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IDEOLOGIA E APARelHOS DE ESTADO 1 (Notas para uma investigao)

IDEOlGICOS

Ttulo original IDEOLOGIE ET APAREILS IDEOLOGIQUES D'ET AT

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Copyright by La Pense
Traduo de Joaquim Jos de Moura Ramos Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa Editorial Presena, L.da Rua Augusto Gil, 35-A - 1000 LISBOA
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I!

1 O presente texto constitudo por dois extractos de um estudo em curso. O autor no quis deixar de os intitular Notas para uma investigao. As ideias exposta.<; devem ser consideradas apenas como introduo a uma discusso. (N. D. R.).

SOBRE A REPRODUO DA PRODUO

DAS

CONDiES

Precisamos agora de delimitar algo que apenas entrevimos na nossa anlise, quando falmos da necessidade de renovao dos meios de produo para que a produo seja possvel. Trata-se apenas de uma indicao de passagem. Vamos agora consider-Ia por si mesma. Como Marx dizia, at uma criana sabe que se uma formao social no reproduz as condies da produo ao mesmo tempo que produz no conseguir sobreviver um ano que seja 1. A condio ltima da produo portanto a reproduo das condies da produo. Esta

le Capital,

1 Carta a Kugelmann, 11-7-1868, (Lettres sur Ed. Sociales, p. 229),

1e

pode ser simples (reproduzindo 'apenas as condies da ,produo anterior) ou alargada (aumentando-as). Por agora, deixemos de parte esta ltima distino. Que ento a reproduo das cOMies da
produo?

movimento

foras

produtivas

existentes

em

(dans et 80US) relaes de produo definidas.

Donde se segue que, para existir, toda a formao sodal deve, ao mesmo tempo que produz, e para poder produzir, reproduzir as condies da sua produo. Deve !pois reproduzir: 1) 2) as foras produtivas, as relaes de produo existentes.

Vmos entrar num dominio que nos ao mesmo tempo muito familiar (a partir do Liyro II do Capital) e singularmente desconhecido. As evidncias tenazes (evidncias ideolgicas de tipo empirista) do ponto de vista da produo, isto , do 'ponto de vista da simples prtica produtiva (ela prpria abstracta em relao ao processo de produo), esto de ta,l maneira embutidas na nossa ,conscincia quotidiana, que extremamente difcil, para ~_no dizer quase impossvel, elevarmo-nos ao ponto de vista da reproduo. No entanto, fora deste ponto de vista, tudo permanece abstracto (mais que parcial: deformado) - no s ao nvel da produo como, e principalmente, da simples prtica. Tentemos examinar as coisas com mtodo. Para simplifi.car a nossa eXiposio, e se considerarmos que toda a formao social releva de um modo de produo dominante, podemos dizer que o processo de produo pe em
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REPRODUAO

DOS MEIOS DE PRODUAO

Hoje, todos reconhecem (inclusive os economistas burgueses que trabalham na contabilidade nacional ou os teri'cos m8Jcro-economistas modernos), porque Marx imps esta demonstrao no Livro II do Oapital, que no h produo possvel sem que seja assegurada a reproduo das condies materiais da produo: a reproduo dos meios de produo. Qualquer economista, que neste ponto no se distingue de qualquer capitalista, sabe que, ano aps ano, preciso prever o que deve ser substitudo, o que se gasta ou se usa na produo: matria-prima, instalaes fixas (edifcios), instrumentos de produo (mquinas), etc. Dizemos: qualquer economista = a qualq uer capitalista, pois que ambas exprimem o ponto de vista da empresa, contentando-secam comeu13

tarsimplesmente os termos da prtica financeira da empresa. Mas sabemos, graas ao gnio de Quesnay que foi o primeiro a levantar este problema que entra pelos olhos dentro, e ao gnio de Marx que o resolveu, que no ao nvel da empresa que a reproduo das condies materiais da produo pode ser pensada, porque no na empresa que ela existe nas suas condies reais. O que se ,passa ao nvel da empresa um efeito, que d apenas a ideia da ne,cessidade da reproduo, mas no permite de modo algum pensar-lhe as condies e os me,canismos. Um simples instante de reflexo basta para nos convencermos disto: o Sr. X, capitalista que na sua fiao 'Produz tecidos de l, deve reproduzir a sua matria-prima, as sua's mquinas, etc. Ora no ele que as produz para a sua produo - mas outros capitalistas: um grande criador de carneiros australiano, o Sr. Y , o dono de uma grande metalurgia, o Sr. Z , etc, etc ... , os quais devem por sua vez, para produzir estes produtos que condicionam a reproduo das condies da produo do Sr. X ... , reproduzir as condies da sua prpria produo e assim indefinidamente - em pro14

pores tais que, no mercado nacional quando no no mercado mundial, a procura em meios de produo (para a rt;produo) possa ser satisfeita pela oferta. Para pensar este mecanismo que vai dar a uma espcie de fio sem fim, preciso seguir o procesf1o global de Marx, e estudar principalmente as relaes de circulao do capital entre o Sector l (produo dos meios de produo) e o Sector II (produo dos meios de consumo) e a realizao da mais~valia, nos Livros II e III do Capital. No entraremos na anlise desta questo. Basta-nos ter mencionado a existncia da necessidade de reproduo das condies ma teriais da produo.

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REPRODUAO DA FORA DE mABALHO

Contudo, h uma coisa que de certo modo no pode ter deixado de espantar o leitor. Falmos da reproduo dos meios de produo, - mas no da reproduo das foras produtivas. Portanto, no falmos da reproduo daquilo que distingue as foras produtivas dos meios de produo, ou seja, da reproduo da fora de trabalho. Se a observao do que se passa na empresa, em 'particular o exame da prUca financeira, das previses de amortizao-investimento, nos pde dar uma ideia a.proximada da existncia do processo material da reproduo, entramos agora num domnio sobre o qual a observao do que se passa na empresa se no totalmente, ,pelo menos quase inteiramente cega, e por uma razo de peso: a reproduo da fora de
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trabalho iP8.'3S8.-se essenciaLmente fora da empresa. Como assegurada a reproduo da fora de traba~ho? :m assegurada dando fora de trabalho o meio material de se reproduzir: o salrio. O salrio figura na contabilidade de cada empresa, como capital mo de obra 1 e de modo algum como condio da reproduo material da fora de trabalho. No entanto assim que ele age, dado que o salrio representa a.penas a parte do valor produzida pelo dispndio da fora de trabalho, indispensvel reproduo desta: entendamos, indispensvel reconstituio da fora de trabalho do assalariado (ter casa para morar, roupa para vestir, ter de comer, numa palavra poder apresentar-se amanh - cada amanh que Deus d-ao Iporto da fbrica); Mrescootemos: indispensvel alimentao e educao dos filhos nos quais o proletrio se reproduz (em x exemplares: podendo x ser i,gual a O, 1, 2, etc .... ) como fora de trabalho.

1 Marx forneceu a este propsito um conceito cientfico: o de capital varivel.

Lembremos que esta quantidade de valor (o salrio), necessrio reproduo da fora de trabalho, determilIlado no pelas necessidades de ~ S. M. I. G. biolgico, mas pelas cnecessidades de um mnimo histrico (Marx sublinhava: preciso cerveja para os operrios ingleses e vinho para os proletrios franceses) -portanto historicamente varivel. Indiquemos tambm que este mnimo duplamente histrko pelo facto de no ser definido pelas necessidades histricas da classe operria reconhecidas pela classe capitalista, mas pelas necessidades histricas impostas pela luta de classes proletria (luta de classes dupla: contra o aumento da durao do trabalho 8 contra a diminuio dos salrios). Porm, no basta assegurar fora de trabalho as condies materiais da sua reproduo, para que ela seja reproduzi da como fora de trabalho. Dissmos que a fora de trabalho disponvel devia ser competente, isto , apta a ser posta a funcionar no sistema complexo do processo de produo. O desenvolvimento das foras produtivas e o tipo de unidade historicamente constitutivo das foras produtivas Ilum momento dado produzem o seguinte re~mltado: a fora de trabalho deve ser (diversa19

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mente) qualificada e portanto reproduzida. como tal. Diversamente: segundo as exigncias da diviso social-tcnica do trabalho, nos seus diferentes postos e empregos. .ora, como que esta reproduo da qualificao (diversificada) da fora de trabalho assegurada no regime crupitalista? Diferentemente do que se rpassava nas formaes sociais esclavagistas e feudais, esta reproduo da qualificao da fora de trabalho tende (trata-se de uma lei tendencial) a ser assegurada no em cima das coisas (aprendizagem na prpria produo), mas, e cada vez mais, fora da produo: atravs do sistema escolar capitalista e outras instncias e instituies. Ora, o que se a,prende na Escola? Vai-se mais ou menos longe nos estudos, mas de qualquer maneira, aprende-se a ler, a escrever, a contar, .- portanto algumas tcnicas, e ainda muito mais coisas, inclusive elementos (quepodem ser rudimentares ou pelo contrrio aprofundados) de cultura cientfica ou literria directamente utilizveis nos diferentes lugares da produo (uma i,ustruo para os operrios, outra para 'Stcnicos, uma terceira para os engenheiros, uma outra para os quadros supe20

riores, et.). ~rendem...ge portanto .saberes prticos (des savoir loire). Mas, por outro lado, e ao mesmo tempo que ensina estas ,tcnicas e estes .conhecimentos, a Escola ensina tambm as regras dos bons costumes, isto , o cornvortamento que todo o agente da diviso do trabalho deve obse.rvar, segundo o lugar que est destinado a ocupar: regras da moral, daconsdnciecvka e profissional, o que significa exactamente regras de respeito pela diviso social-tcnka do trabalho, pelas regras da ordem estabelecida pela dominao de classe. Ensina tambm a bem falar, a redigir bem, o que significa exactatamente (para os futuros capitalistas e para os seus servidores) a mandar bem, isto , (soluo ideal) a falar bem aos operrios, etc. Enunciando este facto numa linguagem mais cientfica, diremos que a reproduo da fora de trabalho exige no s uma reproduo da qualificao desta, mas, ao mesmo tempo, uma .reproduo da submisso desta s regras da ordem estabelecida, isto , uma reproduo da submisso desta ideol'gia dominante para os Olperrios e uma reproduo da cap3JC1idaile (para manejar bem a ideologia dominante para
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a fim de quepOS83Jm assegurar tambm, pela palavra, a dominao da classe dominante. Por outras palavras, a Escola (mas tambm outras instituies de Estado como a Igreja ou outros aparelhos como o Exrcito) ensinam saberes prticos mas em moldes que asseguram a sujeio ideologia dominante ou o manejo da prtica desta. Todos os agentes da produo, da explorao e da represso, no falando dos profissionais da ideologia (Marx) devem estar de uma maneira ou de outra penetrados desta ideologia, para desempenharem conscienciosamente a sua tarefa - quer de explorados (os proletrios), quer de exploradores (os capitalistas), quer de auxiliares da explorao (os quadros), quer de p3Jpasda ideologia dominante (os seus funcionrios), etc .... A reproduo da fora de trabalho tem pois como condio sine qua nonJ no s a reproduo da qualificao desta fora de trabalho, mas tambm a reproduo da sua sujeio ideologia dominante ou da prtica desta ideologia, com tal preciso que no basta dizer: no s mas tambm, pois conclui-se que nas formas e sob as /0r-rtW8 da sujeio
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08 agentes da eJqllorao e da represso,

ideolgica que assegurada a reproduoo qualificao da fora de trabalho.

da

Mas aqui reconhece-se a presena eficaz de uma nova realidade: a ideologia. Aqui vamos introduzir duas observaes. A primeira para fazer o balano da nossa anlise da reproduo. Acabmos de estudar rapidamente as formas da reproduo das foras produtivas, isto , dos meios de produo por um lado, e da fora de trabalho por outro lado. Mas ainda no abordmos a questo da 7'eproduo das 7'elaes de p7'Oduo. Ora esta questo uma questocrucial da teoria marxista do modo de produo. No a abordar uma omisso terica - pior, um erro poltico grave. Portanto, vamos abord-Ia. Mas, para isso, precisamos uma vez mais de fazer um grande desvio. A segunda nota que, para fazer este des'Vio, precisamos de mais uma vez levantar o nosso velho problema: que uma socied3Jde?

