Professional Documents
Culture Documents
ﺁﺋﲔ اوﺳﺘﺎ
اﻳﺮان
هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل
ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﲤﺪن
ﺏﻨﺎم ﺁﻧﻜﻪ و ﺳﺘﺎیﺶ آﺘﺎب اﺳﺖ
ﭼﺮاغ راﻩ دیﻨــﺶ ﺁﻓﺘﺎب اﺳﺖ
ﻣﻬﻴﻦ دﺳﺘﻮر درﺏــــﺎر ﺧﺪایﻲ
ﺷﺮف ﺏﺨﺶ ﺟﻮان ﺁریــــﺎي
ﻋﺎرف ﻗﺰویﻨﻲ
ﺁیﻴﻦ اوﺳﺘﺎ
ایﺮان 7000ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻨﻴﻪ ﺕﻤﺪن
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ )ﺧﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
از اﻧﺘﺸﺎرات :
Institu LEP
66 Av. Champs Elysees
75008 PARIS, FRANCE
»داود«
ﺏ ﻪ هﻤﺴ ﺮ یﻜ ﻲ از ﻓ ﺮﻣﺎﻧﺪهﺎن ﺳ ﭙﺎهﺶ ﺕﺠ ﺎوز ﻧﻤ ﻮد ﭘ ﺲ از
ﺁﻧﻜ ﻪ ﺁن زن از داود ﺣﺎﻣﻠ ﻪ ﺷ ﺪ ،ﺷ ﻮهﺮ او را ﺏ ﻪ ﺟ ﻨﮓ ﻓﺮﺳ ﺘﺎد
و دﺳ ﺘﻮر داد ﺕ ﺎ او را از ﭘﺸ ﺖ ﺏﻜﺸ ﻨﺪ و ﭘ ﺲ از ﻣ ﺮگ ﺷ ﻮهﺮ،
داود زن را ﺏ ﻪ ﺣ ﺮیﻢ ﺧ ﻮد ﺁورد) .ﺕ ﻮرات – ﺳ ﺎﻣﻮﺋﻞ اول –
اﺹﺤﺎح (11
»ﺳﻠﻴﻤﺎن«
ﺏ ﺎ ای ﻨﻜﻪ زن و ﻓ ﺮزﻧﺪ ﺏﺴ ﻴﺎر داﺷ ﺖ ﺏ ﻪ ﻋﺸ ﻖ »ﺏﻠﻘ ﻴﺲ«
ﻣﻠﻜ ﻪ ﺹ ﺒﺎ ،ﺏ ﻪ ان آﺸ ﻮر ﻟﺸﮕﺮآﺸ ﻲ ﻧﻤ ﻮد و »ﺏﻠﻘ ﻴﺲ« را
رﺏﻮد) .ﺕﻮرات -ﭘﺎدﺷﺎهﺎن اول اﺹﺤﺎح (11
اﻣ ﺎ در ﺏﺮاﺏ ﺮ هﻤ ﻪ ای ﻦ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ و ﻣﺸ ﻜﻼت و در ﺕﻤﺎﻣ ﻲ ای ﻦ
ه ﻨﮕﺎﻣﻪه ﺎ ﺕﻤ ﺪن و ﻣ ﺮدم ای ﺮان ﺏﻤﺮاﺕ ﺐ اﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﺕ ﺮ و ﺁﮔﺎه ﺘﺮ
ﻣﻴﺰیﺴ ﺘﻪ اﻧ ﺪ و هﻤﺠﻨﺴ ﮕﺮایﻲ و ازدواج ﻣ ﻴﺎن »ﺧﻮاه ﺮ و
ﺏ ﺮادر« و »ﭘ ﺪر و ﻣ ﺎدر« هﺮﮔ ﺰ در ای ﺮان وﺟ ﻮد ﻧﺪاﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ و
از ﺳ ﻮیﻲ ﭼ ﻨﺎﻧﭽﻪ در آ ﺘﺎب »دی ﻨﺪاري و ﺧﺮدﮔﺮای ﻲ« ﻧﻮﺷ ﺘﻴﻢ
ﺣﺘ ﻲ ﺧ ﺪاي ﺁریﺎی ﻴﺎن ﺧﺪای ﻲ اﺳ ﺖ داﻧ ﺎو ﺕﻮاﻧ ﺎ در ﺏﺮاﺏ ﺮ ﺧﺪاوﻧ ﺪ
ﻓﺮزﻧﺪان ادم آﻪ ﺧﺪایﺸﺎن ،ﺧﺪایﻲ ﻧﺎدان و ﺟﺎهﻞ اﺳﺖ!!
زی ﺮا ﺧ ﺪاي ﺁدﻣ ﻴﺎن ﺕﻤ ﺪن را ﻧﻤ ﻲ ﺷﻨﺎﺳ ﺪ و و ﺟ ﻮد اﻧﺴ ﺎﻧﻬﺎ
در ﺁﻧﺴ ﻮي ﺁﺏﻬ ﺎ را ﻧﻤ ﻲ داﻧ ﺪ و ه ﺮ ﭼ ﻪ هﺴ ﺖ در ﺁدم و از ﺁدم
ﻣ ﻲ داﻧ ﺪ و آ ﻼ ﻗﺼ ﻪهﺎی ﻲ آ ﻪ از ﺁدم ﺕ ﺎ ﺧ ﺎﺕﻢ روای ﺖ ﻣ ﻲ ﺷ ﻮد
اﻓﺴ ﺎﻧﻪهﺎی ﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺳ ﺨﻦ از ﺟﻬ ﻞ و ﻧﺎداﻧ ﻲ ﺧ ﺪاي ﺁﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻲ
ﮔﻮیﺪ.
ﻣ ﺜﻼ ﺧ ﺪاي ﺁﻧﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻲ داﻧ ﺪ آ ﻪ ﭼﻬ ﺎر ﻗ ﺪم ﺏﺎﻻﺕ ﺮ از دﺷ ﺘﻲ آ ﻪ
ﺁدم و ﺣ ﻮا در ﺁن ﺳ ﺮﮔﺮداﻧﻨﺪ ﺕﻤﺪﻧﻬ ﺎي ﺏ ﺰرگ ﻣﺼ ﺮ و ﺳ ﻴﺎهﺎن
ﺁﻓ ﺮیﻘﺎ و ای ﺮان وﺟ ﻮد دارد آ ﻪ ﻓ ﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﻣﻴﺘﻮاﻧ ﻨﺪ ﺏ ﺎ ﺁﻧﻬ ﺎ ﭘ ﻴﻮﻧﺪ
زﻧﺎﺷ ﻮیﻲ ﺏﺒ ﻨﺪﻧﺪ ﺏﺠ ﺎي ای ﻨﻜﻪ ﺏ ﺎ ﺧﻮاه ﺮان ﺧ ﻮد هﻤﺨﻮاﺏ ﻪ
ﺷ ﻮﻧﺪ ،و ﺏ ﺮاي ﮔﺰی ﻨﺶ ﺧﻮاه ﺮ زی ﺒﺎﺕﺮ ﺧ ﻮن و ﺧﻮﻧﺮی ﺰي راﻩ
ﺏﻴﻨﺪازﻧﺪ!!
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺮﺏﺎﻧﻲ
10
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
اﻣ ﺮوز ﺏﺮآﺴ ﻲ ﭘﻮﺷ ﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴ ﺖ آ ﻪ ﺕ ﺎریﺦ ﭘ ﻴﺪایﺶ ﺏﺸ ﺮ اوﻟ ﻴﻪ
ﺏ ﻪ ﻣﻴﻠ ﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ ﻣ ﻲ رﺳ ﺪ! و ﺳ ﺮخ ﭘﻮﺳ ﺘﺎن ﺁﻣ ﺮیﻜﺎ و
ﺳ ﻴﺎهﺎن ﺁﻓ ﺮیﻘﺎ و ﺏﻮﻣ ﻴﺎن اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ دهﻬ ﺎ ه ﺰار ﺳ ﺎل ﺳ ﺎﺏﻘﻪ ﺕﻤ ﺪن
دارﻧ ﺪ و ای ﺮان ﻣ ﺎ ﺏ ﺮ اﺳ ﺎس یﺎﻓ ﺘﻪ ه ﺎي ﺏﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳ ﻲ ﺣﺪاﻗ ﻞ
هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﺕﻤﺪن دارد.
از ﺳ ﻮیﻲ ی ﺎدﺁوري ای ﻦ ﻧﻜ ﺘﻪ ﺿ ﺮوري اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﺎ هﻤ ﻪ ﺟ ﺎ
از ﺳ ﺎآﻨﺎن ﻧﺠ ﺪ )ﻓ ﻼت( ای ﺮان ﺏ ﺎ ﻋ ﻨﻮان ایﺮاﻧ ﻲ ی ﺎد آ ﺮدیﻢ
هﺮﭼ ﻨﺪ در روزﮔ ﺎران ﻗﺪی ﻢ در ﺳ ﺮزﻣﻴﻦ ﺷ ﻮش و ﺣﻜﻮﻣ ﺖ
ایﻼﻣ ﻴﺎن و ﻣﺎده ﺎ و ﭘﺎرﺕﻬ ﺎ و ﭘﺎرﺳ ﻴﺎن و ﻏ ﻴﺮﻩ ﻧ ﺎم ای ﺮان آﻨﻮﻧ ﻲ
هﻨﻮز ﻣﺘﺪاول ﻧﺒﻮدﻩ اﺳﺖ.
ﺏﺪی ﻦ رو ي ﺏ ﺎ ﺕﻜ ﻴﻪ ﺏﺮای ﻦ ﺕﻮﺿ ﻴﺤﺎت وی ﮋﻩ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎي
ﻧﻮی ﻦ و آﻮﺕ ﺎﻩ از ه ﺰارﻩ ه ﺎي ای ﺮان اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﻲ ﺕﻮاﻧ ﻴﻢ
ﺳ ﺎﻟﻨﺎﻣﻪ و ﮔﺎهﺸ ﻤﺎر ای ﺮان را ﺏ ﺎ درﺧﺸ ﺶ ﭘﺮﺷ ﻜﻮﻩ هﻔ ﺖ
هﺰارﺳ ﺎﻟﻪ ﺳ ﺮزﻣﻴﻦ ﺧ ﻮد ﭘ ﻴﻮﻧﺪ دادﻩ و از ﺕ ﺎریﺦ هﻔ ﺖ
هﺰارﺳ ﺎﻟﻪ »ﺁریﺎی ﻲ -ﻣﻴﺘﺮای ﻲ« در هﻤ ﻪ ﺟ ﺎ ﻧ ﺎم ﺏ ﺮدﻩ و از ای ﻦ
ﺕﺎریﺦ ﺏﺠﺎي هﺰاروﺳﻴﺼﺪ هﺸﺘﺎد و اﻧﺪي ﺕﺎزي اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﻨﻴﻢ.
ﺳﺎل » 7025ﺁریﺎیﻲ ،ﻣﻴﺘﺮایﻲ« ﺏﺮاﺏﺮ ﺏﺎ 1383ﺕﺎزي
اﮔﺮدی ﺮوز را ﺏ ﻴﺎد ﺁوری ﻢ و ﺧﻮﺏ ﻴﻬﺎي ﮔﺬﺷ ﺘﻪ را ﺷ ﻌﺎر آﻨ ﻴﻢ
ﺕ ﺎ ﺏ ﻪ ﺷ ﻌﻮري ﻧﻮی ﻦ دﺳ ﺖ یﺎﺏ ﻴﻢ و ﺏﺘﻮاﻧ ﻴﻢ »ﻓﻠ ﻚ را ﺳ ﻘﻒ
ﺏﺸﻜﺎﻓﻴﻢ و ﻃﺮﺣﻲ ﻧﻮ در اﻧﺪازیﻢ« آﺎري ﻧﻴﻜﻮﺳﺖ.
اﮔ ﺮ ﻣﻠﺘ ﻲ از ﺳ ﺎﺏﻘﻪ و دﺳ ﺘﺂوردهﺎي آﻬ ﻦ ﺧﻮی ﺶ ﺳ ﺨﻦ
ﺏﮕﻮی ﺪ ﺕ ﺎ ﺕﺠﺮﺏ ﻴﺎت ﮔﺬﺷ ﺘﻪ ﭼ ﺮاغ راﻩ اﻣ ﺮوز و ﻓ ﺮدا ﺏﺎﺷ ﺪ ،ﺁﻧﻬ ﻢ
آﺎریﺴﺖ ﻧﻴﻜﻮ.
ی ﻚ ﻣﻠ ﺖ ﭼ ﻮن ﺧ ﺎﻧﻮادﻩ اي ﻣ ﻴﻤﺎﻧﺪ آ ﻪ ﻣﻴﺒﺎیﺴ ﺖ ﺏ ﻪ اﺹ ﻞ و
اﺹ ﻮل ﺧﻮی ﺶ اﻓ ﺘﺨﺎر ﻧﻤ ﻮدﻩ وﺣﺘ ﻲ ﺏﺪیﻬ ﺎ را در ﺟﻬ ﺖ ﺧﻮﺏ ﻲ و
ﻧﻴﻜﻮیﻲ ﺕﺮﻣﻴﻢ آﻨﺪ.
ﻣﻠﻴ ﺖ در ﻃ ﻮل ﺕ ﺎریﺦ ﺏﺮﺕﺮی ﻦ ﺟﺎیﮕ ﺎﻩ ﭘﻴﻮﺳ ﺘﻦ وهﻤﺒﺴ ﺘﮕﻲ
ﻣ ﺮدم ﺏ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ .هﺮﭼ ﻨﺪ دره ﻨﮕﺎﻣﻪ هﺎی ﻲ اﻧﺪیﺸ ﻪ ه ﺎ و ادی ﺎن و
ﻣﺬاهﺒ ﻲ ﺏ ﺮ ای ﻦ اﺹ ﻞ ﭘﻴﺸ ﻲ ﮔﺮﻓ ﺘﻪ اﻧ ﺪ ،اﻣ ﺎ رﻩ ﺁورده ﺎي ﺟﺪی ﺪ
در ه ﺮ ﺳ ﺮزﻣﻴﻨﻲ ﺏ ﻲ ﺕﺎﺙ ﻴﺮ از داﺷ ﺘﻪ ه ﺎي آﻬ ﻦ ﻣﻠ ﻲ ه ﺮ ﻣﻠﺘ ﻲ
ﻧﺒﻮدﻩ اﺳﺖ!
17
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﺁﺋﻴﻦ ﮔﻴﻮﻣﺮث
»ﺷﻬﺮﺳ ﺘﺎﻧﻲ« در »اﻟﻤﻠ ﻞ و اﻟ ﻨﺤﻞ« ﻗ ﺒﻞ از ورود ﺏ ﻪ
ﺕﺸ ﺮیﺢ »زرواﻧ ﻴﻪ« از »ﮔﻴﻮﻣﺮﺙ ﻴﻪ« ی ﺎد آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺏ ﻲ ﺷ ﻚ
هﻤ ﻪ اﻧﺪیﺸ ﻪ ه ﺎي ﻗﺪی ﻢ ﭘﺎرﺳ ﻲ)ﻣﻴﺘﺮاﺋﻴﺴ ﻢ – ﮔﻴﻮﻣﺮﺙ ﻴﻪ-
زرواﻧ ﻴﻪ…( ﺏﻌﺪه ﺎ در ﺁﺋﻴ ﻦ زردﺷ ﺖ ﺏ ﻪ ﻧﺤ ﻮي ﺟ ﺎي ﮔﺮﻓ ﺖ و
ﺏﮕﻔ ﺘﻪ اي زردﺷ ﺖ ﺕﻮاﻧﺴ ﺖ ﺏ ﺎ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ﺕﻤﺎﻣ ﻲ ﮔﺬﺷ ﺘﮕﺎن ﺏ ﺎ
اﺟﺘﻬﺎد ﻧﻮیﻦ ،اﻧﺪیﺸﻪاي ﻓﺮاﺧﻮر ﻋﺼﺮ ﺧﻮیﺶ ﭘﺪیﺪ ﺁورد.
»ﮔ ﻲ ﻣﺎرﺕ ﻦ«) Gaya Maretanﻓ ﻨﺎﻧﺎﭘﺬیﺮ( آ ﻪ ﺏ ﻪ ﭘﺎرﺳ ﻲ
اﻣ ﺮوز »ﮔ ﻴﻮﻣﺮث« و ﺏ ﻪ ﻋﺮﺏ ﻲ »آ ﻴﻮﻣﺮث« ی ﺎ »ﺟ ﻴﻮﻣﺮث«
ﺕﻠﻔ ﻆ ﻣﻴﺸ ﻮد ،ﻧﺨﺴ ﺘﻴﻦ اﻧﺴ ﺎن )ﺁدم اﻧﺪیﺸ ﻪ ﭘﺎرﺳ ﻴﺎن( ﺏ ﻮدﻩ
اﺳ ﺖ .او ﻧﺨﺴ ﺘﻴﻦ آﺴ ﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣ ﻨﺶ و ﺁﻣ ﻮزش اهﻮراﻣ ﺰدا
را دریﺎﻓ ﺖ و اهﻮراﻣ ﺰدا ،ﻧ ﮋاد ﺁریﺎﺋ ﻴﺎن و ﺳ ﺮزﻣﻴﻨﻬﺎي ﺁری ﺎ را
ﭘﺪی ﺪ ﺁورد و در روز رﺳ ﺘﺎﺧﻴﺰ اﺳ ﺘﺨﻮاﻧﻬﺎي او از هﻤ ﻪ زودﺕ ﺮ
ﺏﭙﺎ ﺧﻮاهﺪ ﺧﻮاﺳﺖ.
»ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ« در ﻣﻮرد ﺁﺋﻴﻦ ﮔﻴﻮﻣﺮﺙﻴﻪ ﻣﻲ ﻧﻮیﺴﺪ:
27
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﺁﺋﻴﻦ زروان
»زروان ﮔﺮای ﻲ« از ﺁﺋﻴ ﻨﻬﺎي ﺏ ﺲ آﻬ ﻦ اﺳ ﺖ ..زرواﻧ ﻴﺎن
ﻣﻴﮕﻮی ﻨﺪ :زﻣ ﺎن ﻣﻄﻠ ﻖ ) ی ﺎ ﻏ ﻴﺮ ﻣﺤ ﺪود( دو ﻓ ﺮزﻧﺪ ﺕﺆﻣ ﺎن
ﺁورد :یﻜ ﻲ »اورﻣ ﺰد« و دیﮕ ﺮي »اهﺮیﻤ ﻦ« ﺏ ﻪ ﻋ ﺒﺎرت دیﮕ ﺮ
»ﻣﺒﺪٌا ﺧﻴﺮ« و »ﻣﺒﺪٌا ﺷﺮ«
»اورﻣ ﺰد« و »اهﺮیﻤ ﻦ« ی ﻚ واﺣ ﺪ ﻣﺘﺴ ﺎوي در ﻗ ﺪرت
هﺴ ﺘﻨﺪ هﻤ ﻮارﻩ در ﺟ ﺪال و ﻧ ﺰاع و دو ﻗ ﻮﻩ ﻣ ﺘﻌﺎدل هﺴ ﺘﻨﺪ آ ﻪ
یﻜ ﻲ ﺏ ﺪون دیﮕ ﺮي ﺏ ﺮﭘﺎي ﻧﺒﺎﺷ ﺪ و ای ﻦ ﺧ ﻮد ﻧﻤﻮﻧ ﻪ آﻮﺷﺸ ﻲ
اﺳ ﺖ آ ﻪ زرواﻧ ﻴﺎن ﺏ ﺮاي وﺣ ﺪت ﺏﺨﺸ ﻴﺪن ﺁن دو ﻣ ﺒﺪٌا در ی ﻚ
ﻣ ﺒﺪٌا واﺣ ﺪ ﺏ ﻪ آ ﺎر ﺏ ﺮدﻧﺪ .ای ﻦ وﺣ ﺪت ﺏﺨﺸ ﻴﺪن اﻣ ﺮي ﻧﺴ ﺒﻲ اﺳ ﺖ
یﻌﻨ ﻲ در ﻋﻴ ﻦ ﺟﻮهﺮی ﺖ ﺏﺼ ﻮرت ﻣ ﺰدوج ﻧﻴﺴ ﺖ .در ﻋﻘ ﺎیﺪ
28
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﺁیﻴﻦ زردﺷﺖ
»زردﺷ ﺖ ﺏ ﻦ ﭘ ﻮر و ﺷﺴ ﺐ« در زﻣ ﺎن »ﮔﺸﺘﺎﺳ ﺐ ﺏ ﻦ
ﻟﻬﺮاﺳ ﺐ« ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﻋﺠ ﻢ )ای ﺮان( ﻇﻬ ﻮر آ ﺮد .ﭘ ﺪرش از
31
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﻣﻬﺪویﺖ – ﭘﻞ ﺹﺮاط
و ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ در ﺁﺋﻴﻦ زردﺷﺖ
ﻣﻬﺪویﺖ
ﻣﻬﺪویﺖ
در ﺁﺋﻴ ﻦ زردﺷ ﺖ ﭼ ﻮن ﺁﺋﻴ ﻦ ﻣﻴ ﺘﺮا و ﻣﻬ ﺮ ﺏ ﺎور ﺏ ﻪ »ﻧﺎﺟ ﻲ«
و »ﻣﻬ ﺪي« )ﺳﻮﺷ ﻴﺎﻧﺖ( و ﻓﺮﺷ ﺘﻪاي راﺏ ﻂ ﺏﻴ ﻦ ﺧ ﺪا و ﭘﻴﺎﻣ ﺒﺮ،
ﺟﺒﺮﺋ ﻴﻞ و ﭘ ﻞ ﺹ ﺮاط وﺟ ﻮد دارد )یﻌﻨ ﻲ ﺏ ﺮ ﮔﺮﻓ ﺘﻪ ا ز اﻓﻜ ﺎر آﻬ ﻦ
ای ﺮان اﺳ ﺖ( آ ﻪ ای ﻦ ﺏﺎوره ﺎ در ﺏﺴ ﻴﺎري از ﻣﺬاه ﺐ و ﻓ ﺮﻗﻪ ه ﺎي
اﺳ ﻼﻣﻲ )و یﻬﻮدی ﺖ و ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺖ( ﻧ ﻴﺰ وارد و هﻤﭽ ﻨﺎن ﻣ ﺎﻧﺪﻩ
اﺳﺖ.
ﻣﻬ ﺪي و ﻧﺎﺟ ﻲ در ﺁﺋﻴ ﻦ زردﺷ ﺖ ﺏ ﺎ ﻧ ﺎم »ﺳﻮﺷ ﻴﺎﻧﺖ« ﺁﻣ ﺪﻩ
اﺳ ﺖ .ﺳﻮﺷ ﻴﺎﻧﺖ ﺏ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻲ رهﺎﻧ ﻨﺪﻩ و ﻧ ﺎم ﺳ ﻪ ﺕ ﻦ از واﭘﺴ ﻴﻦ :
یﻜ ﻢ -دوم -ﺳ ﻮم – ﭘ ﺲ از زردﺷ ﺖ از ﺕﺨﻤ ﻪ وي ﺏ ﻪ ﺟﻬ ﺎن
ﺧﻮاهﻨﺪ ﺏﺨﺸﻴﺪ.
و ﻋﺠﻴ ﺐ آ ﻪ در ﺁﺋﻴ ﻦ زردﺷ ﺖ ﭼ ﻮن ادی ﺎن اﺏﺮاهﻴﻤ ﻲ آ ﻪ
ﺕﻤﺎﻣ ﻲ ﭘﻴﺎﻣ ﺒﺮان )ﻣﻮﺳ ﻲ –ﻋﻴﺴ ﻲ – ﻣﺤﻤ ﺪ( از ﺕﺨﻤ ﻪ اﺏﺮاه ﻴﻢ
هﺴ ﺘﻨﺪ و »ﻣﻬ ﺪي« ﻧ ﻴﺰ از ﻧﺴ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ )ﭘﻴﺎﻣ ﺒﺮ اﺳ ﻼم( ﺧﻮاه ﺪ
ﺏ ﻮد .ﺳﻮﺷ ﻴﺎﻧﺖ ه ﺎ )ﭘ ﻴﺎم ﺁوران و ﻣﻬﺪی ﺎن ﺏﻌ ﺪ از زردﺷ ﺖ( ﻧ ﻴﺰ
از ﺕﺨﻤﻪ او ﺧﻮاهﻨﺪ ﺏﻮد!
وﻗﺘ ﻲ در ﭘ ﻲ ﺕﺤ ﺮیﻜﺎت و ﺕﻬﺪی ﺪات ﺏﺴ ﻴﺎر ﻧﺘﻮاﻧﺴ ﺘﻨﺪ راي ﻗ ﺒﺎد را
دیﮕ ﺮ آﻨ ﻨﺪ واو را ﺏﺮﻋﻠ ﻴﻪ ﻣﺰدآ ﻴﺎن ﺏﺸ ﻮراﻧﻨﺪ ،دﺳ ﺖ ﺏ ﻪ آﻮدﺕ ﺎ زدﻧ ﺪ
و ﺟﺎﻣﺎﺳ ﺐ ،ﺏ ﺮادر ﻗ ﺒﺎد را ﺏﺮﺕﺨ ﺖ ﺷ ﺎهﻲ ﻧﺸ ﺎﻧﺪﻧﺪ .در ﭘ ﻲ ای ﻦ
آﻮدﺕ ﺎ ﻋﻨﺎﺹ ﺮ اﻧﻘﻼﺏ ﻲ ﻣﺰدآ ﻴﺎن ﺏﺮﺧ ﻲ دﺳ ﺘﮕﻴﺮ و ﺏﺴ ﻴﺎري ﺏ ﻪ
ﺷﻬﺮهﺎي دیﮕﺮ ﮔﺮیﺨﺘﻨﺪ و ﺧﻮد ﻣﺰدك در ﺁذرﺏﺎیﺠﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ.
ﭘﺎدﺷ ﺎهﻲ ﺟﺎﻣﺎﺳ ﺐ دی ﺮي ﻧﭙﺎی ﻴﺪ و ﺷ ﺎیﺪ ه ﻢ آ ﻪ وي ﻧﺘﻮاﻧﺴ ﺘﻪ
ﺏ ﻮد ﺏﺨﻮﺏ ﻲ از ﻋﻬ ﺪﻩ وﻇ ﻴﻔﻪاي آ ﻪ ﺕﻮاﻧﮕ ﺮان ،درﺏﺎری ﺎن و
روﺣﺎﻧ ﻴﻮن ﺏ ﻪ وي ﻣﺤ ﻮل آ ﺮدﻩ ﺏﻮدﻧ ﺪ ﺏ ﺮﺁیﺪ .ﺏﺪیﻨﺴ ﺎن ﻧﻮﺏ ﺖ ﺏ ﻪ
ﻓﺮزﻧﺪ ﻗﺒﺎد ،اﻧﻮﺷﻴﺮوان رﺳﻴﺪ و وي ﺏﺮآﺮﺳﻲ ﺷﺎﻩ ﻧﺸﺴﺖ.
ﺧﺴ ﺮو اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان ﻋﻬ ﻮد »اردﺷ ﻴﺮﭘﻮر ﺏ ﺎﺏﻚ« را در ﭘ ﻴﺶ ﻧﻬ ﺎد
و ﺏ ﺮﺁن ﺷ ﺪ آ ﻪ وﺹ ﻴﺘﻬﺎي او را ﺏﻜ ﺎر ﺏ ﻨﺪد .اردﺷ ﻴﺮ ﻣﻮﺏ ﺪزادﻩ
)ﻓ ﺮزﻧﺪ روﺣﺎﻧ ﻲ( ﺏ ﻮد و ﺏ ﻪ ﻣﺬه ﺐ »ﻣﺰدیﺴ ﻨﻲ« ﭘﺎیﺒ ﻨﺪ و درﻧﺘ ﻴﺠﻪ
در ﺷ ﺮیﻌﺖ او اﺷﺨﺎﺹ ﻲ ﻣﺎﻧ ﻨﺪ ﻣﺎﻧ ﻲ و اﻣ ﺜﺎل او زﻧﺪی ﻖ ﻣﺤﺴ ﻮب
ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.
ﺧﺴ ﺮو ﭼ ﻮن ﺏ ﻪ ﺕﺨ ﺖ ﻧﺸﺴ ﺖ ﮔﻔ ﺖ :ﻣ ﺪار دوﻟ ﺖ ﺏ ﺮ دی ﻦ
»ﻣﺰدیﺴ ﻨﻲ« اﺳ ﺖ و ﺕ ﺎ از ای ﻨﻜﺎر ﻓ ﺎرغ ﻧﻴﻔ ﺘﺪ ﺏ ﻪ ه ﻴﭻ آ ﺎر دیﮕ ﺮ
اﻟ ﺘﻔﺎت ﻧ ﺘﻮان آ ﺮد و ﻟﺸ ﮕﺮ را ﺏ ﺎیﺪ آ ﻲ در ای ﻦ اﻋ ﺘﻘﺎد ﺷ ﺒﻬﺘﻲ ﻧ ﺒﻮد
و ﻣﺪی ﺮان را ﺣﺎﺿ ﺮ آ ﺮد )ﺕﻮاﻧﮕ ﺮان – درﺏﺎری ﺎن -روﺣﺎﻧ ﻴﺎن(
ﺏﺤﻀ ﻮر ﺏﺰرﮔﻤﻬ ﺮ ،آ ﻲ وزی ﺮ او ﺏ ﻮد و ایﺸ ﺎن را ﮔﻔ ﺖ :ﺏﺪاﻧ ﻴﺪ آ ﻲ
ای ﻦ ﻣ ﺰدك ﻣﻠ ﻚ ﻣﻴﻄﻠ ﺒﺪ و ﭘ ﺪرم از آ ﺎر او ﻏ ﺎﻓﻞ ﺏ ﻮد و ﻣ ﺜﻞ او هﻤ ﺎن
»ﻣﺎﻧ ﻲ زﻧﺪی ﻖ« اﺳ ﺖ آ ﻲ ﺟ ﺪ ﻣ ﺎ »ﺏﻬ ﺮام ﭘ ﻮر هﺮﻣ ﺰ« اورا ﺏﻜﺸ ﺖ
ﺕ ﺎ ﻓﺘ ﻨﻪ او از ﻋ ﺎﻟﻢ ﻓﺮوﻧﺸﺴ ﺖ .اآ ﻨﻮن ﺕﺪﺏ ﻴﺮ ای ﻦ ﻣﺮدﻣ ﻲ ﺏ ﺎیﺪ آ ﺮد.
ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺹﻮاب ﻣﻲﺏﻴﻨﻴﺪ؟
هﻤﮕ ﺎن ﮔﻔﺘ ﻨﺪ » :ﻣ ﺎ ﺏ ﻨﺪﻩ ای ﻢ و ای ﻦ اﻧﺪیﺸ ﻪ آ ﻲ آ ﺮدﻩ اي ،ﺏ ﺮ
ﺙ ﺒﺎت ﻣﻠ ﻚ اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان ﮔﻔ ﺖ :ای ﻦ ﻣ ﺮد ،ﺕ ﺒﻊ ﺏﺴ ﻴﺎر و ﺷ ﻮآﺖ ﺕﻤ ﺎم
دارد ،و اورا ﺟ ﺰ ﺏ ﻪ ﻣﻜ ﺮ ه ﻼك ﻧ ﺘﻮان آ ﺮد و ﮔ ﺮﻧﻪ ای ﻨﻜﺎر ﺏ ﺮﻣﺎ دراز
ﺷ ﻮد .اآ ﻨﻮن ای ﻦ ﺳ ﺮ را هﻔ ﺘﻪ داریﺪﺕ ﺎ ﻣ ﺎ ﺕﺪﺏ ﻴﺮ آﻨ ﻴﻢ و اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان،
ﻣ ﺰدك را ﭘ ﻴﻐﺎم داد آ ﻲ ﻣ ﺎ را ﻣﻌﻠ ﻮم اﺳ ﺖ آ ﻲ ﺕ ﻮ ﺏ ﺮ ﺣﻘ ﻲ ﭘ ﺪر ﻣ ﺎ
ﻣﺘﺎﺏﻌ ﺖ ﺕﻮﺏ ﻪ واﺟ ﺐ ﻣ ﻴﻜﺮد .اآ ﻨﻮن ﺏ ﺎیﺪ آ ﻲ ﺏ ﺮ ﻋ ﺎدت ،ﻧ ﺰدیﻚ ﻣ ﺎ ﺁی ﻲ
و ﻃ ﺮیﻖ راﺳ ﺖ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻣ ﺎ ﮔﺮداﻧ ﻲ و ﻣﻨﺰﻟ ﺖ ﺧﻮی ﺶ ﻧ ﺰدیﻚ ﻣ ﺎ ه ﺮ
ﭼﻪ ﻣﻌﻤﻮرﺕﺮ داﻧﻲ.
51
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﻣ ﺰدك ﻧ ﺰدیﻚ او ﺁﻣ ﺪ و اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان اورا آﺮاﻣ ﺘﻬﺎ ﻓ ﺮﻣﻮد .ﺏ ﻴﺶ
از ﺣ ﺪ و ﺧﻮیﺸ ﺘﻦ در آﻔ ﻪ او ﻧﻬ ﺎد ،آ ﻲ ای ﻦ ﻣ ﺰدك ﭘﻨﺪاﺷ ﺖ آ ﻲ
اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان را ﺹ ﻴﺪ آ ﺮد و ﻣﺪﺕ ﻲ ﺏ ﺎ ه ﻢ ﺏ ﺮ ای ﻦ ﺟﻤﻠ ﻪ ﻣﻴ ﺒﻮدﻧﺪ،
ﭼ ﻨﺎﻧﻜﻪ ﺟﻬﺎﻧ ﻴﺎن اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان را در زﺏ ﺎن ﮔﺮﻓ ﺘﻪ ﺏﻮدﻧ ﺪ .از ﺁﻧﭽ ﻪ
ﺏﺎﻃ ﻦ ﺣ ﺎل ﻧﻤ ﻲ داﻧﺴ ﺘﻨﺪ و ه ﺮآﺠﺎ یﻜ ﻲ ﺏ ﻮد از »دﻋ ﺎﻩ« و اﺕ ﺒﺎع
ﻣﺰدك ﺳﺮﺏﺮﺁوردﻧﺪ و ﺁﺷﻜﺎرا دﻋﻮت ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ…
اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان ی ﻚ روز اوراﮔﻔ ﺖ :ﺏﺪاﻧﻜ ﻪ ﻣ ﻦ از ای ﻦ ﺣﺸ ﻢ و
ﺧﺪﻣ ﺘﻜﺎران ﻋﻤ ﺎل و ﻧ ﻮاب ﺧ ﻮد ﺳ ﻴﺮﺁﻣﺪم و ﻣ ﻴﺨﻮاهﻢ آ ﻪ ﺏ ﻪ ﺟ ﺎي
هﺮآﺴﻲ از ایﺸﺎن یﻜﻲ از ﺷﻤﺎ ﺏﮕﺬارم.
اآ ﻨﻮن ﻧﺴ ﺨﺘﻲ ﻧﻮی ﺲ ﺏ ﻪ ذآ ﺮ اﻋ ﻴﺎن و ﺳ ﭙﺎهﻴﻬﺎ و ﻣﺘﺼ ﺮﻓﺎن و
ﻣﻌ ﺮوﻓﺎن ،آ ﻲ از ﺕ ﺒﻊ ﺕﻮاﻧ ﺪ ﺕ ﺎ ایﺸ ﺎن ه ﺮیﻚ را ﺏ ﻪ ﻣﻨﺼ ﺒﻲ و ﺷ ﻐﻠﻲ
ﺏﮕﻤ ﺎرم و ﻧﺴ ﺨﺘﻲ ﻃ ﺒﻘﺎت ﺳ ﭙﺎهﻲ و رﻋﻴ ﺖ آ ﻪ درﺏﻴﻌ ﺖ ﺕﻮاﻧ ﺪ ،ﺕ ﺎ
هﺮآﺲ را ﻧﻈﺮي و ﻧﻴﻜﻮیﻲ ﻓﺮﻣﺎیﻢ«.
اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان ﺏ ﺎ ای ﻦ ﻧ ﻴﺮﻧﮓ ﺕﻤﺎﻣ ﻲ اﻋﻀ ﺎء و ه ﻮاداران ﺳ ﺎزﻣﺎن
اﻧﻘﻼﺏ ﻲ ﻣ ﺰدك را آ ﻪ اآﺜﺮﺷ ﺎن ﻣﺨﻔ ﻲ و آﺎرهﺎیﺸ ﺎن ﻣﺤ ﺮﻣﺎﻧﻪ ﺏ ﻮد
را ﺧﻮاﺳﺖ آﻪ ﺏﺸﻨﺎﺳﺪ و ﺕﻤﺎﻣﻲ را ﻧﺎﺏﻮد آﻨﺪ«.
ﻣ ﺰدك دو ﻧﺴ ﺨﺖ ﺏ ﺮ ای ﻦ ﺟﻤﻠ ﻪ آ ﺮد :ﭼ ﻨﺎﻧﻜﻪ اﻓ ﺰون از یﻜﺼ ﺪ و
ﭘﻨﺠﺎﻩ هﺰار ﻣﺮد ﺏﺮﺁﻣﺪﻧﺪ .ﭘﺲ اﻧﻮﺷﻴﺮوان ﮔﻔﺖ:
ﻣﻬ ﺮﺟﺎن )ﻣﻬ ﺮﮔﺎن( ﻧ ﺰدیﻚ ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و ﻣ ﻴﺨﻮاهﻢ هﺮآ ﻲ از
داﻋ ﻴﺎن و ﺳ ﺮهﻨﮕﺎن و ﻣﻌ ﺮوﻓﺎن اﺕ ﺒﺎع ﺕﻮاﻧ ﺪ ،ﺟﻤﻠ ﻪ را ﺏﺨﻮاﻧ ﻲ ﺕ ﺎ
ای ﻦ ﻣﻬ ﺮﺟﺎن ﭘﺪی ﺪار ایﺸ ﺎن آ ﻨﻢ و هﻤ ﻪ را ﺏ ﺮ ه ﺮآﺎرهﺎ و ﺷ ﻐﻠﻬﺎ
ﮔﻤﺎرم« .
ﻣ ﺰدك ﻧﺎﻣ ﻪ ه ﺎ ﺏﻨﺒﺸ ﺖ ﺕ ﺎ هﻤﮕ ﺎن روي ﺏ ﻪ ﻣﺪاﺋ ﻦ ﻧﻬ ﺎدﻧﺪ و
اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان ﺏ ﺎ ﻟﺸ ﮕﺮ ﺧﻮی ﺶ ﻗ ﺎﻋﺪﻩ ﻧﻬ ﺎد ﺏ ﻮد ،آ ﻲ روز ﻣﻬ ﺮﺟﺎن
ﺧﻮاﻧ ﻲ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺧﻮاه ﻢ ﻧﻬ ﺎد و ﻣ ﺰدك و اﺕ ﺒﺎع اورا اول ﺏ ﺮﺧﻮان
ﻧﺸ ﺎﻧﻢ .و ﻣ ﻦ ﺏ ﺮ ﺳ ﺮ ﻣ ﺰدك ﺏﺎیﺴ ﺘﻢ و ﺳ ﻼح ﺏﺮه ﻨﻪ در دﺳ ﺖ ﮔ ﻴﺮم و
ﺷ ﻤﺎ هﻤﮕ ﺎن ﺏ ﺎیﺪ آ ﻲ در زی ﺮ ﺟﺎﻣ ﻪه ﺎ ﺳ ﻼح ﭘﻮﺷ ﻴﺪﻩ داری ﺪ ﭘ ﻨﻬﺎن و
ﭼ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣ ﺰدك را ﺏﻜﺸ ﻢ ،ﺏ ﻪ اول زﺧ ﻢ آ ﻲ زﻧ ﻢ ،ﺷ ﻤﺎ ﺷﻤﺸ ﻴﺮ در
ﻧﻬ ﻴﺪ و هﻤﮕ ﺎن را ﺏ ﺮ ﺁن ﺧ ﻮان ﭘ ﺎرﻩ آﻨ ﻴﺪ و هﻤﮕ ﺎن ﺏ ﺮ ای ﻦ اﺕﻔ ﺎق
هﻤﺪﺳ ﺖ ﺷ ﺪﻧﺪ و ﻓ ﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﺒﺸ ﺖ ﺏ ﻪ هﻤ ﻪ ﺷ ﻬﺮهﺎ و ﻣﻤ ﺎﻟﻚ و درﻣ ﻴﺎن
52
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﻗ ﺪرت ﺳﻴﺎﺳ ﻲ -ﻧﻈﺎﻣ ﻲ -اﻗﺘﺼ ﺎدي را ﺕﻤﺎﻣ ﺎ ﺏ ﻪ ﻣ ﺮدم ه ﻮادار اﻧﻘ ﻼب
ﻣﻨﺘﻘﻞ آﻨﺪ.
ﺏﺪیﻨﺴ ﺎن ﺷ ﻮرش و ﻋﺼ ﻴﺎن اﻧﻘﻼﺏ ﻲ ﻣﺰدآ ﻴﺎن اوﻟﻴ ﻦ
»ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴ ﺘﻬﺎي ﺟﻬ ﺎن« ﺕﻮﺳ ﻂ درﺏ ﺎر )ﺷ ﺎﻩ( و ﺏ ﺎزار )ﺕﻮاﻧﮕ ﺮان(
و ﻣﻼهﺎ )ﻣﻮﺏﺪان( ﻧﺎﺏﻮد ﻣﻴﺸﻮد.
وﻟ ﻲ ﺷ ﻌﻠﻪ ای ﻦ اﻧﻘ ﻼب هﺮﭼ ﻨﺪ در ﺁن ﻣﻘﻄ ﻊ در ای ﺮان ﺧ ﺎﻣﻮش
ﻣﻴﺸ ﻮد وﺏ ﻪ اﻧﻮﺷ ﻴﺮوان ﺏﻤﻨﺎﺳ ﺒﺖ ﻗ ﺘﻞ ﻋ ﺎم ﺹ ﺪوﭘﻨﺠﺎﻩ ه ﺰار ﻧﻔ ﺮ از
ﺕﻬﻴﺪﺳ ﺘﺎن -دهﮕﺎﻧ ﺎن -ﺧﺮدﻣ ﻨﺪان ﻗﻬ ﺮﻣﺎن ای ﺮان ﻟﻘ ﺐ دادﮔ ﺮ از
ﺳ ﻮي روﺣﺎﻧ ﻴﺎن اﻋﻄ ﺎ ﻣﻴﺸ ﻮد و دوﺏ ﺎرﻩ درﺏﺎری ﺎن – ﺕﻮاﻧﮕ ﺮان –
روﺣﺎﻧ ﻴﺎن آﺮﺳ ﻲه ﺎي ﻗ ﺪرت ﺧ ﻮدرا ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻢ و ﻧﻈ ﺎم ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻲ را
ﻣﺴ ﺘﻘﺮ ﻣﻴﻜﻨ ﻨﺪ ،اﻣ ﺎ اﻧﺪیﺸ ﻪ ﺏﺮاﺏ ﺮي ﻃﻠ ﺒﺎﻧﻪ ﻣﺰدآ ﻴﺎن ﺿ ﺪ درﺏ ﺎر و
ﺕﻮاﻧﮕ ﺮ و روﺣﺎﻧ ﻴﻮن ﭼ ﻮن ﺁﺕﺸ ﻲ زی ﺮ ﺧﺎآﺴ ﺘﺮ ﺏ ﺮاي هﻤﻴﺸ ﻪ ﺏﺎﻗ ﻲ
ﻣ ﻴﻤﺎﻧﺪ و ه ﺮﮔﺎﻩ آ ﻪ ﻓﺮﺹ ﺘﻲ ﻣ ﻲ یﺎﻓ ﺖ ﭼﻨﮕ ﻲ ﺏ ﺮ ﺹ ﻮرت ﺣﺎآﻤ ﺎن
ﻣ ﻲآﺸ ﻴﺪ ،ﮔ ﻮاﻩ ای ﻦ ﺳ ﺨﻦ ﺁﻧﻜ ﻪ »زﻧﺪی ﻖ« )ﻧﺎﻣ ﻲ آ ﻪ دﺷ ﻨﺎم و
اﺕﻬﺎﻣ ﻲ ﺏ ﺮاي ﻣﺎﻧﻮی ﺎن و ﻣﺰدآ ﻴﺎن و ﻣﻴﻬ ﻦ دوﺳ ﺘﺎن ﺏ ﻮد (.هﻤﭽ ﻨﺎن
در ﻓﻀ ﺎي ای ﺮان ﻣ ﻴﻤﺎﻧﺪ و ﺣﺘ ﻲ ﺏﻌ ﺪ از اﺳ ﻼم ه ﻢ ﺏﺴ ﻴﺎري از
اﻧﻘﻼﺏ ﻴﻮن ﺏ ﻪ اﺕﻬ ﺎم »زﻧﺪی ﻖ« و »زﻧﺎدﻗ ﻪ« )ﻣﻔﺴ ﺮان ﺏﺎﻃ ﻦ اه ﻞ
آﺘﺎب و ﻧﻮﭘﺮدازان اﺟﺘﻬﺎدﮔﺮ( ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺏﺪﻧ ﺒﺎل ﻗ ﺘﻞ ﻋ ﺎم و ﺕﺤ ﺖ ﺷ ﻜﻨﺠﻪ ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﻦ ﻣﺰدآ ﻴﺎن در ای ﺮان
ﺏﺴ ﻴﺎري ﺏ ﻪ ﺳ ﺮزﻣﻴﻨﻬﺎي دیﮕ ﺮ ﭼ ﻮن روم و ﺷ ﺎﻣﺎت و ﺁﻧﻄﺎآ ﻴﻪ ﭘ ﻨﺎﻩ
ﺏ ﺮدﻧﺪو ﺏ ﻲ ﺷ ﻚ درهﺠ ﺮت و در ﻏﺮﺏ ﺖ ﻧ ﻴﺰ ﺏ ﻪ ﺁرﻣﺎﻧﻬ ﺎي ﺁزادي و
ﺏﺮاﺏ ﺮي ﻃﻠ ﺒﺎﻧﻪﺷ ﺎن وﻓ ﺎدار و ﭘ ﺎیﺪار ﻣ ﺎﻧﺪﻧﺪ و ﻟﺤﻈ ﻪه ﺎ را ﻣﻴﺸ ﻤﺮدﻧﺪ
ﺕ ﺎ »ﻧﺎﺟ ﻲ« ﻧﻮیﻨ ﻲ ﺏﺮﺧ ﻴﺰد و ﺏ ﺮ ﺣ ﻮل او ﺧ ﻴﻤﻪ زﻧ ﻨﺪ و ﺳ ﭙﺎﻩ ﺁﻓﺮیﻨ ﻨﺪ
و ای ﺮان را از ﺳ ﺘﻢ درﺏ ﺎر )ﺷ ﺎﻩ و ﺕﻤﺎﻣ ﻲ آﺎرﮔ ﺰاران و دﺏ ﻴﺮان
دوﻟ ﺖ( و ﺕﻮاﻧﮕ ﺮان )ﺳ ﺮﻣﺎیﻪ داران و ﺕﺠ ﺎري آ ﻪ ﺿ ﻌﻴﻔﺎن و
ﻧﺎﺕﻮاﻧ ﺎن را ﺏ ﻪ ﺏﺮدﮔ ﻲ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘ ﻨﺪ ﺕ ﺎ از رﻧ ﺞ و زﺣﻤ ﺖ و ﻣﺸ ﻘﺖ ﺁﻧ ﺎن
ﮔﻨﺠﻴ ﻨﻪه ﺎي ﺧﻮی ﺶ را ﻓﺰوﻧ ﺘﺮ ﺳ ﺎزﻧﺪ( و روﺣﺎﻧ ﻴﺎن )آ ﻪ هﻤ ﻮارﻩ
دﺳ ﺖ در دﺳ ﺖ ﺷ ﺎﻩ و ﺳ ﺮﻣﺎیﻪ داران ﺏﻬﺘﺮی ﻦ ﭘﺎﺳ ﺪاران ﻣﻨﺎﻓﻌﺸ ﺎن
ﺏﻮدﻧﺪ ﺏﺎ ﻓﺘﻮاهﺎ و اﺣﻜﺎﻣﻲ آﻪ ﺹﺎدر ﻣﻴﻜﺮدﻧﺪ ،ﺁزاد آﻨﻨﺪ…
اوﺳﺘﺎ در اﺳﻼم
اﺳ ﻼم ﻧ ﻴﺰ ﺏﺮﮔﺮﻓ ﺘﻪه ﺎي ﺏﺴ ﻴﺎري از اوﺳ ﺘﺎ دارد آ ﻪ درآ ﺘﺎب »از
ﻣﻴ ﺘﺮا ﺕ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ« و »ﻗ ﺮﺁن ﺳ ﺮودﻩاي ﺏ ﻪ ﺳ ﺒﻚ ﭘﺎرﺳ ﻲ« اﺷ ﺎراﺕﻲ
داﺷ ﺘﻪ ای ﻢ وﻟ ﻲ در ای ﻨﺠﺎ ﺁﺧﺮی ﻦ آﺸ ﻒ ﺕﺎریﺨ ﻲ ﺧ ﻮد را آ ﻪ ﺏ ﻪ آﻌ ﺒﻪ
ﻣﺮﺏﻮط ﻣﻴﺸﻮد را ﭘﻴﺸﻜﺶ ﻣﻬﺮﺏﺎن یﺎران ﻣﻲﻧﻤﺎیﻴﻢ!
63
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
یﻜﺘﺎیﻲ در دوﮔﺎﻧﮕﻲ
زرﺕﺸ ﺖ ﭘﺎی ﻪﮔ ﺬار ی ﻚ اﻧﺪیﺸ ﻪ ﺏ ﺰرگ اﻧﻘﻼﺏ ﻲ دیﮕ ﺮ اﺳ ﺖ آ ﻪ
ﺕﺎآ ﻨﻮن ﺏﺨﺎﻃ ﺮ ﻧﻔ ﻮذ ادی ﺎن اﻟﻬ ﻲ )ﺳ ﺎﻣﻲ -ﺕ ﺎزي( در ﺳ ﺮزﻣﻴﻨﻬﺎي
ﺷ ﺮق و ﻏ ﺮب اﻣﻜ ﺎن ﻧﻴﺎﻓ ﺘﻪ اﺳ ﺖ ﺕ ﺎ ﺏﻄ ﻮر ﮔﺴ ﺘﺮدﻩ و واﻗﻌ ﻲ ﺕﺸ ﺮیﺢ
و ﺕﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮد.
یﻜﺘﺎیﻲ در اﻧﺴﺎن
ﺏ ﺮﺧﻼف ﺁﻧﭽ ﻪ ﺏﺮﺧ ﻲ ﺏﺮﺕﻮﺣ ﻴﺪ و یﻜﺘﺎﭘﺮﺳ ﺘﻲ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺏ ﺎور
دارﻧ ﺪ ،ﺏ ﻨﻈﺮ ﻣ ﻦ درﻧﮕ ﺎﻩ زردﺷ ﺖ دوﮔﺎﻧﮕ ﻲ و دو ﻧﻴﺮوی ﻲ در هﺴ ﺘﻲ
وﺟﻮد دارد آﻪ ﻓﻘﻂ در اﻧﺴﺎن ﺏﻪ یﮕﺎﻧﮕﻲ و وﺣﺪت ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ای ﻦ اﻧﺴ ﺎن اﺳ ﺖ آ ﻪ ه ﺮدو ﻧ ﻴﺮوي ﺧﺪاوﻧ ﺪي و اهﺮیﻤﻨ ﻲ ،ﻧﻴﻜ ﻲ
و ﺏ ﺪي ،ﭘﺎآ ﻲ و ﭘﻠﻴ ﻴﺪي ،ﺧ ﻮب و ﺏ ﺪ را ﺏ ﺎ ه ﻢ دارد و ﻣﻴ ﺘﻮاﻧﺪ
ه ﺮﻟﺤﻈﻪ و هﻨﮕﺎﻣ ﻲ از یﻜ ﻲ ﺏ ﻪ دیﮕ ﺮي و از دیﮕ ﺮي ﺏﺴ ﻮي دوﻣ ﻲ
دررﻓﺖ و ﺁﻣﺪ ﺏﺎﺷﺪ.
67
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
یﺴﻨﺎ -1
ویﺴﭙﺮد -2
یﺸﺘﻬﺎ -3
وﻧﺪیﺪاد -4
ﺧﺮدﻩ اوﺳﺘﺎ -5
اﻓﺴﺎﻧﻪ اوﺳﺘﺎ
ای ﻨﻚ ﺏ ﻪ ﺏﺮرﺳ ﻲ ﺕ ﺎریﺦ ﭘ ﻴﺪایﺶ ﺁیﻴ ﻦ ﺏﻬ ﻲ و راﺳ ﺘﻲ ،ﻧﻴﻜ ﻲ،
ﺏﺨ ﺮدي و اهﻮرای ﻲ ﺁریﺎی ﻲ آ ﻪ ﺏ ﻪ ﮔﻔ ﺘﻪ ﭘﮋوهﺸ ﮕﺮان ﻏﻴﺮایﺮاﻧ ﻲ،
ﻧﺨﺴ ﺘﻴﻦ ﭘ ﻴﺎم ﺁن در ﺣ ﺪود ﺷﺸ ﻬﺰار و ی ﺎ هﻔ ﺘﻬﺰار ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ از
اﻓﻼﻃ ﻮن ﺕﻮﺳ ﻂ زرﺕﺸ ﺖ و ﭘ ﻴﺶ از ﺁن ﺕﻮﺳ ﻂ ﻣﻴ ﺘﺮا ،درﺟﻬ ