo, que clavaba sus races en el pasado prehispnico. Visita obligada dominguera de numerosos capitalinos y de cuanto visitante notable llegaba a Mxico. Gamio argumentaba que para formar una nacin moderna se requeran pueblos homogneos que compartieran la identidad mexicana. Claramente, para l

GONZLEZ G., A., (1987) 2003, 72. La autora hace anotaciones sobre un artculo publicado, titulado Escandaloso fracaso arqueolgico, en el que se habla de un fraude para los coleccionistas que adquirieron piezas falsificadas. Esta situacin, probablemente, es ejemplo de lo producido por la enseanza en la zona de Teotihuacn: se habla de la situacin turstica y un aparente abuso por parte de los proveedores hacia los turistas, el aumento de costos y, en todo caso, el problema que se suscit en el caso de los museos extranjeros con la adquisicin de piezas sin ningn valor cultural. Lo interesante y que destaca de este artculo es que fue escrito por el propio Gamio, aparentemente de manera ingenua, como si desconociera este tipo de ventas en las zonas arqueolgicas. Ver GONZLEZ G., A., op. cit., 86-87.
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-y aqu coincida con su colega indigenista Jos Vasconcelos- el mestizo era la raza nacional que constituira la cultura nacional del futuro. El indigenismo se convirti en una parte de la poltica nacional que se basaba en prioridades y decisiones tomadas por no-indios. Estas polticas aspiraban a incorporar al indgena, o sea, desindigenizarlo y empujarlo hacia la corriente de la cultura universal, es decir, la cultura occidental prevaleciente. Como lo indica Guillermo Bonfil Batalla: () esta aculturacin inducida de corte paternalista intentaba cercenar cualquier control de los indios sobre sus propias vidas y, en efecto, extendi a dominacin colonial. El indigenismo, de hecho, socav el patrimonio cultural que haba permitido a los pueblos indios sobrevivir y defenderse durante casi cinco siglos. La igualdad era posible, pero slo con la erradicacin de la cultura indgena y la redencin de los indios a travs de su desaparicin26. Casi todos los extranjeros interesados en la cultura mexicana y llegados al pas participaron en la construccin del ideal nacional mexicano, pues desde sus propias ramas coincidan con la afirmacin de Bonfil. Muchos muralistas, como las neoyorkinas Marion y Grace Greenwood27, se interesaron en retratar al sector indgena, porque suponan que con la modernizacin desapareceran, y se sentan obligadas a redimir a esa clase desprotegida. Brenner y Gamio formaban parte del sector reivindicatorio, el sector intelectual que registraba de otra manera esa desaparicin, o bien, su permanencia.

BONFIL B., G., Mxico profundo, 115-116, tambin citado por WEBER, D., 1926-27, 32. Marion y Grace Greenwood, hermanas neoyorkinas, realizaron los primeros murales hechos por mujeres en Mxico entre 1933-1936. En 1933, Marion Greenwood pint en la ciudad de Taxco, Guerrero, un primer mural que la convirti en la primera mujer muralista en Mxico. Ver Imagen 1.
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El indio triste
El indio triste28 es resultado del proyecto de Teotihuacn y su nombre nos remite a un personaje esquematizado en la imagen del mexicano, como mencionar Roger Bartra. El dibujo de Goitia fue realizado al pastel, en formato vertical, mide alrededor de 40x60 cm, y se encuentra catalogado dentro del perodo en que trabaj con Manuel Gamio en Teotihuacn, durante 1917-1926. La obra se resguarda actualmente en el museo Francisco Goitia en Zacatecas, Mxico. En la parte central y como nico personaje se encuentra un hombre sentado, de frente y con una insinuada separacin de piernas, deja caer su peso sobre las mismas, sus pies se encuentran a la misma distancia, no pasan de la lnea y altura de los hombros, solamente su pie izquierdo calza un huarache; en su muslo izquierdo sostiene un morral. Ambos brazos descansan en sus rodillas, recargando su codo derecho en su rodilla derecha, su brazo forma una L, mientras su mano derecha toca su rodilla izquierda; su codo izquierdo se recarga en su pierna izquierda mientras que el resto del brazo se dirige a la cara del personaje, cubriendo gran parte de su rostro29. La imagen me hace pensar en el ensayo realizado por Bartra en La jaula de la melancola, donde reflexiona sobre el hroe agachado; en este texto encierra el trabajo de Samuel Ramos30, por su estudio sobre el complejo de inferioridad del mexicano, donde explica que el mexicano sustituye su ser autntico por el de un personaje ficticio que representa en la vida, creyndolo real, mismo que

Ver Imagen 2. Este acto de llevar las manos al rostro es un recurso que utiliza en otras pinturas, tal es el caso del dibujo El velorio o el famoso Tata Jesucristo. En ambos casos, la mujer con cabeza inclinada, mirando al piso, lleva sus manos al rostro, ocultndolo por completo. Ver Imagen 3. 30 El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico, Espasa Calpe, 1984. Se considera esta obra como el primer trabajo que refleja la antropologa filosfica de la cultura nacional. La primera edicin de esta obra se public durante el ltimo ao del Maximato y del primero del gobierno de Lzaro Crdenas. La revolucin como lucha armada se haba dado por concluida desde el rgimen de lvaro Obregn y estaba en su apogeo el discurso oficial del nacionalismo, que sostena la construccin del Estado revolucionario. Durante estos aos, Samuel Ramos elabor su interpretacin de la esencia de la mexicanidad; para l, lo esencial de la cultura est en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de su circunstancia, tal como lo plante Ortega y Gasset. As, en el caso de la cultura mexicana, lo esencial de ella radicara en la estructura mental de los mexicanos (para el estudio se apoya en Adler) y el desarrollo de su historia, es decir, su circunstancia.
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posteriormente ser interpretado por Octavio Paz, demostrando que en el fondo del sentimiento de inferioridad yace la soledad, representada como una mscara. El complejo de inferioridad del que habla Ramos es presentado en diferentes perodos histricos, donde la constante de su proceso ha sido la comparacin dada por la valoracin y la definicin de lo nacional en relacin con otros parmetros culturales. Este complejo, segn Ramos, aparece en la Colonia, inicindose con la Conquista y la Colonizacin, principalmente espiritual, donde minusvaloran al hombre y la cultura de la tierra. Ramos establece una sobrevaloracin del sujeto por s mismo, y el complejo de inferioridad -que conduce tendencias a la neurosis- es resuelto dentro de los lmites de los mexicanos al abandonar el trmino de la realidad. En el perodo independiente, este sentimiento se agudiza, puesto que algunos mexicanos intentan proseguir formas polticas y religiosas del pasado colonial; otros, asegurar el itinerario de la modernidad. Por lo tanto, la fragmentacin del hombre, debido a las luchas internas y la prdida del territorio norte del pas, conduce al pesimismo y la desconfianza, adems de las semillas histricas de la extranjerizacin del Porfiriato, cuando se adoptaron patrones de vida europeos, ajenos a la realidad, para ponerse a la altura de esa civilizacin. Se produce entonces, como menciona Samuel Ramos, el fundamento emprico de su explicacin filosfica: un abismo entre los ideales y la realidad, aumentando el sentimiento de inferioridad. Como resultado de la Revolucin Mexicana, se pueden observar dos formas de sentimiento de inferioridad: la nacionalista y la europeizante. Los primeros se refugian en un nacionalismo estrecho: rechazan todo lo extranjero y elevan caracteres pintorescos a valores nacionales. Los segundos abandonan el entorno y niegan sus races culturales: imitan sistemas, ideologas y valores de factura extranjera que consideran los nicos vlidos. En ambos casos, ocultan la realidad histrica. Tal sentimiento es concebido por Ramos en trminos de complejo de inferioridad. El sentimiento de inferioridad es una configuracin antropolgica construida a partir de los acontecimientos histricos, generando una conceptuacin filosfica, legal y cientfica sobre la naturaleza indgena y la de los avecinados en
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Amrica. El complejo de inferioridad es la vivencia y manifestacin sicolgica del sentimiento de inferioridad de los grupos sociales. La importancia de la explicacin de Ramos no radica en que su reflexin pueda ser usada para entender el comportamiento de la poblacin mexicana, pues es insuficiente y burda. El punto de inters consiste en que describe la formacin de un arquetipo en la cultura mexicana, del cual el sentimiento de inferioridad no es ms que una parte constituyente, y no una explicacin de un proceso formativo. El perfil del mexicano que describe Ramos es una proyeccin cultural de la imagen que ha formado la intelectualidad -o al menos una parte de ella- del pueblo. La formacin de esta imagen slo puede explicarse por la dinmica poltica de la cultura dominante y por la funcin de los arquetipos en los mecanismos de legitimacin; es una imagen que no procede de la investigacin cientfica, sino de la historia de la cultura nacional31. Bartra y Brenner asimilan la idea del hroe32, coincidiendo con Ramos en que se trata de una particularidad, que sirve para comprender la idiosincrasia del mexicano. Ahora bien, volviendo a la imagen, el uso de colores es variado, va del negro al blanco, aplicando colores como el amarillo, el caf, el sepia, el verde y el azul de Prusia; adems, el dibujo tiene gran fuerza en los trazos. En palabras del propio Goitia, se trata de un esquema que tiene que ver con la visin del indgena mexicano:

BARTRA, R., 2006, 102. El hroe en la antigua Grecia constitua una categora religiosa claramente definida, que se opone tanto a los muertos como a los dioses; siendo entonces un ser que va ms all de las fronteras asignadas al hombre comn, el hroe a menudo nace o proviene de un lugar lejano o salvaje o, quiz, visita o desaparece en un espacio de esta naturaleza. Los llamados hroes rompen el tiempo supuestamente lineal y homogneo de la historia y abren la posibilidad de alimentar el presente con el pasado y el pasado con el futuro. Ver Federico Navarrete y Guilhem Olivier (coord.) El hroe entre el mito y la historia, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro Francs de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Mxico, 2000. Las negritas son mas. En este mismo sentido, Anita Brenner, en su dolos tras los altares, aplica su idea de herosmo al mestizo y al indio, ambos heroicos, dice Brenner, el mestizo en tono y el indio en historia y vida cotidiana, aclarando tres herosmos en conjuncin: el herosmo del pensamiento, el herosmo del sentimiento y el herosmo de la expresin. Ver BRENNER, A., dolos tras los altares, Doms, 1983, p. 27; estas tres formas (pensamiento, sentimiento y expresin) reflejan las pinturas de Goitia, quien fomenta una imagen heroica por ser, como desarrolla Navarrete, un hombre que visita un lugar lejano y salvaje, mismo que modifica al ser su totalidad. Sobre esto, tambin es posible que el pasado se relacione con el presente a travs de figuras heroicas -en este caso el indgena- cuando el hombre modela su comportamiento de acuerdo con los patrones definidos anteriormente por los hroes, con el fin de convertirse en uno de ellos. Ver NAVARRETE, F., op. cit. p. 11. La figura del hroe se define y se transforma, a travs de las narraciones de su vida, cuando ste todava vive, despus de su muerte, el proceso se acenta, la heroificacin pstuma es una de las formas ms frecuentes de constitucin de las figuras heroicas.
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Como puede ver, es natural que las circunstancias hayan hecho mi temperamento ms inclinado a lo profundo. Hay mucha tristeza en este pas y yo he tratado de sintetizar una cierta fase de ello en El indio triste. Cuando estuve en Teotihuacn, yo encontr un modelo que me impresion mucho por la manera en que l se sentaba. Esta fue la forma en que los dolos se sentaban. El hombre que iba a pintar era un cargador de oficio, y cuando regresaba de su trabajo, despus de transportar pesados bultos, se sentaba con su cabeza inclinada hacia abajo33. Durante el perodo prehispnico que explica Brenner, la imagen del indio sentado est ligada con los dolos; de ah en adelante, esta idea se ve reforzada en la descripcin de los siguientes perodos histricos, realizando incluso una crtica descriptiva sobre los propios sujetos: El indgena sentado: las rodillas juntas, las plantas de los pies apoyadas con suavidad sobre el suelo. El cuerpo curvado con naturalidad sobre s mismo. Cada miembro articulado armoniosamente al conjunto. Ligado permanentemente a la tierra en el espacio ms pequeo posible, concretado en s mismo: as se ha sentado siempre, as se sientan sus dioses, as se le encuentra enterrado en la tumba. Ni el tiempo, ni la violencia, ni la muerte cambian esta posicin. Es el signo, la certeza instantnea que se tiene de que el sur del Ro Bravo es totalmente diferente de las tierras situadas al otro lado, hacia el norte, y de que Mxico no es para nada un remanente de Espaa34. Brenner asemeja las formas con la esencia, tomando como clave el pasado prehispnico. Hay rasgos en los indios, asegura la autora, que parecen imborrables, superando los choques culturales de la Conquista: Los dolos,

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BRENNER, A., 1929, p. 297. BRENNER, A., 1929, p. 141.
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aunque reestructurados de frmulas plsticas sacerdotales, dentro de la elasticidad de lo primitivo, son la resistencia pasiva de una fe antigua35. Habr que rastrear en la historia de la Conquista. Desde el principio hasta el fin de aquel acontecimiento, el indio se ha sentado en la misma forma, lo que indica que vive y piensa de la misma manera que siempre lo hizo. Hubo entonces una Conquista? Existe el hiriente conflicto central de la tierra. Conocemos la Antigua identidad de tierra y hombre sentado, y la identidad de la tierra con los dioses. Qu pas con los dioses? Siguiendo esta pista se descubre la corriente que recorre sordamente los cuatro siglos transcurridos desde la llegada de Corts, y que mantiene vivo al pas y le da unidad en medio de la desintegracin. Esa corriente fluye como un ro, que surge para resolver su desconcierto y sus penas36. El estereotipo del indio mexicano est relacionado con las revoluciones, con las rupturas y las integraciones; el indio representa en su ser dos cosas: atraso y permanencia. Atraso, porque no ha podido corresponder plenamente a los cambios que han sucedido por cuatro siglos. Y permanencia, porque tales cambios no han modificado ni destruido en su totalidad aquella esencia que les da identidad y de la que tanto se preocuparon Gamio y Brenner. El atraso en el mundo indgena equivale a la necesidad de la permanencia de su cultura. Existe la evidencia suficiente para afirmar que el ascenso de los personajes populares a un papel protagnico constituye una de las caractersticas iconogrficas del nacionalismo modernista, y uno de sus principales legados a la Escuela Mexicana de Pintura. Hubo para ello razones tanto culturales como sociales y polticas. Por una parte, obedece al profundo inters por lo primitivo que permea todo el pensamiento occidental moderno, que cree descubrir en ello el depsito de lo ms genuino y autntico de la experiencia humana. Lo popular lleg a ser postulado como la expresin ms pura del alma nacional, lo ms castizo y representativo (por menos adulterado) de la cultura propia37.
35 Brenner, The Living Art of the Mexican Primitives, Lart Vivant, 1926. Cita del manuscrito del archivo de Brenner caja 208-136, citado por Susannah Glusker en Anita Brenner, una mujer extraordinaria, Instituto Cultural de Aguascalientes, Mxico, 2006, pp. 125-126. 36 Anita Brenner, op. cit., pp. 141-142. 37 RAMREZ, F., 2008, 60. El trabajo desarrollado por Francisco Goitia resulta de caractersticas particulares, donde destacan su habilidad para el paisaje y su expresionismo en otros cuadros que se relacionan con la Revolucin Mexicana. Ver Imagen 4-7.

El primitivismo se cimienta en el pasado prehispnico; como tema, enmarca el pasado con signos decorativos y visuales, ajenos en diversos sentidos. Como expone Fausto Ramrez, los rasgos de los ms desamparados comienzan a ser el smbolo de toda la nacin, por lo tanto, el estudio de los sujetos intenta reivindicar a esta clase subalterna, pero tambin la utiliza como smbolo nacional. El indio, medido y sentenciado con la visin positivista del progreso, a eficiencia y de la tradicin puritana, se asoci repetidas veces con la parsimonia, el ocio, la insalubridad, la apata, la irracionalidad y en sus extremos con atributos naturalistas que lo animalizaban. Repetidas veces form parte del paisaje natural y fue desprovisto de personalidad poltica y social al considerarse ingenuo e inocente frente a los designios de la modernidad con su industrializacin y su urbanismo38. Por lo regular, la crtica aplauda los esfuerzos que los artistas hacan por traducir, a la sensibilidad moderna, el hieratismo, la rudeza y la melancola dolorosa, () fases caractersticas del alma de la vieja raza ancestral, como lo dijera Manuel Antonio Romero, en una frase tpica del vocabulario exegtico que habra de prevalecer hasta 1920. La Escuela Muralista y la llamada Novela de la Revolucin Mexicana contribuyeron a la bsqueda del verdadero yo del mexicano, sumergido en la melanclica otredad de los extraos seres expulsados del edn aborigen. El muralismo mexicano recurri a un pasado inmediato, las figuras indgenas fueron tipologas, y temas de al menos el 80% de los murales creados en los aos 20 y 30, poco despus fueron complementados por imgenes de obreros, que mostraban un Mxico actual y moderno; las novelas favorecieron a la imaginacin, crearon formas, modelos y sujetos que fueron representados en imgenes, algunas ideas fueron adaptadas a los personajes que relataban los escritores extranjeros como parte del paisaje, como el caso del indio. La imagen del proletariado fue importante para abarcar el sentido de la modernidad. Como ejemplo, adems de las pinturas de Rivera, Siqueiros y Orozco, el trabajo de las hermanas Marion y Grace Greenwood unific este doble sentido
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PINEDA F., A., 2001, 16.
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el indgena y el proletariado, la ciudad y el campo- en uno de sus murales, pintado en el Mercado Abelardo L. Rodrguez39. La invencin del indio como personaje que encarna el drama de la modernidad, como afirmaba Manuel Gamio, en ausencia de un conocimiento preciso sobre la realidad indgena, era necesaria por los fines particulares de la institucin. Es necesario, pues, domesticar este pueblo mediante la modernizacin econmica y la educacin, para que la masa de analfabetas -para decirlo con las palabras con que Luis G. Urbina concluye el libro de Trejo Lerdo sobre el nacionalismo-, as como los indios, se adapten apresuradamente a la civilizacin, y llegar as, por rpido y seguro unimismamiento moral, intelectual y social, a la urgente cristalizacin de un alma nacional mexicana40. Es interesante, como dice Bartra, ver cmo la Revolucin es un espectculo para la intelectualidad, puesto que los seres que parecan destinados a vivir con la cabeza agachada se rebelan y se transforman: En el fondo de los pozos del alma mexicana no slo hay tristeza: hay tambin potencial insospechado de violencia. Es posible piensan muchos- aprovechar esa energa para crear el hombre nuevo, para colocar al mexicano en el torrente de la historia universal41. Aunque el hroe agachado es una transfiguracin del indio y una transposicin de rasgos campesinos, como asegura Bartra, a su humilde nacimiento fueron convocadas importantes corrientes de ideas: el surrealismo, el psicoanlisis, y el existencialismo42. La filosofa de lo mexicano se apoya en el arquetipo del hroe agachado, lo coloca en el contexto de los tiempos urbanos modernos y le ofrece a la cultura dominante la posibilidad de descargar una ferocidad simblica sobre la imagen de un pueblo sumiso.

Imagen 8-10. El recurso del indgena como parte del discurso muralista es importante, porque refuerza el ideal nacional. Algunos muralistas como Diego Rivera recurren a l; en menor o casi nula escala lo hacen Orozco y Siqueiros. 40 Carlos Trejo Lerdo de Tejada, La revolucin y el nacionalismo, 43-44, en BARTRA, R., op. cit.,124. 41 BARTRA, R., op. cit., 119. 42 Ibd., 110.
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Reflexiones
Manuel Gamio representa en diversos sentidos la imagen del hroe reivindicador de la sociedad y cultura indgena mexicana. Con su estudio sobre La poblacin del valle de Teotihuacn control cientficamente a un sector ignorado por aos, con una propuesta metodolgica basada en intereses que venan retratados de la logia Hermandad Rosacruz Quetzalcoatl a la que perteneca, y coincida con las nuevas propuestas gubernamentales que se construan y consolidaban da a da; por tanto, su inters iba ms all del control del sector indgena, pues pensaba en transformar y unificar a la poblacin de estudio con la nueva nacin. Los propsitos de la Hermandad consolidaban la pureza de raza, la higiene, la explotacin de la tierra y sus habitantes, la creacin de nuevos ciudadanos que representaran una raza pura y homognea, pura y patritica. Los lugares que adquirieron los antroplogos en instituciones gubernamentales fueron decisivos en las nuevas estructuras de las investigaciones nacionales; en el aspecto econmico, social y cultural destacan las propuestas integradoras de instituciones como la Direccin de Antropologa, dirigida por Gamio. La presencia de Brenner en el discurso cultural mexicano del siglo XX resulta sobresaliente, porque en su obra dolos tras los altares justifica y apoya los avances cientficos de la nueva nacin -en este caso, de Manuel Gamio y el avance de la ciencia y el arte-, adems de aportar a la construccin de la historia del arte una nueva y estructurada visin, que propone observar al arte nacional dentro de un contexto muralista y acadmico, ambos bajo un mismo fin. La obra de Brenner destaca por estar pensada para un pblico extranjero, particularmente estadounidense. Francisco Goitia representa varias cosas. En el proyecto de Gamio es el pintor que reproduce tipos indgenas, pero tambin el sujeto que, educado, se reeduca y al que le construyen una historia artstica ligada al alma indgena; es tambin, en su Indio triste, quien representa al sector indgena, que estudia y que incorpora a una idea nacional comn. Goitia es un pintor acadmico que consolid una carrera en el proyecto nacionalista sin ser muralista, prctica que en ese
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momento histrico resultaba el recurso aparentemente nico de expresin. Su caso es, sin duda, importante, porque construye su imagen en una fraccin gubernamental descuidada por muchos historiadores del arte.

Anexos
Imagen 1. Detalle La industrializacin del campo, 1934, Marion Greenwood, Mercado Abelardo L. Rodrguez, Mxico.
Imagen 2. El indio triste, pastel s/papel, C.A. 1926. Francisco Goitia, Museo Francisco Goitia, Zacatecas, Mxico.
Imagen 3. Tata Jesucristo, 1926, leo/tela, Francisco Goitia, Museo Nacional de Arte, Mxico. Imagen 4. La pirmide del Sol. leo s/tela, C.A. 1926. Francisco Goitia, Museo Francisco Goitia, Zacatecas.
Imagen 5, La bruja, leo s/ tela, C. A. 1914 Francisco Goitia, Museo Francisco Goitia, Zacatecas, Mxico.
Imagen 6. El ahorcado, Pastel s/ papel, C.A. 1916, Francisco Goitia, Museo Francisco Goitia, Zacatecas, Mxico.
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Imagen 7. El viejo en el muladar, leo s/ tela, Francisco Mxico. Goitia, Museo Francisco Goitia,
Imagen 8. Detalle del mural Sueo de una tarde dominical en la Alameda Central, Diego Rivera, Museo Mural Diego Rivera, Mxico.
Imagen 9. Soldaderas, leo s/tela, Jos Clemente Orozco.
Imagen 10. Detalle del mural La marcha de la humanidad, David Alfaro Siqueiros, Poliforum Siqueiros, Mxico.

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del Nacionalismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2007. BARTRA, Roger. La jaula de la melancola: identidad y metamorfosis del mexicano. Mxico: Editorial Grijalbo. c1996. BONFIL BATALLA, Guillermo, Mxico profundo, una civilizacin negada. Mxico: Grijalbo, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1990. BRENNER, Anita, Idols behind altars: the Story of the Mexican spirit (1929) 2a ed. Boston: Beacon Press, 1970. -------------------------dolos tras los altares, Mxico: Editorial Doms. Primera edicin en castellano. 1983. GAMIO, Manuel. Forjando patria (pro nacionalismo). Mxico: Librera de Porra Hermanos. 1916. --------------------, Programa de la Direccin de estudios arqueolgicos y etnogrficos, Mxico: Secretara de Agricultura y Fomento. 1918. --------------------, Programa de la Direccin de Antropologa para el Estudio y mejoramiento de las poblaciones regionales de la Repblica, formulado por el director Manuel Gamio, 2. ed. Mxico: Poder ejecutivo federal, Departamento de aprovisionamientos generales, Direccin de Talleres Grficos. 1919. --------------------, La poblacin del valle de Teotihuacn, el medio en que se ha desarrollado, su evolucin tnica y social, iniciativas para procurar su mejoramiento, Mxico, SEP, Direccin de Antropologa, 1922.
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Estado y Movimientos Indgenas en Colombia: Elementos para una aproximacin histrica.
Carlos Mueses
212 CARLOS MUESES RESUMEN:
ESTADO Y MOVIMIENTOS INDGENAS EN COLOMBIA: ELEMENTOS PARA UNA APROXIMACIN HISTRICA
La centralidad de la poltica estatal respecto a las comunidades indgenas ha sido la cuestin territorial, sin embargo, la confrontacin de su formulacin e implementacin ha desbordado la mera batalla jurdica y opone el mantenimiento de una estructura particular de dominacin. Cuestiones como el control econmico y social de los indgenas engrosan cada momento de la poltica indigenista que encuentra su punto de inflexin con la emergencia del movimiento indgena y el reconocimiento y proteccin de la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana. El objetivo del artculo es problematizar la relacin del Estado y las poblaciones indgenas haciendo nfasis en sus mutuas dependencias: a una afirmacin normativa de las reivindicaciones territoriales se le suma la politizacin de la etnicidad bajo los parmetros de un Estado Multicultural. Por tanto, se sostiene que las comunidades indgenas han pasado de ser meros objetos de polticas pblicas a constituirse en actores polticos vlidos cuyas pretensiones van ms all del reconocimiento jurdico y reclaman una efectiva autonoma. PALABRAS CLAVE: Estado colombiano, movimiento indgena, etnicidad. ABSTRACT: The centrality of state policy on indigenous communities has been the territorial issue, however, the comparison of its formulation and implementation has outgrown the mere legal battle and opposes the maintenance of a particular structure of domination. Issues such as economic and social control of indigenous thicken every moment of the Indian policy that has its turning point with the emergence of the indigenous movement and the recognition and protection of cultural and ethnic diversity of the Colombian nation. The article aims to problematize the relationship between the State and indigenous peoples with emphasis on their mutual dependencies: an assertion of territorial
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claims legislation is compounded by the politicization of ethnicity within the parameters of a Multicultural State. Therefore, it is argued that indigenous communities have gone from being mere objects of public policies to become political actors whose claims are valid beyond the legal recognition and effective demand autonomy. Keywords: Colombian state, the indigenous movement, ethnicity. SOBRE EL AUTOR: Doctorando en Ciencias Sociales, Universidad Nacional de La Plata. Becario inicial de la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica (ANPCyT). PICT No. 01700-2007.
214 CARLOS MUESES
Introduccin
La relacin del Estado colombiano y las poblaciones indgenas no ha estado exenta

de profundos enamoramientos y desencantamientos. Si sta slo se observara desde la proliferacin de normas y desde el reconocimiento constitucional de los derechos territoriales indgenas, nos encontraramos nuevamente en Colombia, como expresara el escritor francs Vctor Hugo hacia finales del siglo XIX, con una constitucin para ngeles. No obstante, ms all del mero reconocimiento legal, la verdadera tensin se presenta en el plano de la implementacin de las polticas pblicas referidas a estas poblaciones. A pesar de contar con una avanzada normatividad, su efectiva implementacin se confronta y negocia continuamente; de all que la aplicacin de una poltica indigenista en Colombia requiera ser comprendida no como la respuesta coyuntural a una situacin considerada problemtica, sino ms bien como el producto de una dinmica estructural caracterizada por materializar, en diferentes momentos, un estado de la relacin de fuerzas entre el Estado y las poblaciones indgenas. Como en esta dinmica los actores sociales se transforman -y la historia es testigo de ello-, el propsito de este artculo es problematizar la relacin del Estado y las poblaciones indgenas, haciendo nfasis en sus mutuas dependencias. Mediante una aproximacin histrica, se propone explorar esta relacin considerando un antes y un despus de la Constitucin Poltica de 1991, por ello, partimos de la pregunta acerca de los efectos y determinaciones del desarrollo de una poltica indigenista en la configuracin actual de un Estado multicultural. Sin embargo, esta sera una versin legalista y unilateral si no se consideran la reaccin de las poblaciones indgenas y su dinmica interrelacin con el Estado colombiano en el marco de la sociedad nacional, por lo cual asumimos como punto de inflexin la emergencia del movimiento indgena en la dcada de los setenta del siglo pasado, cuya importancia precede y sobrepasa el mismo reconocimiento legal de los derechos territoriales y culturales de estas poblaciones: su reivindicacin favorece la politizacin de la etnicidad.
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Momentos en la poltica indigenista