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INFRAESTRUTURA

E SUPERESTRUTURA

J tivemos ocasio 1 de insistir sobre o carcter revolucionrio da concepo marxista do todo social naquilo que a distingue da totalidade hegel:iana. Dissmos (e esta tese apenas retomava as proposies ,clebres do materialismo histrico) que Marx ,concebe a estrutura de qualquer sociedade como constituda pelos nveis ou instncias, articulados por uma determinao especfica: a in/raestrutura ou b3Jse econmica (unidade das foras produtivas e das relaes de produo), e a superestrutura) que comporta em si mesma dois crlveisou instncias: o jur-

1 Em Pour Marx e Lire le Capital (Paris. Ed.


Maspero). 25

dico-poltico (o direito e o Estado) e a ideologia (as diferentes ideologias, religiosas, moral, jurdi ca, politica, etc.). Alm do interesse terico-<pedaggico (que ilustra a diferena que separa Marx de Hegel), esta representao oferece a vantagem terica c3Jpital seguinte: permite inscrever no dispositivo terico dos seus conceitos essenciais aquilo a que chammos o seu ndioe de eficcia respectivo. Que quer isto dizer? Qualquer pessoa pode compreender facilmente que esta representao da estrutura de toda a sociedade como um edifcio que comporta uma base (infraestrutura) sobre a qual se erguem os dois andares da superestrutura, uma metfora, muito precisamente, uma metfora espacial: uma tpica 1. Como todas as metforaR, esta sugere, convida a ver alguma coisa. O qu? Pois bem, precisamos isto: que os andares superiores no poderiam man-

1 Tpica, do grego topos: lugar. Uma tpica representa, num espao definido, os lugares respectivos ocupados por esta ou aquela realidade: assim o econmico est em baixo (a base) a superestrutura por .cima.

ter-se (no ar) sozinhos se no assentassem de fa-cto na sua base. A metfora do edifcio tem ,portanto como objectivo representar a determinao em ltima instncia pelo econmico. Esta metfora espacial tem pois como efeito afectar a base de um ndice de eficcia conhecido nos clebres termos: determinao em ltima instncia do que se passa nos andares (da superestrutura) pelo que se passa na base econmica. A partir deste ndice de eficcia em ltima instncia, os andares da superestrutura encontram-se evidentemente afectados por ndiIces de eficcia diferentes. Que tipo de ndice? Podemos dizer que os andares da superestrutura no so determinantes em ltima instncia, mas que so determinados pela base; que se so determinantes sua maneira (ainda no definida), so-no enquanto determinados pela base. O seu ndice de efi,ccia (ou de determinao), enquanto determinada pela determinao em ltima instncia da base, pensado na tradio marxista sob duas formas: 1 h uma autonomia relativa da superestrutura em relao base; 2 h uma aco em retorno da superestrutura sobre a base.
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Podemos portanto dizer que a ,granc1evan. tagem terica da trpka marxista, portanto da metfora espacial do edifcio (base e superes. trutura) simultaneamente o facto de fazer ver que as questes de determinao (ou de ndices de eficcia) so Icapitais; mostrar que a base que determina em ltima instncia todo o edifcio; e, por via deconsequncia, obrigar a levantar o problema terico do tLpo de eficcia derivada prpria superestrutura, isto , obrigar a pensar o que a tradio marxista designa sob os termos ,conjuntos de autonomIa relativa da superestrutura e aco de retorno da superestrutura sobre a base. O inconveniente maior desta representao da estrutura de qualquer sociedade pela metfora espacial do edifcio evidentemente o facto de ela soeI' metafrica: isto , de permanecer descritiva. Mas a partir daqui, parece-nos desejvel e possvel representar as coisas de outro modo. preciso que nos entendam: no recusamos de modo algum a metfora clssica, visto que por si s ela nos obriga a ir alm dela. E no vamos alm dela, para a rejoeitar como caduca. Gostaramos apenas de tentar pnsar o que ela nos d na sua forma descritiva.
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Pensamos que a partir M, reproduo que possvel e necessrio pensar o que caracteriza o essencial da existncia e natureza da superestrutura. Basta colocarmo-nos no ponto de vista da reproduo para que se esclaream algumas das questes cuja existncia a metfora do edifcio indicava sem lhes dar uma resposta conceptual. A nossa tese fundamental que s possvel colocar estas questes (e portanto responder-lhes) do ponto de vista da reproduo. Vamos analisar brevemente o Direito, o Estado e a ideologia a partir deste ponto de vista. E vamos mostrar simultaneamente o que se passa do ponto de vista da prtica e da produo por um lado, e por outro, da reproduo.

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ESTADO

A tradio marxista peremptria: o Estado explicitamente concebido a partir do Manifesto e do 18 do Brumrio (e em todos os textos clss1cos ulteriores, sobretudo de Marx sobre a Comuna de Pavis e de Lenine sobre o Estado e a Revoluo) como aparelho repressivo. O Estado uma mquina de represso que ,permite s classes dominantes (no sculo XIX classe burguesa e classe dos proprietrios de terras) assegurar a sua dominao sobre a classe operria para a submeter ao processo de extorso da mais-valia (quer dizer, explorao crupitalista). O Estado ento e antes de mais aquilo a que os clssicos do marxismo chamaram o aparelho de Estado. Este termo compreende: no s o aparelho especializado (no sentido
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estrita) cuja existncia e necessidade reconhecemos a partir das exigncias da rpr.tica jurdica, isto a policia - os tribunais - as prises; mas tambm o exr0ito, que (o ~raletariado pagou esta eXiperinciacom o seu sangue) Lntervm directamente como fora repressiva de arpodoem ltima instmcia quando a polcia, e os seus co~pos auxiliares eSlpecializados, so ultrapR.ssados pelos a;contecimentos; e acima deste conjunto o chefe do Estada, a governo e a administrao. Apresentada sab esta forma, a teoria marxista-Ieninista do Estado capta o essencial, sem dvida. O aparelho de Estado que define (' Estado coma fora de execuO'e de interveno repressiva, ao ser,via das classes dominantes, na luta de classes travada pela burguesia e pelos seus aliados cantra a proletarIado de facto o Estado, e define de facto a funo fundamental deste.
DA TEORIA DESCRITIVA A TEORIA

No entanto, tambm aqui e semelhana do que fiZ'mas notar a propsito da metfora do edifcio (infraestrutura e superestrutura),
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esta rupresentao da natureza do Estada permanece descritiva. Como vamos empregar vrias veres este adjectivo (descritivo) e, para evitar qualquer equvoco, impe-se uma breve explicao. Quando dizemos, falando da metfora do edifciO', eu falando da teoria marxista do Estado, que so concepes ou representaes descritivas do seu objecto, no pretendemos com isso critic-Ias. Pelo contrrio, pensamos que as grandes descobertas cientficas no podem evitar passar pela fase a que chamaremos de uma <<teoria descritiva. Fase essa que seria a primeira fase de toda a teoria, pelo menos no domniO' que nos ocupa (o da cincia das formaes sociais) . Como tal, poder-se-ia - e segundo cremos deve-se at encarar esta fase como uma fase transitria, necessria ao desenvolvimento da teoria. Inscrevemos o seu carcter transitrio na nossa expresso: teoria descritiva assinalando, na conjuno dos termos que empregamos, o equivalente a uma espcie de contradio. Com efeito, o termo de teoria briga decerto modo com o adjectivo descritiva que lhe est aposto. Muito precisamente, isto quer dizer: 1) que a teoria descritiva de factO', sem d3

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vida. possivel, o comeo sem retorno da teoria, mas 2) que a forma descritiva em que a te0ria. se apresenta exige., precisamente pelo efeito desta ~contradio, um desenvolvimento da teoria que ultrapassa a forma da des.crio. Precisemos o nosso pensamento, voltando ao nosso objecto presente: o Estado. Quando dizemos que a teoria marxista do Estado, de que dispomos, permanece em parte descritiva, isto significa antes de mais que esta deoria descritiva , sem dvida possvel, o prprio comeo da teoria marxista do Estado, e que este comeo nos d o essencial, isto , o princpio decisivo de todo o desenvolvimento ulterior da teoria. Diremscom efeito que a teoria descritiva do Estado correcta, dado que podemos perfeitamente fazer correS/ponder definio que ela d do seu objeoto a imensa maioria dos f!l;ctos observveis no domnio a que ela se refere. Assim, a definio do Estado como Estado de classe, existente no aparelho de Estado repressivo, es.clarece de uma maneira fulgurante todos Os fados observveis nas diversas ordens da represso sej!l;mos seus domnios quais forem: dos massacres de Junho d.e 48 Comuna de Paris, do sangrento Domingo
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de Maio de 1905 em petrogrado, da Resi8LIlJcia. e Charonne, etc .... s simples (e relad tivamente anMinas) intervenes de uma censura qu~ probe a Religiooa. de Diderot ou uma pea de Gatti sobre Franco; ela esclarece todas as forma.s directas ou indirectas de eXiplorao e de extermnio d!liSmassas pqpulares (as guerraS imperialistas); ela esclareoe a subtil (/orninao quotidiana em que est brutalmente presente, por exemplo nas formas da demo(oracia poltica, aquilo a que Lenme chamou dt'pois de Marx, a ditadura da burguesia. Contudo, a teoria descritiva do Estado rnpresenta uma fase da constituio da teoria que exije por si mesma a superao desta fase. Porque claro que soea definio em ques1:10 nos d efectivamente meios para identificar " reconhecer os f3Jctos de opr,esso relacionando-os com o Estado, concebido como apa1"1'lho repressivo de Estado, este pr em n'laGo d lugar a um gnero de evidncia lllllito particular a que mais adiante vamos "('ferir-nos: sim, isso, verdade! ... 1. E a

Cf mais adiante: A propsito

da ideologia.

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acumulao dos factos sob a definio do Estado, se mult~plica a sua ilustrao, no faz avanar realmente a definio do Estado, isto , a sua teollia cientfka. Toda a teoria descritiva ,corre pois o risco de bloquear o desenvolvimento, no entanto indispensvel, da teoria. por isso que julgamos indispensvel, para desenvolver esta teoria descritiva em teoria, i~to , para compreendermos mais profundamente os mecanismo do Estado e do seu funcionamento, acrescentar alguma coisa definio clssica do Estado ,como aparelho de Estado.

vao do poder de Estado ou tomada do poder de Estado), objectivo da luta de classes poltica IPor um 1000, e o ~arelho de Estado por outro
Indo.

o ESSENCIAL

DA TEORIA MARXISTA DO ESTADO

Precisemos antes de mais um ponto importante: o Estado (e a sua existncia no seu aparelho) s tem sentido em funo do poder de Estado. Toda a luta de classes poltica gira em torno do Estado. Quer dizer: em torno da deteno, isto , da tomada e da conservao do poder de Estado, por uma certa classe, ou por uma aliana de classes ou de fraces de classes. Esta primeira preciso obriga-nos portanto a distinguir o ,poder de Estado (conser36

Sabemos que o apa.re1ho de Estado pode lll'rmane.cer intacto, como o provam as revoluI;CSburguesas do sculo XIX em Frana (1830, 1848) ou os gol;pes de Estado (o Dois li;.; Dezembro, Maio de 1958) ou as quedas do l':stado (queda do Imprio em 1870, queda da :\." Repblica em 1940), ou a ascenso poltica da pequena burguesia (1890-95 em Frana), dc., sem que o aparelho de Estado seja afeclado ou modificado por este facto: pode perma']I{'cer intacto apesar dos aJcontecimentos polLicos que 8Jfectaan a deteno do poder de I';cado. Mesmo aps uma revoluo social como a di' 1917, uma grande parte do aparelho de I':stado permaneceu intacta aps a tomada do 1" )der de Estado pela aliana do proletariado (' dos camponeses pobres: Lenine no se cansou d,' o repetir. Podemos dizer que esta distino entre ,poder de Estado e aparelho de EstOOo faz Il:trte da teoria marxista do Estado, de
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maneira expllcita a partir do 18 do Brumrio e das Lutas de ClMSC8 em Frana de Marx. !Para resumirmos sobre este ponto a deoria marxista do Estado, podemos dizer que os c1ssi,cos do marxismo sempre afirmaram: 1) o Estado o aparelho repressivo de Estado; 2) preciso distinguir o poder de Estado do a.parelho de Estado; 3) o objectivo das lutas de classes visa o ,poder de Estado e, consquentemente, a utilizao feita pela.s classes (ou aliana de classes ou de fracs de classes), detentoras do poder de Estado, do aparelho de Estado em funo dos seus objectivos de classe; e 4) o proletariado deve tomar o poder de Estado para destruir o aparelho de Estado burgus existente, e, numa primeira fase, substitu-Io por um lliparelbo de EstaAlo completamente diferente, proletrio, depois em fases ulteriores, ini.ciar um processo radical, o da destruio do Estado (fim do rpoder de Estado e de todo o poder de Estado). Deste ponto de vista, e por conseguinte o que ns nos proporamos acrescentar teoria marxista do Estado, j figura nela. Mas parece-nos que esta teoria, assim completada, permanece ainda em parte descritiva embora
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comporte j elementos complexos e diferenciais cujo funcionamento e jO'gO' podem ser s compreendidos mediante o recurso a um arrofundamento terico suplementar.

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OS APARELHOS

IDEOLGICOS

DE

ESTADO

o que ,preciso acrescentar teoria marxista do Estado pois outra coisa. Devemos agora avanar com prudncia num terreno onde, de facto, os clssicos do marxismo nos precederam h longo tempo, mas sem tr sistematizado, sob uma forma terica, os progressos decisivos que as suas experincias e os seus mtodos e processos (dmarches) implicaram. As suas experincias (~mtodos permaneceram de facto no terreno da prtica poltica. De facto, na sua 'prtica poltica, os clssicos do marxismo trataram o Estado como uma realidade mais complexa do que a defini<Jio que dele se d na teoria marxista do Estado, mesmo completada como a apresenbmos. Na sua prtica reconheceram esta com41

plexidade, mas no a exprimiram numa teoria correspondente '. Gostaramos de tentar esboar muito esquematicamente esta teoria correspondente. Para esse fim, prcpomos a tese seguinte. Par a se avanar na teoria do Estado, indispensvel ter em conta, no s a distino entre poder de Estado e aparelho de Estado) mas tambm outra realidade que se situa manifestamente do lado do ruparelho (repressivo) de Estado, mas no se confunde com ele. Designaremos esta realidade pelo seu conceito:
os aparelhos ideolgicos de Estado.

Que so os 8Jparelhos ideolgicos de Estado (AlE) ? No se confundem com o aparelho (repressivo) de Estado. Lembremos que na teoria
1 S;ogundo o que conhecemos, Gramsci foi o nico que se aventurou nesta via. Teve a ideia singular de que o Estado no se reduzia ao aparelho (repressivo) de Estado, mas compreendia, como ele dizia, certo nmero de insti tuies da sociedade civil: a Igreja, as Escolas, os sindicatos, etc. Gramsci no chegou infelizmente a siBtematizar estas instituies que permaneceram no estado de notas perspicazes, mas parciais (cf. Gramsci: Oeuvres Coisies, Ed. Sociales, pp. 290-291 (nota 3), 293, 295, 436. Cf. Lettres de Prison, Ed. Sociales, p. 313.

marxista, o Aparelho de Estado (AE) compreende: o Governo, a Administrao, o Exrcito, a Polcia, os Tribunais, as Prises, etc., que constituem aquilo a que chamaremos a partir de agora o Aiparelho Re:pressivo de Estado. Repressivo indica que o Aparelho de Estado em questo funciona pela violncia, - .pelo menos no limite (porque a represso, por exemplo administrativa, pode revestir formas no fsicas). DesLgn3JmOS por Aparelhos Ideolgicos de Estado um certo nmero de realidades que se 3Jpresentaill ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas. Propomos uma lista emprica destas realidades que, iClaro,necessitar de ser examinada pormenorizadametllte, posta prova, rectificada e reelaborada. Com todas as reservas que esta exigncia implica, podemos desde j considerar como Aparelhos Ideolgicos de Estado as instituies s~guintes (a ordem pela qual as enunciamos no tem qualquer significado particular) :
- O AlE religioso Igrejas) ,
(O

sistema das diferentes

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1;3

- o AlE escolar (o sistema das diferentes ~()Ilas pblicas e particulares), - o AlE familiar 1, - o ALE jurdico 2, - o AlE polLtico (o sistema iPOltico de que fazem parte os diferentes partidos), - o ALE sindical, - o AlE da informao (imprensa, rdio-televiso, etc.), - o ALE ,cultural (Letras, Belas Artes, desportos, etc.). Dissmos: os AlE no se Iconfundem com o A!parelho (repressivo) de Estado. Em que consiste a diferena? Num primeiro momento podemos observar que, se existe ,um Acparelho (repressivo) de Estado, existe uma pluralidade de Aparelhos ideolgicos de Estado. Supondo que ela existe,

1 A Famlia desempenha manifestamente outras funes para alm das de um AlE. Intervm na reproduo da fora de trabalho. E, segundo os modos de produo, unidade de produo e (ou) unidade de consumo.
2 O Direito pertence simultaneamente ao Aparelho (repressivo) de Estado e ao sistema dos AlE.

a unidade que COQlstitui sta pLuralidade de ALE e num corpo nico no imediatamente visvel. Num segtlJ11do momento, podemos constatar que enquanto o aparelho (repressivo) de Estado, unificado, pertence inteiraanente ao domnio pblico, a maioria dos Aparelhos IdeolgicOS de Estado (na sua disperso aparente) releva pelo contrrio do domnio privado. Privadas so as Igrejas, os Partidos, os sindicatos, as famlias, algumas escolas, a maioria dos jornais, as empresas culturais, etc., etc .... Por agora deixemos de parte a nossa primeira observao. Mas o leitor 'no deixar de relevar a segunda para nos perguntar com que direito podemos considerar ,como Aparelhos Ideolgicos de Estado instituies que, na sua grande maioria, no possuem estatuto pblico, e so pura e simplesmente instituies privadas. Como Marxista consciente que era, Gramsci j salientara esta objeco. A distino entre o pblico e o privado uma distino interior ao direito burgus, e vlida nos domnios (subordinados) em que o direito burgus exerce os seus poderes. O domnio do Estado escapa-lhe porque est para alm do Direito: o Estado, que o Estado da classe dominaJllte, no nem pblico nem privado, pelo con45

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trrio a co.ndio de toda a distino entre pbl1co e privado. Podemos dizer a mesma coisa partindo agora dos nossos Aparelhos Ideolgicos de Estado. P01lJCO importa que as instituies que os realizam sejam pblicas ou ;privadas. O que importa o seu funcionamento. Instituies rprivadas podem perfeitamente funcionar como Aparelhos Ideolgicos de Estado. Uma anlise U!Il1 pouco mais profunda de qualquer dos AlE seria suficiente para provar o que acabmos de dizer. Mas vamos ao essendal. O que distingue os AlE do Aparelho (repressivo) de Estado, a diferena fundamental seguinte: o Aparelho repressivo de Estado funciona pela violncia, enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado
funcionam pew, ideologia.

Podemos precisar rectificaooo esta distino. Diremos de facto que qualquer .A:parelho de Estado, seja de rep:-essivo ou ideol.5"ico, funciona simultaneamente pela violncia e pela ideologia, mas com uma diferena muito importante que impede a confuso dos Aparelhos Ideolg'Cos de Estado com o Aparelho (repre~sivo) de Estado. que em si mesmo o Aparelho (represlsivo) de Estado funciona de uma mameira mass,iva46

m'Ilte prevalente pela represso (inclusive fska), embora funcione secundariamente pela ideologia. (No h 81parelho rpuramente repressivo). Exemplos: o Exrcito e a Poloia funcionam tambm pela ideologia, simultaneamente para assegurar a sua prpria coeso e reproduo e pelos valores que projeetam no exterior. Da mesma maneira, mas inversamente, devemos dizer que, em si mesmos, os .A:parelhos Ideolgicos de Estado funcionam de um modo massivamente prevalente pela ideologia) embora funcionando secundariamente pela reIpresso, mE'smo que no limite, mas apenas no Emite, esta seja bastante atenuada, dissimulada ou at simblica. (No h aparelho puramente ideolgico). Assim a e~cola e as Igrejas educam por mtodos apropriados de sanes, de excluses, de seleco, etc., no s os seUs oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a Famlia... Assim o Aparelho IE cultural (a censura, para s mencionar esta), etc. Ser til referir que esta determinao do duplo funcionamento (de ma,neira prevalente, de maneira secundria) pela represso e pela ideologia, consoante se trata do Aparelho (repressivo) de Estado ou dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, permite compreEnder o facto
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de constantemente se tecerem combinaes muito subtis explcitas ou tcitas entre o jogo do Aparelho (repressivo) do Estado e o jogo dos Aparelhos Ideolgicos de Estado? A vida quotidiana oferece-nos inmeros exemplos disto que preciso estudar em pormenor para irmos mais alm da simples observao. Esta observao obre-nos a via da compreenso do que constitui a unidade do corpo aparentemente dispar dos AlE. Se os AlE funcionam de maneira massivamente prevalEnte pela ideologia, o que unifica a sua diversidade precisamente este funcionamento, na medida em que a ideologia pela qual funcionam sempre unificada apesar das suas contradies e da sua diversidade, na, ideologia dominante) que a da classe dominante ... Se quisermos considerar que em principio a classe dominante detm o poder de Estado (de uma forma franca ou, na maioria das vezes, por meio de Alianas de classe ou de fraces de classes), e dispe portanto do Aparelho (repressivo) de Estado, podemos admitir que a mesma classe dominante a.ctiva nos Aparelhos ideolgicos de Estado. claro, agir por leis e decretos no Aparelho (repressivo) de Estado e agir por intermdio da ideologia
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dominante nos Aparelhos ideolgicos de Estado so duas coisas diferentes. Ser preciso entrar no pormenor desta diferena, - mas ela no poder esconder a realidade de uma profunda identidade. A partir do que sabemos, nenhnma, elasse pode duravelmente dACter poder de Eso tado sem exercer simultaneamente a sua hegemania sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado. Dou um nico exemplo e prova: a preocupao lancinante de Lenine de revolucionar o Aparelho ideolgico de Estado escolar (entre outros) para permitir ao proletariado sovitico, que tinha tomado o poder de Estado, assegurar o futuro da ditadura do proletariado e a passagem ao socialismo ". Esta ltima nota permite-nos compreender que os Aparelhos Ideolgicos de Estado podem ser no s o al1'o mas tambm o local da luta de classes e por vezes de formas renhidas da luta de classes. A classe (ou a aliana de classes) no poder no domina to facilmente

1 Num texto pattico datado de 1931, Kroupskaia cop,ta a histria dos esforos desesperados de ~n1ne e daquilo que ela considera como O seu fracasso (<<L6
chemin parcouru).

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os AlE como o Aiparelho (N1Pressivo)de Estado, e isto no s porque as antigas classes dominantes podem durante muito teilllPoconservar neles posies fortes, mas tambm porque a resistncia das classes exploradas pode encontrar meios e ocasies de se exprimir neles, quer utilizando as contradies existentes (nos AIE), quer conquistando pela luta (nos AlE) posies de combate 1. Resum8imosas nossas notas.

lOque aqui dito rapidamente, da luta de classes nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, est evidentemente longe de esgotar a questo da luta de classes. Para abordar esta questo preciso ter presente no esprito dois princpios. O primeiro princpio foi formulado por Marx no Prefcio Contribuio: Quando se consideram tais perturbaes (uma revoluo social) preciso distinguir sempre entre perturbao material - que se pode constatar de uma maneira cientificamente rigorosadas condies de produo econmicas, e as formas jurdicas, polticas, relgiosas, artsticas ou filosficas nas quais os homens tomam conscincia deste conflito e o levam at ao fim.~ Portanto, a luta de classes exprime-se e exerce-se nas formas ideolgicas e assim tambm nas formas ideolgicas dos AIE. Mas a luta 50

Se a tese que propusemos fundamentada, somos conduzidos a retomar, embora precisando-a num lponto,a teoria marxUstaclssica do Estado. Diremos que por um lado preci&> distinguir o poder de Estado (e a sua deteno por... ) e o .Aparelhode Estado por outro lado. Mas acrescentaremos que o Aparelho de Estado compreende dois corpos: o corpo das instituies que r~resentll;m o Aparelho re pressivo de Estado, por um lado, e o corpo das instituies que representam o corpo dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, por outro lado. Mas, se assim , no podemos deixar de colocar a questo seguinte, mesmo no estdio,

de classes ultrapassa largamente estas formas, e porque as ultraopassa que a luta das classes exploradas pode tambm exercer-se nas formas dos AIE, portanto virar contra as classes no poder a arma da ideologia. E isto em virtude do segundo princpio: a luta de classes ultra,passa os AlE porque est enraizada em qualquer outra parte que no na ideologia, na infraestrutura, nas relaes de produo que so relaes de explorao e que constituem a base das relaes de classe.

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muito sumrio, das nossas indicaes: qual exactamente a medida do papel dos Aparelhos Ideolgicos de Estado? Qual pode ser o fundamento da sua importncia? Noutros termos, a que corresponde a funo destes Aparelhos Ideolgicos de Estado, que no funcionam pela represso, mas pela ,ideologia?

SOBRE A REPRODUAO PRODUAO

DAS RELAES

DE

Podemos rugora responder nossa questo central que permaneceu em susrpenso durante longas pginas: C01'nO assegurada a reproduo

das relaes

de profuAO?

Na linguagem da tpica (,infraestrutura, superestrutura), diremos: , em grande ,parte assegurada 1 pela superestrutura, jurdic;pOltica e ideolgica. Mas visto que considermos dooispensvel ultrapassar esta linguagem ainda descritiva,
1 Em grande parte. Porque as relaes de produo so primeiro reproduzidas pela materialidade do processo de produo e do processo de circulao. Mas no se pode esquecer que as relaes i<leo16gicas esto imediatamente presentes nestes mesmos processos.
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diremos: , em grande parte, assegurnda pelo exerccio do poder de Estado nos Aparelhos de Estado, no A'Par~lho(~ressivo) de Estado, por um lado, e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, por outro lado. Poderemos agora reunir o que foi di,toanteriormente nos trs sublinhados seguintes: Todos os Aparelhos de Estado funcionam simultaneamente pela represso e pela ideologia, com a diferena de que o Aparelho (repressivo) de Estado funciona de maneira massivamente prevalente pela revresso, enquanto os Aparelhos Ideolgicosde Estado fUiD.cionam de maneira massivamente IPrevalente pela ideologia.
1)

sob formas ora limitadas, ora extremas, os efeitos dos choques entre a luta de ol~ capitalista e a luta de classes !proletria, assim como das suas formas subordinadas. 3) Enquanto a nnidade do Aparelho (repressivo) de Estado assegurada pela sua organizao centralizada UJlificadasob a direco dos representantes das classes no poder, exeeutando a [poltica de luta de ,classes das classes no poder, - 'a unidade entre os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado assegurada, na maioria das vezes em formas contradi trias, pela ideologia dominante, a da classe dominante. Tendo em comtaestas caractersticas, podemos ento representar a reproduo das relaes de produo 1 da maneira seguinte, segundo uma espcie de diviso do trabalho: o papel do Aparelho repressivo de Estado consiste essencialmente, enquanto aparelho repressivo, em a.ssegurar pela fora (fsica ou

2) Enquanto o ApareTho (repressivo) de Estado constitui um todo organizado cujos diferentes membros esto subordinados a uma unidade de comando, a da poltica da luta de classes rupHca-dapelos representantes polI t1cosdas .classesdominantes que detm o poder de Estado, - os Aparelhos Ideolgicos de Estado so mltiplos, distintos, relativamente autnomos e. susceptveis de oferecer um campo objectivo a contradies que ex:primem,
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1 Na parte da reproduo para que contribuem o Aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado.

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no) as condies polticas da reproduo das relaes de produo que so em ltima anlise relaes de explorao. No s o aparelho de Estado contribui largamente para se reproduzir a ele prprio (existem no Estado carpitalista dinastias de homens polticos, dinastias de militares, etc.) , mas tambm e sobretudo, o a.parelho de Estado assegura pela represso (da mais brutal fora fsiJca s simples ordens e interditos administrativos, censura aberta ou tcita, etc.), as condies polticas do exerccio dos Ap:uelhos Ideolgicos de Estado. So estes de facto que asseguram, em grande parte, a prpria reproduo das relaes de produo, escudados no aparelho repressivo de Estado. aqui que joga massivamente o papel da ideologia dominante, a da classe dominante que detm o poder de Estado. por Intermdio da ideologia dominante que assegurada a harmonia (por vezes precria) entre o aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideolgicos de Estado, e entre os diferentes Aparelhos Ideolgicos de Estado. Somos assim ,conduzidos a encarar a hiptese seguinte, em funo da prpria diversidade dos Aparelhos Ideolgicos de Estado no seu
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papel niICo,,porque comum, da reproduo das relaes de produo. Enumermos nas formaes sociais capitalis-tas ,contemporneas, um nmero relativamente elevado de arparelhos ideolgicos de Estado: o a"parelho escolar, o a.parelho religioso, o a,parelho familiar, o aparelho poltico, o aparelho sindical, o aparelho de informao, o a.parelho cultura!, etc. Ora, nas formaes sociais do modo de produo sen)Q,gista (normalmente dito feudal), observamos que, se existe um aparelho repressivo de Estado nico, formalmente muito semelhante, a verdade que no s a partir da Monarquia absoluta, como a partir dos primeiros Estados antigos conhecidos, ao que ns conhecemos, o nmero dos aparelhos ideolgicos de Estado menos elevado e a sua individualidade diferente. Observamos por exemplo que na Idade Mdia a Igreja (aparelho ideolgico de Estado religioso) acumulava muitas das funes hoje atribudas a vrios aparelhos ideolgicos de Estado distintos, novos em relao ao passado que evocamos, em particular funes escolares e culturais. A par da Igreja existia o Aparelho Ideolgico de Estado familiar que desempenhava um p8.ipelconsidervel em com57

parao com o que deseInilJenha hoje lIlas formaes sociais c~italistas. Apesar das ~_ cias, a 19reja e a Famlia no erailll osni.cos Aiparelhos Ideolgicos de Estado. Existia tambm um Aparelho Ideolgico de Estado poltico (as Cortes, o Parlamento, as diferentes faces e Ligas polticas, antepassados dos partidos poltilcos modernos e todo o sistema IPOlticodas Coanunas francas e, depois, das Cidades). Existia tambm um poderoso .AJparelhoIdeolgico de Estado pr-sindical, arriscalIldo esta expresso foroslamente anacrnica (as poderosas confrarias dos mercados, dos balIlqueiros e tambm as associaes dos companheiros, ete.). At a Edio e a Informao conheceram UiIn desenvolvimento incontestvel, assim como os eSlpectculos, primeiro, parte integrante da Igreja e depois cada vez mais independootes dela. Ora, no perodo histrico pr...c~italista, que examin8Jmos a traos largos, absolutamente evidente que existia um Apa;relho Ideolgiao de Estado a.om.inante)a Igreja) que concentrava no s as funes religiosas mas tambm escolares, e uma boa parte das funes de imorm8Jo e de cultUlI'a.No [pOr 8Jcaso que toda a luta ideolgica do sculo XVI
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ao sculo XVIII, a !partir do !primeiro impulso dado ,pela Reforma, se ccmcentra lIluma luta antiderical e anti-religiosa; lIlo por acaso, em funo da prpria ,posio dominante do AIparelho Ideolgico de Estado religioso. A Revoluo f.rancesa teve antes de mais por objectivo e resultado fazer passar o poder de Estado da aristocraJCia feudal para a burguesia capitalista.,comereial, queb.rar em parte o antigo a.pareI:horepressivo de Estado e substitu-Io ;por um novo (ex. o Exrcito nacional popular) , - mas tambm aJtacar o ~are1ho ideolgico de Estado n. o 1: a. Igreja. Dai a constituio civil do clero, a. confis'cao dos bens da Igreja e a criao de novos aparelhos ideolgicos de Estado para substituirem o 8.lparelho ideolg1co de Estado religioso no seu p~el dominante. Naturalmente, as co8oo no andaram por si: como prova, temos a Concordata, a Restaurao e a longa luta de classes entre a aristocracia fundiria e a burguesia industrial ao longo de todo o sculo XIX rpelo estabelecimento da hegemonia burguesa n8JS funes outrora desemrpoohadas pela Igreja: a"ntes de mais, na Escola. Podemos dizer que a bu.rguesia se apoiou no novo a,parelho ideolgico
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Ideolgico escolar.

de Estado poltico, democrtico-parlamentar, criado nos rprimeiros anos da Revoluo, em seguida restaurado aps longas e violen~ lutas, durante alguns meses em 1848, e durante dezenas de anos a.ps a queda do Segundo Imprio, a fim de travar a luta contra a Igreja e de se 8Jpoderar das fUtnesideolgicas desta, numa palavra, no s para assegurar a sUJa hegemonia poltica, mas tambm a sua hegemonia ideolgica, indispensvel reproduo das relaes de produo ca.pitalistas. Ipor isso que nos julgamos autorizados a avanar a Tese seguinte com todos os riscos que isso comporta: pensamos que o Aparelho Ideolgico de Estado que foi colocado em ,posio dominante nas formaes c8Jpitalistas maduras, aps uma violenta luta de classes poltica e ideolgica contra o antigo Aparelho Ideolgico de Estado dominante, o Aparelho

Esta tese pode parecer paradoxal, se verdade que para toda a gente, isto , na representao ideolgica que a burguesia pretende dar a si prpria e s classes que ela eXiplora, parece evidente que o Aparelho Ideolgico de Estado dominante nas formaes sociais c3Jpitalistas no a Escola, mas o Aparelho Ideo60

lgico de Estado poltico, isto , o regime de democracia Iparlamentar nascido do sufrgio universal e das lutas dos partidos. E no entanto, a histria, mesmo recente, mostra que a burguesia ,pde e pode muito bem viver com Aparelhos Ideolgicos de Estado polticos diferentes da democracia parl3Jmentar: o Imprio, n.O1 e n.O2, a Monarquia da Carta (Lus XVIII e Carlos X), a Monarquia parlamentar (Lus Filipe), a democracia presidencialista (de Gaulle), para s falar da Frana. Em Inglaterra, as coisas so ainda mais manifestas. Neste pas a Revoluo foi particularmente bem sucedida do ponto de vista burgus, visto que, de maneira diferente da Frana, em que a burguesia, alis devido falta de viso da pequena nobreza, teve de aceder a deixar-se levar ao poder custa de jornadas revolucionrias) camponesas e plebeias, que lhe custaram terrivelmente caro, a burguesia inglesa conseguiu compor com a Aristocracia e partilhar com ela a deteno do poder de Estado e a utilizao do 8Jparelho de Estado durante muito tempo (paz entre todos os homens de boa-vontade das classes dominantes!) Na Alemanha as coisas so ainda mais manifestas, visto que foi sob um
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aparelllO ideolgico de Estado poltico em que os Junkers imperiais (stmbolo Bismark), o seu exreito e a sua poli0ia, lhe serviam de escudo e de pesso.al dirigente, que a burguesia fez a sua entrada estrondosa na histfla, antes de atravessar a repblica de Weimar e de se confiar ao nazismo. Cremos portanto ter fontes razes para pensar que, por detrs dos jogos do seu Aparelho Ideolg1co de Estado poltico, que estava boca de cena, o que a burguesia .criou como Aparelho Ideolgico de Estado n.O1, e rportanto dominante, foi o aparelho escolar, que de facto substituiu nas suasfuns o antigo Aparelho Ideolgico de Estado dominante, isto , a Igreja. Podemos at acrescEntar: o duo Escola-Famha substituiu o duo Igreja-Famlia. Porque que o a;parelho escolar de fado o .3Jparelhoideolgico de Estado dominante nas formaes sociais crupita1istas e como que ele funciona? Por agora, basta dizer:

es de produo, isto , das relaes de explorao crupitalistas. 2. - Cada um deles concorre para este resultado nico da maneira que lhe prpria. O 3Jparelho poltico sujeitando os indivduos ideologia poltica de Estado, a ideologia democrtica, indirecta (parlamentar) ou directa Cplebiseitria ou fascista). O aparelho de informao embutindo, atravs da imprensa, da rdio, da televiso, em todos os cidados, doses quotidianas de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, ete. O mesmo acontece com o aparelho ,cultural (o prupel do desporto no .chauvinismo de primeira ordem) , etc. O ruparelho religioso lembrando nos sermes e noutras grandes cerimnias do Nascimento, do Casamento, da Morte, que o homem no mais que cinza, a no ser que saiba amar os seus -irmos at ao ponto de oferecer a face esquerda a quem j o esbofeteou na direita. O a,parelho familiar ... , etc.
3. - O cOIllcerto dominado por uma partitura n1ca, perturb3Jda de quando em quando por contradies (as dos restos das antigas classes dominantes, as dos proletrios e das

1. - Todos os Aparelhos Ideolgicos de Estado, sejam eles quais forem, concorrem para um mesmo resultado: a reproduo das rela62

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suas organizaes): a ,partitura da ldeologia da classe actualmente dominante, que integra na sua ms1ca os grandes temas do Humanismo dos Grandes Antepassados, que fizeram antes do Cristianismo o Milagre grego, e depois a Grandeza de Roma, a Cidade eterna, e os temas do Interesse, particular e geral, etc. Nacionalismo, moralismo e economismo. 4. - Contudo, neste concerto, h um Aparelho Ideolgko de Estado que desempenha incontestavelmente o papel dominante, embora nem sempre se preste muita ateno sua ms1ca: ela de tal maneira silenciosa! Trata-se da Escola. Desde a rpr-1primria, a Escola toma a seu cargo todas as crianas de todas as cJasses sociais, e a partir da Pr-Primria, inculcaolhes durante MlOS, os anos em que a criana est mais vulnerve!, entalada entre o aparelho de Estado familiar e o aparelho de Estado Escola, saberes prticos (des savoir faire) envolvidos na ideologia dominante (o francs, o clculo, a histria, as cincias, a literatura), ou simplesmente, a ideologia dominante no estado puro (moral, instruo cvica, filosofia). Algures, por volta "0S dezasseis anos, uma
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enorme massa de Qriamas ai na produo: so os OIperrios ou os pequenos camponeses. A outr,a parte da juventude eSicolarizvel continua: e seja como for faz um troo do caminho para cair sem chegar ao fim e preencher os postos dos quadros mdios e pequenos, empregados, pequenos e mdios funcionrios, pequeno-burgueses de toda a espcie. Uma ltima parte consegue aceder aos cumes, quer para cair no semi-desemprego intelectual, quer para fornecer, alm dos intelectuais do trabalhador colectivo, os agentes da explorao, (capitalistas, managers), os agentes da represso (militares, polcias, polti,cos, administradores) e os profissionais da ideologia (padres de toda a espcie, a maioria dos qua,is so laicos convencidos). Cada massa que fica pelo caminho est praticamente recheada da ideologia que convm ao papel que ela deve desempenhar na sociedade de classes: papel de explorado (com <c(;onscincia profissiona1, mora!, cvica, <maJCionale apoltica altamente desenvolvida); papel de agente da explorao (saber mandar e falar aos operrios: as relaes humanas), de agentes da represso (saber mandar e ser obedecido sem discusso ou 65

saber manejar a dem8Jgogia da retrica dos dirigentes poltkos), ou profissionais da ideologia (que s8Jibam tra"tar as consc,incias com o respeito, isto , com o desprezo, a chantagem, a demagog;i.a que convm, a.comodados s subtilezas da Moral, da Virtude, da Transcendncia, da Nao, do p8Jpel da Fra"na no mundo, etc.). l!: ,claro, grande nimero destas Virtudes contrastadas (modstia, resignao, submisso, ipor um lado, cinismo, desprezo, altivez, segurana, categovia, 'cap.acidade para bem-falar e habilidade) 8Jprendem-se tambm nas Famlias, na"s Igrejas, na Trop.a, nos Livros, nos filmes e at nos estdios. Mas nenhum Aparelho Ideolgico de Esta"do diSipe durante tanto tempo da audincia obrigatria (e ainda por cima gratuita ... ), 5 a 6 dias em 7 que tem a semana, razo de 8 horas por dia, da totalidade da"s cTianas da formao social crupitalista. Ora, atravs da aprendizagem de a"lguns saberes prticos (savoir-faire) envolvidos na inculcao massiva da ideologia da classe dominante, que so em grande parte reproduzidas as relaes de produo de uma formao social capItalista, isto , as relaes de explorados com eXlploradores e de eXiploradores com
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explorados. Os meclmismos que reproduzem este resulta.do vital para o regime capitalista so naturalmente envolvidos e dissimulados por uma ideologia da Escola unive~salmente reinante, visto que uma das formas essenciais da ideologia burguesa dominante: uma ideologiaque representa a Escola como um meio neutro, desprovido de ideologia (visto que ... lai.co), em que os mestres, respeitosos da conscincia e da diberdade das crianas que lhes so confiadas (com toda a confiana) pelos pais (os quais so igualmente livres, isto , proprietrios dos filhos) os fazem aceder liberdade, rnoralidade e responsabilidade de adultos pelo seu prprio exemplo, pelos conhecimentos, pela literatura e pelas suas virtudes libertadoras. Peo desculpa aos professores que, em condies terrveis, tentam volta:r contra a ideologia, ...:ontra o sistema e contra as prticas em que este os encerra, as armas que podem encontrar na histria e no saber que ensinam. Em certa medida so heris. Mas so raros, e qua"ntos (a maioria) no tm sequer um vislumbre de dvida quanto ao trabalho que o sistema (que os ultr3Jpassa e esm3Jga) os obriga a fazer, ipior, dedic3Jill-se ,inteira67

mente e em toda a conscincia realizao desse trabalho (os famosos mtodos novos!). Tm to poucas dvidas, que contribuem at pelo seu devotamento a manter e a alimentar a representao ideolgica da Escola que a torna hoje to natural, indispensvel-til e at benfazeja aos nossos contemporneos, quanto a Igreja era natural, indispensvel e generosa para os nossooantepassados de h sculos. De facto, a Igreja hoje foi substituda pela Escola no seu papel de Aparelho Ideolgico de Estado dmninante. Est emparelhada com a Famlia como outrora a Igreja o estava. Podemos ento afirmar que a crise, de uma profundidade sem precedentes, que por esse mundo fora abala o sistema escolar de tantos Estados, muitas vezesconjugada com uma crise (j anunciada no Manifesto) que S8JCode o sistema familiar, adquire um sentido poltko, se consideramos que a Escola (e o par Escola-Famlia) constitui o Aparelho Ideolgico de Estado dominante, Aparelho que desempenha um papel determinante na reproduo das re1aes de produo de um modo de produo ameaado na sua existncia pela luta de classea muudial.

