BIOPOLTICA; DEL YO PSICOLGICO A UN YO NEUROQUMICO

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Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Catlica de Valparaso Univesidad Complutense de Madrid Investigacin Viccerectora de Estudios Avanzados y Doctorados PUCV UCM

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Seria necesario mostrar los efectos que tiene la nueva poltica de la vida o bio-poltica sobre los procesos de subjetivacin. Hechos como la aparicin de la neurotica nos estaran mostrando hasta qu punto se estn modificando las tecnologas de subjetivacin, unas tecnologas que nos estn convirtiendo en individuos somticos. Nuestros juicios y actuaciones estn cada vez ms mediatizados por el lenguaje de la biomedicina. Es posible hablar de la transicin de un yo psicolgico a un yo neuroqumico, de una nueva forma de comprensin de la propia identidad que evidentemente influye, no slo en lo que pensamos de nosotros mismos, sino tambin en nuestra prctica cotidiana, en la cual se destaca que somos un cuerpo y un cerebro. Este proceso de encarnacin de nuestra identidad provoca que cualquier reconstruccin personal que queramos llevar a cabo, se supone que debe realizarse a travs de nuestro propio cuerpo. El cuerpo est deviniendo el lugar privilegiado para experimentar con uno mismo. Pensemos, por ejemplo, en los discursos sobre la dieta o el ejercicio fsico, en los piercings, los tatuajes o la ciruga esttica. A partir aproximadamente de 1970, la idea de un espacio psicolgico interior, que haba sido el centro de nuestra forma e autocomprensin, se estara desdibujando. Hoy ya no se habla tanto de traumas y neurosis asociados a la biografa peculiar de cada cual, sino ms bien de problemas relacionados con algn desequilibrio bioqumico existente en el cerebro, o de ciertas predisposiciones genticas. Multitud de fenmenos de la vida humana desde la ansiedad y la depresin, pasando por los cambios de humos relacionados con el ciclo menstrual, hasta los dficits de atencin de ciertos nios, son interpretados como desequilibrios bioqumicos tratables a travs de
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drogas capaces de reajustarlos. Esta recodificacin del yo no slo est influyendo en la psiquiatra, sino que est teniendo incidencia tambin en mbitos tan diversos como el mundo laboral, el deporte, la escuela o la prisin. Rose piensa que se puede hablar de sociedades psicofarmacolgicas porque se est convirtiendo en rutinario el hecho de pretender transformar nuestra capacidades subjetivas a travs de drogas. Resulta espectacular, por ejemplo, el incremento de drogas psiquitricas entre los aos 1990 y 2000. EEUU es el pas que lleva la delantera, con un incremento de un 638%; en Sudamrica, un 201% y, en Europa, por poner slo unos ejemplos, un 126%. En cuarto lugar, Rose nos muestra la aparicin de nuevos expertos somticos. El gobierno de estos nuevos yos neuroqumicos no proviene principalmente de los polticos o de tipo de profesionales que predominaron en la sociedad del bienestar (trabajadores sociales, educadores, terapeutas), sino que la biopoltica, en la actualidad, depende, en buena parte, del trabajo constante y minucioso de los laboratorios; del complejo poder informtico necesario para llevar a cabo digitalizaciones de las funciones cerebrales o para establecer relaciones entre historia clnicas y genealogas familiares, con determinadas secuencias genticas; y, evidentemente, de la bsqueda de ganancias que estas nuevas formas de conocimiento prometen. Segn Rose, es en este tipo de prcticas donde debemos buscar la emergencia de nuevas formar de autoridad. Grupos importantes que destaca Rose son los clnicos, los profesionales sanitarios, los genetistas, los bilogos, los neurocientficos, los gerontlogos moleculares, los expertos en biotica, los dietistas, los especialistas en mantener la forma fsica o los distintos tipos de consejeros en relacin a la reproduccin, la sexualidad, la vida en pareja, la salud mental, etc.
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Rose considera que es especialmente interesante y representativo el nuevo tipo de poder pastoral que se ha desplegado en el contexto de lo que Margaret Lock llama el conocimiento premonitorio. Rose piensa, en primer lugar, en los consejeros genticos, pero tambin en al informacin basada en evidencias neuronales extradas

