HISTORIA DE LA FILOSOFA Tema 2

Materiales elaborados por Miguel Moreno Muoz Actividades y textos seleccionados por Carlos Clavijo Monzn

PLATN
(427-347 a.C.) I. INTRODUCCIN: a . Biografa: Naci en Atenas, hacia el 427 a.C. probablemente. De familia aristocrtica, tanto l como sus parientes se crean descender directamente de los dioses (de Neptuno, en este caso), para justificar as la superioridad de su linaje, su nobleza de carcter y el abolengo de virtud. A los 20 aos conoce a Scrates, al que estar muy ligado durante toda su vida. Pronto se sinti inclinado hacia la accin poltica (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo que explica quizs su escaso inters por la democracia), pero se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates. Se dio cuenta de que la legislacin y la moralidad estaban corrompidas, y lleg a la conclusin de que slo la filosofa puede mostrar dnde est la justicia: No acabarn los males hasta que llegue la raza de los filsofos autnticos y limpios al poder, o hasta que los polticos no se pongan a filosofar en serio. Su filosofa tiene una finalidad claramente prctica, poltica. Y en su Academia pretende educar a los futuros gobernantes-filsofos. Su ilusin: crear un Estado en el que la muerte de Scrates -el mejor, ms sabio y justo de los hombres conocidosresulte imposible. Conservamos casi todos sus Dilogos, cuyo protagonista es Scrates. La influencia de su obra ha sido tal que A.N. Whitehead lleg a decir: la Filosofa occidental no es sino notas a pie de pgina de los dilogos de Platn. La polmica hoy est relacionada con las palabras no escritas de Platn, pues l mismo consideraba muerta la filosofa escrita y slo tomaba en serio lo que razonaba y pensaba en cada momento, en funcin del interlocutor que tena delante y del tema tratado. b. Perodos de su obra: 1). Dilogos socrticos de juventud (399-389 a.C.): Tras la muerte de Scrates, Platn y algunos discpulos se refugian en Megara, donde permanecen unos tres aos. Despus hace algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia. En esta poca mantiene total fidelidad a las enseanzas de Scrates y la virtud ser su tema central. Obras: Apologa de Scrates (defensa de Scrates ante el tribunal que lo conden a muerte), Critn (donde Scrates explica por qu se niega a escapar de la crcel), Laques (sobre el valor), Crmides (sobre la templanza), Lisis (sobre la amistad) Eutifrn (sobre la piedad), Ion (sobre la poesa) y Protgoras, el ms importante, donde se plantea si la virtud puede ser enseada y se perfila el concepto socrtico de la virtud como forma de saber. 2). Dilogos de transicin (388-385 a.C.): Platn viaja a Italia y entra en contacto con algunos pitagricos clebres, cuyo influjo ser considerable (inmortalidad y transmigracin del alma, vida comunitaria de los filsofos, temas cosmolgicos, importancia de las matemticas, msica, etc.). Despus marcha a Sicilia, donde conoce al cuado del tirano que all gobernaba (Dionisio I de Siracusa). Critic, parece, la vida escandalosa y fastuosa de la corte, motivo por el cual parece que Dionisio lo vendi como esclavo. Un amigo -Anniceris de Cirene- lo rescat y consigui volver a Atenas. All funda la Academia (estaba cerca del templo dedicado al hroe Academos), inspirndose en parte en las comunidades filosficas pitagricas. Por su estilo y funcionamiento, puede considerarse la primera universidad occidental. Mantuvo su actividad hasta el ao 549 de nuestra era. Predominan los problemas polticos -enfrentamiento de Scrates con los sofistas y contra la democracia-. Se nota la influencia del pitagorismo y de algunas corrientes religiosas como el orfismo (en el tema de la preexistencia del alma). Primeros esbozos de la teora de las ideas. El Gorgias trata sobre la retrica y la justicia, e incluye una crtica contra la democracia ateniense y un mito sobre la inmortalidad. El Menn analiza tambin si la virtud puede ser enseada, se plantea la inmortalidad del alma y apunta la idea del conocimiento como reminiscencia. Crtilo (naturaleza/convencin; teora de las Ideas); Hipias Mayor (sobre la belleza); Hipias Menor (sobre la mentira y la verdad), Eutidemo (sobre la erstica sofstica) y Menxeno (una parodia de las oraciones fnebres). 3). Dilogos de madurez (385-370 a.C.): Platn dirige su Academia, en Atenas. En esta poca elabora su teora de las Ideas y una teora completa del Estado. Presenta a Scrates mucho ms convencido de sus ideas, como poseedor de la verdad. Es ahora cuando Platn redacta sus principales mitos. Dilogos fundamentales: el Banquete (teora platnica del amor y de las Ideas); Fedn (dilogo de Scrates en la crcel sobre la inmortalidad del alma y la filosofa); La Repblica (el ms extenso, sobre el Estado y las principales reflexiones de la filosofa); el Fedro (sobre el amor, la belleza y el alma).
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4). Dilogos crticos (369-362 a.C.): Vuelve a Siracusa con la esperanza de poder poner en prctica sus ideas sobre el Estado, muerto ya el tirano Dionisio I. Acusan de conspirador al protector de Platn y ste permanece dos aos prisionero en Siracusa, antes de poder volver a Atenas. Ahora, sus dilogos son bastante crticos respecto a sus teoras anteriores. El estilo es ms difcil y presta mayor atencin a los problemas lgicos. Desaparecen los mitos (excepto uno contenido en el Sofista). Otros dilogos: Parmnides (una autocrtica a la Teora de las Ideas), Teeteto (una bsqueda infructuosa sobre el conocimiento), el Poltico (que debera haber sido completado con otro que nunca lleg a escribir, el Filsofo). Se deslindan los conceptos filsofo-poltico y Scrates deja de ser el personaje principal. Emplea un nuevo mtodo en la bsqueda de definiciones, la diiresis (divisiones dicotmicas). 5) Dilogos de vejez (361-347a.C.): Platn vuelve a Siracusa otra vez y de nuevo lo embrollan y termina hecho prisionero. Vuelve a Atenas gracias a la mediacin de otro amigo influyente. Abandona las cuestiones metafsicas y se interesa por la cosmologa (con influencia del pitagorismo) y la historia. Polticamente, se vuelve ms duro y conservador. Dilogos: Filebo (sobre el placer y el bien); Timeo (una cosmologa inicial e historia del universo, con todos los conocimientos de la poca); Critias (donde describe la primitiva Atenas y la Atlntida); y Las Leyes (sobre la ciudad ideal con las leyes ideales, que no pudo revisar ni pulir porque le sorprendi la muerte). Sorprende en este dilogo su pesimismo e intolerancia, derivados probablemente de su desilusin ante el fracaso de tantos proyectos como inici. Su obra, por tanto, no es una serie de libros sistemticos, sino dilogos que resumen a menudo las discusiones mantenidas en la Academia. Muchas de sus teoras estn vertidas en un sofisticado ropaje mtico y literario, del que cuesta desprender las reflexiones tpicamente filosficas. c. Influencias filosficas en Platn En la exposicin de la teora de las Ideas podemos apreciar numerosas influencias de filsofos anteriores a Platn: De Herclito toma el sentido de la dialctica, es decir, la importancia de analizar los elementos opuestos para alcanzar una sntesis o conclusin en una determinada investigacin. De Pitgoras hereda la importancia que concede a la geometra, hasta el punto de poner como inscripcin en la entrada de la Academia: No entre aqu nadie que no sepa geometra. De Scrates asimila gran parte de sus doctrinas, y a l le dedica casi todos sus dilogos. La influencia de P armnides se aprecia en todas sus teoras sobre las Ideas y la realidad del ser. Y otras muchas ideas platnicas surgieron a propsito de la confrontacin entre las tesis de Herclito y las de Parmnides. La teora de las ideas podra ser entendida como un intento de conciliar las ideas bsicas, pero opuestas, de los principales filsofos anteriores: - Protgoras: Afirm que todo conocimiento es relativo y que no existen verdades absolutas. - Herclito: Afirm que las cosas estn en continua transformacin, en constante fluir. - Parmnides: Define un ser totalmente opuesto al de Herclito: esttico, slido, inmvil... - Scrates: Sostuvo que podemos hallar definiciones universalmente vlidas y comprensibles. Desde este punto de vista podemos decir que Platn representa la primera sntesis filosfica en la historia del pensamiento, al intentar una mediacin entre el pensamiento de Herclito y el de Parmnides. Esto le lleva a sostener, por un lado, que existen conceptos estables, realidades permanentes, al mismo tiempo que, por otro lado, existen tambin las cosas mutables y efmeras que nos muestra el conocimiento sensible. En definitiva, postula la existencia de una doble realidad (el mundo de las ideas y el mundo sensible) y dos formas de conocimiento (el conocimiento sensible y el intelectual o racional). d. Principales intereses en el pensamiento de Platn El que hayamos presentado en primer lugar la teora de las ideas no debera hacernos olvidar que la preocupacin principal de Platn e ra la poltica. Su primer objetivo fue intentar buscarle a la vida en la ciudad, al ser humano y al Estado un fundamento estable y firme en el orden eterno del ser, objetivo e independiente de gustos y consideraciones personales. Pensaba que esta tarea slo poda realizarla el filsofo, o bien un rey que llegara a ser filsofo:

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Vi que el gnero humano no llegara nunca a liberarse del mal si primariamente no alcanzaban el poder los verdaderos filsofos, o los rectores del Estado no se convertan por azar divino en verdaderos filsofos (Carta VIII). Pero sus reiterados fracasos en poltica le convencieron de que slo mediante la enseanza y el poder de la sabidura podra alcanzar el dominio de la plis.

II. LA TEORA DE LAS IDEAS No est sistemticamente expuesta en ningn dilogo de Platn y fue continuamente revisada. Aristteles aporta algunas pistas para entender el sentido de la teora de las Ideas: Platn [influido por los pitagricos y Scrates] pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles -ya que no es posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente-, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam Ideas. Y aadi que las cosas sensibles existen separadas de las Ideas, pero que de ellas reciben su nombre, ya que todas las cosas, en virtud de su participacin en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas [Metafsica, I]. II.1 Evolucin de la teora de las Ideas 1. Primeros dilogos: Persigue, como Scrates, la definicin de las virtudes. Se pregunta qu es el valor. Un sofista respondera que no existe una definicin universal para valor, porque hay tantas opiniones como hombres acerca de lo que es el valor. Pero segn Scrates y Platn, debe haber algo comn a todos los actos valientes que pueda ser definido como el valor. A ese algo comn le llama Platn idea. Al principio, y por influencia de Scrates, la teora de las ideas tiene una intencin tica: slo se puede ser virtuoso si se sabe qu es cada virtud. Y para saberlo no bastar como criterio la opinin de cada uno (contra Protgoras). Debe haber un criterio o medida objetivo e independiente de toda opinin. 2 . Dilogos de madurez : En ellos se transforma radicalmente la teora de las Ideas, y adquiere nuevos contenidos: Las ideas son esencias (traduccin de edos), es decir, aquello por lo que una cosa concreta es lo que es. La idea de belleza es la belleza en s, pero tambin aquello por lo que las cosas son bellas. a. Las ideas existen separadas de las cosas particulares (lo ms novedoso en esta formulacin). Ya no son algo comn que est en las cosas. Son conceptos o representaciones mentales, entidades que poseen existencia real e independiente: cada idea es una sustancia (ousa), algo que existe como una realidad trascendente a las cosas (aunque las interpretaciones sobre esto no coincidan). b. Expuesta as, la teora postula la existencia de dos mundos separados y distintos: por un lado, el mundo visible de los objetos que nos rodean; por otro, el mundo inteligible de las Ideas. Platn ilustra esta duplicidad con el clebre mito de la caverna (expuesto en la Repblica, libro VII, donde al mundo irreal de las sombras opone el mundo real de la luz solar). El mundo visible es fugaz, sometido a transformaciones continuas (Herclito), y en l las cosas particulares carecen prcticamente de realidad, porque no tienen en s mismas su propia esencia. El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por s misma y es una substancia. c. Puesto que son esencias, las ideas tienen idnticas caractersticas que el ser de Parmnides: cada idea es nica, eterna e inmutable. Pero son tambin incorpreas -a diferencia del ser de Parmnides- y no pueden ser captadas como cualquier otra cosa sensible, sino conocidas solamente por la inteligencia (son inteligibles, por lo que Platn habla de mundo inteligible). Las cosas concretas, por el contrario, son mltiples, temporales y mutables. d. Respecto a la relacin existente entre las ideas y las cosas, Platn dice que es de participacin o imitacin: las cosas participan de las ideas o las imitan. Y las ideas estn, de alguna manera, presentes en las cosas. Tambin afirma que las ideas son causa de las cosas, no porque las produzcan, sino porque constituyen su verdadera esencia (lo que Aristteles despus llamar causa formal); o que sirven de modelo para las cosas particulares. En este sentido, las cosas concretas parecen perder su realidad en Platn, pues quedan reducidas a mero reflejo o imitacin de las ideas, pero carentes de valor por s mismas.
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e. Los intermediarios entre estos dos mundos son el alma y las entidades matemticas (los nmeros de los matemticos o nmeros ideales). f. Las ideas son los conceptos que manejamos cuando pensamos, aquello que designamos mediante palabras. Son el objeto de las definiciones que buscaba Scrates y, por tanto, de la ciencia. Conociendo las ideas, los conceptos, es como podemos denominar a las cosas particulares y hacerlas inteligibles: gracias a la Belleza, una cosa particular puede ser considerada y denominada bella. En los dilogos de madurez se puede hablar de una doble intencin de la teora de las ideas: a) intencin poltica: los gobernantes deben guiarse no por su ambicin, sino por ideales (las Ideas); b) intencin cientfica: slo las Ideas pueden ser el objeto de la ciencia. 3 . En los dilogos crticos, especialmente en el Parmnides y en el Sofista, Platn lleva a cabo una nueva revisin de su teora de las ideas, aunque muy dispersa y poco articulada. En este ltimo perodo, tanto Platn como toda la Academia parecen derivar hacia planteamientos cada vez ms cercanos al pitagorismo. II.2 Aspectos fundamentales de la teora de las Ideas: 1. Comenz siendo una teora dualista (dualismo cosmolgico, pues habla de dos mundos distintos y separados, el sensible y el inteligible). Pero, en su formulacin definitiva, puede ser considerada una teora pluralista (pluralismo ontolgico, porque habla de multiplicidad de ideas y de cosas), con pretensiones de unificar de alguna manera la realidad (para cada clase de cosas hay una idea nica). Se puede decir, por tanto, que se enfrenta tambin al problema de lo uno y lo mltiple, que ya ocup a los filsofos presocrticos. 2 Qu clases de ideas hay? Segn la teora de las ideas, a cada nombre comn debe corresponderle una idea. Pero los primeros dilogos slo hacen referencia a las ideas morales (virtudes); en la segunda etapa se aaden las ideas estticas, las matemticas (unidad, paridad, dualidad, etc.) y las ideas que expresan relaciones (igualdad, semejanza, etc.). Finalmente, Platn se pregunta si existen ideas de cosas comunes e incluso ridculas, como el barro, las plantas y similares. Llega a la conclusin de que s: no hay razn alguna para negar que existan ideas correspondientes a las cosas ms comunes, porque no existen cosas despreciables. 3 Qu relacin existe entre las ideas y las cosas? En el dilogo Parmnides analiza los conceptos de participacin e imitacin, los ms utilizados para expresar la relacin entre ideas y cosas. Aunque ve inconvenientes en usar ambos conceptos (participacin porque parece fragmentar a cada idea; e imitacin porque sugiere que entre las ideas y las cosas existe semejanza mutua). Sin embargo, mantiene la importancia de tales conceptos para entender la relacin entre las cosas y las ideas. Adems, afirma que, lo queramos o no, nos vemos obligado a admitir la existencia de las ideas, puesto que de lo contrario sera imposible el pensamiento -no sabramos hacia dnde dirigirlo- y se destruira totalmente el poder de la dialctica (la investigacin que conduce al verdadero conocimiento). 4 Existe alguna relacin entre las ideas? En el dilogo la Repblica mostr Platn una cierta jerarqua entre las ideas: primero estara la de Bien, luego las ideas ticas y las estticas, y finalmente las matemticas. Mantiene la concepcin jerrquica en todos los dilogos, aunque no sita siempre en la cspide a la misma idea. As, por ejemplo, en el dilogo el Banquete ser la Belleza la principal; en el Parmnides, el Uno; y en el Sofista, el Ser. Adems, intent establecer algunas relaciones de combinacin y comunicacin entre las Ideas, sin que por ello perdieran su propia identidad. La presentacin habitual de esta jerarqua diferencia tres clases: Idellas: El conocimiento sensible proporciona sensaciones y percepciones que constituyen la base del conocimiento. Los objetos que percibimos por los sentidos no son cosas con realidad propia, sino meras apariencias, copias de la verdadera realidad o eidola, idellas (diminutivo). El conocimiento sensible no puede ser fuente de verdad; los sentidos no proporcionan conocimiento fiable. Para alcanzar la verdad, el filsofo tiene que purificarse de todo el lastre sensible, de todo lo material, hasta poder alcanzar la contemplacin del Mundo de las Ideas.
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Ideas (eidos, esencias): El verdadero ser de las cosas, su esencia, est no en las cosas, sino en las Ideas. El mundo sensible tiene realidad en tanto que participa del mundo de las Ideas. El eidos es una realidad permanente, inimitable, eterna, que no puede existir en el mundo inseguro, engaoso, de los sentidos. Las ideas, en tanto que esencias, son entes universales, arquetipos, modelos eternos, formas insuperables, que se encuentran en el mundo suprasensible, junto a los dioses. La tarea de los filsofos es sacar a los hombres del mundo sensible de las apariencias y conducirlos hasta el verdadero ser de las cosas, al mundo de las Ideas, el mundo verdadero, el mundo verdaderamente real. El eidos es la Idea verdaderamente real (tiene entidad ontolgica), pero tambin aquello que capta el conocimiento (tiene una entidad epistemolgica). Lo ontolgico y lo epistemolgico, el ser y el pensamiento, se unen. IDEAS: Por encima de los eidos estn las realidades supremas, absolutamente consistentes, inabarcables e indefinibles. Slo son tres: el BIEN, la BELLEZA y la JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es la de BIEN, la que da consistencia a todas las dems. Es el ser por excelencia; de l derivan la Belleza y la Justicia. Es como la luz que ilumina todo y permite contemplar las dems ideas. La Belleza vuelve bellas el mundo de las realidades fsicas. La Justicia armoniza las distintas partes del alma individual (la concupiscible, la irascible y la racional) y regula el funcionamiento del cuerpo social (pueblo, militares y gobernantes), adems de establecer las relaciones adecuadas entre otras virtudes singulares y colectivas (fortaleza, templanza y prudencia). En el buen conocimiento de estas tres ideas consiste la sabidura. 5 Qu relacin existe entre las ideas y los nmeros? Platn distingue tres clases de nmeros: a) los nmeros ideales (Unidad o Paridad, por ejemplo); b) los nmeros matemticos (nmeros o conceptos abstractos, como usan habitualmente los matemticos); c) los nmeros sensibles (los grupos numerables de cosas). Tanta importancia daba Platn a los nmeros que Aristteles llega a decir: Para Platn las Ideas son los nmeros (Metafsica, 987 b 20), con lo que de hecho estaba identificando platonismo con pitagorismo. Pero la opinin de los crticos (p.ej., la de D. ROSS) es que Platn siempre consider a los nmeros realidades intermedias entre las ideas y las cosas. No obstante, es posible que Platn asignara un nmero a cada idea; pero fueron sus discpulos (Espeusipo) quienes rechazaron las ideas y las sustituyeron por nmeros o quienes identificaron las ideas con los nmeros (Jencrates). II.3 El conocimiento de las Ideas por reminiscencia No adquirimos las ideas por la razn, ni son el resultado de pensamientos o reflexiones. Platn dice que el alma ya tena esos conocimientos desde siempre, por haberlas contemplado en perodos anteriores a nuestra existencia, puesto que el alma preexisti, junto a los dioses, en el Olimpo. Como el alma est encerrada en un cuerpo material y en contacto con realidades materiales espaciotemporales, slo puede tener recuerdos de las Ideas que en su momento contempl directamente. A estos recuerdos le llama Platn anmnesis. Son, por tanto, conocimientos a priori, anteriores a cualquier tipo de experiencia o impresin sensible. Cuando vemos objetos concretos (rboles, casas, libros...) esos objetos nos evocan la idea correspondiente que conocimos en la eternidad. Ni siquiera estas ideas se adquieren por el estudio o la reflexin. Por tanto, reminiscencia o anmnesis quiere decir que conocer es recordar la vida anterior y la preexistencia del alma.

III. LA COSMOLOGA DE PLATN De la cosmologa slo se ocup Platn al final de su vida, en el Timeo. Platn entiende la narracin del Timeo como un relato simplemente probable, lleno de conjeturas y suposiciones, con abundantes elementos mticos e numerosas formulaciones tomadas de los pitagricos, de Empdocles y de otros sabios de la poca. En este sentido, el Timeo constituye una autntica enciclopedia de la ciencia del momento. El Timeo comienza su seccin cosmolgica distinguiendo los dos mundos: el ser eterno que nunca tuvo nacimiento (Mundo de las Ideas) y el ser que nace y que no existe nunca (Mundo sensible de las cosas). El primero sirve de modelo al segundo, que imita al primero.
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Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice Platn que tuvo que nacer, porque es visible, tangible y tiene cuerpo. Respecto a cmo se origin, da la siguiente explicacin en el Timeo: - Un artfice divino, el Demiurgo (significa artesano, en griego) fue la causa activa e inteligente que lo form (inspirado quizs en el Nos de Anaxgoras). - El Demiurgo acta teniendo como modelo el Mundo de las Ideas. - Dio forma al mundo a partir de una materia preexistente, catica y mvil. - El espacio vaco tambin preexiste. El Demiurgo se limit a ordenar la materia en el espacio, siguiendo el modelo de las ideas eternas. Segn Platn, el Demiurgo quiso que todas las cosas fueran buenas, e hizo el mundo ms bello y mejor posible, actuando conforme a un fin, un plan que explica por qu el mundo es as y no de otra manera. Platn se opone en esto a las explicaciones mecanicistas de los presocrticos y adopta una explicacin teleolgica. El cosmos que el Demiurgo cre es un gigantesco ser vivo, divino, que envuelve y encierra a todos los seres vivos visibles. Es un dios sensible formado a imagen del dios inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello y perfecto. Dado que es un ser vivo, el Cosmos posee un alma -formada por el Demiurgo- que da movimiento a todo, y que se identifica con el cielo. El cosmos tiene una figura perfecta: es esfrico; tiene a la tierra en el centro; alrededor estn las esferas de los planetas, y todo rodeado por la esfera de las estrellas fijas, a las que Platn -recogiendo ideas de una religin astral- considera como dioses. Todo, en conjunto, responde a proporciones numricas y armonas musicales, de acuerdo con el tiempo (imagen mvil de la eternidad inmvil). Platn hace una reinterpretacin matemtica de los cuatro elementos de Empdocles. Al fuego le corresponde un tetraedro; a la tierra, el cubo; el octaedro equivale al aire; y el icosaedro al agua. Probablemente Platn quisiera asimilar el dodecaedro a la esfera, y hacer coincidir sta con la totalidad del cosmos. A modo de sntesis, las caractersticas ms destacables de la cosmologa platnica son las siguientes: 1) Tiene una concepcin teleolgica del Cosmos (la primera en la historia de la filosofa): Para Platn, el fin del Cosmos coincide con la causa que debe explicarlo todo, a diferencia de la concepcin mecanicista de los presocrticos. 2) El optimismo platnico: ste es el mejor y ms bello de los mundos posibles. 3) Matematizacin del espacio y del cosmos: La masa preexistente con la que el Demiurgo form el cosmos sera materia ubicada en el espacio, con una estructura matemtica. Entiende todos los cuerpos fsicos como cuerpos geomtricos. Y los poliedros corresponderan no tanto a elementos, sino a estados de la materia (gneo, gaseoso, lquido o slido). Por lo tanto, sera la estructura matemtica de los cuerpos lo que explica las cualidades, estados y posibles transformaciones de la materia (idea de innegable modernidad). 4) Divinizacin del cosmos: Los dioses olmpicos son sustituidos aqu por los astros-dioses. Pero en Platn, como en los presocrticos, dios o divino designan simplemente realidades de orden superior o dotadas de vida. No tienen el mismo sentido que en la teologa cristiana, por lo que resulta completamente infundado afirmar que Platn era monotesta al considerar divina la idea de Bien.

IV. LA ANTROPOLOGA PLATNICA Platn desarrolla una teora muy compleja sobre el ser humano y su naturaleza, cuyo influjo en toda la antropologa occidental y, sobre todo, en la cristiana, persiste hasta hoy. Platn es el primer autor que presenta una psicologa racional, aunque sus ideas estaban inspiradas en las doctrinas pitagricas y en el orfismo, y presentadas con explicaciones mticas o slo probables. No obstante, Platn pensaba que descubrir cmo es el alma es tarea divina y demasiado larga, respecto a lo cual los hombres no pueden ms que hablar con semejanzas (Fedro, 246 a). Por otra parte, Platn tena dos intenciones muy concretas al presentar su teora del alma: tica (mostrar la necesidad de controlar las tendencias instintivas del cuerpo y asegurar una recompensa futura a quien practique la justicia, contra el inmoralismo de algunos sofistas) y gnoseolgica (justificar la posibilidad de un conocimiento de las Ideas). 1 . El dualismo platnico: Puesto que su concepcin sobre el mundo es dualista (lo divide en dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las cosas), tambin lo es su concepcin del ser humano, en el que distingue claramente alma y cuerpo. La superioridad del Mundo de las
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Ideas sobre el de las cosas se traduce en el contexto antropolgico en una prioridad absoluta del alma sobre el cuerpo, hasta el punto de afirmar que el hombre es su alma. Alma y cuerpo forman una unidad accidental, precaria, en un sentido parecido a como afirmamos que un jinete est unido a su caballo. a . El cuerpo: Es la crcel del alma, algo as como el caparazn que lleva dentro a la ostra. - Supone un lastre negativo para el alma, pues le crea necesidades, enfermedades, deseos, temores, pasiones y sensaciones que le obstaculizan la bsqueda de la verdad. - Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco, del que tiene que purificarse para poder acceder a la contemplacin de las Ideas. - El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez ms, a ser ambiciosa, al comportamiento violento y a la guerra, a los placeres sensibles (Fedn, 250 D y 66). No debe extraar, por tanto, que Platn estuviera convencido de que morir es lo mejor que le puede pasar al filsofo y de que la filosofa sea una preparacin para la muerte. En el Fedro, Platn sostiene que el alma se halla unida accidentalmente al cuerpo como castigo por algn pecado. Pero en el Timeo afirma que el alma puede estar en perfecta armona con el cuerpo. b. El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la que constituye nuestro yo. - Representa lo ms autntico del ser humano, y al lado de ella el cuerpo es slo una sombra, una apariencia. - El alma racional es una creacin directa del Demiurgo, tomando como modelo las Ideas eternas (Timeo, 41). - El alma obtuvo sus conocimientos mientras estuvo en contacto con las Ideas, en su primera existencia (Fedro, 245). El alma, creada directamente por los dioses, desciende en un carro alado a la tierra, donde se une accidentalmente a un cuerpo y queda instalada en el mundo sensible. Pero el cuerpo sigue manteniendo su naturaleza ms o menos depravada despus de esta unin. Por eso, ms que de unin hay que hablar de divisin o dicotoma entre cuerpo y alma. El elemento material, el cuerpo, est cargado de connotaciones negativas y es un obstculo para la bsqueda de la verdad. El alma es el elemento espiritual, bueno y positivo, interesado en purificarse y hallar la verdad. Con esta concepcin, Platn deja abierto un profundo abismo entre el mundo material -el mundo de lo sensible, de lo fsico- y el mundo de lo espiritual, de las Ideas y de lo mental. Esta oposicin tajante entre materialismo y espiritualismo har del hombre un ser escindido, imperfecto, incapaz de conseguir unidad y autntica armona. 2 . Las partes del alma: Platn habla de tres partes, que en algunos textos parecen almas independientes ms que partes de un alma nica. Alma racional (nos, lgos), de naturaleza divina y situada en el cerebro, es inmortal e inteligente. Se dedica al pensamiento puro y busca la contemplacin de la verdad. Alma irascible (thyms), fuente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparable del cuerpo, mortal. Alma concupiscible o apetitiva (epithyma), situada en el abdomen y mortal. De ella proceden las pasiones ms bajas y los sentimientos innobles. Como vemos, tambin la teora platnica del alma es dualista: habla de una parte inmortal del alma y considera mortales las dems, mucho ms ligadas al cuerpo. Quiz esta divisin en partes pretenda ser reflejo de los conflictos ticos y psquicos que el ser humano experimenta en s mismo. En la Repblica habla de tres funciones distintas de una misma alma, mientras que en el Timeo ya da la impresin de estar pensando en tres almas diferentes. El alma inmortal es creacin directa del Demiurgo, con los mismos elementos que el Alma del Mundo, lo que la hace muy semejante al mundo de las Ideas. Esa semejanza con las Ideas es lo que le permite conocerlas. La distincin de partes en el alma est muy en relacin con la vida tica individual y la concepcin poltica de la sociedad. 3 . La inmortalidad del alma: Fue una de las doctrinas filosficas importantes de Platn ms novedosas en su momento. El alma no es inmortal por naturaleza, sino nicamente por la voluntad del Demiurgo que la form. Al mismo Platn no le convencan demasiado los argumentos que daba para demostrarla. Los consideraba slo probables, y les daba un alcance slo relativo:

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Argumento 1: La anmnesis. Puesto que el alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente y tiene muchas ideas no adquiridas por la experiencia, esto indica que antes de unirse al cuerpo tuvo una preexistencia diferente. Lo natural, por tanto, es que vuelva de nuevo al estado que tuvo anteriormente, es decir, que pase de la existencia terrena a la pura contemplacin del Mundo de las Ideas (Fedn, 72). Argumento 2: La simplicidad. Slo se corrompe lo que est compuesto de partes; como el alma es la nica que conoce las Ideas porque se identifica con ellas -que tambin son simples-, hay que pensar que tambin el alma es simple. Y si todo lo que es simple no puede corromperse, podemos deducir que tampoco morir, es decir, que es inmortal (la Repblica, 608). Argumento 3: El principio de movimiento. Alma significa vida, es decir, principio de movimiento. Pero no se trata de un movimiento que procede de fuera del alma, sino de s misma, producido por su propia naturaleza. Esto significa que por s misma siempre estar en movimiento, siempre tendr vida, y esto equivale a decir que es inmortal (Las Leyes, 895). 4 . La transmigracin y el destino del alma. Platn dedic alguno de sus mitos ms bellos al destino del alma (en el Fedro, el de la cada y ascensin del alma, donde compara el alma con un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el Fedn y la Repblica los mitos del juicio final, donde incluye la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma). En sntesis, Platn afirma que las almas salen de las manos del Demiurgo, todas iguales, eternas y atemporales; despus se encarnan espaciotemporalmente en cuerpos materiales concretos. Se trata de la primera encarnacin. Despus de la muerte, el alma permanece peregrina durante unos mil aos, encarnndose sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo su destino. Cada vez que se encarna en un cuerpo nuevo elige tambin un nuevo gnero de vida, y esta eleccin encierra muchos peligros, porque muchos eligen destinos aparentemente ideales que luego se revelan terribles. No son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro destino. Los dioses no son responsables de que algunos hombres elijan destinos que les aparten de la verdad. Pero lo importante es que la parte racional del alma domine y controle sus tendencias irracionales, sus pasiones, sus deseos y sentimientos, para que tras sucesivas reencarnaciones pueda llegar a la contemplacin de la verdad (as lo explica con el mito del carro alado en el Fedro, 386). En el mito de Er (Repblica) Platn establece una jerarqua de valores a escoger para las sucesivas transmigraciones, eligiendo uno u otro personaje segn el grado de virtud que desee: 1. Filsofo; 2. Rey; 3. Hombre de Estado, padre de familia o comerciante; 4. Gimnasta, artista o mdico; 5. Profeta o sacerdote; 6. Poeta; 7. Obrero artesano o labrador; 8. Sofista o demagogo; 9. Tirano. Con este mito probablemente pretenda destacar la importancia de la libertad y la responsabilidad como claves para realizar todas las elecciones en la vida humana. Presenta el destino como resultado de la decisin personal, y no como una imposicin fatalista de los dioses. Su escala de valores, sin embargo, refleja la concepcin clasista que tena Platn de la sociedad. Platn no oculta sus preferencias por la aristocrtica, su nostalgia por la actividad poltica y su desprecio por los trabajadores.

V. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO (GNOSEOLOGA) La teora de las Ideas plantea un problema: cmo podemos conocer las Ideas, si pertenecen a otro mundo distinto del nuestro, el Mundo Inteligible? La teora platnica del conocimiento se basar en tres supuestos: 1. Las cosas imitan o participan de las Ideas; 2. El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas; 3. Las Ideas estn en comunicacin entre s. Asumidas estas premisas, podemos destacar tres aspectos en la teora platnica del conocimiento: 1 ) La reminiscencia (anmnesis): En el Menn se plantea ya con claridad que no podemos intentar buscar lo que ya se conoce -porque sera intil- ni tampoco lo que no conocemos -no sabramos adnde dirigirnos ni podramos reconocer lo buscado-. Este razonamiento indujo a Platn a concluir que no buscamos lo que desconocemos y, por lo tanto, conocer es recordar. Platn concibe, pues, el conocimiento de las Ideas como reminiscencia. En el Fedn y el Fedro se aade que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior, separada del cuerpo. Ese conocimiento es posible por la afinidad existente entre la naturaleza del alma y la de las Ideas (lo semejante conoce lo semejante). Puesto que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve de ocasin para el recuerdo (anmnesis). De esta manera la multiplicidad de las sensaciones es reducida a la unidad de una sola Idea mediante el recuerdo. 2 ) La dialctica: En los dilogos posteriores desaparece toda referencia al conocimiento como reminiscencia y Platn centra su
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atencin en la dialctica, que en los primeros dilogos coincida con el mtodo socrtico de preguntas y respuestas. Pero en la Repblica sufre notables modificaciones: Grados de conocimiento (Repblica, libro sexto, 509 d-511): A partir de los grados de ser, Platn distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia (en esto coincide con Parmnides). La opinin es el conocimiento de las cosas del Mundo visible que nacen y se corrompen y del devenir. La ciencia slo puede ser conocimiento de las cosas del Mundo Inteligible, del Ser eterno e inmutable y de las substancias o esencias. Dentro de la opinin, un grado inferior de conocimiento sera la imaginacin, alimentada por los objetos sensibles que percibimos por los sentidos -los que estudia la Fsica- y por la creencia. Pero ni la imaginacin ni la creencia son para Platn verdaderas formas de conocimiento porque tratan sobre objetos mviles. Dinoia y nesis son los dos ltimos grados de conocimiento. Dinoia sera la razn deductiva del matemtico, y nesis la inteligencia propia del dialctico, que presupone el verdadero conocimiento (nos) de las Ideas. Para Platn existe una gran diferencia entre el mtodo matemtico y el dialctico: Las matemticas siguen un mtodo de razonamiento descendente: parten de unas hiptesis y deducen conclusiones, ayudndose mediante imgenes visibles (las formas y dibujos geomtricos). La dialctica, en cambio, sigue un mtodo de razonamiento ascendente: las hiptesis son peldaos en los que el dialctico se apoya para llegar a un principio no hipottico, sin recurrir para nada a imgenes. Aunque todas estas ideas vienen expuestas en pasajes ciertamente oscuros, Platn parece estar describiendo el modo de proceder que tenan los matemticos de su poca (hacan sus demostraciones a partir de definiciones de objetos geomtricos). Platn estaba convencido de que en la dialctica no se recurre para nada a imgenes. Se parte simplemente de una Idea desde la cual nos remontamos hacia otras superiores. Da por supuesto que el Mundo de las Ideas se haya jerarquizado, y que la idea suprema es el Bien, primer principio cuyo conocimiento hace inteligibles a las dems Ideas. Llegado a la cima, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema, recorriendo por el trayecto todas las dems. Este tipo de razonamiento es el que establece, finalmente, una comunicacin o trabazn entre las Ideas, y proporciona una visin sinptica, esquemtica, del Mundo Inteligible. El mito de la caverna: Aparece al inicio del libro VII de la Repblica. Constituye una alegora acerca de la educacin del filsofo. En este texto Platn muestra que hay una continuidad entre los distintos grados de conocimiento, en correspondencia con su visin jerrquica de la realidad. La educacin consistir en un ascenso a travs de las diversas formas de conocimiento, siendo la fsica y las matemticas las que tienen un carcter propedutico (introductorio). Platn no llega a decir cmo se conocen las Ideas. Simplemente indica que el alma tiene capacidad para ello, si sabe mirar en la buena direccin (Rep., 518 d). Las matemticas son las que ms ayudan a dar el empujn hacia regiones superiores, pues no arrancan del mundo del devenir y nos introducen en la contemplacin de los objetos inteligibles. Pero el matemtico an permanece atado a las representaciones sensibles (geomtricas). Abandonarlas y penetrar en el mundo de las Ideas ser la tarea del dialctico, del filsofo. Eros y conocimiento: El amor platnico es tambin un proceso ascendente, una especie de dialctica emocional. Si en la dialctica la ascensin parece realizarse a partir de las Ideas inferiores hasta la idea suprema, en el amor se trata de una ascensin desde las cosas hasta la idea suprema (el Bien o la Belleza), sin hablar para nada de ideas intermedias en el trayecto. En el amor, son las cosas las que sirven de peldaos (hiptesis) hasta la Idea. Por lo tanto, el amor platnico es una ascensin hacia la Belleza. No debe extraar, pues, que Platn entienda que el amor se comporta como el filsofo y que es comprensible que slo eche alas la mente del filsofo, puesto que en l se da con ms intensidad el amor por las Ideas (Fedn, 86 b-80 d).

NIVEL ONTOLGICO:

MUNDO INTELIGIBLE IDEAS ENTES MATEMTICOS CIENCIA (EPISTEME)

MUNDO SENSIBLE: OBJETOS MATERIALES IMGENES

OPININ (DOXA) CREENCIA (PISTIS) IMAGINACIN (EIKASA) CONJETURA

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NIVEL GNOSEOLGICO:

INTELIGENCIA PURA (NOESIS)

RAZN DISCURSIVA (DIANOIA)

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VI. TEORA TICA Y POLTICA DE PLATN El conocimiento, sirvindose de la dialctica y del amor, es el camino hacia las Ideas. Pero por s solo no basta: necesita, adems, la virtud, la nica que puede ensearle el camino hacia el Bien y la Justicia. Por otra parte, ningn ser humano aislado tiene capacidad para ser bueno o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad poltica, al Estado. En la prctica, esto significa que slo la virtud y el Estado hacen posible el acceso a las Ideas, aunque sean las Ideas el fundamento ltimo de la virtud y del Estado. Esta especie de crculo conceptual culmina la filosofa platnica, que tiene una clara intencin tica y poltica, como dijimos. VI.1 . TEORA TICA: LA VIRTUD (ARET) Tres conceptos de virtud en Platn (que no son excluyentes entre s): 1 ) Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, que Platn nunca lleg a abandonar por completo. Pero quien adquiere esta virtud alcanza, segn Platn, un saber de orden superior: se trata del conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza, que representan la cumbre del alma humana. De esta manera intenta Platn superar el relativismo en relacin con la virtud que sostenan los sofistas. Estaba convencido de que existe lo Justo-en-s, y que no depende de culturas ni tradiciones o sociedades. Adems, intent unificar todas las virtudes en la Idea del Bien. 2 ) Virtud como purificacin: Tanto en el Fedro como en el Fedn, el hombre virtuoso es aquel que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez ms del cuerpo para poder acceder mejor al Mundo de las Ideas. Es un concepto de virtud cargado de resonancias pitagricas. Pero en el Filebo (donde se discute si en la tica es ms importante el saber o el placer) Platn admitir que la vida buena y virtuosa es una vida mixta en la que hay que saber aceptar el placer con moderacin. 3 ) Virtud como armona: En la Repblica habla de la justicia como la virtud fundamental, que consiste en el acuerdo de las tres partes del alma, como si fueran los tres trminos de una armona [musical] (443 d). La armona se produce en el alma cuando cada parte hace lo que le es propio (441 e), de manera que dominen o sean dominadas entre s conforme a la naturaleza (444 d). En concreto, se trata de que la parte racional sea prudente (virtud propia de los gobernantes) para guiar a la parte irascible, cuya virtud propia es la fortaleza o el valor; y ambas conjuntamente puedan controlar a la parte apetitiva, cuya virtud fundamental es la templanza (propia de los artesanos). Quien consiga este dominio ser una persona armoniosa, justa y virtuosa. Para Platn la virtud es la salud, belleza y bienestar del alma (444 e) y la justicia es la armona del hombre. Es Platn el primero que presenta la virtud dividida en tres categoras (prudencia, fortaleza y templanza) y habla de la justicia como la armona sntesis de todas las virtudes. PARTES DEL ALMA RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE CLASES SOCIALES GOBERNANTES GUARDIANES PRODUCTORES VIRTUDES SABIDURA-PRUDENCIA FORTALEZA TEMPLANZA

VI. 2 . TEORA POLTICA: EL ESTADO Platn presenta una clara correlacin entre el alma y el Estado. Opina que la estructura de la ciudad y clases sociales tiene su reflejo en el alma y, a su vez, las partes del alma se corresponden con la estructura social. Por esa razn cuando habla de tica y virtudes personales nos introduce, al mismo tiempo, en la poltica. Adems, slo en la ciudad justa es posible educar a hombres justos, capaces de armonizar bien sus diferentes virtudes. Slo la plis permite adquirir las virtudes ticas propias de un ciudadano honrado. El tema de la Repblica es la justicia en el individuo y en el Estado. Ofrece una utopa en la que el gobierno pertenece a los filsofos.
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Platn se inclinaba por un gobierno monrquico o aristocrtico, donde la aristocracia era una aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre o linaje. En contra de lo que algunos sofistas opinaban, los gobernantes no deban guiarse por la ambicin personal ni por la fuerza, sino aspirar a la contemplacin del orden inmutable de las Ideas para que su accin poltica fuese un reflejo de ellas (cf. el mito de la caverna, donde los que consiguen salir de la caverna y llegan a contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el Bien deben volver a la caverna para guiar a los que siguen all). a) El origen de la sociedad. La ciudad responde a las necesidades humanas, porque ningn ser humano se basta a s mismo y depende de los dems para la satisfaccin de sus necesidades, desde alimentacin hasta educacin y atencin mdica. Todos nos necesitamos mutuamente, porque cada uno aporta su saber, experiencia y conocimientos a la comunidad. Es la satisfaccin de las necesidades lo que establece la divisin del trabajo en la ciudad, a partir de tres tipos bsicos de actividades que se corresponden con las disposiciones naturales de la mayora de los ciudadanos: 1. Artesanos (actividades productivas). 2. Guardianes o guerreros (encargados de la defensa). 3. Gobernantes (actividad poltica y gobierno). b) Las clases sociales. La ciudad, segn Platn, se compone de tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma. Presenta una organizacin poltica estrictamente jerarquizada . Parte de que no todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de ser educado para las funciones que deba realizar (la educacin debe ser idntica para hombres y para mujeres). El Estado, segn Platn, es ante todo una institucin educativa. Por otro lado, la existencia de los ciudadanos est en funcin del bien de la colectividad, y esto justifica para Platn un comunismo total para las clases superiores, que incluye la abolicin de la propiedad privada y de la familia. Pensaba Platn que de este modo los gobernantes y los guerreros estaran a salvo de los peligros de la ambicin personal o familiar. - Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer las necesidades bsicas (alimentos, etc.), mediante un trabajo productivo de bienes y servicios. Platn no explica por qu es natural que unos tengan que servir a la ciudad y otros beneficiarse de su trabajo. - Los guardianes o guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de posibles invasores, extranjeros o brbaros, y tambin aplacar los conflictos internos. Es la ms importante, porque de esta clase saldrn los gobernantes (los mejores entre los guardianes). Su educacin y preparacin deben ser la propia de una lite, puesto que de ellos depender el buen funcionamiento de la ciudad. Adems, tendrn un rgimen especial de vida: se alojarn en viviendas separadas de las del resto de los ciudadanos; no poseern riquezas propias, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se mantendrn en rgimen de matrimonio monogmico permanente. Se casarn con mujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo. - Los gobernantes: Son los rbitros absolutos de la vida poltica, y slo se justifican en el cargo si llegan a ser los ms sabios. Deben ser seleccionados entre los mejor dotados y estar sometidos, entre los 20 y 30 aos, a una formacin cientfica muy especial. Normalmente procedern de los guardianes perfectos, aquellos que, al final de su formacin, llegan a ser filsofos casi perfectos, capaces de poner como fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien. c) Diferentes formas de gobierno. Segn Platn, el devenir histrico de los Estados les conduce a la degradacin progresiva (contra el optimismo de Protgoras, que entenda la historia como progreso). El criterio que utiliza Platn para establecer sus preferencias por uno u otro sistema poltico es la capacidad intelectual y preparacin filosfica que cada forma de gobierno requiere: 1) Aristocracia (gobierno de los mejores): Es la forma ms perfecta de gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacen varios. 2) Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l no mandan los mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. 3) Oligarqua: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estn a la caza de puestos y riquezas. Esto no significa que siempre gobiernen mal. 4) Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo de expresin-, normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual puede suponer, con frecuencia, la
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perversin del orden social y de la fuerza. 5) Tirana: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder e imponga su dominio por la fuerza. La necesidad de lder es lo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. Platn estaba convencido de que el orden en que expone sus crticas a las diferentes formas de gobierno reflejaba la sucesin de formas polticas en Grecia. Pero histricamente no fue as. Otros aspectos de su teora poltica: Platn fue el autor del primer ensayo de teora poltica que conocemos. Est en la lnea de un movimiento mucho ms amplio de crtica a la democracia -al que pertenecan tambin Iscrates, Jenofonte y Aristfanes, por ejemplo-. Hay que tener en cuenta que la democracia ateniense, por su peculiar estructura, se prestaba a muchas manipulaciones. Platn dirige sus ideas polticas contra las doctrinas relativistas de los sofistas, pretendiendo ofrecer un modelo inmune al paso del tiempo y a las diferencias culturales porque, segn Platn, responde al orden eterno e inmutable de las Ideas. En uno de sus ltimos dilogos, las Leyes, Platn se muestra muy desilusionado por sus fracasos polticos en Sicilia y propone una ciudad imposible: encerrada en s misma y autosuficiente, sin comercio exterior, dominada por una aristocracia agraria (sin industria), bajo un estrecho sistema de vigilancia mutua, donde todo -hasta los juegos de los nios- est rgidamente legislado para impedir la ms mnima variacin. La Repblica, por ltimo, presenta una utopa poltica reaccionaria, segn la cual toda la comunidad poltica debe permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrtica. Segn Platn, al formaros los dioses hicieron entrar oro en la composicin de cuantos estn capacitados para mandar; plata en la composicin de los auxiliares (guardianes o guerreros); bronce y hierro en la de los labradores y dems artesanos. Asegura que todos sern felices en la ciudad si cada uno acta segn su propia naturaleza y realiza su tarea. Pero eso no explica por qu a unos les corresponde labrar la tierra y a otros gobernar. Tampoco detalla los mecanismos mediante los cuales la naturaleza impone tales cosas. Para Platn, la cuestin poltica es tambin tica: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes propias del grupo social al que pertenece, y en eso consiste la Justicia. Pero quin decide la pertenencia a un determinado grupo social? Platn tena una concepcin esttica de la sociedad, basada en un rgido determinismo incompatible con otros ideales griegos de libertad, democracia y participacin igualitaria de los ciudadanos en el gobierno. En las Leyes hay algunos pasajes donde reconoce que muchas de sus propuestas constituyen un ideal, difcil o imposible de poner en prctica.

TEXTOS Y ACTIVIDADES 1. Platn: el mundo inteligible: (Repblica 517b-c) -Pues bien- dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si la comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. 1) Explica a qu hace referencia lo que se expone en el presente texto. 2) Subraya los conceptos que consideres ms importantes en la filosofa platnica y explcalos.

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2. Mito de la caverna: (Repblica. X, 514a-517b) Despus de eso --prosegu-- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. --Me lo imagino. --Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra, madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. --Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. --Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? --Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. --No sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? --Indudablemente. --Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ve? --Necesariamente. --Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? --Por Zeus que s! --Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? --Es de toda necesidad. --Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? --Mucho ms verdaderas. --Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? --As es. --Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del Sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? --Por cierto al menos inmediatamente. --Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el Sol y la luz del Sol. --Sin duda.
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--Finalmente pienso, podra percibir el Sol no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. --Necesariamente. --Despus de lo cual concluira con respecto al Sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. --Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. --Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? --Por cierto. --Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien le pasara como al Aquiles de Homero, y prefirira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? --As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. --Piensa ahora esto, si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del Sol? --Sin duda. --Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasto lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? --Seguramente. --Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. --Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible. --Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto. --Muy natural. --Tampoco sera extrao que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams han visto la Justicia en s. --De ninguna manera sera extrao.

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--Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz, y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz. 1. 2. 3. Haz un dibujo de la caverna en el que indiques la posicin de cada uno de los elementos que intervienen. Asigna a cada uno, de mayor a menor, su valor en el camino del conocimiento. El sabio regresa con sus antiguos compaeros. Pero no le va muy bien. Qu conclusiones debemos extraer?

3. L as formas de gobierno: (Poltico, 302c-303c) Extranjero- Di, pues, que de los tres regmenes polticos el mismo es tanto terriblemente difcil como el ms fcil de soportar. Joven Scrates- Cmo dices? Extranjero- Lo que quiero decir es slo que la monarqua, el gobierno ejercido por pocos hombres y el ejercido por muchos son, precisamente, los tres regmenes polticos que mencionamos al comienzo de este discurso que ha desbordado su cauce como un torrente. Joven Scrates- sos eran los tres, en efecto. Extranjero- Y si ahora seccionamos en dos cada uno de ellos, tendremos seis, tras haber discernido al rgimen recto y haberlo puesto aparte de stos como el sptimo. Joven Scrates- Cmo? Extranjero- De la monarqua resultaban -decamos- el gobierno real y la tirana; del gobierno ejercido por quienes no son muchos, por su parte, proceden la aristocracia, cuyo nombre es de buenos auspicios, y la oligarqua. Y, finalmente, al gobierno ejercido por muchos lo considerbamos antes simple, llamndolo democracia, pero ahora, en cambio, tambin a l debemos considerarlo doble. Joven Scrates- Cmo es eso? Y de qu modo lo dividiremos? Extranjero- De uno que no difiere de los dems, aunque el nombre de sta encierra ya un doble significado. Pero el gobernar conforme a leyes y el hacerlo contra las leyes se da tanto en ste como en los restantes regmenes. Joven Scrates- As es, en efecto. Extranjero- Por cierto, en el momento en que estbamos buscando el rgimen poltico recto, este corte no nos era de utilidad, tal como antes lo demostramos. Pero, una vez que a aqul lo exceptuamos y consideramos forzosos a los dems, el hecho de que en stos se d la ilegalidad y la legalidad permite seccionar en dos porciones cada uno de ellos. Joven Scrates- As parece, en virtud de los argumentos que acabas de exponer. Extranjero- La monarqua, entonces, cuando est uncida al yugo de esos buenos escritos a los que llamamos leyes, es, de los seis regmenes, el mejor de todos; sin ley, en cambio, es la ms difcil y la ms dura de sobrellevar. Joven Scrates- Muy posible. Extranjero- En cuanto al gobierno ejercido por quienes no son muchos, as como lo poco se halla en el medio entre uno y mltiple, lo consideramos, del mismo modo, intermedio entre ambos extremos. Por su parte, al gobierno ejercido por la muchedumbre lo consideramos dbil en todo aspecto e incapaz de nada grande, ni bueno ni malo, en comparacin con los dems, porque en l la autoridad est distribuida en pequeas parcelas entre numerosos individuos. Por lo tanto, de todos los regmenes polticos que son legales, ste es el peor, pero de todos los que no observan las leyes es, por el contrario, el mejor. Y, si todos carecen de disciplina, es preferible vivir en democracia, pero si todos son ordenados, de ningn modo ha de vivirse en ella, sino que de lejos ser mucho mejor vivir en el primero, si se excepta el sptimo. A ste, en efecto, no cabe duda que hay que ponerlo aparte -como a un dios frente a los hombres- de todos los dems regmenes polticos. Joven Scrates- Es evidente que as son las cosas; procedamos, pues, del modo que dices. Extranjero- Por lo tanto, a quienes participan en todos estos regmenes polticos, excepcin hecha del individuo que posee la ciencia, hay que excluirlos, dado que no son polticos sino sediciosos y, puesto que presiden las ms grandes fantasmagoras, son ellos mismos
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Historia de la Filosofa - 2 Bachillerato

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fantasmas y, por ser los ms grandes imitadores y embaucadores, son los ms grandes sofistas de entre los sofistas. 1) Explica, a partir del presente texto platnico, las distintas formas de gobierno a las que hace referencia el autor. 2) Qu piensa Platn acerca de la democracia? Cul es tu opinin al respecto sobre la democracia como forma de gobierno? 4. Del Gobernante Y una vez llegados a los cincuenta de edad, hay que conducir hasta el final a los que hayan salido airosos de las pruebas y se hayan acreditado como los mejores en todo sentido, tanto en los hechos como en las disciplinas cientficas, y se les debe forzar a elevar el ojo del alma para mirar hacia lo que proporciona luz a todas las cosas; y, tras ver el Bien en s, sirvindose de ste como paradigma, organizar durante el resto de sus vidas - cada uno a su turno- el Estado, los particulares y a s mismos, pasando la mayor parte del tiempo con la filosofa pero, cuando el turno llega a cada uno, afrontando el peso de los asuntos polticos y gobernando por el bien del Estado, considerando esto no como algo elegante sino como algo necesario. 1) Qu caractersticas debe tener un buen gobernante para Platn? 2) Intenta establecer caractersticas (al menos, diez) que atribuiras personalmente a un buen gobernante. 5. La reminiscencia (Fedro, 249b-e) Porque nunca el alma que no haya visto la verdad puede tomar figura humana. Conviene que, en efecto, el hombre se d cuenta de lo que le dicen las ideas, yendo de muchas sensaciones a aquello que se concentra en el pensamiento. Esto es, por cierto, la reminiscencia de lo que vio en otro tiempo, nuestra alma, cuando iba de camino con la divinidad, mirando desde lo alto a lo que ahora decimos que es, y alzando la cabeza a lo que es en realidad. Por eso, es justo que slo la mente del filsofo sea alada, ya que, en su memoria y en la medida de lo posible, se encuentra aquello que siempre es y que hace que, por tenerlo delante, el dios sea divino. El varn, pues, que haga uso adecuado de tales recordatorios, iniciado en tales ceremonias perfectas, slo l ser perfecto. Apartado, as, de humanos menesteres y volcado a lo divino, es tachado por la gente como de perturbado, sin darse cuenta de que lo que est es entusiasmado. Y aqu es, precisamente, a donde viene a parar todo ese discurso sobre la cuarta forma de locura, aquella que se da cuando alguien contempla la belleza de este mundo, y, recordando la verdadera, le salen alas y, as alado, le entran deseos de alzar el vuelo, y no logrndolo, mira hacia arriba como si fuera un pjaro, olvidado de las de aqu abajo, y dando ocasin de que se le tenga por loco. As que, de todas las formas de entusiasmo, es sta la mejor de las mejores, tanto para el que la tiene, como para el que con ella se comunica; y al partcipe de esta mana, al amante de los bellos, se le llamar enamorado. 1) Explica a qu hace referencia el texto platnico. 2) Busca informacin actual en manuales de psicologa o en internet sobre el recuerdo y explcalo.

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