A PROPSITO

DA IDEOLOGIA

Ao aV8marmos o ,conceito de Aparelho Ideolgi~o de Estado, quando dissemos que os AlE funcionavam pela ,ideologia, invocmos uma realidade sobre a qurul preciso diZ'er umas pala vnas: a ideologia. Sabe-se que a exipresso: a ideolo,gia, foi forjruda por Cabanis, Destuut de Tracy e pelos seus amigos, que lhe atriburam por objecto a teoria (gentica) da,s ideias. Quando, 50 anos mruis tarde, Marx retoma o termo, d-lhe, a partir das Obras de Juventude, um sentido totalmente diferente. A ideologia passa ento a ser o sistema das ideias, das representaes, que domina esprito de Um homem ou de um grupo social. A luta ideolgko-politica que Marx desencadeou nos seus artigos da Gazeta Renana depressa o confrontariam Icom esta
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realidade, e obrig-Io-iam a 341rofundar as suas primeiras ,intuies. No entamto, depar.amo-lIlos neste ponto com um paradoxo espantoso. Tudo parecia levar Marx a formular uma teoria da ideologia. De facto, a ]dJeologia Alem oferece-nos, antes dos Manuscritos de 44, uma teoria exlplcita da ideologia, mas ... no marxista (e prov-lo-emos em breve). QUaillto ao Capital) se contm mui,tas ind1caes ipaTa 'UJIllateooi.a. das ,ideologias (a mais visvel: a ideologia dos economistas vulgares), no contm propriamente esta teorla, a qual depende em grande parte de uma teoria da ideologJia em geral. Gostaria de 'correr o risco de propor um esboo esquemtioo desta teoria da ideologia em geral. As teses de que vou partir no so, claro, improvisadas, mas s podem ser defendidas e ex.perimentadas, isto , iConfi~a;das ou rectif1cadas, atr,avs de estudos e anLises a,profundados.

A IDEOLOGIA NO TEM HISTRIA

Primeiro que tudo, uma prulavra para eXipor a razo de prindpio que me parece, se no fundamentar, pelo menos a,utorizar o projecto de uma teoria da ideologia em geral) e no o de uma teoria das ideologias parculares, que eXiprimem sempre, seja qual for a sua forma (religiosa, moral, jurdka, poltica), posies de
classe.

Ser sem dvida necessrio desenvolver uma teoria das ideologias consideradas no duplo aspecto acima indicado. Veremos ento que uma teoria das ideologias repousa em ltima anlise na histria das formaes sociais, portanto na dos modos de produo combinooos nas formaes sociais e da histria das lutas de classes que nelas se desenvolvem. Neste sentido, ela:ro que no se pode fOI11I1lular uma teoria da,s ideologias em geral) pois que as
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ideologias (definidas sob a dupla relao que indicamos acima: regional e de iclasse) tm uma histria, cuja determinao em ltima instncia se encontra, como e~idente, fora das ideologias em sd., embora dizendo-Ihes respeit<;}o Todavia, se posso definir o projecto de uma teoria da ideologia em geral) e se esta teoria de facto um dos elementos de que dependem as teorias das ideologias, isso impLica uma proposio aparentemetllte paradoxal que enunciarei nos seguintes vermos: a ideologia no
tem histria.

Como se s,abe, esta frmula figura numa passagem da Ideologia Alem. Marx enuncia-a a propsito da metafsica que, segundo diz, tal ,como a moral, no tem histria (subentendido: e as outras formas da ideologia). Na Ideologia Alem) esta frmula figura num contexto francamente positivista. A ideologia ento concebida eomo pura iluso, puro sonho, isto , nada. Toda a sua realidade est fora de si prpria. pensada como uma construo imaginria cujo estatuto exactamem.te semelhante ao estatuto terico do sonho nos autores anteriores a Freud. Para estes autores, o sonho 'era o resultado puramente imagi72

nrio, isto , nulo, de resduos diurnos, apresentados numa composio e numa ordem arbitrrias, por vezes invertidas, numa palavra, na desordem. Para eles, o SOIIlho era o imaginrio vazio e nulo eorn:struido arbitrariamente, ao acaso,COtm resduos da nica realidade cheia e positiva, a do dia. Tal , na Ideologia Alem) o estatuto exacto da filosofia e da ideologia Cpois que lIlesta obra a filOsofia a ideologia por excelncia). A ideologia ,comea por ser, segundo Marx, uma construo imaginria, um puro sonho, vazio e vo, ,constitudo pelos resduos diurnos da nica realidade plena e positiva, a da histria concreta dos indivduos concretos, materiais, produzindo materialmente a sua existncia. nesta perspectiva que, na Ideologia Alem, a ideologia no tem histria, dado que a sua histria est fora dela, est onde existe a nica histria possvel, a dos indivduosconcretos, etc. Na Ideologia Alem) a tese segundo a qual a ideologia no tem histria portanto uma tese purament1e negativa pois que significa simultaneamente:
1. - a ideologia no nada ooquanto puro sonho (fabricado no se sabe por que potn-

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eia: sabe-se .rupooasque ela IProvm da alienao da diviso do trabalho, o que tambm uma determinao 'J'IAegativa) 2. - a ideologia no tem histria, o que no quer de maneira nenhuma dizer que no tenha histria (pelo contrrio, uma vez que apenas o pl'ido reflexo, vazio e invertido, da histria real), mas ela no Item histma prpria. Ora a tese que eu gostaria de derender, retomaindo formalmente os termos da Ideologia Alem (<<aideologia no' tem histria), radicalmente diferoote da tese positivista-historicista da Ideologia Alem. Porque, por um lado, ,creio Ipoder sustentar que as ideologias tm uma histria prpria (embora esta histria seja determinada em ltima instJllcia pela luta de .classes); e, por outro lado, que a ideologia em geral no tem histria) no num sentido negativo (a sua histria est fora dela) mas num reIlitido absolutamente positivo. Este sentido 'positivo, se verdade que ,prprio da ideologia o ser dotada de uma estrutura e de um funcionamento tais, que fazem dela uma realidade no histrica, isto
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, omni-histrica, IIlO sentido em que esta estrutura e este funcionamento esto, sob uma mesma forma, imutvel, PI"eSootesnaquilo a que se chama a histria inteira, no sentido em que o Manifesto define a histria como a histria da luta de classes, isto , histria das sociedades dJe classes. Para forneceru:ma referncia terica, diexemplo do sOIIlhoagora na rei, retomando concepo freudiana, que a proposio enUlIlciada: a ideologia no tem histria, pode e deve (e de uma maneira que no tem absolutamente nada de arbitrrio, mas que pelo contrrio teoricamente necessria, porque existe uma ligao orgnica entre as duas proposies) ser posta em relaodirecta com a protposio de Freud segundo a qual o inconsciente eterno) isto , no tem histria. Se eterno no quer dizer tramscoodente a toda a histria (temporal) mas omnipresente, trans-histrico, portanto imutvel na sua forma ao longo da histria, retomarei, valavra por palavra, a expresso de Freud e direi: a ideologia eterna como o inconsciente. E aJCrescentarei que esta aproXlimao me parece teoricamente justificaJda pelo faoto de que a eteI'lnidade do incOlIJ.lscientebem uma certa

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relao geral.

com a eternidade

da ideolo~ia em

assim que me jul~ autorizado, pelo menos presuntivamente, a propor uma teoria da ideologia em geral, no sentido em que Freud formulou uma teoI"ia do inconsciente em geral. Para simplificar a expresso, e toodo em conta o que se disse sobre as ideologias, passamos a empregar o termo ideologia prura designar a ideologlia em geral, de que disse que no tem histria ou, o que equivalente, que elerna, isto omnipresente, sob a sua forma imutvel, em toda a histria (= histria das formaes sociais compreendendo classes sociais). ProvisoI1iamente, limito-me de facto s sociedades de classes e sua histria.

A IDEOLOGIA UMA ((REPRESENTAO)) DA RELAO IMAGINARIA DOS INDIVIDUOS COM AS SUAS CONDIES DE EXISTt:NCIA

Para abordar a tese central sobre a estrutura e o funcionllimento da ideologia, proponho duas <teses: uma negativa e outra Ipositiva. A primeira refere-se ao objecto que representado sob a forma imaginria da ideologia, a segunda refere-se materialidade da ideologia. Tese 1: A ideologia representa a relao imlliginria dos indivduos com as suas condies reais de existncia. De uma maneira geral, diz-se da ideologia religiosa, da ideologia moral, da ideologia jurdica, da ideologia poltica, etc., que so concepes do mundo. E claro que se admite, a mooos que se viva uma destas ideologias 77

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cama a verdade (,par exemplO',se se acreditar~ em Deus, na Dever O'Una Justia, etc.), que a ideologia de que ~ fala entO' de um pontO' de vista crtica, aO' examin-Ia coma um etnlagO' e~amina as mitos de uma sociedooe primitiva, que estas 'concepes dO' mundO' sO' na sua grande parte imaginrias, ,istO' , 1}a carrespondentes realidade. ContudO', embon adintindO' que elas nO' correspandem realidooe, portantO' que canstituem uma iluso, admite-~ que fazem alusO' realidade, e que basta inte~ret-las para reencontrar, sO'b a sua representaO' imaginria da mundO',a prpria realidade desse mundO' (idealagia = iluso/aluso). E~istem diferentes pas de inte~retaa, das quais as mais ,canhecidas sO' O'pO' mecanicista) corrente na sculO' XVIII (Deus a representaO' imaginria da Rei 'real), e a interpretaO' hermenutica, inaugurada pelos primeiros Padres da Igreja e vetamada par Feuerbach e pela es,cala teO'lgi,ca-filO'sfica nele inspirada, pO'r e~emplO' O' telogO' Barth, etc. (Para Feuerbach, par e~empla, Deus a essncia da Homem real). Afirma a essencial di~enda que, sab a condiO' de interpretar a transposiO' (e a inversO') imaginvia da
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ideolog,ia, chega-se ,concluso de que na ideolagia os homens se representam sob uma farma imaginria as suas condies de e~istncia reais. Esta inte11pretaa dei~ ,infeli~mente em suspelI1Saum pequena prablema: parque ,precisam as homens desta transp08'ia imaginI'lia das suas condies ,reais de e~istncia, para se representarem as suas candies de existncia reais? A primeira resposta, a da sculO' XVIII, prope uma soluO' simples: acu1pa das Padres e das Dspotas. Faram eles que farjaram as Belas Mentiras para que, julgandO' abedecer a Deus, as hamens abedecessem de factO' aos padres au aas Dspatas, na maiar :parte das vezes aliadas na sua impostura, as Padres ao serviO' dos Dspatas au vice-versa, segundo as pasies palticas dos ditas tericos. Existe portantO' uma causa para a transpasia imaginria das candies de existncia real: esta causa a exis,tncia de um pequeno grupO' de hamens cnicas, que assentam a sua daminaO' e a sua explaraa da pava numa representaO' falseada da mundO' que inventaram para subjugar as espritas, dominando a ima,ginaa destes.
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A segunda reSlposta (a de Feuerba,ch, retomada a par e passo por Marx nas ObI1as de Juventude) mais profunda, isto , igualmente falsa. Tambm ela procura e encontra uma causa para a transposio e para a deformao imaginria das condies de existncia reais dos homens, numa palavra, para a alienao no imagindo da representao das condies de existncia dos homens. Esta causa j no so os Padres ou os Dspotas, nem a imaginao activa destes e a imaginao passiva das suas vt,imas. Esta eausa a alienao material que reina nas condies de existncia dos prprios homens. assim que, na Questo Judaica e noutros escritos, Marx defende a ideia feuerbachiana segundo a qual os homens se fazem uma representao alienada (= imaginria) das suas condies de existncia porque estas condies de existncia so em si alienantes (nos Manuscritos de 44: porque estas condis so dominadas pela essncia da sociedade alienada: o trabalho alienado). Todas estas interpretaes tomam portanto letra a tese que pressupem, e em que repousam, a saber, que o que reflectido na representao imaginria do mundo, presente numa
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ideologia, so as condies de existncia dos homens, ,isto , o seu mundo real. Ora, retomo aqu uma tese que j formulei: no so as ,condies de existncia reais, o seu mundo real, que os homens se representam na ideologia, mas a relao dos homens com estas condies de existncia que lhes representruda na 'ideologia. esta relao que est no c~mtro de toda a representao ideolgica, porta:nto imaginria, do mundo real. nesta relao que est contida a ausa que deve dar conta da deformao imaginria da representao ideolgica do mundo real. Ou melhor, rpara deixa:r em suspenso a linguagem da ica:usa, convm formular a tese segundo a qual a natureza imaginria desta relao que fundamenta toda a deformao imaginria que se ipode observar em toda a ideologia (se mo se viver na verdade desta). Falando uma Linguagem marxista, se verdade que a ,representao das Icondies de existncia real dos lJdividuos que OCUP3JID postos de agentes da produo, da explorao, da represso, da ideologizao, da prtica cientifka, releva em ltima instncia das relaes de produo e das relaes derivadas das relaes de produo, rpodemos dizer O seguinte:
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toda a ideO'logiarepresenba, na sua defO'rmao necess,ariamente im~ginria, no as relaes de [produo ex:istentes (e as O'utras relaes que delas derivam), mas antes de mais a relao (imaginria) dos ,indivduos com as relaes de produo e ,com as reLaes que delas derivam. Na !ideologia, o que representado nO' o si,stema das relaes reais que govel1nam a existncia dos indivduos, mas a relaO' imaginria destes indivduos ,com as relaes reais em que vivem. Se\lldo assim, a questo da causa da deformaO' imaginria das relaes reais na ,ideologia ,caJi[lor ,terra, e deve ser substituda por uma outra questO': ipO'rque que a representaO' dada aos indivduos da sua relao (individual) com as relaes sociais que governam as suas ,condies de existncia e a sua vida ,coleertiva e individual, necessariamente imaJginria? E qual a natureza deste imaginrio? Assim colocada, a questo eV3;0ua a soluo peLa pandilha (<<clique) 1 de um

grupO' de indivduos (Padres ou Dspotas) autO'res da grande mistificao ideolgLca, sSim a comO' a soluO' pelo carkter alilIladO' do mundO'real. NO'prosseguimentO' da iIlossa expO'siO'vamos ver pO'l1qu.PO'r aJgra, nO' ire~ mos mais longe. Tese II: A ideologia tem uma ~istncia material. J aflO'rmO's esta tese quandO' dissrrlos que as 1dieias U rCfPresentaes, etJc., de que parece ser cO!IllIposta ideologia, nO'tinham a existncia ideal, CiSlPiritiUal, material. Sugemas rimos que a existnia ideal, eS[lLritual, das ideias relevava ex:clusivamente de uma ideO'logia da ideia e da ideologia e, acrescentemos, de uma ideolO'gia dO'que rpareee fundamentar esta iCollicerpO'a [lartir da rupariO' as d cincias, a sruber, O'que 00 prticos das ,cincias se re[lresentam, na sua ideolgia cS[lOlltnea, comO' ideias, verdadeiras U falsas. clarO' que, rupresentaJda sO'b'a fO'rma de uma afirmaO',esta tese nO' demOIlSitrada. Aipenas pedi-

que emprego este termo muito moderno, Porque mesmo nos meios comunistas,

1 11:propositadamente

a explicao de um desvio poltico (oportunismo de direita ou de esquerda) pela aco de uma pandilha (<<clique) infelizmente corrente.

