INSTITUTO HENAO Y ARRUBLA PRUEBA DE FILOSOFA Y ETICA GRADO 11

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PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de UN enunciado y de CUATRO posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger SOLO UNA, la que considere correcta, y rellenar el ovalo correspondiente en la HOJA DE RESPUESTA
Fenomenologa de la Religin Pablo Meza Pernas A continuacin presentar algunos rasgos que me parecieron ms sobresalientes acerca del artculo. En primera instancia se presenta la definicin de lo que es la ciencia fenomenolgica histrica de la religin para M. Dhavamony. ste la define as: Estudio cientfico de los hechos religiosos y sus manifestaciones tal y como se presentan en la historia de la humanidad o ms especficamente como el tratado sistemtico de historia de las religiones, que consiste en clasificar y reagrupar los numerosos y divergentes datos objetivos de modo que resulte una visin general de sus contenidos y su de su significado religioso. J. Martn Velasco presenta el concepto de sacrografa y define la fenomenologa de la religin como: interpretacin descriptiva y no normativa del fenmeno religioso a partir de sus innumerables manifestaciones, que trata de comprender su estructura significativa y la ley que rige su desarrollo El mismo autor define como religin as: La religin es una experiencia humana, especfica, originalmente primaria, de relacin con una realidad suprema o misterio que confiere sentido a la propia vida, a la vida social y a la vida histrica Por su parte, para R. Otto la religin comienza consigo misma. Y el autor aclara que el objeto terminal al que se dirige la intentio religiosa es extra-subjetivo. Adems, la religin ha demostrado histricamente su capacidad para estructurar la existencia, dndole sentido, vertebrndola. Desde los principios de la humanidad ha proporcionado en la historia la posibilidad de organizar y vertebrar la vida de las comunidades humanas. Mientras que cuando este elemento est ausente, surge otro que ocupa su lugar. Tambin me parece importante sealar dos aspectos: que la religin es un hecho humano y que es una realidad viva. La metodologa de la fenomenologa inicia con dos novedades, segn Torres Queiruga, que permiten realizar un tratamiento ms objetivo del fenmeno religioso. Husserl rompe los lmites kantianos de la razn con su principio de todos los principios, que es el siguiente: no hay teora concebible capaza de hacernos errar en torno al principio de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda originariamente en la intuicin hay que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en que se da. Con esto, se le concede carta de ciudadana a los fenmenos religiosos en el mbito de la filosofa, puesto que estn dados de hecho. Husserl afirma que en la fenomenologa de la religin, el objeto es lo sagrado y el misterio, y el sujeto la conciencia del hombre creyente. La segunda novedad es la que introduce Heidegger, al ampliar el concepto de fenmeno ms all de los lmites de Husserl mediante la paradoja de la dacin, que abarca no slo lo que se manifiesta en s mismo sino tambin lo que, sin manifestarse, se anuncia en lo otro. En otras palabras podemos decir que Heidegger integra en el mbito del fenmeno todo lo que muestra nicamente por su anuncio.

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As, la FR, perfila su puesto propio como ciencia puente entre los saberes positivo-sectoriales y los especulativos. A continuacin veremos el presupuesto del mtodo fenomenolgico: 1. La epoch: toma la religin como un hecho especfico e irreductible a ningn otro mbito de la cultura. El presupuesto de la epoch requiere: atenerse a la existencia del hecho, poniendo entre parntesis todo juicio de valor o verdad del mismo, proporcionar al fenomenlogo proximidad e inmediatez al hecho en s mismo, liberarlo de todos los prejuicios acerca de su validez, verdad o valor recibidos desde otras instancias de la cultura. Busca, a fin de cuentas, poner al estudioso ante el hecho tal y como se da como existente en la realidad.

2. La primera intuicin eidtica. Pretende una delimitacin previa del hecho religioso, que seale bien el campo propio de sus manifestaciones, las que van a ser objeto de estudio: la tensin del hombre religioso hacia el absoluto y los elementos comunes que pueden tomarse como constantes en las diferentes manifestaciones religiosas.