La llegada de los espaoles a suelo colombiano se remonta a los albores del siglo XVI. Entrando por la costa atlntica hasta la zona andina, su presencia estuvo marcada por la continua pretensin de establecer estrategias de ocupacin y administracin de los territorios y las poblaciones nativas. Teniendo como principio que ninguna poca histrica puede desprenderse totalmente de su inmediato pasado1, asumimos que en la administracin colonial se identifican tres momentos que anteceden a la poltica indigenista republicana: El primero, que coincide con el proceso de descubrimiento y conquista, es un perodo de experimentacin y tanteos, representado por las capitulaciones entre la Corona y los primeros conquistadores que, con el ttulo de adelantados, impusieron su voluntad personal en un proceso de explotacin y rapia que poco tena que ver con una organizacin institucional. El segundo se inicia con la fundacin de las primeras audiencias y la promulgacin de las primeras Leyes de Indias []. En este momento es la monarqua, el Estado espaol, el que asume el control y ejercita sus plenos derechos soberanos sobre los nuevos territorios []. Las reformas introducidas por los reyes Borbones, a partir de Felipe V, en los comienzos del siglo XVIII, constituyen la tercera etapa, que se prolonga hasta la emancipacin de los territorios americanos2. Ciertamente, la Corona espaola desde el descubrimiento y la conquista dirigi una poltica casuista, uniforme, reglamentarista e improvisada que [] mediante leyes y provisiones sueltas, causales, variables y no pocas veces contradictorias, [no lograba] ofrecer un cuerpo legislativo definitivo que abarcase todos los problemas que exiga la obra colonizadora3. Por su parte, las poblaciones indgenas estaban expuestas al sometimiento y exterminio de la obra y, a pesar de hallarse
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JARAMILLO, J., 1989, 189. Ibd., 175. 3 FRIEDE, J., 1989, 99.
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amparadas por laxas polticas proteccionistas, como las Nuevas Leyes de Indias de 1542, se encontraban subordinadas a la explotacin y el inters econmico de los encomenderos espaoles. De esta forma, su proteccin descansaba sobre la responsabilidad de la Iglesia: Los protectores legales de los nativos en las colonias americanas seran los eclesisticos, a cuyo cargo estara examinar las situaciones de convivencia entre indgenas y espaoles y el velar por el cumplimiento de la poltica indigenista [] el protector de los nativos actuara con una facultad explcita de la administracin metropolitana, para dictaminar los veredictos a favor de la causa indgena y entablar los juicios condenatorios a aquellos coterrneos infringidores de la ley colonial4. En funcin de este proteccionismo, en 1680 se reconoce el resguardo [] o tierras de resguardo, terrenos ms o menos alinderados, que ocupaban los ncleos indgenas al mando de un cacique, hereditario o electivo []5. Concebido como elemento necesario en la transicin de una situacin de conquista a una administracin colonial, el resguardo favorece el establecimiento del control social y econmico de la Corona espaola sobre las poblaciones indgenas6, as como la concesin de funciones polticas y comunitarias al cabildo, a fin de que sus miembros se conviertan en intermediarios privilegiados entre la Corona y la comunidad7. Este sistema era pensado [] como un medio para limitar la influencia de los encomenderos y de hacer retornar sus beneficios a la Corona. El resguardo convirti el tributo de los indgenas en patrimonio del Estado, al separar a los aborgenes tanto de los grupos espaoles y mestizos como de los encomenderos, al otorgarles cierto grado de auto-gobierno [por medio
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CONSTAIN, N., 1994, 97. FRIEDE, J., op. cit., 114. 6 RAPPAPORT, J., 2000, 76. 7 LAURENT, V., 2005, 55.
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del cabildo] que les permitiera vivir pacficamente en comunidades sedentarias8. Teniendo como principio este reconocimiento y como una medida tendiente al resguardo de las poblaciones indgenas, Simn Bolvar decreta la devolucin de estos territorios en 1820, establecindose, mediante la promulgacin de las leyes del 25 de mayo y 3 de agosto de 1824, el respeto de estas propiedades y defensa ante posibles agresiones. De igual forma, la ley 90 de 1859 del Estado Federal del Cauca consagra el rgimen comunal como un estado permanente de los resguardos, configurndose as como un antecedente en la proclamacin de la Ley 899. En el ao 1887 se firma el Concordato entre la Santa Sede y la Repblica de Colombia, donde se concede a la Iglesia Catlica -mediante el establecimiento de un Convenio de Misiones- la tutela sobre el sistema educativo y autoridad sobre los territorios de misiones (alrededor del 64% del territorio nacional)10. Es decir, para las regiones de la Orinoqua y la Amazona, la integracin de las poblaciones indgenas, as como su control poltico, econmico y cultural, se encontraba en manos de la Iglesia, [o] mejor an, la poltica del Estado con respecto a los indgenas [en estas zonas] fue cedida a los misioneros, lo que contribuy en gran medida a otra forma de etnocidio, por la va de la evangelizacin y del sometimiento espiritual de los salvajes11. En consecuencia, este legado colonial de compartir responsabilidades -entre el Estado colombiano y la Iglesia Catlicafrente a la proteccin e integracin de las poblaciones indgenas viene a ser legalizado mediante la expedicin de la ley 89 de 1890: A tenor de la Ley existen [] tres categoras jurdicas de indios []: 1. los indios salvajes, 2. aquellos que estn en proceso de integracin a la vida civilizada,
RAPPAPORT, J., op. cit., 76. ARANGO, R., y SNCHEZ, E., 2004, 16-17. Paralela a estas medidas proteccionistas, la ofensiva de los terratenientes se resolvi en mecanismos jurdicos que propugnaron la divisin y/o disolucin de los resguardos y cabildos como en 1810 (decreto del 24 de septiembre), 1832, 1834 y 1838. 10 GROS, C., 1991, 218. 11 Por ejemplo, la ley 72 de 1892 concede a los misioneros el ejercicio de la autoridad civil, penal y judicial sobre las poblaciones indgenas, limitando la aplicacin de las leyes nacionales cuando estos hayan salido de su estado salvaje. VEGA, R., 2002, 19.
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3. aquellos que, habiendo sido ya integrados a la civilizacin, estn organizados en parcialidades y viven en resguardos o reservas. Para las dos primeras categoras, el Estado en virtud del Concordato delega en la Iglesia su soberana []. Para la tercera categora, que tiene que ver con la poblacin indgena que se calificara hoy en da como campesina [el Estado asumira directamente esta responsabilidad]12. Esta ley fue decretada por Rafael Nez y su promulgacin encubre el conflicto partidista de mediados y finales del siglo XIX, sin embargo, se configura como el sustento de la poltica indigenista republicana, por tanto, en relacin con las comunidades indgenas: [] se constituy en base de reivindicaciones territoriales e identitarias a lo largo del siglo veinte [] al declarar las tierras imprescriptibles, inembargables e inalienables tuvo como primera virtud la de proteger la existencia de los resguardos. Al reconocer legalmente al cabildo numerosas funciones -tanto internas, dentro del resguardo, como frente a las autoridades nacionales- esta ley, adems, plante los fundamentos de cierta autonoma indgena13. A lo largo del siglo XX, no obstante, la aplicacin de esta ley y, por ende, de la poltica indigenista republicana se ve amenazada, en especial lo relacionado con la proteccin de la propiedad comunal de la tierra, por causa de los intereses econmicos de los terratenientes y la normatividad agraria. En efecto, el desmembramiento del Gran Cauca a inicios de este siglo provoca la decadencia de la aristocracia tradicional, posibilitando el surgimiento de una clase agraria y comercial, de espritu emprendedor, colonizador y expansionista14 que se fortalece en el rgimen hacendario y la consecuente explotacin de la mano de obra, mediante la expropiacin de los territorios indgenas y el establecimiento de
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GROS, C., op. cit., 218. LAURENT, V., op. cit., 59. 14 CASTILLO, G., 2004, 18.
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las haciendas de terraje. Este sistema expansionista -en funcin del crecimiento de las haciendas- encontr soporte en la normatividad de la poca: Ya a comienzos de este siglo, los sectores contrarios a los indgenas haban ya logrado la expedicin de la Ley 55 del 29 de abril de 1905 que ratificaba y confirmaba la declaracin judicial y legalmente hechas, de estar vacantes globos de terrenos conocidos como Resguardos de Indgenas, as como tambin las ventas de ellas efectuadas en subasta pblica. La ley reconoca como ttulo de propiedad de los terrenos de resguardo el adquirido por sus rematadores15. Este tipo de medidas empezaron con el gobierno del general Reyes (1905-1910) y ocasionaron el rompimiento de la cohesin de las comunidades indgenas, dividindolas entre los que queran mantener la propiedad colectiva de las tierras y los que deseaban convertirla en patrimonio privado. Efectivamente, esta cohesin en las dos primeras dcadas del siglo XX se debilitara, en primer lugar, en razn de que los indgenas deban arrimarse a las haciendas en condiciones de semiesclavitud bajo la forma de terrazgueros y, en segundo lugar, por la fijacin de castigos para los indgenas que estorbaran la reparticin de los resguardos contemplados por la ley 104 de 191916. No obstante, como reaccin al proceso liquidacionista de los resguardos y el sistema econmico expansionista de las haciendas, iniciara sus luchas el caudillo indgena de los paeces, Manuel Quintn Lame Chantre (Polindara 1883, Ortega 1967), quien promovi un movimiento, posterior levantamiento, entre 1910 y 1918 contra el latifundio y el terraje17. A pesar de que la ley 89 de 1890 se encontraba vigente, la normatividad agraria de la Repblica Liberal de 1930 tampoco favorece la proteccin de los resguardos. Por ejemplo, la Ley de Tierras (ley 200 de 1936) no promueve la titulacin bajo la figura jurdica de resguardo para los territorios indgenas, y su
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ARANGO, R., y SNCHEZ, E., op. cit., 19. CASTILLO, G., op. cit., 17-18. 17 ARANGO, R., y SNCHEZ, E., op. cit., 20.
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nfasis se encuentra en limitar el latifundio y extender la funcin social de la propiedad. De igual manera, en la transicin de los treinta y cuarenta [] los gobiernos liberales de Santos, Lpez y el conservador de Ospina emprendieron serias campaas para disolver los resguardos. Tal determinacin se gest desde el departamento o seccin de tierras y aguas del Ministerio de la Economa Nacional, y se enmarc dentro de la poltica de parcelacin y aprovechamiento de los terrenos baldos que adelant, desde 1942, ese ministerio y que tuvo su mayor efectividad a partir del decreto/ley 918 del 20 de abril de 1944, con el cual se pretendi trazar un plan de colonizacin de baldos en forma progresiva y cientfica []18. Con esta poltica de parcelacin de resguardos en la regin andina y colonizacin de terrenos baldos en la Orinoqua y Amazona comienza a expresarse, con mayor fuerza, la tendencia integracionista de la poltica estatal. Es decir, el modelo proteccionista de formas comunales de organizacin (resguardos y cabildos) encuentra resistencia frente a la normatividad agraria, por tanto, la implementacin de la poltica indigenista se subordina, en adelante, a la promulgacin de leyes generales y a la voluntad de los entes implementadores de las polticas. Para el caso de las poblaciones amaznicas, el problema de la poltica indigenista no se resuma en la proteccin de estas formas comunales, puesto que al adquirir estatus legal la colonizacin de terrenos baldos se afianzaba tambin el proceso de integracin e incorporacin de esta poblacin a la economa y sociedad nacional, mediante la ocupacin de sus territorios y el desarrollo de un proyecto educativo agenciado por la Iglesia19. En funcin de este proceso de integracin e incorporacin se crea la Comisin de Cultura Aldeana en el primer gobierno de Alfonso Lpez Pumarejo (1934-1938). Adems, en este perodo se crean el Servicio Arqueolgico Nacional
RUEDA, J., 1994, 178. Con este propsito, la ley segunda del 23 de diciembre de 1943 estipula que los mandatarios de las Intendencias y Comisaras deban reducir a poblaciones fijas a los salvajes o errantes atrayndolos a la civilizacin y a la ley en cooperacin con las misiones catlicas, con el fin de garantizar su proteccin. RUEDA, J., op. cit., 178.
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(1935) y el Instituto Indigenista de Colombia (1942), que contribuy en la divulgacin de la problemtica indgena nacional y logr interesar a ciertos sectores de la sociedad estando bajo la direccin de notables intelectuales20. Posterior a la poca de La Violencia, las relaciones del Estado y las comunidades indgenas -mediante la ley 81 de 1958- se plantean en trminos de desarrollo y no de asimilacin forzada ni de reduccin21, sin embargo, este desarrollo corresponda a una proyeccin estatal que, contrariamente a los intereses territoriales de las poblaciones indgenas, desconoca la ocupacin ancestral de la tierra y promova la ocupacin de terrenos baldos. En funcin de esta perspectiva, tambin se promulga la ley 135 de 1961 o Ley de Reforma Agraria, que [] otorga al INCORA [Instituto Colombiano de la Reforma Agraria] la posibilidad (sobre la base de la solicitud de los miembros de una comunidad) de decidir sobre la liquidacin de un resguardo y sobre su desmembramiento22 y establece, tambin, la posibilidad de crear reservas indgenas23. De este modo, la implementacin de la poltica indigenista, cuya centralidad era el reconocimiento territorial, se condiciona al concepto favorable de la Divisin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno, creada en 196024, y el INCORA. Por tanto, teniendo en cuenta que estas dependencias no tienen los medios de intervencin efectivos y est[n] sometida[s], por su ubicacin en la administracin, a los intereses clientelistas25, el desarrollo de la poltica indigenista mantiene su dependencia a la asimilacin y reduccin de la problemtica indgena a las formulaciones jurdicas y a la decisin personal de los actores institucionales, es decir, las poblaciones indgenas se someten a un proceso de integracin que desconoce sus formas comunales de organizacin y reserva, para el Estado, el derecho de decidir jurdicamente sobre el futuro de estas formas. En este sentido,
RUEDA, J., op. cit., 179. GROS, C., 1991, 274. 22 Ibd., 221. 23 Mediante las Reservas Indgenas [] se pretenda dividir los resguardos en unidades agrcolas familiares y otorgarles a los indgenas el mero usufructo sobre las tierras baldas que ocupaban como medida transitoria, conservando el Estado el dominio de ellas, mientras se les reconoca una propiedad plena en unidades agrcolas familiares. BORRERO, C., 2003, 49. 24 Con la ley 81 del 31 de diciembre de 1958 se crea la Seccin de Negocios Indgenas del Ministerio de Agricultura y Ganadera. Esta seccin pasara a ser la Divisin de Asuntos Indgenas por medio del decreto 1634 de 1960. ARANGO, R., y SNCHEZ, E., op. cit., 21. 25 GROS, C., 1991, 275.
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la ratificacin, en el ao de 1967, de la Convencin 107 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) se presenta como una actualizacin en el plano internacional, pero sin efectos sobre la poltica interna. En 1971 se crea el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), sucedindole a este momento la conformacin de nuevas organizaciones indgenas de carcter regional y una etapa de represin estatal. En este sentido, el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala (1978-1982) [] despus de haber percibido claramente el peligro y de haberse dado cuenta de que las comunidades indgenas de las diferentes regiones del pas seguan una tras otra el camino abierto por el CRIC, propone una reorganizacin de su administracin indigenista y la promulgacin de un estatuto indgena que deje sin valor jurdico toda la legislacin anterior26. Con el estatuto indgena, el Estado colombiano se otorgaba el derecho de determinar y establecer cundo y cmo existen las comunidades indgenas, quines son sus autoridades tradicionales, cmo deben obtener la personera jurdica y en qu caso el Estado puede suspenderla o cancelarla27. De inmediato, el estatuto encuentra oposicin de las organizaciones indgenas y finalmente el proyecto de ley es abandonado, cuestionado principalmente por la falta de concertacin y participacin de las nuevas organizaciones en la formulacin de estas polticas. De forma similar, esta posicin se mantiene frente a la elaboracin en 1980 del Diagnstico sobre la Poblacin Indgena en Colombia, como una iniciativa de diferentes agencias gubernamentales y aprobado por el Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social (CONPES). De esta manera, con el estatuto indgena y el Diagnstico sobre la Poblacin Indgena en Colombia, nuevamente la poltica indigenista se subordina a la voluntad de las administraciones de turno y a la promulgacin normativa, producto de esta voluntad; ocasionando, a su vez, que a los indgenas no se [les] reconoc[iera] capacidad para hablar en su propio nombre y [que] deban ser
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Ibd., 222. Ibd., 224.
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tutelados desde las instituciones para alcanzar su condicin humana o de ciudadana28. Es decir, esta forma de proteccionismo estatal justificaba el desarrollo de un proyecto histrico de reduccin e integracin a la sociedad nacional de las comunidades, y postulaba una necesaria transformacin de las poblaciones indgenas por un indefectible camino de evolucin unilineal29. Proyecto que, conjuntamente, era llevado a cabo a travs de la educacin misional, a pesar de que, desde finales de la dcada de 1970, se promoviera la educacin bilinge y bicultural como un derecho de las comunidades indgenas y una poltica de Estado mediante el decreto ley 088 de 1976 y el decreto 1142 de 197830. Con el gobierno de Belisario Betancur (1982-1986) da inicio un nuevo momento en la poltica estatal, con la creacin del Programa Nacional de Desarrollo de las Poblaciones Indgenas (PRODEIM) en el ao 1984. Este programa institucionaliza la interlocucin y concertacin con las comunidades indgenas, acoge como principio las tesis del etnodesarrollo, propone la organizacin de un censo nacional de las poblaciones indgenas y la reestructuracin del Consejo Nacional de Poltica Indigenista, creado en 1971. Adems, aprueba un plan de inversiones para el cumplimiento de estos y otros objetivos31. De igual forma, el gobierno de Virgilio Barco (1986-1990) promulga la ley 52 de 1990, con el fin de determinar las funciones de las dependencias del Ministerio de Gobierno, entre ellas, las de la Direccin General de Asuntos Indgenas: la representacin legal de las comunidades, la concertacin como una prioridad en la adopcin de la poltica indigenista, y la implementacin y evaluacin de programas y polticas de las entidades pblicas y privadas con comunidades indgenas. De manera similar, propende velar por el cumplimiento de la legislacin nacional y por la integridad de los territorios indgenas en funcin de la constitucin, ampliacin y saneamiento de los resguardos. En conclusin, podemos afirmar que, desde la administracin del Presidente Betancur, la poltica indigenista del Estado colombiano se modifica, institucionalizando la interlocucin y concertacin con las comunidades indgenas en la implementacin de polticas pblicas concernientes; todo ello, como un
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CASTILLO, E., y ROJAS, A., 2005, 29. CORREA, F., 1993, 321. 30 CASTILLO, E., y ROJAS, A., op. cit., 29. 31 GROS, C., 1991, 280-281.
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producto de [] la consolidacin de las organizaciones sociales en los niveles locales, nacionales e internacionales [y el] reconocimiento a las organizaciones sociales como interlocutoras de sus poblaciones32. De este modo, la consolidacin de las organizaciones indgenas y el reconocimiento de su interlocucin permitieron la cooptacin institucional de la promocin y gestin de las comunidades indgenas de los procesos de recuperacin y legalizacin de los territorios.
Hacia la construccin de un Estado multicultural