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mos que llie seja Iconcedtdo, em nome do ma;Devialismo, um preconceito favorvel. DesenvoJvimentos muito longos seriam necessrios :para a SiUademonstrao. A tese :presunti va da existncia no oopiritual mas ma;teI'al das Jdeias ou outras representaes, -tllos de Lado necessria para wvanar na anLise da natureza da ideologia. Ou melhor, -nos til :para escl3;I'ecer o que toda a anlise s.ria de uma ideologia mostra imediatamente, eIl1ipirkamente, 'a todo o observ8Jdor mesmo pouco critico. Dissemos, ao falar dos aparelhos ideolgicos de Esta;do e das pr1Jitcasdestes, que cooa um deles era a crealizao de uma ideologia (sendo a unidade destas diferentes ideologias regionais - religiosa, moral, jurkLi:ca, (poltica, esttica, tc. - assegurada pela sua subsuno 'ideologia dominante). Retomamos esta tese: uma ideologia existe ,sempre num a;parelho, e na sua prtica ou suas prticas. Esta existncia material. daro que a existncia material da ideologia num aparelho e nas suas :prticas no possui a mesma modalidooe que a e~istnia material de uma pedra ou de uma espingarda. Mas, e correndo o risco de nos chamarem no-aristo84

tlicos (note-se que Marx tinha Aristteles em grande 'conta), diremos que a matria se iz em vrios sentidos, ou melhor que ela existe sob diferentes modalidades, todas enraizadas em ltima instneia na matria fsica. Dito isto, vejamos o que se passa nos indivduos que vivem na ideologia, isto , numa ropresentao do mundo determinada (religiosa, moral, etc.), cuja deformao imaginria depende da relao imaginria destes indivduos com as suas condies de existncia, f,to , em ltima instmcia,com as relaes de produo e de classe (ideologia = relao imaginria com relaes reais). Diremos que esta relao imaginria em si mesma dotada de uma existncia mate!1al. Ora verificamos o seguinte: Um indivduo cr em Deus, ou no Dever, ou na Justia, etc. Esta crena releva (para todos os que vivem Inuma 'representao ideolgka da ideologia, que reduz a ideologia a ideias dotadas por definio dee~istncia espiritual) das ideias desse mesmo individuo, portanto dele, como sujeito possuindo uma conscincia na qual esto contidas as ideias da sua crena. Atravs do dispositivo concerptual perfeitamente ideolgico assim estabelecido 85

(um suj<lito dotado de uma conscincia em que fo~ma lirvremente, ou reconhece livremente, as ideias em que cr), ocompomamento (material) do dito sujeito decorre naturalmente. O ,indivduo em ,questo conduz-se desta ou daquela mameira, adOlpta este ou ruquele comportrumento (prtico e, o que ma~s, iParbidpa em certas prtLcas reguladas, que so as do aparelho ideolgi'co de que dependem as ideirus que enquanto sujeito escolheu livremente, conscientemente. Se cr em Deus, vai Igreja para assistir Missa, ajoelha-se, reza, confeSlSa-se, faz penitncia (antigMIlJent<lesta era material no sentido corrente do teNllo) e naturalmente arrepende-se, e continua, etC. Se cr no Dever, ter comportamentos ,correspondentes, inscritos nas prtica,s rituais, ,conformes aos bons costumes. S'e cr na Justia, subme1er-se- sem discusso s regras do Direito, e poder rut prortsltar quamdo estas so v,iolrudas, russinar peties, tomar iparte numa manifestao, e1lc. Em tOldoeste esquema verificamos ,portanto que :a representao ideolgica da ~deologia obrigada a reconhecer que todo o sujeito, dotado de uma ,conscincia e crendo nas ideas que a sua :conscincia lhe inspira e que aceita livremente, deve agir segundo as
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1.,.

suas ideias, deve rportanto inscrever nos actos da sua prtilca materail as suas prqprias ideias de sujeito ,Livre.Se 01 no faz, as coisas no esto bem. De facto, se no faz o que deveria fazer em funo daquilo em que rucredJita, ipOTque faz outra coisa, o que, sempre em funo do mesmo :esquema ideaJista, d a entender que tem ideias diferootes das que proclruma, e que age segundo essas outras ideias, como homem quer dnconsequente (<<ningum mau voluntariamente), quercillICo ou perverso. Em quaLquer doIS,casos, a ideologia da .deologia reconhece portanto, apesar da sua deformao imaginria, que as ideias de um sujeito humano existem nos seulSalCtos,ou devem existir nos seus :tctos, e se ,isto no wcnntece, empresta-lhe outras 1deias correspondentes aos aJctos (mesmo pervemos) que ele realiza. Esta ideologi,a fala dos actos: ns falaremos de actos inseridos em prticas. E faremos notar que estas IprticaJs so reguladas por rituais em que elas se inscrevem, no seio da existncia material de um aparelho ideolgico) mesmo que se trate de uma ipequensSlma:parte deste alParelho: uma missa pouco frequentruda nUlffia crupela, um enterro, 'Um peqUilIlO desalfio de 87

fuItebol numa sooiedade desportiva, um d~a de aulas numa escOila,uma 'I1tmnioou um meeting de um partido poltico, eW. d Devemos dia1OOt~ca efemsiva de Pascal a maravilhosa frmula que nos vai permitir inverter a ordem do esquema nocional da ideologia. Pl8,Slcal Q'; proximadamente o seguinte: d a Ajoelhai-iVos, mexei os lbios como se fOSlSeis rezar, e sereis crentes. Inverte portanto escamdalosarnente a ordem das coisas, trazendo, como CrlSto, no a rpaz, mas a diviso, e aLm disso, o que muito pouco cristo ('porque 3:i daquele que provoca escruialo!), o escndalo. Bem-aventurado escndalo que, 'por desafio jansenista, o leva a falar uma Linguagem que designa a Tealidade em /pessoa, Vamos deixar Pascal aos seus argumentos de luta ideolgka no seio do aparelho ideolgico de mstrudo reLigioso do seu tOO'lrpo. etoR maremos uma HIIl@U8<gemais directamente m marxista, se pudermos, rpoisentramos em domnios ainda mal explorados. Diremos portanto, ,considerando arpenrusum sujeito (tal indivduo) ,que ta existncia da::; ideirus da sua ,crena material, porque rus suas idcias so ados materiais i1'Weridos em
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prticas

materi.ati8, regulaiUls par ritu.wis mate-

I I

riais que soo tambm de/i'Yllido8 pelo aparelho ideolgico material de que relevam 00 ideia8 desse sujeito. o,s quaItroadjectivos materiais~ lnsoritos na nossa rprlposio devem ser afectados de modalidades diferentes: a materialidade de uma deslocao para ~r missa, de um ajoelhar, de um gesto de sinal da oruz ou de mea culpa, de UJInafI'lase, de uma orao, de uma ,contrio, de uma penitncia, de um olhar, de um aperto de mo, de um dis~urso iVerbal ex'temo ou de um d~urso verball 'interno (a conscincia) no uma nica e mesma materia1idade. Deixamos em suspenso a teoria da diferena das modalidades da materialidade. N~ta apresentao Inverlida das coisas, no estamos lperamte uma inverso, pois const3Jtlamos que a;lgumas :noes deS3jpareceram pura e simplesmente da nossa iI10IVaJPrea sentao, enquanto outras subs,iatem e novos termos 3Jparecem. Desapareceu: o termo ideias. Subsistem: os ,termos sujeito, cornseincia) crena, aotos. AJparecem: os termos prticas) rituais, aparelho ideolgico.
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No se !trata portMlJto de uma inverso (salvo .no sentido em que se diz que 111m ,govermo ou um capo foram derrubados [renverss] ), mas de uma remodelao (de tipo no ministerial) ibastamte estI1amha, dado que obtemos o seguJ1nte result8ido: As ideias desa'Pareceram enquamto tais (enquanto dotadas de uma e~istncia ideal, espiritual), na med,ida em que f:lcou claro que a existncIa destas se linscreY1ia nos actos das prticas reguladas ,pelos rituais def,inidos em ltima instncia Ipor UtIll alParellio ideolgico. Surge assim que o sujeito age enqu8mJto agido pelo seguinte sistema (enunciado na sua oroem de determina.o real): ideologia existindo num aparelho 'ideolgico ma;terirul, prescrevendo p.rMic8JSmateriais, reguladas por um rutual mruteI1ial, as quais (prticas) existem nos actos maJteriais de um sujeito rugindo em conscincia segundo ,a sua crena. ~as esta apresentao ~ostra que ,conservmos as Inoes seguintes: sujeito, conscincia, crena, actos. Desta sequncia, extramos j o termo ,central, decisivo, de que tudo depende: a Inoo de ~mjeito.
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E enunoi'amos ento as duas teses conjuntas: S existe IPrtlea atravs e sob uma ~deologia; 2 - S existe ,ideoJogia atravs do sujeito e para sujeitos. Podemos central. agora regressar nossa tese

1-

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A IDEOLOGIA INTERPELA COMO SUJEITOS

OS

INDIVDUOS

Esta tese seTVe para eXip1icitar a nossa ltima proposio: s existe ideologia pelo sujeito e para sujei,tos. Entenda-se: s existe ideologia paJ'a sujeitos concretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo sujeito: entenda-se, pela categoria de sujeito e pelo seu funcionamento. Com ,isto pretendemos dizer que, mesmo que ela s aparea sob esta denominao (o sujeito) aquando da instaurao da ideologi'aburguesa, e sobretudo aquando da instaurao da ideologia jurdica \ a categoria de sujeito '(que
1 Que toma a. categoria juridica de sujeito de direito para fazer dela uma noo ideolgica: o homem por natureza um sujeito.

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pode funcionar sob OIUtvasdenominaes: par exempl em Pl3Jt, a alma, Deus, ebc.) a eategorra ,cn'Sltitutiva de tda a idelOlg,ia,seja qual for a detellmina desta (regional ou de classe) e seja qual [ar a sua data histrka - dado que a ideologia no tem histria. DizemS: raC3Jtegria .de sujeito 'Constitutiva de toda a ,ideola~ia, mas a mesm tempo e imediatamente rucrescII1Jtamos ue a cateq goria de sujeito s constitrutiva de toda a ideologia) na media em que toda a ideologia tem par funo (que a deji'Y/Je)constituir S i'YIJdivduos oncretos em sujeitos. neste jogo c 01 de duplacolI),sUtuio que cOll.&iste fUiOJcionamento de toda a idelogia, !pois que a ideolog;ia no mais que o seu prlIJrifUllIcionamernt nas forma:s mruteriais da exJistrnoiadeste futllcijnamento. Para se compreender bem 01 que segue, convm sublinhar que tant a autor destas linhas, cam o leitr, so sujeitas, rportant SlUjeitos ideolgi'cas (prOlposio tautOllgica), ist , que a 3Jutor com 01 leitor ,desta:s lirnhas v,ivem eSIPontaneamente u rnaturalmente na ideolog,ia, no sentid em que dissmas que o hamem par natureza um anianal ideolgica.
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Que o autor, enquanto escreve estas linhas de um discurso que se pretente .cientfilca, es.teja completamente auselllte, ,como sujeito, do seu discursrOcierntfic Crporquetodo a discurso rCicntfico por def,inio um discurso sem sujerito; no existe Sujeito da ,cincia a no ser numa ideologia da cincia) , outra questo que por agara deixaremos de lado. COlmodizi,a admiraveLmente S. Paula, no Lagos (entenda-se: na idelo~ia), que temos o ser, o movimento e a vida. Segue-se que para voc (leitor), rcoma'para mim, a categoria de sujeito uma evidrna primeira (as evidncias sa sernpre ,primeiras) : claro que eu e voc somos sujeitos (1.ivres, morais, et:c.). Cama todas as evidnaias, incluindo as que fazem com que uma !palavra designe uma coisa u possua uma signifi:cao (portant incluind ,aiSevidrncias da trans'parncia da linguagem), esta evidncia de que eu e voc somos sujeitos - e que esse facto n constitUliprablema - rumefeito ideolg1co, a efeit ideolgic elementar 15. Alis, prprio da ideo-

15 Os linguistas e os que, para diversos fins, utilizam a lingustica, deparam-se com dificuldades que

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logia impor (sem o parecer, (pois que se trata de evidncias) 'as evidlllCiascomo evidncias, que no podemos deixar de reconhecer, e perMlJte aS quais temos a inevitvel reaco de ex:elamarmos (IIllvoz alta ou no silncio da conscincia): evidoote! issp! No h dvida! Nestia reaco exeme-se a funo de reconhecimento ideolgko que uma das duas funes da ideo.logia como tal (sendo o seu inverso a funo de descornheGimento). Dando um exemplo altamente Iconcreto, todos ns temos amigos que, quando nos batem porta, e quando de dentro, atravs da porta foohada, rperguntamos: quem ?, reSlpondem (pois evidoote) 'sou eu! . De fado, reconhecemos que ela ou que ele. Abrim2s a porta e realmente era mesmo ela. Dando outro exemplo, quando reconhecemos na rua algum do nosso (re)lconhecimento, mostramos que o reconhecemos (e que reconhecemos que ele nos reconheceu) dizendo-lhe ol e aper-

tando-lhe a mo (prtica iritual material do reconhecimento ideolgico da v,ida quotidiana, pelo menos em Frana: noutras paragens, outros rituais). Com esta nota [prvia e estas ustraes concretas, pretenda llApenasfazer notar que eu e voc (leitor) somos sempre j Isujeitos e, como tais, praticamos ininterruptamente os rHuais do reconhecimento ideolgico, que nos garantem que somos efectivamente Slujeitos concretos, individuais, inconfundveis e (naturalmente) insubstituveis. O acto de escrever a que actualmente procedo e a leitura a que voc actualmente se dedica 1 so, tambm do ponta de vista desta relaO', rituais do reconhecimento ideolgico, incluimo a evidIliCiacom a qual se lhe pode impor (a voc) a verdade ou o erro das minhas reflexes. Mas o reconhecimento de que somos sujeitos e que funcionamos nos rituais prticos da vida
1 Notar: este duplo actualmente prova mais uma vez que a ideologia eterna, dado que estes dois actualmente esto separados por um intervalo de tempo; escrevo estas linhas a 6 de Abril de 1969, e elas sero lidas mais tarde, numa poca indeterminvel. 97

provm do facto de desconhecerem o jogo dos efeitos ideolgicos em todos os discursos - inclusive nos prprios discursos cientficos. 96

quotidiana. mais elementar (B!perto de mo, o fa..cto de voc ter um nome, o facto de saber, mesmo se o ignoro, que voc tem um 'Il0illle prpdo, que o faz ser reconhecido como sujeito nico, etc.) d-nos aJpeI1asa consoincia da nossa prtica incessaillite (eterna) do reconhecimento ideolgico, - a sua conscincia, isto , o seu reconhecimento} - mas de maneira nenhuma nos d o conhecimento (cientfico) do mecanismo deste reconhecimento. Ora a este conhecimento que preciso chegar, se quisermos, embora falando na ideologia e do seio da ideologia, esbo,ar um discurso que tente romper com a ideologia para correr o risco de ser o comeo de um discurso cientfico (sem sujeito) sobre a ideologia. Portanto, para representar porque que a categoria de sujeito ,constitutiva da ideologia, que s existe pela ,constituio dos sujeitos concretos em sujeitos, vou empregar um modo de exposio partkular: suficientemente concreto para que seja re,conhecido, mas suficientemente abstracto para que seja pe:nsvel e pens3Jdo, dando lugar a um conhecimento. Direi numa primeim frmula: toda a ideologia interpela 08 indivduos concretos como
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8Ujeit08 concretos} pelo funcionamento da categoria de sujeito. Aqui est uma ,proposio que implica que distingamo!';, ,por agora, os indivduos concretos (pOrum lado, e os sujeitos COIliCretos or outro, p embora a este nvel o sujeito COllicretos possa existir assente num indivduo COIliCreto. Sugerimos ento que a ideologi'a 3Jgeou funciona de bal forma que re,cruta sujeitos entre os indivduos (recruta-os a todos), ou transforma os indivJduos em sujeitos (transforma-os a todos) por esta operao muito precisa a que chamamos a interpelao} que podemos representar-nos com base no tipo da mais banal interpelao polkial (ou no) de todos 08 dias: Eh! voc 1. Se supusermos que a cena terica imaginada se passa na rua, o indivduo interpelado 'Volta-se. Por esta simples ,converso fsica de 180 graus, torna-se sujeito. Porqu? Porque reconheceu que a interpelao se dirigia efecti-

1 A interpelao, prtica quotidiana submetida a um ritual preciso, adquire uma forma muito especial na prtica policial da interpelao, na qual o que est em causa a interpelao de suspeitos.
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VamJJentea ele, e que era de facto ele que era interpelado (e no outro). A exiPerincia prova que as telecomunicaes prticas da intEmpelao so de tal maneira que, 'praticamente, a ,inteI'IPelao l1llJIlica falha 18. pessoa visada: chamamento verbal, assobio, o interpela.do reconhece 8ellliPre que era a ele que interpela;vam. Fenmeno estranho, que 8lpes,ar do gran~ nmero dos que tm a COQ1SlCincia trlllnquila, no se explica apenas pelo sentimento de culpabilidade. Naturalmente, para comodidade e clareza da eXiposiodo nosso pequeno teatro terico, somos obrigados a 8lpresentar as coisas dentro de uma sequnoia, com um antes e um depos, portanto dentro de uma sucesso temporal. Indivduos passeiam. Algures (normalmente nas costas destes) ouve-se a interpelao: Eh! t Pst!. Um indivduo (90 % das ve~ o chamado) volta-se, crendo-desconfiando-<Sabeooo que a ele que chamam, portanto reconhecendo ! que efectiVMIlente ele que visado pela inteIlpelao. Mas, na realidrude, as coisas passam~ sem a mnima sucesso. A existncia da ideologi,a e a linterpelao dos ,indivLduO'S como sujeitos so uma nlCae mesma coisa. Podemos acrescentar: o que assim parece
'

:passar-se fora da ideologia (muito precisameIllte, na rua) pltssa-se de facto na ideologia. O que se passa de facto na ideologia parece porbLnto pa.ssar..,se fora dela. por isso que aqueles que esto na .ideolo~ia se julgam por definio fora dela: um dos efeitos da ideologia a dencgao ,prtica do carcter ideolgico da ideollogia, pela ideologia: a ideologia nunca diz 'sou tdeolgca. predso estar fora da ,ideologia, ,i'sto , no Iconhecimentocientfko, para poder dizer: estou na ideologia (caso excepcional) ou ('caso geral): estava na ideologia. sabido que a a,cusao de se estar na ideologia s feita l1elativamente aoS outros, e nunca relativamente ao prprio (a menos que se seja verdadei11amente SlpinoZ'sta ou marxista, o que 'neste ponto corresponde exltctamente mesma 'posio). O que equivale a dizer que a ideologia no tem :exterior (a ela), mas ao mesmo tempo que apenas exterior (para 'a JCi,ncia para a realiidade). e Duzentos anos antes de Marx, Spinoza eXipli,cou pel1feitamente e!sta questo; Marx praUcou-a, mas sem a eXip licar pormenorizadamente. Mas deixemos este ponto, no entanto pesado de ,consequncias no s tericals 'como direct.amente polticrus, dado que, por exemplo,
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toda a teoria da critica e da autocritJica, regra d~ ouro da !prtica da luta de classes marXIsba-Ieninista, dele depende. Portanto a ideologia inteI1pela os individuos como sujeitos. Como a ideologia eterna, vamos suprimir a forma da temporalidade na qual representmos o funoionaJIDentoda ideologia e afirmar: a ideologia seIDipre- ,interpelou j os indivduos lComo sujeitos, o que nos leva a precisar que os individuos so sempre-j lintenpelados lpela ideologia como sujeitos, e nos conduz necessariamente a uma ltima proposio: os indivduos so sempre-j sujeitos. Portanto, Os indivduos so abstractos relativamoote 'aos sujeitos que sempre-j so. Esta !proposio pode parecer rum par8Jdoxo. Que um indivduo seja sempre-j sujeito, mesmo Mltes de nascer, no entanto a simples realidade, acessvel a ,c'ada um e, de maneira :nenhuma, um paradoxo. Quando sub.linhou o lI'itual oideolgi,co que se rodeia a ex,pe:ctativa de de um nasoimento, esse wcontecimento feliz, iFreud mostrou que os individuos so sempre abstractos relativamente aos .sujeitos que eles so se~pre-ji. Todos sabemos quanto e como uma iCriooa que 'Vai nascer esperada. O que equi'vale a dizer muito prosruicamente,
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se pusermos de lado os sentimentos, isto , as formas da ideologia famiLiar, IpaJternal/mate mal/conjugal/fraternal, nas quais acI'Iana que vai nascer esperada: est previamente estabelecido que ter o Nome do Pai, ter portanto uma idoobidade, e ser iJnsubstituve1. Antes de nascer, a criooa portanto sempre-j sujeito, designado a s-Ia na e pela configurao ideolgica familiar espedfJca em que esper8Jda dIPoisde ter sido concebida. intil dizer que esta configurao ideolgica familiar , na sua uniddade, fortemente estruturada, e que nesta estrutura implacvel mais ou menos patolgica (sUipOndo que este ,termo tem um sentido adequado), que o ootigo futuro-sujeito deve encontrar o seu lugar, isto , tornar-se o sujeito sexual (rapaz ou r8.lpariga) que j IPrevia-mente. Compreende-se que esta presso (contrainte) e esta pr-designao ideolgi,ca, e todos os rituais da criao e mais tarde da eduC'ao familiares, tm uma reLao com o que Freud estudou nas formas das etapas pr.,genitais e genitais da sexualJid8Jde, portanto naquilo que Freud definiu, [pelos seus efeJtos, como sendo o incOiIlsciente.
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Vamos dar mais um 'passo. O que vai agora oCUiPara nossa ateno a mam.eira como os 8Jctores desta encenao da intel'lPelao e os seus respectivos p8Jpeis so reflectidos na prpria estrutura de toda e qualquer ideologia.
UM EXEMPLO: A IDEOLOGIA RELIGIOSA CRISTA

Como a estrutura formal de qualquer ideologia sempre a me1sma, vamos contentar-lIlos !Com .8Jnalisar um nico exemplo, acess,vel a tOldos, o da ,ideologiareHgiosa, rpreC's8Jlldoue q a m.esma demonstr8Jo pode ser reproduzida a propsito da ideologia moral, jurdica, paUtic,a, esttiJca, ete. Consideremos port8Jllto a ,ideolo~ia rel1giosa clIhllt. Vamos empregar uma figura deretrioca e faz-Ia If,alar, isto , reunir num diS'curso ficHcio o ,que ela diz no s IIlOsseus Test'8Jmentos, nos Iseus telogos, nos seus Sermes, m8JSt8JIDbmnas suas prticrus, nos seus 'rituais, nas suas .cerimni8JSe nos seus sacr8Jmentos. A ideolo~iareHgiosa crilst diz mais

ou menos isto.
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Diz: Dirijo-me a ti, indivduo humano chamado Pedra (todo o indivduo oh,amado plo seu nome no sentido passivo, nunca ele que se d a si prprio o seu Nome), Ipara te dizer que Deus existe e que Itens de lhe prestar contas. AcreSiCe:ruta: Deus que se dil'lige a ti !pela minha voz (a Escritura recolheu a Ipalavra de Deus, ,a Tradio transmitiu-a, a Infa.libilidade Pontifical fixou-a alOS seus pontos delicados para todo o sempre). Diz: eis quem tu s: tu s Pedro! Eisa tua origem, foste criado por Deus desde o Principio, embora tenhas nasddo em 1920 depois de Cristo! Eis qual o teu lugar no mundo! Eis o que deves fazer! Se assim fizeres, se observares ,a lei do amor, sers salvo, tu Pedro, e fars parte do Corpo Glorioso de Cristo! er!:c., ..., Ora, aqui est um discurso 8ibsolutamente banal, mas ao mesmo tempo, absolutamente surpreendente. Sunp.reemdente, porque se -considerarmos que a ideologia religiosa se dirige de facto aos indivduos 1 ,para os transformar em sujeitos,
1 Embora saibamos que o indivduo sempre j sujeito, continuamos a empregar este termo, cmodo pelo efeito de contraste que produz.
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interpelando o indivduo Pedro para fazer dele um sujeito, livre de obedecer ou de desobedecer ao3<p10, isto , s <wdens de Deus; se ela os chama pelo seu Nome, reconhecendo assim que eles so sempre-j inter;pelados como sujeitos, com uma identidade pessoal (a tal ponto que o Cristo de Pascal diz: Foi por ti que ver,ti tal 'gota do meu s8ingue) ; se ela os interpela de tal forma que o sujeito responde sim, sou eu!,. se ela obtm deles o reconhecimento de que eles ocupam de facto o lugar que ela lhes atribui no mundo, uma residncia fixa: verdade, estou aqui, operrio, patro, soldado! neste vale de lgrimas; se ela obtm deles o re.conhec,imento de um destino (a vida ou a condenao eternas) ,conforme o respeito ou o desprezo com que eles trataro os mandamentos de Deus, a Lei tornada Amor; - se tudo isto se Ipassa de facto assim nas prticas dos rituais bem conhecidos do baiiptismo, da confirmao, da ,comunho, da COillfis'so e da extrema-uno, et:c.... ), devemos notar que todo este procedimento que pe em cena sujeitos religiosos ICI1istos, dominada ,por um fenmeno estra,nho: que s existe uma tal multido de 'sujeitos religiosos possveis, sob a condio absoluta de que
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exista um Outro Sujeito unko, Absoluto, a saber, Deus. VamO's passar a designar este Sujeito novo e s,ingular !pela fOI1ma escI1ita Sujeito com maiscula para o distinguir dos sujeitos vulgares, sem maiSiCula. Temos portanto que a interpelaO' dos individuos como sujeitos sUipe a existncia de um Outro Sujeito, nico e ,central, em Nome de quem a ideologia reliigiosa ,inteI1pela todos 08 indivduos ,comO' sujeitos. Tudo isto est escritO' claramente 1 naquilo a que precisamente se cha;ma a Escritura. Naquele tempo, o Senhor Deus (Yaweh) fallou a Moiss na nuvem. E o Senhor chamou Moiss: Moiss! Sou (de fa;cto) eu!, di,sse Moiss, sou Moiss o teu 'serv,idor, fala e escutar.,te-ei! E o Senhor fa;lou a Moiss e disse-,lhe: Sou Aquele que . Deus de!fine-'se portanto a si IpTiprio como o sujerito por eXicelncia, aquele que por si e Ipara Isi (<<SouAquele que ), e aquele que interpela o seu sujeito, o indivduo que lhe est submertido pel'a sua prpria itIlterpela;o,

1 Cito de uma maneira combinada, no letra, mas em esprito e em verdade.


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a saber, o indivduo chamado Moiss. E Moiss interpeladO-'Chamado pelo seu Nome, tendo reconhecido que era de footo ele que era chamado por Deus, reconhece que sujeito, sujeito de Deus, sujeito submetido a Deus, sujeito pelo Sujeito e submetido ao Sujeito. A prova: obedece-lhe e faz com que o seu povo obedea s ordens de Deus. Deus portanto o Sujeito, e Moiss e os inmeros sujeitos do povo de Deus, os seus interlocutores-inteI1pel!lJdos: os seus espelhos, os seus reflexos. No foram os homens criados imagem de Deus? Como toda a ,veflexo teolglca prova, quando poderia perfeitamente rpas'sar sem eles ... , Deus precisa dos homens, o Sujeito preci,sa dos sujei,tos, como os homens precisam de Deus, os sujeitos iprecis!lJm do Sujeito. Melhor: Deus, o gr!lJnde Sujeito dos sujei tos, precisa dos homens, 'a;t na tremenda inverso da sua ~magem neles (quando os home,ns meI1gulham no deboche, isto , no pecado). Melhor: Deus desdobra-se e en~ia ao mundo o seu Filho, como simples sujeito abandonado por ele (o longo queixume do Jardim das Oliveir!lJsque acaba na Cruz), sujeito mM Sujeito, homem mas Deus, 'para realizar aquilo que
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prepara a Redeno final, a Ressurreio de Cl'Iisto.Deus !precisa portanto de se fazer:. homem a si prprio, a Sujei:to precisa de se tornar sujeito, como que para mostrar eIllipiricamente, de uma forma 'Vislvel aos alhos e tangvel s mas (ver S. Toms) dos sujeitos que, se so sujeitos, submetidos ao Sujeito, apenas para no dia do Julgamento Final entrarem, ,como Cristo, no seio do Senhor, cisto , no Sujeito 1. Decifremos em lingua;gem terica esta admirvel necessidade do desdabramenta do Sujeito em sujeitos e do prpria Sujeito em
8ujeito-SiUjeitO.

pela sua volta a infinJdade dos indi'Vduos como sujeitos, numa dupla relaO'especular tal que submete os sujeitos aO'Sujeito, embora damda-lhes, na Sujeito em que qualquer sujeito lpode contemplar a sua prpria ima;gem (presente e futura) a garantia de que efecti1vamelIlteeles e Dele que se trata, e d que, dado que tudo se passa em Famlia (a Sagrada FamLia: a Fa;mlia por essncia sa;grada), Entre todos, Deus reconhecer os que seus, i'sto , O'S tiverem reconhooido Deus e se reconhecerem nele, esses sero salvos. Resumamos o que adquirimos sobre a ideologia em gerruI. A es.trtIrturaredabrada da idealogia assegura ao mesma tempo:
1) a interpelao das indivduas como suje1tos, 2) a sua submisso ao Sujeito, 3) o reconhecimento mtuo entre as sujeitos e o Sujeito, e entre os prprios sujeitos, e finalmente a reconhecimento do sujeito por ele prprio 1,
1 Hegel ( sua maneira) um admirvel terico da ideologia, enquanto terico do Reconheci-

Constatamos que a estrutura de toda a ideologia, inteI'pelando os indivduos cOlmo sujeitas em nome de um Sujeito nico e Absoluto, especular, quer dizer, em esp'elho, e duplamente especular: este redobramento especular constitutivo da ideologia e lliSsegurao seu funcionamento. O que s,ignifica que toda a ideologia centrada, que o Sujeito Absaluto ocupa o lugar nico do Centro, e inter1 o dogma da Trindade a prpria teoria do desdobramento do Sujeito (o Pai) em sujeito (o Filho) e da sua relao especular (o Esprito Santo).

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4) a garantia absoluta que tudo est bem assim, e que, na condio de os sujeitos reconhe,cerem o que eles so e de se conduzirem em consequncia, tudo 'correr bem: Assim seja. Result.ado: encerrados neste qudruplo sistema de lnteJ.iPcl.?-o 'como sujeitos, de submisso ao Sujeito, de reconhecimento universal e de garantia absoluta, os sujeitos amdam, andam sozinhos na imensa maioria dos casos, com excepo dos maus sujeitos, que provocam a interveno deste ou daquele destacamento de aparelho (repressivo) de Estado. Mas a imensa ma,ioria dos (bons) sujeitos anda bem sozinha, ,to , pela ideologia (,cujas formas concretas so realizadas nos Aparelhos Ideolgicos de Estado). Inserem-,se nas prticas, regidas pelos rituais dos AlE. Reconhecem o estado de coisas existente (das Bestehende), que vevdade que assim e no de outra

'

mento Universal, que acaba infelizmente na ideologia do Sabel Absoluto. Feuerbach um espantoso terico da relao especular, que acaba infelizmente na ideologia da Essncia Humana. Para encontrarmos matria para desenvolver uma teoria da garantia, preciso voltarmos a Spinoza. 112

maneira, que preciso obedecer a Deus, voz 'da conscincia, ao padre, a de Gaulle, ao patro, ao engenheiro, que preciso amar o prximo como a si mesmo, etc. A conduta concreta, material desta maioria no mais que a inscrio na vida das admirveis palavras da sua orao: Assim seja!. Sim, os sujeitos andam sozinhos. Todo o mistrio deste efeito est nos dois primeiros momentos do qudrUIPlosistema de que~abmos de falar, ou, se preferirmos, na ambiguidade do termo de ."'Ujeito.Naaclpo corrente do termo, sujeito significa de facto: 1) uma subjec.tirvidade livre: 11lll centro de inidativas, autor e responsvel pelos seUlSa.ctos; 2)- um ser submetido, sujeito a uma autoridade supemar, portanto desprovido de toda a liberdade, salvo da de aceitar livremente a sua submisso. Esta ltima reflexo d-iIloS o sentido desta ambiguidade, que reflecte apenas o efeito que a produz: o indivduo interpelado como sujeito (livre) para qwe se submeta livremente s ordens do Sujeito, partanto para que aceite (livremente) a sua sujeio, !portamto, 'Para que realize sozinho os gEstos e os~tos da sua sujeio. S existem sujeitos para e pela sua sujeio. !por isso que andam sozinhos.
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II
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Esta exlpresso que regista o ,efeito a obter, ,prova que no naturalmente assim (<<n8Jturalmente:fora desta orao, isto , fora da interveno ideolgica). EstaetXJPl'esso prova que preciso que seja assim, 'para que as coisas Sljam o que devem ser: para que a reproduo da-s relaes de produo seja, at nos processos de :produo e de circulao, assegurada dia 31PS dia na conscincia, Jsto , no comportamento dos indivduos-sujeitos, que ocupam os postos que a diIV1iso social-tc.ni,ca do tl"abalho lhas atribui na produo, na exlplorao, na rEliPresso, na ideologizao, na prtica cientfica, ete. De facto, o que que est por detrs deste mecanismo de reconhecimento eSipecular do Suje1to e dos indivduos ,inteliPelados como sujeitos, e da garantia dada pelo S.ujeito aos sujeitos se estes ac'eitarem Hvremente a sua sujeio s ordens do Sujeito? A ,realidade Ipresente neste mecaJllismo, a que necessariamente desconJwcUla nas pr6prias formas do reconhecimento (ideologia = reooooocimfJnto/ des<XmJwcimento), efectivamente, em ltima anlise, a reproduo das rel8Joosde produo e das relaes que delas derivam.
Assim seja! ... Janeiro-Abril 114 de 1969

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POST-SCRIPTUM

Se estas poucas teses esquemticas permitem esclarecer certos aspectos do funcionamento da Superestrutura e do seu modo de interveno na Infraestrutura, so evidentemente abstractas, e deixam necessariamente em sU8lpenso problemas importantes, acerca dos quais preciso dizer umas palavras: 1) O problema do processo de conjunto da realizao da reproduo da.s relaes de produo. Os AlE oontribuem, como elemento deste processo, para esta reproduo. Mas o ponto dE' vista da sua sililliples contribuio permanece abstracto.

uni'camente no seio dos prprios processos de produo e de circulao que esta


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reproduo realizada.. :m realizada pelo mecanismo destes processos, onde acabada a formao dos trabalhadores, onde so distribudos os lugares a ocupar, etc. :m no mecanismo interno destes processos que vem exercer-se o efeito de diferentes ideologias (primeiro que tudo o da ideologia jurdico-moral). Mas este ponto de vista permamece a;1nda abstra;cto. Porque numa sociedade de classes as relaes da produo so relaes de eXiploI'ao, portamto, relaes entre classes antagnicas. A reproduo das relaes de produo, objectivo Ltimo da classe dominante, no ,pode portanto ser uma silllllples operao tc~ica formando e distribuindo os indivduos pelos diferentes postos da dirviso tcm,ica do trabalho. Na verdade no existe, excepto na ideologia da classe dominante, diviso tcnka do trabalho: toda a diviso tcnica, toda a organizao tcnica do trabalho a forma e a mscara de uma diviso e de uma organizao sociais (= de classe) do trabalho. Ass,im, a reproduo das relaes de produo s pode ser um empreendimento de classe. Realiza-se atravs de uma luta de cla;sse que ope a clas,se dominante classe eXiplorada.
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o proces80 de conjunto da realizao da r~produo das relaes de produo ,permanece lPortarnto abstracto, enquanto no nos colocarmos no ponto de vista desta luta de classes. CoIOCarmO-t1lOS ponto de vista da produo no portanto, em ltima instncia, colocarmo-nos no ponto de vista da luta das classes.
2) O Iproblema da niatureza de classe das ideologias eXJistentesnuma formao social. O meca;nismo da ,ideolog,ia em geral uma coisa. Vimos que se reduzia a alguns !princpios definveis por poucas palavras (to pobres como as que em Marx definem a produo em geral, ou em Freud o inconsciente em geral). Se encerra alguma verdade, este mecanismo abstracto vista de qualquer formao ideolgica real. Avammos a ideia segundo a qual as ideo10g,iaseram realizadas em instituies, nos seus ritua.is e nas suas prtioas, os AlE. Vimos que a este ttulo elas concorriam ,para esta forma da luta de classes, 'v:i1:,al para a classe dominante, que a reproduo das relaes de pr'duo. Mas este ponto de vista em si, por mais real que seja, !permanece abstracto.
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De facto, o ESltadoe os seus Aiparelhoss tm sentido do ponto de vista da luta de classes, como aJparclhosda Lutadas classes, asse19urandoa opresso de classe e garantindo as condisda explorao e da reproduo desta. MaJsno h luta de classes sem classes antagnkas. Quem diz luta de claJsse da classe dominante diz resi,stncia, revolta e luta de classe da classe dominada. por isso que os AlE no so a realizao da ,ideologia em geral) nem sequer a realizao sem conflitos da ideologia da classe dominante. A ideolog;ia da clsse domin8,lnte no se torna dominante por obra e graa divina, nem mesmo pela vi;rtude da simples tomada do poder de Estado. :m pela ..instaurao (mise en place) dos AlE, em que esta ideologia realizada e se realiza, que ela se toma dominante. Ora esta instaurao no se faz por si, pelo ,contrrio o cootro, o alvo de uma durSislima ininterrupta luta de classe: e primeiro contra as antigas classes domina;ntes e contra as suas posies nosa"ntigos e novos AlE, em seguida ,contra a classe eXiplorada. Mas este ponto de vista da luta de classe nos AlE permanece ainda abstracto. Com
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efeito, a luta de classes nos AlE um aspecto da luta de classes, !por'Vezesdmportante e sntomco: por exemplo a luta anti-religiosa no sculo XVIII, !por exemplo a crise do AlE escolar em todos os paises capitalistas de hoje. Mas a luta de Iclasse nos AlE apenas um as/pectode uma luta de doassesque transborda e ultrapassa os AlE. A ideolog,iaque uma ,classe no poder torna dominante nos seus AlE, ,real"" 1iza~ de facto nesses AlE, mas transborda-os, ultrrupassa-os,!porquevem de outro lado. S do ponto de vi,sta das classes, ,isto , da Juta de classes, que podemos dar conta das ideologias existentes numa formao social. No s !porque a partir da que podemos dar conta da realizao da ideologia dominante nos AlE e das fo.rmas de luta de classe de que os AlE so alvo e local. Mas tambm e sobretudo, porque a partir da que podemos compreender donde provm as ideologias que se ~eal,izame afrontam nos AlE. Porque, se verdade que os AlE rerpresentam a forma na qual a ideologia da Iclasse dominante deve necessariamente realizar-se, e a forma com a qual a ideologia da classe dominada delVenese oessariamente medir... e afrontar-se, as ideo119

logias no nascem nos AlE, mas das classes sociais envolvidas na luta de classes: das Souas condies de existncia, das suas prticas, das suas ex.perincias de luta, etc.
Abril de 1970 NDICE

Ideologia e Apare'1hos Ideolgicos de Estado Sobre a reproduo das condies da produo Reproduo dos meios de produo ---Reproduo da fora de trabalho -----Infraestrutura e superestrutura ------O Estado -------------Os Aparelhos Ideolgicos de Estado ---Sobre a reproduo das relaes de produo A propsito da ideologia --------A ideologia no tem histria -------A ideologia uma representao da relao imaginria dos individuos com as suas condies de existncia ---------_ A ideologia interpela os individuos como sujeitos Um exemplo: a ideologia religiosa crist -Post-Scrtptum --------------

7 9 13 17 25 31 41 53 69 71

77 93 105 115

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