Filosofa: El racionalismo
Por decirlo de otra forma, el racionalismo consiste esencialmente en, utilizar la razn, no como mtodo para entender lo fsico y as entender el mundo, sino como coma de entender el mundo directamente y nicamente a partir de s misma. Varias fuentes nos hablan de Rene de descartes como fundador del racionalismo. Esto se debe, a que este filosofo, a diferencia de muchos filosofos que lo precedieron, no se limito a la realidad externa de lo fisico, y la cuestiono en su ser, se pregunto es el mundo alrededor mo verdadero? Esto ocasiona que la razn deje de ser utilizada como medio de interpretacin del mundo fsico, y pase a convertirse en una forma de entender el mundo por si misma. El utilizar solo razn, Descartes se percata de que es necesario dudar de la realidad fsica, y es entonces cuando se da cuenta de que no solo a tomando el mundo fsico como algo verdadero, sino que a tomado otra cantidad de creencias y opiniones por verdaderas cuando no hay evidencia racional de que lo son. En este momento es donde empieza la duda metdica de descartes. Descartes, empieza a dudar absolutamente de todo lo que ha aceptado como verdadero en su vida, hasta encontrar una verdad verdadera de la cual no9 haya ninguna duda alrespecto. Busca una solaverdad verdadera en la cual fundamentar todas las demas verdades. Pronto, descartes tropiezan con una idea que parece innata y evidente, de la cual no se puede dudar. Tal idea, ha sido irrefutable desde entonces, y tarido algo de consuelo a almas temerosas en le universo. Cogito ergo sum es decir Pienso luego existo es la primera base del conocimiento de la verdad en descartes. Descaretes, empieza dudar de esto y de aquello, cuando de pronto tropieza con la pregunta estoy verdaderamente dudando? La respuesta a esta pregunta le resulta pues evidente e innata, ya que el hecho de haber dudado de la duda, afirma la existencia de la duda en si. La duda es consecuencia inmediata del pensar, y es por esto, que podemos deducir que: el mismo hecho de pensar, afirma que existo. Llegando a esta super conclusin, Descartes concluye entonces otra verdad que esta ntimamente relacionada. Si duda verdaderamente, es porque hay algo de que dudar. Y si dudo de esta cosa, significa que no la conozco completamente. Ahora si solo conozco una parte y dudo del todo. El mismo hecho de dudar del todo, me permite afirma que ese todo existe... a este todo, no se le puede conocer de otra forma sino Dios. Descartes definitivamente influyo el pensamiento filosfico, de todos los filsofos racionalistas del periodo. Entre estos Malebranche, espinoza y leibniz. Todos ellos, buscaban una solucin al problema del dualismo,

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que planteaba descartes, uno muy similar al dualismo aristotlico, donde el alma y el cuerpo se complementan. Leibnisz se destaca dentro de estos filosofos racionalistas al haber resumido las teoria s de estos y haberlas conjugado y solucionado el problema de forma que parezaca definitiva. Como metodo de solucin al problema leibniz idea un ejemplo metaforico, en el que compara el alma y el cuerpo con dos relojes que estn en perfecto acuerdo, Leibniz argumenta que hay solo tres posibles fuentes para su concordancia. Puede ocurrir por influencia mutua (interaccionismo - lo que propona Espinoza) a travs de los esfuerzos de un experto operario que regule los relojes y los mantenga de acuerdo (ocasionalismo lo que deca Malebranche), o en virtud del hecho de que han sido construidos desde el comienzo para que su futura armona est asegurada (paralelismo la nueva teora de leibniz). Leibniz rechaza el interaccionismo porque es imposible concebir partculas materiales pasando de una sustancia a otra y el ocasionalismo por invocar la intervencin de un Deus ex machina en la serie natural de los fenmenos. Lo que permanece es el paralelismo -la nocin de que la mente y el cuerpo existen en una armona que ha sido preestablecida por Dios desde el momento de la creacin.

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