La poltica indigenista del Estado colombiano hasta el reconocimiento de la interlocucin indgena en 1980 y la constitucionalizacin de sus derechos en la dcada de 1990 se presentaba como un quehacer unilateral (desde el Estado), unidireccional (hacia los indios) y de propsito nico (incorporarlos a la nacin), que buscaba sustituir los rasgos culturales de las comunidades indgenas por aquellos considerados comunes y constitutivos de la nacionalidad []33. Esta tendencia integracionista se justificaba sobre la imagen de un indgena atrasado y salvaje, condenado a perderse en la modernidad: pretender ser indio era querer pertenecer al pasado34. El perodo constitucional conducente a la transformacin de la poltica indigenista del Estado se contextualiza en un perodo de crisis nacional. Para la dcada de 1980, el Estado colombiano se encontraba inmerso en una crisis de legitimidad, crisis que se manifestaba en la falta de credibilidad en los mecanismos institucionales de participacin poltica y de tramitacin de demandas. Adems, la violencia multifactica que azotaba tanto al sector rural como a las ciudades dejaba entrever la incapacidad del Estado para asumir el control del orden pblico, y esto acrecentaba la descomposicin social que, a su vez, serva para profundizar la crisis de confianza en el rgimen poltico. Esta situacin de crisis poltica pretende ser asumida mediante reformas profundas a la Constitucin colombiana, la cual se encontraba vigente desde 1886.
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CASTILLO, E., y ROJAS, A., op. cit., 40. ITURRALDE, D., 1997, 91. 34 FINDJI, M., 1993, 61.
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Por esta razn se convoca a una Asamblea Nacional Constituyente35, para que integre y organice la participacin de las distintas fuerzas sociales y polticas del pas en la redaccin de una nueva Carta de Derechos. En este sentido, la Asamblea Constituyente se configura como el espacio institucional de participacin poltica idneo para la integracin de las demandas de las comunidades indgenas. La composicin poltica de la Asamblea no permiti la hegemona de ningn grupo poltico en la definicin de los temas tratados en debate, de tal forma que ningn grupo por s solo tuvo la posibilidad de controlar el desenlace de las deliberaciones36. No obstante, esta composicin s determin las relaciones entre los diferentes grupos polticos y la toma de decisiones en este espacio, las cuales se caracterizaron por las coaliciones transitorias de estos grupos en cuanto a cuestiones polticas y cuestiones programticas37. Al mismo tiempo, el desarrollo de esta estrategia, como una forma de sobrellevar la pluralidad poltica, promovi una falta de consenso por parte de los constituyentes para definir el modelo de sociedad y de Estado a plasmarse en la Constitucin Nacional, o sea, esta carencia de unidad permiti la configuracin dentro de la Carta de tres tipos de Estado: Social de Derecho, Neoliberal y Multicultural38. Por otra parte, la aprobacin de los proyectos y temarios propuestos por los representantes indgenas correspondi a una coincidencia de tipo ideolgico o programtico con otros grupos polticos, es decir, se dieron coaliciones39 alrededor de determinados temas -como la reforma constitucional en s- que no comprometan coincidencias de tipo poltico, si entendemos estas ltimas como aquellas que buscan mantener o asegurar el poder de la fuerza poltica dentro de la
Esta propuesta se someti a consideracin de los ciudadanos en los comicios de marzo de 1990 y se contabilizaron ms de dos millones de votos a favor de la convocatoria de la Asamblea. En el mes de diciembre tuvieron lugar las respectivas elecciones para definir la integracin de la Asamblea. 36 Es importante resaltar la irrupcin de grupos polticos independientes del sistema bipartidista, como la Alianza Democrtica M-19 y el Movimiento de Salvacin Nacional, adems de fuerzas significativas, como los indgenas, los evanglicos, la Unin Patritica y ex guerrilleros del Ejrcito Popular de Liberacin (EPL), el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) y el Quintn Lame. Respecto a la composicin poltica de la Asamblea Nacional Constituyente, ver DUGAS, J., 1993, en especial 46-47. 37 DUGAS, J., op. cit., 69. 38 MEJA, O., 2004, 34. 39 Los representantes indgenas establecieron coaliciones con fuerzas polticas mayoritarias, como la Alianza Democrtica M-19, con el fin de que el temario indgena fuese aprobado dentro de las comisiones. No obstante, este temario -especialmente el rgimen territorial indgena- slo fue aprobado en plenaria, un da antes del cierre de las discusiones de la Asamblea Constituyente.
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Asamblea o a posteriori. La participacin de las comunidades indgenas en la Asamblea Nacional Constituyente no tena como objetivo el cuestionamiento del orden poltico del Estado colombiano y los partidos tradicionales40, pero s cuestionaba la falta de participacin indgena en el proceso de formulacin e implementacin de la poltica estatal dirigida a estas poblaciones, en particular la indigenista. Con la Constitucin de 1991, la participacin indgena en este proceso se institucionaliza a partir del espacio alcanzado en las dcadas de 1970 -con el movimiento indgena- y 1980 -con la modificacin de la poltica indigenista-, y a travs del reconocimiento jurdico de la interlocucin y concertacin con las poblaciones indgenas enunciado en la Carta Poltica. Es decir, el tratamiento poltico de la diversidad cultural se modifica y ste, a su vez, se relaciona con la forma como se concibe y se asume la diferencia cultural y el modo como se expresa en las acciones jurdicas y polticas por parte del Estado colombiano. Multiculturalidad y multiculturalismo entran en escena y, en consecuencia, la poltica indigenista denota un tmido salto: de la orientacin proteccionista e integracionista hacia un proyecto construido con la participacin de las comunidades y organizaciones indgenas, reconocidas, ahora, como interlocutores y agentes de las polticas de Estado41. No obstante, este reconocimiento corresponde a una bsqueda permanente del Estado de un actor tnico constituido, reconocido y legitimado a fin de negociar su intervencin, una poltica de presencia que tiene como finalidad aproximar al Estado a los asuntos internos de las comunidades, as como de permear a stas con la racionalidad y modernidad instrumental disponibles. Para este momento, la accin estatal tiene que trabajar por la transformacin del indio en s en indio para s42, con el fin de encomendar a sus interlocutores territorializados y comunitarizados- ciertas responsabilidades frente a los asuntos
La concertacin de las fuerzas sociopolticas que integraron la Asamblea Constituyente no incluy todas las demandas de los representantes de las comunidades indgenas. Estas acciones institucionales emprendidas por estos representantes -que adems no pretendan conquistar el poder del Estado- se comprenden como acciones legitimistas del sistema poltico colombiano, utilizando el trmino empleado por Gros para entender las acciones institucionales y extrainstitucionales de las comunidades indgenas. A esta misma conclusin llega Laurent cuando explora el tema de los partidos polticos indgenas en los noventa. 41 CASTILLO, E., y ROJAS, A., op. cit., 44. 42 GROS, C., 1991, 319.
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que les conciernen, en trminos de poltica social y control del orden pblico, como una manera de satisfacer algunas de las reivindicaciones de las comunidades, as como el de asegurar indirectamente el dominio estatal en vastas zonas geogrficas, mediante el reconocimiento territorial y jurisdiccional de las fronteras tnicas. A esta nueva forma de gestionar la diversidad, Gros le denomina gobierno indirecto o gobierno de baja intensidad: una forma de gobierno que pretende legitimar la accin estatal en una delegacin importante de competencias hacia las comunidades, en un franco reconocimiento de la autonoma indgena que, a su vez, procura solventar la incompetencia del Estado en la satisfaccin de sus necesidades. En esta medida, la participacin indgena en la solucin de sus demandas permite, del mismo modo, la apertura de espacios de autorrealizacin de su etnicidad y, por tanto, demandar del Estado central mayor descentralizacin y autonoma. Sin embargo, esta nueva demanda, como en su momento ocurri con la poltica indigenista43, se encuentra condicionada por formulaciones normativas generales, como el reconocimiento de las Entidades Territoriales Indgenas (ETI) y la voluntad poltica de los administradores de las entidades territoriales en el desarrollo del proceso de descentralizacin. Es decir, este gobierno indirecto y su pretensin autonmica se enfrentan a polticas pblicas en campos y espacios de accin que dificultan su gestin, puesto que se encuentran determinadas por la lgica de un Estado social de derecho sobrepuesta a los requerimientos especficos de un Estado multicultural. Por otra parte, entra a operar un contradictorio proceso neoliberal que [] afecta fuertemente a las comunidades indgenas, aumenta su crisis y las obliga a reaccionar y a defenderse, [paralelamente] proporciona toda clase de herramientas nuevas, de recursos que pueden ser aprovechados por ellas y sus organizaciones44. Los fenmenos de globalizacin, neoliberalismo y democratizacin cuestionan al Estado-nacin como espacio de proteccin soberano [] y su contenido []. Plantean problemas de gobernabilidad, ya que el neoliberalismo se acompaa de una crisis de las formas de control corporativistas, de un desmonte
Especficamente, nos referimos a la subordinacin de la aplicacin de la Ley 89 de 1890, en especial la proteccin de las formas comunales de organizacin (resguardos y cabildos), a la normatividad agraria. 44 GROS, C., 2000, 102.
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del Estado y de crecimiento vertiginoso de las desigualdades sociales, poco compatibles con la cohesin social. Cuestionan las tradicionales formas de alcanzar legitimidad, ya que en un espacio democrtico renovar [] el poder tiene que proponer nuevos mecanismos de participacin si se quiere reconstruir su legitimidad45. En conclusin, con la Constitucin Poltica de 1991 se avanza en la disposicin de instrumentos legales e institucionales en funcin del reconocimiento de los derechos jurdicos, territoriales, culturales y de participacin poltica de las comunidades indgenas. Sin embargo, tenemos a un Estado multicultural reducido a ser un proveedor de herramientas jurdicas y polticas: el reconocimiento de la autonoma de las comunidades indgenas en el manejo de sus asuntos y el proceso de descentralizacin poltica y administrativa son slo dos de ellas. Por lo tanto, [] bajo la apariencia de reconocer la comunidad indgena y su autonoma, el Estado la produce y la reproduce, instituyndola y legitimando as una frontera tnica que se obliga a proteger46.
Reivindicacin territorial y supervivencia cultural

Como se anot anteriormente, la poltica indigenista del Estado colombiano, con la promulgacin de la ley 89 de 1890, estaba orientada a la proteccin de los resguardos y cabildos indgenas, y otorgaba facultades especiales a la Iglesia Catlica para administrar, controlar e integrar a las poblaciones de los territorios de misin. Para el primer caso, a lo largo del siglo XX, esta poltica encuentra dificultades en el mantenimiento de la propiedad comunal de la tierra y los derechos territoriales indgenas; para el segundo, esta situacin permitira abusos y exterminio de la poblacin indgena en razn de que ni el Estado ni la Iglesia podan llevar a cabo una poltica de presencia, administracin y control de estos territorios y sus poblaciones, por lo tanto, se da va libre a la llegada y consolidacin del proceso de colonizacin en el final del siglo XIX y las primeras dcadas del XX.
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Ibd., 106. Ibd., 105.
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De esta manera, en los albores del siglo XX, la explotacin cauchera sucede al proceso de colonizacin de la Amazona colombiana y configura a los territorios selvticos como regiones de economa extractiva y de usufructo privado47. Este sistema se consolida en detrimento de la poblacin indgena, la cual es engaada por los caucheros mediante el intercambio de productos desconocidos por los nativos (sistema de enganche), pasando al endeude como una forma de mantener al indgena atado a un compromiso econmico por los productos supuestamente intercambiados. A continuacin, [c]uando el endeude dejaba de funcionar como mecanismo coercitivo se proceda al uso del terror para someter a los nativos, de tal forma que estas prcticas de los colonos caucheros se generalizaron y adquirieron el carcter de etnocidio48. El enganche pas a ser brutal e indiscriminado, puesto que los indgenas empezaron a huirle al endeude o a suicidarse. Se empezaron a organizar caceras de indgenas para forzarlos a trabajar en las caucheras. Y ya prisioneros, eran sometidos a un rgimen de esclavitud, terror y muerte []49. Frente a este rgimen, no obstante, se registran los primeros actos de resistencia individual, mediante hostigamientos a los campamentos caucheros por parte de algunos capitanes indgenas Yucuna y Bora. De igual forma, se adelantaron acciones de no colaboracin o resistencia pasiva individual y un tipo de cimarronismo frente a la explotacin cauchera. Sin embargo, estas acciones fueron aisladas y correspondan a una decisin personal del indgena, por tanto, no configuraron un proyecto poltico de resistencia regional, al contrario de lo que sucedera en el departamento del Cauca en relacin con el terraje. En efecto, las comunidades indgenas de la zona andina tambin eran sometidas a la explotacin econmica, aunque no se podra hablar de etnocidio, y las mayores dificultades se presentaban alrededor del mantenimiento de la propiedad comunal de la tierra, en razn de que no haba una implementacin efectiva de la poltica indigenista, en especial de la ley 89 de 1890. Adicionalmente,
47 48
ARANGO, R., y SNCHEZ, E., op. cit., 15. VEGA, R., op. cit., 46. 49 Ibd., 47.
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con la proliferacin de las haciendas de terraje50 -sistema econmico que fijaba entre sus objetivos la expropiacin de los territorios indgenas como botn de guerra del conflicto partidista y principio en la consolidacin de una clase social empresarial y terrateniente-, las condiciones econmicas y sociales de las comunidades andinas no se distanciaban considerablemente de la situacin padecida en el Amazonas. Frente a esta realidad, las comunidades indgenas del Cauca, en cabeza de Manuel Quintn Lame Chantre51, empiezan a organizar la resistencia entre 1910 y 1920 en contra de los terratenientes y hacendados caucanos, extendiendo su accionar a los departamentos de Huila y Tolima. Este perodo de agitacin y movilizacin indgena -denominado la Quintinada- se fundamentaba causalmente en [] la expropiacin permanente de las tierras de parcialidad por parte de los colonos, hacendados y empresarios rurales expansionistas y la condicin humillante de semiesclavitud en la cual vivan los indios terrazgueros []52. Adems, este movimiento estaba objetivado en la defensa territorial, el fortalecimiento del cabildo, la liberacin de los terrazgueros y la afirmacin de los valores culturales indgenas53. La bandera de lucha, as como las consignas de Manuel Quintn Lame, se retomara en las postrimeras del siglo XX, cuando las comunidades indgenas del departamento del Cauca emprenden decididamente un proceso organizativo en funcin de una reivindicacin territorial y cultural, teniendo como antecedentes las
Las haciendas de terraje eran propiedades privadas donde los indios sin tierra cultivaban sus parcelas, debiendo pagar una especie de arriendo al seor terrateniente en forma de das de trabajo y/o el producto de sus cosechas. 51 Manuel Quintn Lame Chantre nace el 31 de octubre de 1880, en la hacienda de San Isidro (municipio de Silvia, en Cauca). Su infancia y juventud transcurren en funcin de la supervivencia y en medio del nomadismo, producto del rgimen de terrazgo propio de la zona rural. El trabajo agrcola lo llev a recorrer varias haciendas de la zona, al lado de sus padres y hermanos, sin embargo, iba forjndose en l otro tipo de inters, que lo lleva a aprender a leer y escribir. Desde 1910, Quintn Lame emprende la lucha y, despus de cuatro aos de agitacin, las masas indgenas al mando del general Yajimbo se rebelan contra las fuerzas regulares del Estado. Para 1916, Quintn se consideraba como el enemigo acrrimo de los derechos de los terratenientes, encontrando el lder como respuesta varias aprensiones. A partir de 1919, Lame dirige su lucha hacia las zonas indgenas del sur del Tolima y el Huila. En 1920 funda el Consejo Supremo de Indias y en 1924 Quintn Lame, Jos Gonzalo Snchez y Eutiquio Timot, reconocidos como representantes de las comunidades indgenas de Ortega y Chaparral, fundan San Jos de Indias. En las dcadas siguientes, la lucha de Quintn Lame se hace por medio de cartas y peticiones al Gobierno central, y a la edad de 87 aos muere en Ortega (Tolima), el 7 de octubre de 1967. 52 CASTILLO, G., op. cit., 17. 53 Sin embargo, en la dcada de los treinta, el Movimiento Lamista decae frente a las nuevas corrientes del pensamiento agrarista, de tendencias comunistas, a las que se integrarn [Jos Gonzalo] Snchez y [Eutiquio] Timot. ARANGO, R., y SNCHEZ, E., op. cit., 20.
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luchas campesinas agrarias de tipo gremial y la recuperacin de las tierras de resguardo en Tierradentro, Guamba y Popayn54. En efecto, en febrero 20 de 1971 [] se lleva a cabo en el municipio de Toribo (Cauca) una gran Asamblea, que rene por primera vez a un gran nmero de lderes indgenas, guambianos y paeces, venidos de diferentes comunidades de la regin. El resultado [] la creacin de una organizacin regional de carcter pluritnico, el CRIC55. La conformacin del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) promueve la adopcin de un programa objetivado en la ampliacin de las tierras de resguardo y el reconocimiento de la interlocucin indgena en trminos de elaboracin e implementacin de polticas pblicas; de igual manera, manifiesta su rechazo frente a las condiciones de explotacin econmica y social de las comunidades indgenas56. El 6 de septiembre del mismo ao se da lugar a una segunda asamblea en el resguardo de Tacuey y se establecen como objetivos: 1. Recuperar las tierras de los resguardos; 2. Ampliar los resguardos; 3. Fortalecer los Cabildos Indgenas; 4. No pagar terrajes; 5. Hacer conocer las leyes sobre indgenas y exigir su justa aplicacin; 6. Defender la historia, lengua y las costumbres indgenas; 7. Formar profesores indgenas para educar de acuerdo con la situacin de los indgenas y en su respectiva lengua57. Este programa sera el definitivo en la consolidacin de la plataforma y las acciones polticas emprendidas por el CRIC.
La lucha indgena se inscribe dentro del proyecto de reforma agraria de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) y una profunda crisis de la pequea produccin campesina, en donde las comunidades indgenas, motivadas a que sus demandas de acceso a la tierra fueran escuchadas por el gobierno, se unen a esta organizacin. Sin embargo, la divisin de esta organizacin en las lneas Armenia -progobierno- y Sincelejo -recuperacin de tierras- atrae a las comunidades a optar por la segunda y se conforma una Secretara indgena nacional. LAURENT, V., op. cit. 55 GROS, C., 1991, 214. 56 El programa debatido y aprobado por el CRIC en febrero de 1971 fue el siguiente: 1. Exigir al INCORA la expropiacin de las haciendas que han sido de los resguardos y entregar titulados en forma gratuita a las familias indgenas. 2. Ampliacin de los resguardos en los casos donde existen minifundios a travs de la ley de la Reforma Agraria en su parte de Concentracin Parcelaria. 3. Modificacin de la ley 89 de 1890 en la parte que trata sobre la mayora de edad, ya que somos colombianos y ciudadanos de la Repblica. 4. Participacin del sector indgena en la modificacin de esas leyes, pues somos nosotros los que conocemos nuestros problemas y sus soluciones. 5. Eliminacin de la Divisin de Asuntos Indgenas, ya que la consideramos inoperante. 6. No continuar pagando el impuesto de terraje. GROS, C., 1991, 214. 57 GROS, C., 1991, 215.
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Como resultado de esta experiencia, en 1973 se crea la Unin de Indgenas Jivi Sikuani en Meta y Vichada (UNUMA) y el Consejo Regional Indgena del Vaups (CRIVA); la Organizacin Indgena de Antioquia (OIA) y el Consejo Regional Indgena de Risaralda (CRIR) en 1976; la Organizacin Regional Embera Waunana (OREWA) y el Consejo Regional Indgena del Tolima (CRIT) en 1980 y 1981, respectivamente58. De esta forma, algunos de estos nuevos consejos y organizaciones regionales aglutinaron pueblos indgenas de familias tnicas comunes que se encontraban relativamente dispersos, con miras a potencializar las demandas sociales que cada cual haca por separado. Otros fueron formas de promover una especie de reconversin de los movimientos campesinos, y que expresaron de alguna manera una nueva visin de la lucha por la tierra, esta vez desde la recuperacin de las races ancestrales59. Luego de un perodo de represin estatal y persecucin poltica a los lderes del CRIC60, la potencializacin de las demandas indgenas en lo nacional y regional, as como la reconversin de los movimientos campesinos en funcin de la reivindicacin territorial y cultural, se promovera la realizacin de un encuentro en Lomas de Hilarco (departamento del Tolima) en el ao de 1980, dejando como resultado la creacin de una Coordinadora Indgena Nacional, cuyo fin era la preparacin de un congreso que diera origen a una organizacin de tipo nacional que coordinara las luchas regionales61. Efectivamente, en 1982 se crea la Organizacin Nacional de los Indgenas de Colombia (ONIC), la cual establece
LAURENT, V., op. cit., 74. BORRERO, C., op. cit., 48. 60 Frente a esta situacin se conforma el Movimiento Armado Quintn Lame (MAQL), que sucede a las estrategias de autodefensa de las comunidades indgenas en el departamento del Cauca, como respuesta a la persecucin adelantada por los terratenientes -con el visto bueno de las fuerzas militares- desde 1975. Segn Laurent, este perodo de represin tuvo su mayor expresin en el gobierno de Turbay Ayala. 61 De igual manera, a principios de los aos 1980, como respuesta a las crticas de la burocratizacin del CRIC y la proliferacin de muchos asesores no indgenas en este consejo, [] indgenas guambianos y nasa -resguardos de Guamba, Jambal y Novirao- que se haban separado del CRIC,
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[] un programa de ocho puntos que incluye, entre otros, defensa de la autonoma indgena y de sus territorios, recuperacin de tierras usurpadas, control de los recursos naturales situados en tierras indgenas, impulso a las organizaciones econmicas, educacin bilinge y bicultural, recuperacin e impulso de la medicina tradicional indgena, programas de salud y cultura y aplicacin de la legislacin indgena favorable a su causa62. Con estos principios programticos, la ONIC adems favorece el proceso organizativo de las comunidades indgenas de las zonas bajas, con el fin de posibilitar una dinmica conjunta entre regiones andinas y regiones selva-llano []63. De esta manera, se conforman organizaciones regionales en Casanare, Caquet, Putumayo, Vichada, Guaviare, Arauca y en el departamento del Amazonas: el Consejo Regional Indgena del Medio Amazonas, en 1985, y el Consejo Indgena del Amazonas, en 1986. Segn Gros, estas organizaciones de la Amazona y la Orinoqua, al contrario de las comunidades andinas, buscan detener su integracin a la sociedad nacional y su nfasis no se encuentra en la recuperacin territorial64. En este sentido, las poblaciones indgenas de las tierras bajas y sus organizaciones luchan por frenar y moderar su brutal integracin, en razn de que sus territorios vienen a ser considerados como estratgicos para el desarrollo del pas65 y ello justificara la explotacin privada de los recursos naturales de la regin. Por otro lado, la ONIC defini su plataforma de accin [] reivindicando la cuestin de la autonoma indgena como punto central de su lucha []66, siendo esta cuestin el comienzo de un nuevo episodio del movimiento indgena, en el cual la autonoma viene a ser objeto e instrumento de resistencia, al igual que
e indgenas pasto de Panam y Mallamuez, conformaron una organizacin diferente, en torno a la defensa del llamado derecho mayor, [] el cual dio lugar a la organizacin denominada Autoridades Indgenas de Colombia, AICO. ARANGO, R., y SNCHEZ, E., op. cit., 24. 62 BORRERO, C., op. cit., 48. 63 LAURENT, V., op. cit., 76. 64 No obstante, en 1988 [] el hecho ms significativo en materia de lucha por la tierra fue la adjudicacin del Predio Putumayo, en la Amazona colombiana, compuesto por ms de cinco millones de hectreas. El predio corresponda a lo que se conoci como Casa Arana o Paraso del Diablo. BORRERO, C., op. cit., 62. 65 GROS, C., 1991, 273. 66 LAURENT, V., op. cit., 75.
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la demanda de una educacin contextualizada en las caractersticas socioculturales de las comunidades indgenas. En este sentido, un grupo de indgenas arhuacos expuls a la congregacin religiosa capuchina de la Sierra Nevada de Santa Marta, en el ao de 1982, [c]omo parte del proceso de lucha por la administracin de su educacin67 y como efecto tambin del proceso de incorporacin de la educacin en el proyecto poltico del movimiento indgena -iniciado por el CRIC-, con la creacin del primer programa de Educacin Bilinge, en 1978, y la promulgacin del decreto ley 088 de 1976 y el decreto 1142 de 1978.
Politizacin de la etnicidad
La emergencia del movimiento se encuentra estrechamente relacionada con las condiciones socioeconmicas de las comunidades indgenas y la incapacidad del Estado colombiano para abrir espacios efectivos de participacin de estos nuevos actores. Para el caso de las comunidades andinas, el movimiento indgena pretende reivindicar el respecto de sus derechos territoriales y culturales -por medio de la aplicacin efectiva de la poltica indigenista-, y consolidar como principio la autonoma indgena, tanto en el manejo de sus asuntos -mediante el fortalecimiento de los resguardos y cabildos- como en el reconocimiento de la interlocucin indgena. Mediante la revitalizacin de resguardos y cabildos, el movimiento indgena en la regin andina procura asegurar un espacio de reproduccin cultural y un estamento de participacin y ejercicio del poder poltico de las comunidades, es decir, el movimiento opta por no destruir ni sustituir estas instancias consuetudinarias. Por tanto, su apuesta se encuentra en el fortalecimiento de estas instituciones de origen colonial -como autoridades comunitarias tradicionales con el aval estatal- y no en la constitucin de una nueva forma de organizacin sociopoltica. Por ello, en la dcada de 1970, el reconocimiento territorial y el fortalecimiento de resguardos y cabildos se constituan como prioridades del proceso organizativo; adems, estos aspectos estaban amparados por la vigencia de la ley 89 de 1890, que declaraba como ilegal cualquier transaccin econmica
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CASTILLO, E., y ROJAS, A., op. cit., 75.
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con los territorios indgenas y reconoca estatus poltico a estas formas de organizacin comunal. Desde esta dcada, el movimiento indgena emprende acciones de tipo jurdico, aunadas a la ocupacin de tierras por parte de terrazgueros que entraban [] a ejercer su derecho sobre sus tierras ancestrales usurpadas, trabajndolas en poca de rocera, siguiendo la tradicin68, con el fin no slo de recuperar tierras y cuestionar formas de explotacin econmica, sino tambin de controvertir a la hacienda como el espacio donde era incuestionable la autoridad del terrateniente, donde no mandaba el gobernador del resguardo y no mandaba el alcalde municipal69. Por un lado, las acciones en el plano jurdico del movimiento indgena permiten sustentar sus reivindicaciones en el marco de la ley; en tanto el Estado pone a disposicin mecanismos de reclamacin, el movimiento los instrumentaliza para dirigirle u orientarle sus exigencias. Por otro, se convierte en una competencia exigida al aparato institucional el aplicar o modificar la ley en beneficio de los intereses amenazados de las poblaciones indgenas, con el objetivo de reglamentar el comportamiento institucional y hacer efectiva la proteccin de los territorios indgenas y el ejercicio autonmico de estas poblaciones, aplicacin que aparentemente es una decisin unilateral del Estado. Sin embargo, su promocin se encuentra directamente relacionada con las acciones emprendidas por el movimiento indgena a travs de sus organizaciones, en funcin de exigir el cumplimiento de las normatividades generales y especficas, el reconocimiento de los territorios y la autonoma en el manejo de sus asuntos: [] la lucha llevada a cabo sobre el plano jurdico slo constituye un modo de intervencin, una forma de accin al lado de otras. El conjunto est orientado hacia un objetivo central que se reafirma permanentemente y que se trata de realizar por diversos medios: desarrollar la autonoma indgena, la capacidad de las comunidades de
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FINDJI, M., op. cit., 56. Ibd., 53.
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administrar por s mismas y a travs de su organizacin la totalidad de su actividad y de sus necesidades70. De esta manera, al tiempo que el movimiento indgena enfrenta la no-intervencin del Estado, tambin empieza a resistirle el derecho a hablar en su nombre71, es decir, se reclama para s y las comunidades mayor autonoma, a partir de la implementacin de una estrategia de gobierno indirecto o de baja intensidad. Esta frmula es bien vista por el Estado, por tanto, se extiende a los Territorios Nacionales en la dcada de 1980: [] atender las demandas indgenas ha contribuido a mostrar respuestas efectivas al conflicto social, en frentes en los que el costo poltico puede parecer relativamente menor y los resultados de alta rentabilidad poltica. Si tenemos en cuenta que esta poblacin apenas representa un bajo porcentaje del total nacional y habita un vasto porcentaje del territorio colombiano, restituirles jurdicamente el control sobre dichos territorios y responder a algunas de las exigencias hechas para sus poblaciones garantizaba el dar respuesta a demandas sociales, atenuar el conflicto social al menos en una de sus manifestaciones y garantizar la expansin de su control en una amplia extensin del suelo nacional72. De esta forma, el aparato institucional promueve el reconocimiento del carcter autonmico de las comunidades indgenas en sus territorios, sea esta autonoma reclamada por el movimiento indgena o corresponda a una proyeccin estatal en la definicin de este principio como primordial para el proceso organizativo de las comunidades. Segundo aspecto que concierne a las comunidades indgenas en regiones donde la presencia tanto del Estado como del movimiento indgena ha sido muy dbil; especficamente, nos referimos a las zonas bajas del pas: llanuras y selvas.
70 71
GROS, C., 1991, 231. CASTILLO, E., y ROJAS, A., op. cit., 39. 72 Ibd., 45.
237
En las zonas bajas, cuando las organizaciones indgenas no pueden suscitar procesos locales de movilizacin y la poltica de presencia, administracin y control estatal est ausente, el Estado, con el apoyo de organizaciones no gubernamentales (ONG)73, promueve la capacidad de intervencin de las organizaciones y, por ende, motivando su legitimacin dentro de la poblacin indgena, proyecta la autonoma de las comunidades como un principio tanto de las organizaciones como de s mismo74. En este sentido, el objetivo al que apunta el movimiento indgena en las zonas de selva no es territorial, sino organizativo, como un requerimiento poltico para controlar y acceder en su territorio y que, siendo lo cultural el argumento respectivo que legitima el movimiento, es dirigido a quienes en un cierto sentido han perdido ms de esta cultura, a los que saben menos, cuya identidad es la ms borrosa y en ocasiones ms controvertida y para los cuales se pide construir el discurso legitimador de la especificidad cultural, de los valores tradicionales, del derecho a la diferencia y a la identidad tnica75. Mientras que en la zona andina, las comunidades, partiendo del fortalecimiento de los cabildos y resguardos, fijan su proceso organizativo en el reclamo de reconocimiento, interlocucin y autonoma frente al Estado; en las zonas bajas, este ltimo promueve su autonoma a partir de la identificacin de una territorialidad indgena, es decir, a partir de la delimitacin de resguardos en la dcada de 1980, como una forma de organizacin sociopoltica de las comunidades y como una forma de control comunitario de los procesos de colonizacin. Control que cuestiona la concepcin de la Amazona como lugar de conquista y que supone
Por ejemplo, en el ao 1989 se constituye COAMA (Programa Consolidacin Amaznica Colombia), como una red operativa de ONG, con el fin de promover el reconocimiento legal de los derechos territoriales indgenas, apoyar a organismos estatales en la implementacin de la legislacin y poltica indigenista, y la consolidacin de la autonoma indgena en la Amazona a travs de sus organizaciones. Este programa cuenta con financiacin internacional, principalmente de la Comisin Europea y los gobiernos de Austria, Dinamarca, Holanda y Suecia. De igual forma, a fin de consolidar el estado social de derecho en la Amazona conforme a los preceptos y principios constitucionales y los tratados internacionales, en el ao 2001 se inicia el proyecto Fortalecimiento del Estado en la Amazona oriental, con el apoyo de la Defensora del Pueblo, la Fundacin GAIA Amazonas y el Gobierno de los Pases Bajos. 74 GROS, C., 1991, 301. 75 GROS, C., 2000, 74.
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[] aceptar la aparicin de actores tnicos organizados en comunidades territorializadas all donde no haba otra cosa que hombres y mujeres bajo tutela y porque los obliga en adelante a inscribir esa nueva realidad poltica y territorial en el marco institucional definido para su accin76. En este sentido, el reconocimiento de una territorialidad indgena precede al reconocimiento de la autoridad poltica que de ella se deriva77. Sin embargo, este reconocimiento pretende integrar a las comunidades al Estado-nacin, por lo tanto, la movilizacin social de las zonas bajas no se circunscribe al mbito territorial. De manera distinta, [l]as organizaciones indgenas que se instalan all a partir de los aos setenta y, sobretodo, en los aos ochenta no van entonces a constituirse como el medio de conducir una lucha vital por la tierra, sino como una tentativa de manejar la rpida entrada de sus sociedades en el mundo de los blancos78. En consecuencia, volviendo al orden nacional, el Estado frente al movimiento indgena despus de haber resistido, cede; en otros [casos] promueve y construye79. Por lo tanto, [] las nuevas organizaciones indgenas [] se presentaban como una respuesta a una doble exigencia: aquella de las comunidades partidarias del cambio, defendiendo a la vez un modo particular de existencia y su integracin, y aquella del Estado en bsqueda de interlocutores con quien negociar una poltica ms activa de intervencin []. En efecto, si en algunos casos el Estado tena que reconocer un poder indgena
Ibd., 86. GROS, C., 1991, 285. 78 GROS, C., 2000, 74. 79 GROS, C., 1991, 315. Retomando este planteamiento tenemos que, para el caso de las comunidades andinas, el Estado, en cuanto a reivindicaciones territoriales, resiste pero cede, mientras que para las poblaciones indgenas de selva y llano es el mismo Estado el que promueve y construye.
77 76
239 de
organizado,
sin
ninguna
intervencin
estatal,
con
el
fin
institucionalizar el conflicto y regularlo, en otro era el Estado mismo quien pareca tomar la iniciativa de la organizacin y manipulaba de esta manera a las comunidades indgenas80. Sin entrar a controvertir la gnesis de las organizaciones indgenas, es claro que stas y el movimiento se convierten en los medios por los cuales se tiene acceso al Estado con el fin de lograr la intervencin de sus instituciones en la tramitacin de los requerimientos sociales de las comunidades. Por el lado del movimiento indgena, estos medios se resuelven en la reivindicacin de la identidad tnica y la reafirmacin de los valores comunitarios como el sustento del ejercicio poltico de las comunidades y como principio en la construccin de una identidad genrica que se sobrepone a las etnicidades particulares81. Es decir, a partir de la instrumentalizacin poltica de una identidad genrica, el movimiento indgena pretende sobreponer una comunidad de intereses y exigencias generales para todos los indgenas en el pas; existe un frente tnico comn con el cual debe -y exige- contar el Estado. Sin embargo, una movilizacin que se organiza en torno a intereses colectivos que se esperan satisfacer, avanzando en su identidad indgena y los derechos que estn relacionados con sta, no puede carecer de efectos en el contenido de esta identidad [] cuando esta subjetividad colectiva se activa de esa manera, la identidad en s se convierte en una identidad para s y todo hace pensar que sta encontrar en la nueva [] eficacia de su afirmacin los medios de renovarse82. De esta manera, al tiempo que la instrumentalizacin de la identidad por parte del movimiento indgena se dirige a un posicionamiento poltico de las comunidades, tambin ha promovido la insercin de nuevos instrumentos, como la educacin en la construccin del discurso particular de la etnicidad y en la afirmacin de la
80 81
GROS, C., 2000, 41. GROS, C., 1997, 23. 82 GROS, C., 2000, 70.
240 CARLOS MUESES
identidad cultural de las comunidades indgenas. Es decir, en funcin de la construccin del discurso legitimador de la especificidad cultural, del derecho a la diferencia y a la identidad tnica y en la delimitacin de las fronteras tnicas al interior del mundo indgena, se reivindica la especificidad de las etnicidades en la construccin del frente tnico comn. En esta forma, el movimiento indgena ha pasado de una estrategia de supervivencia, estrechamente ligada a una cultura de la resistencia, a una estrategia de modernizacin conducida en nombre de la etnicidad, con la finalidad de procurarse los espacios y los medios jurdicos y polticos puestos a disposicin por el Estado, para modificar algunas de las situaciones problemticas de las comunidades y el rgimen de representacin que asociaba lo indgena como incompatible con la idea de desarrollo y modernidad83. Sin contradecir su carcter contestatario, el movimiento indgena se compromete conjuntamente con el Estado a dar respuesta a las necesidades sociales de las comunidades, y funciona como intermediario en la organizacin y tramitacin de demandas y en la insercin de stas en las agendas polticas de las entidades territoriales, teniendo como prioritaria la satisfaccin de las solicitudes en lo local y, por ende, la sostenibilidad y el apoyo a los objetivos planteados por el movimiento. No obstante, la legitimidad, ahora reconocida, de las principales demandas indgenas, la creacin de resguardos por el Estado y el hecho de que ste necesite un interlocutor organizado para dirigir bien su poltica han desembocado en la prctica en una cuasi institucionalizacin del movimiento84. En efecto, el movimiento indgena ha instrumentalizado su identidad a tal punto de ser acogida como una condicin en el reconocimiento jurdico otorgado por el Estado. Sin embargo, esto no se agota en la institucionalizacin de las demandas, sino que corresponde a nuevas formas de representacin -de uno y otro actor-,
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CASTILLO, E., y ROJAS, A., op. cit., 48. GROS, C., 1997, 45.
241
donde la importancia de la poltica en la modernizacin de las sociedades indgenas es prioritaria.
A modo de conclusin
Ciertamente fueron inconmensurables los efectos del reconocimiento de los resguardos y cabildos por parte de la Corona espaola. Pensados como la manera idnea para establecer el control territorial de las poblaciones indgenas y facilitar la obra evangelizadora, la defensa de estas formas jurdicas entrara a sustentar la reivindicacin de los derechos sociales y culturales, tres siglos despus. En efecto, esta heredad colonial rpidamente entrara a ser confrontada, en tanto se converta en un obstculo para la apropiacin territorial y la sujecin poblacional en los nacientes Estados-nacin, por consiguiente, los embates se sostenan en normatividades generales auspiciantes del orden y el progreso que se materializan en estructuras y formas de dominacin, como las haciendas y el terraje. De all que la efectiva implementacin de una poltica indigenista requiera del patrocinio de las congregaciones religiosas y del concurso de la voluntad personal de los entes institucionales, hasta el punto que el mismo reconocimiento de los resguardos y cabildos tendra que someterse al concepto favorable de los organismos creados para atender la cuestin indgena. Esta situacin legitimara la accin del Estado y le otorgara el monopolio para decidir el cmo y el para qu de su intervencin cuyo campo de probabilidades estara condicionado, igualmente, por la subordinacin de los requerimientos del multiculturalismo al privilegio de las normatividades generales. Sin embargo, esta situacin lentamente se va modificando. Con la emergencia del movimiento indgena, la cuestin territorial y cultural se abre espacio en las agendas polticas de las entidades territoriales y los procesos de concertacin e interlocucin alcanzan, adems de legitimidad social, rango constitucional con la Carta Poltica de 1991. El movimiento indgena, al igual que atacar al rgimen hacendario y el pago de terraje, promueve la defensa de los derechos territoriales y culturales de las
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poblaciones indgenas y busca controlar su integracin a la sociedad nacional. En funcin de ello, instrumentaliza los dispositivos jurdicos que reconocen a los resguardos y cabildos para exigir una efectiva implementacin, para constituir un proceso organizativo y favorecer su comunicacin en el orden nacional e internacional. Los efectos del proceso organizativo se mediran, en adelante, en la capacidad de las poblaciones y organizaciones indgenas para confrontar la accin unilateral y de propsito nico del Estado, anteponiendo los procesos de concertacin e interlocucin frente a cualquier medida que les concierna. De este modo, el movimiento indgena recrea una identidad que, al politizarse, propugna por el reconocimiento de la autonoma de estas poblaciones para manejar sus asuntos, constituyendo un actor polticamente vlido que acompaa, pero en gran medida cuestiona, la accin del Estado colombiano.
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CRDITOS Y AGRADECIMIENTOS
Participaron en la produccin de la presente edicin: Corporacin Chilena de Estudios Histricos (Renato Hamel Alonso, Soledad lamos Fuenzalida, Enrique Riob Pezoa, Sebastin Rico Daz, Elena Romero Prez, Carlos Rojas Sancristoful, Julin Suzarte Glvez, Cinthia Vargas Leiva, Juan Maureira Moreno y Nicols Penna Vizcaya), Estudio de Diseo Mainacomaina, historiadora Fernanda del Ro Ortiz, diseadora Riffka Schiro Kauer Joel y artista plstica Stephanie Stifel Caica. Agradecemos sinceramente la disposicin, participacin y fundamental colaboracin de Nicols Celis, Martn Lara, Fernanda Bretones, Vctor Quilaqueo, Willian San Martn, Fernanda Fernndez y Pablo Whipple, nuestro equipo de arbitraje externo.!! Finalmente, agradecemos a todos y todas quienes nos enviaron sus trabajos y escritos para esta convocatoria, especialmente a los autores de los artculos que conforman el cuerpo de esta revista, pero tambin a quienes no han sido seleccionados; nuestras puertas quedan abiertas para una prxima oportunidad de publicacin.

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Multiculturalidad y Movimientos Indgenas en Amrica Latina

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12 JAROL PIEDRAHITA - EL OTRO? DESCAFEINADO POR FAVOR. DE MULTICULTURALISMO Y OTROS DEMONIOS.

afirmar que el multiculturalismo es uno de los monstruos ms

CORTINA, A., 1997, 178, cursiva en el original.

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El multiculturalismo liberal: la insoportable tolerancia

KYMLICKA, W., 1996, 266. GUTIERREZ, C., 1996, 325.

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Ibd., 60. Ibd., 61.

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JAMESON, F., 1998, 120.

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Ese deseo llamado interculturalidad

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MCLAREN, P., 1997, 249. CORTINA, A., op. cit., 182.

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Ibd., 182. dem. 26 Ibd., 185. 27 Ibd., 213.

IEK, S., op. cit., 61.

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JAMESON, F., 1991, 126.

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el perodo posrevolucionario mexicano, la consolidacin de la ansiada

LOYO, E., 1996, 139.

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BELLO, A., 2004, 42-45. GUARDINO, P., 2005, 2.

Antecedentes de la educacin socialista

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CUADRO N 1: CRECIMIENTO DE LAS ESCUELAS RURALES ENTRE 1922 Y 1932

1932 6.796 593.183 8.442

309 de de 17.925 400 (aprox.)

RABY, D., 1989, 310.

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El proyecto educativo del cardenismo

QUINTANILLA, S., 2. Ibd., 3. 24 dem. 25 BUENFIL, R., 1994.

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Tensiones de la escuela rural y el indigenismo

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