La raz nietzscheana del concepto foucaultiano de biopoltica

Una biopoltica de la poblacin, ms centrada en el cuerpo-especie, donde han predominado ms las tecnologas reguladoras y aseguradoras. Por primera vez, subraya Foucault, la vida, lo biolgico, pasa a reflejarse en lo poltico. Si durante siglos se pens, con Aristteles, que el hombre era un animal viviente que, adems, como caracterstica propia, era capaz de llevar a cabo una existencia poltica, el hombre moderno declara Foucault es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente. No debera sorprendernos que Foucault, a partir de los aos setenta, se mostrara especialmente interesado por el binomio vida y poltica, si tenemos en cuenta la gran influencia que Nietzsche ejerci sobre este pensador francs. No es en parte la obra nietzscheana un intento de critica de las lneas de pensamiento que, en estrecha relacin con determinadas relaciones de poder, han tenido como efecto el encorsetamiento, el dominio y la domesticacin de la vida? En sus textos, Nietzsche desenmascar la voluntad de dominio que guiaba tanto al sabio platnico como al sacerdote cristiano. El trasmundo, en

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sus distintas versiones, conduce al nihilismo pasivo, a la total devaluacin de la vida, y convierte a los hombres en seres debilitados que, al ser incapaces de desarrollar su propia individualidad, buscan un rebao que les proporcione proteccin y seguridad. Ciertamente, en la obra de Nietzsche, podemos hallar uno de los primeros intentos destinados a iluminar las relaciones entre la vida y el poder. Incluso su esperanza del superhombre puede interpretarse perfectamente como una voluntad de resistencia, por parte de las fuerzas expansivas de la vida, ante las fuerzas, culturales o sociales, que, como la tradicin socrtico-platnica y la cristiano-burguesa, intentan debilitarlas. Hace falta precisar que, segn Foucault, el hecho de que, en la modernidad, la vida quede totalmente envestida y atravesada por los dispositivos de saber-poder, esto no significa que la vida haya sido exhaustivamente integrada a tcnicas que la dominen o administren; escapa de ellas sin cesar. Tanto en el caso de Nietzsche, como en el de Foucault, la descripcin de las relaciones de poder siempre tiene como objetivo fundamental descubrir los espacios por donde sera posible abrir lneas de fuga.

Sin duda fue Nietzsche quien mostr a Foucault las complejas relaciones entre la vida y el poder, influyendo, por tanto, de forma muy relevante, en sus estudios sobre biopoltica y, de hecho, en el conjunto de su obra. Evidentemente, despus de Nietzsche, como han captado perfectamente autores como Foucault o Deleuze, la vida ya no puede ser entendida como un simple resultado del azar evolutivo o de la creacin de Dios, sino como el efecto de diversas intervenciones polticas. Todos los regmenes polticos
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contemporneos, tato los de carcter democrtico, como los totalitarios, tendran, segn Foucault, un claro signo biopoltico. Todo parece indicar, por tanto, que cuando Foucault recoge el trmino de biopoltica, lo hace desde una concepcin de la vida y del poder de raz nietzscheana. Aunque Foucault no explicit su concepcin de la vida, probablemente tena en mente afirmaciones de Nietzsche como la siguiente, que permiten comprender que las relaciones de fuerza no son en absoluto ajenas a la vida: Podra definirse la vida como una forma duradera de un proceso de determinaciones de fuerza, en que las distintas fuerzas en lucha crecer de manera desigual. Para Nietzsche la lucha constituye la forma misma de la vida, una forma siempre en equilibrio precario, puesto que las fuerzas que la integran siempre estn en potencial conflicto entre s. En contra de las tesis darwinistas, el instinto fundamental de la vida no sera el de autoconservacin, sino el de la voluntad de poder, es decir, un impulso de desarrollo y expansin e la propia fuerza vital. Este impulso de expansin de la vida comportara la constante transgresin de todo tipo de lmites y barreras que se le pretendieran imponer. La vida desbordara todo intento de cercar, definitivamente, sus confines y, por tanto, toda forma de definicin ltima. Por otro lado, segn Nietzsche, la expansin de la vida provocara que sta, constantemente, se nutriera de su afuera, de lo que, anteriormente, antes de ser absorbido por ella, conformaba su exterioridad. As, desde esta perspectiva, la bio-poltica no designara dos realidades
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totalmente diferentes y escindidas, la vida por un lado y la poltica por otro, sino que la propia vida sera contemplada como un proceso de determinaciones de fuerza, de relaciones de poder, as como tambin de relaciones de resistencia. La vida, atravesada por la corriente del devenir, albergara en su seno un complejo y mvil conglomerado de fuerzas que la conformaran. Pero adems, este flujo calidoscpico mudable internamente, pero tambin poroso y permeable en relacin al exterior, permanecera siempre abierto al afuera, a la posible penetracin de las relaciones de poder externas, las cuales se mezclaran con las propias fuerzas internas del bios. Podra hablarse, por tanto, de la perpetua interconexin entre unas polticas de la vida internas (propias del mismo flujo interior del bios) y unas polticas de la vida externas. Podramos decir que, en cierta forma, es como si cada bios concreto edificara sus propias polticas de la vida a partir de la lucha constante entre sus fuerzas internas, pero que, paralelamente, siempre estara abierto a un intercambio incesante con las polticas de la vida externas, que le rodearan y le penetraran desde afuera, hasta lograr influir, desde bien adentro, en la misma forma del bios. Entre las polticas de la vida internas y las externas se produciran intercambios, influencias y trasvases permanentes. Por ello puede hablar Foucault de un dispositivo de saber-poder se signo biopoltico que atraviesa completamente a la vida, e intenta dominarla y administrarla, y, a la vez, afirmar que al vida tiene los mecanismos necesarios para desbordar estos intentos constantes de asediarla. [...] Las tcnicas de sujecin de los cuerpos y el control de la vida de la
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poblacin son instrumentados desde las densidades de diversos poderes: el Estado, la escuela, la Iglesia, el ejrcito, la empresa tecnocientfica y, por extensin, la familia. - La vida entr en la historia mediante tcnicas polticas y ambas, vida e historia, entraron en la ciencia. La enunciacin de la teora evolucionista es uno de los frutos cognoscitivos ms excelsos surgidos de la preocupacin por la vida y el devenir temporal. - Para fines del siglo diecinueve, el racismo representaba la exaltacin onrica de una sangre superior que culmin, unas dcadas ms tarde, en genocidios sistemticos y en el riesgo constante de exponerse al sacrificio. La base simblica para sustentar las prcticas biopolticas que desembocaron en las exclusiones modernas y contemporneas se constituyeron junto con un esfuerzo terico por reinscribir la temtica de la sexualidad en el orden de la ley. Es as que se desarrollaron fundamentos jurdicos para castigar a quienes no se avenan a las prcticas sexuales consideradas normales. Actualmente se intentan nuevos fundamentos para prevenir la peligrosidad latente en ciertos sectores sociales y ciertas franjas etarias. En ese mismo orden de ideas, la medicina moderna despleg una batera de conceptos para explicar las conductas anmalas relacionadas con lo genital. Por su parte los estamentos religiosos se preocuparon por estandarizar un modelo doctrinal restrictivo en el mbito de los placeres. Tanto en la clnica como en la religin la regulacin del sexo podra llevar a la salvacin o la muerte (del cuerpo o del alma segn corresponda). Por su parte el psicoanlisis, desde sus albores, se preocup por concentrar el
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principio de la ley en torno al deseo. Al apuntar al sexo cumpli asimismo con el aire de los tiempos aportando ms teora a la inquietud por las condiciones de posibilidad de un modelo sexual que garantizara una vida plena. Y es justamente estudiando las caractersticas del placer que se chocar con la finitud. Para Freud el principio de placer se halla al servicio de la pulsin de muerte. - Los saberes actuales se reestructuran produciendo nuevos objetos de estudio acordes con los nuevos temores. Se establece estatus universitario de excelencia para formar especialistas y posgraduados en todo aquello relacionado con la vida humana y no humana, tales como distribucin de recursos, seguridad ciudadana, educacin fsica, kinesiologa, turismo, ecologa, enfermera, planificacin de polticas pblicas, desarrollo productivo, epidemiologa, minera, conservacin de los alimentos, entre otros. Nuestra episteme se rige por un calidoscopio biopoltico y las reinas de las ciencias son, cada vez ms, las que se ocupan de la vida, su reproduccin y su seguridad. Biopoltica y tecnologas de poder-saber - La filosofa de Nietzsche se configura as a partir de la reflexin en torno al problema de la humanidad y la animalidad, es decir, se articula como un intento de ir ms all del humanismo entendido como un esfuerzo de domesticacin del hombre en el que se pretende desinhibir su condicin animal (fracasando en el proceso). De all la importancia de la discusin en torno al estatuto biopoltico del hombre, debate en el que se insertan autores como Peter Sloterdijk y Giorgio Agamben.
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Como lo seala Agamben1 es Foucault quin desarrolla inicialmente las implicaciones del concepto de biopoltica, las estaba desarrollando en sus ltimos cursos en el Collge de France cuando le sobrevino la muerte. Foucault se refiere al concepto de biopoltica, al final de la Voluntad de saber2, sintetiza el proceso a travs del cual, en los umbrales de la vida moderna, la vida natural empieza a ser incluida, por el contrario de los clculos del poder estatal y la poltica se transforma en bio-poltica; Durante milenios el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente.3 Michel Foucault, a travs del concepto de biopoltica, nos anuncia desde los aos setenta lo que hoy da va hacindose evidente: la "vida" y lo "viviente" son los retos de las nuevas luchas polticas y de las nuevas estrategias econmicas. El hombre occidental aprende poco a poco lo que significa ser una especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, una salud individual y colectiva, fuerzas que se pueden modificar...4 Foucault, a travs del concepto de biopoltica, nos anuncia que la "vida" y lo "viviente" son los retos de las nuevas luchas polticas y de las nuevas estrategias econmicas. Tambin nos muestra que la "entrada de la vida en la historia" corresponde al surgimiento del capitalismo. En efecto, desde el siglo XVIII, los dispositivos de poder y de saber tienen en cuenta los "procesos de la vida" y la posibilidad de controlarlos y modificarlos. "El hombre occidental aprende poco a poco lo que significa ser una especie viviente en un mundo
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viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, una salud individual y colectiva, fuerzas que se pueden modificar..."5 Que la vida y lo viviente, que la especie y sus condiciones de produccin se hayan convertido en los retos de las luchas polticas constituye una novedad radical en la historia de la humanidad. El dominio sobre el genoma y el desarrollo de las mquinas inteligentes; las biotecnologas y la puesta en operacin de las fuerzas de la vida, trazan una nueva cartografa de los biopoderes. Estas estrategias ponen en discusin las formas mismas de la vida dando lugar, a su vez, a una nueva tica del cuerpo, que pone un nfasis especial en administrar los impulsos, sobre todo cuando estaban relacionados con la fecundacin y la descendencia. He aqu el nacimiento del biopoder moderno como condicin de posibilidad de los racismos tardomodernos. Sloterdijk, por su parte, entiende al hombre como una deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy con el desarrollo de la inteligencia artificial y el descubrimiento del genoma humano- un momento decisivo en trminos de poltica de la especie. En este sentido, se hace necesario desarrollar un pensamiento ecolgico que supere el dualismo entre lo natural y lo artificial propio de la concepcin humanista del mundo, ciega ante la unidad casi indistinta de un nico entorno natural y tecnolgico. As, pues, una ecologa filosfica vendra a constituir, en grandes escalas, una nueva cosmologa, que consistira en estudiar las relaciones de las diversas entidades en el escenario del cosmos a partir de criterios polivalentes. De este modo, si se remontara la creciente complejidad del mundo actual, el cosmos pasara a ser el mbito para la conformacin de una multiplicidad de nuevos espacios habitables, que fundaran ante todo una nueva poltica de la cohabitabilidad entre entidades
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separadas antes por la supuesta pureza o impureza de su naturaleza: entre hombres y maquinas.

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BIOPOLITICA El cuerpo _ lo biolgico como fundamento de lo legal. El poder tanto el productivo como el destructivo- se piensa cada vez ms desde categoras biolgicas. Los inmigrantes ilegales contaminan, los terroristas son agentes patgenos, las computadoras son atacadas por virus. La poltica global toma lo biolgico como fundamento de lo legal. La justicia penal acrecienta sus garantas si cuenta con pruebas genticas. Se incrementa la preocupacin por las molculas corporales. Las pruebas de ADN tienen fuerza de ley. Existen planificaciones familiares, exmenes mdicos prelaborales, prematrimoniales, preescolares, intervencin en los regmenes de nacimientos, promocin de campaas de vacunacin, emisin de leyes anticontaminantes, reparto gratuito de preservativos o negacin de esos repartos, y una incontenible compulsin a lograr poblaciones longevas en sociedades que, paradjicamente, discriminan a sus mayores. [En Desarrollo ]

Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Catlica de Valparaso Univesidad Complutense de Madrid E-mail: adolfovrocca@gmail.com

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