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cl Curso:Pensar el poder: conceptos, tensiones y formas

Michael Taussig, La parte maldita

En The Magic of the State. New York & London: Routledge, 1997, 124-126.

Es como si Estado y pueblo estuviesen ligados a la inmanencia de un inmenso crculo de fuerza mgicamente reversible, de hecho un intercambio interminable de cierta antigua fuerza semejante al don que llamaremos la parte maldita el mismo intercambio que dirige los ojos del ciudadano a los ojos abandonados del Libertador, esperando la sea del da despus de que estemos muertos, el intercambio que ondula de ida y vuelta entre l y la reina espiritual en la puesta en escena de la oculta interioridad el intercambio que no slo permite la reversibilidad, sino que est construido sobre su doble cara tanto como sobre la muerte y su magia. Que ste sea un cuento, el cuento de la presencia estatal, no debiera alarmar a nadie. Pues cmo podra ser de otro modo, siendo los poderes tan poderosos, las unidades tan vinculantes, la circularidad tan perfecta que al final no menos que al principio brilla el poder fantstico del espritu envuelto en la condicin de objeto del cuerpo y en la condicin de objeto de la espada. Hobbes describi esta circulacin de la parte maldita en trminos de un pacto mtico que crea el Estado, un pacto hecho por cada quien con cada cual, para escapar a la violencia del estado de naturaleza. Puesto que los pactos sin espadas son slo palabras, el pacto requera que la violencia del estado de naturaleza no slo fuese abrogada, sino transferida y convertida en constitutiva de esta nueva fuerza emergente en la historia mundial, hacindose as meritoria del ttulo del gran Leviatn, ese monstruo bblico que, aunque se rebel contra Dios, fue visto por Hobbes, en su representacin del Estado, como aquel dios mortal que no es sino un hombre artificial; pero de mayor estatura y fuerza que el natural y aqu el punto es que, no importa cun imprecisa en trminos histricos obviamente sea esta fbula, es no obstante un relato elocuente de los principios mitolgicos que inevitable y necesariamente estn implicados en la formacin del Estado moderno, que ninguna historia puede articular, pero que todas las historias requieren. En otras palabras, estos cuentos del advenimiento del Estado no slo son historia fantstica, sino que y aqu est el asunto precisamente como fantasa son esenciales para lo que pretenden explicar, de suerte que cualquier compromiso con la cosa llamada Estado ser forzosamente un compromiso con este corazn de ficcin, el mismo guin de cuyo propsito real y grave presupone tanto el teatro como la posesin espiritual. Tmese el caso de la realidad del acuerdo que hace al Estado. La concordancia entre los hombres que forman el Estado es ms que consentimiento o concordia, dice Hobbes, es una unidad real de todo ellos en una y la misma persona. Pero cmo podemos entender la teora de la representacin poltica y epistemolgica en esta unidad real cuya realidad Hobbes se esfuerza tanto por enfatizar, esta unidad que es ms que consentimiento o concordia? es ms que simbolismo o metfora, es una unidad tan real que los cuerpos mismos parecen fundidos e incorporados en el nico que los representa. Esto es tan material que, como el fetiche, tiene que ser mstico, y el lenguaje es aqu insuficiente, salvo el lenguaje del espritu; un lenguaje formado para la articulacin

de la paradoja, para la suspensin de la incredulidad a lo largo del filo movedizo en que la necesidad de decir lo indecible reina en conjunto con la amenaza o la actualidad de la violencia socialmente validada. En breve, ste es el lenguaje de la encarnacin del espritu, y la unidad que Hobbes busca es a la vez la de la posesin espiritual y la del teatro, como cuando pone a sus hombres contratantes, en cuanto vinculados en el cuerpo del Leviatn, como actores abriendo con ello el Estado a otros escenarios como el juego del disfraz, no menos de lo que la fuerza y el fraude emergen del interior mismo de la racionalidad del contrato. De ah el arte de performance del curandero aunndose al arte de performance constitutivo del ser estatal el curandero con su fotografa palpable posesionndose del rostro del Libertador en su teatro de reversin ritual, absorbiendo los poderes mticos del contrato social, comprometindose con su violencia con confusin, su confusin con contra-confusin, extrayendo la magia del Estado moderno gracias a una teora posthobbesiana, se podra decir del Estado post-moderno, pero sin duda en gran deuda con Hobbes, con el espritu mismo de Hobbes, podra decirse. No es el curandero el que es mstico, es el Estado. La circulacin incrustada en el pacto que cada quien hace con cada cual es as una cosa curiosa y contradictoria, un Estado doble y desdoblado en retorno, habitado por fantasmas y abyecto pero una cosa que trabaja y contiene un secreto por todos conocido, no tanto la concordancia como la concordancia de acordar, no tanto la creencia como la ilusin que, en retrospectiva, no es ms que una frmula de regreso infinito controlado por el poder mtico (del pacto), suministrando, en suma, un campo expansivo y ciertamente espectral para fetichismos del cuerpo y la espada alrededor del mundo. Fundamental es aqu la espada que, en la figura de Leviatn, es a la vez interna y externa al elemento del intercambio de dones en el pacto, en el cual la violencia del estado de naturaleza se convierte en la naturaleza aurtica del Estado. Pues aunque la espada est aqu slo como ltimo recurso, como amenaza vive omnipresente como lo sublime, necesaria para el mantenimiento del contrato que, para ser efectivo, tiene que estar basado en la buena voluntad de las partes con respecto al contrato. Y lo que es de primera importancia en esta coagulacin de fuerza y buena voluntad es el don envuelto en la metamorfosis requerida para la formacin del Estado, el autosacrificio de la capacidad de violencia de cada cual en pro de la del Estado. Tiene que ser el argumento de Hobbes que este don sea el eptome de la razn. Hobbes pone estas palabras en boca de sus hombres contratantes: Autorizo y trasnfiero mi derecho de gobernarme a m mismo a este hombre o asamblea de hombres, sobre la condicin de que t [tambin] transfieras tu derecho a l y autorices todas sus acciones de modo semejante. Rousseau es igualmente claro en algo que es ms que una rendicin, a saber, la cualidad similar al don, la cualidad de dar, cuando habla de que la persona tiene que entregarse a s mismo a todos. Cada uno de nosotros pone a esta persona y todo su poder en comn bajo la direccin suprema de la voluntad general; y en calidad de uno recibimos a cada miembro como una parte indivisible del todo. Y al igual que Hobbes, ve el contrato como sagrado. Si vamos a pensar la rendicin de la capacidad de violencia como un don, y este don como un sacrificio, tengamos presente la nocin de sacrificio como aquello que misteriosamente constituye la santidad y lo hace mediante destruccin, a menudo violenta. El sacrificio destruye lo que consagra, escribi Bataille, y ste es destino necesario de la parte maldita reservada para los dioses y para Leviatn por igual. En la versin de Hobbes, la parte maldita sera la violencia del estado de naturaleza transferida al Estado por medio del contrato inconcebiblemente racional. De hecho, la misma racionalidad del contrato que es convenio depende del sacrificio mstico que contiene, y en el Otro Lado europeo la parte maldita es puesta de manifiesto por la montaa de la

reina del espritu como aquello que es a la vez santo e impuro, sagrado y prohibido, el peligroso bajo fondo de la pureza estatal sin el cual ni el Libertador ni Leviatn podran representar la unidad real.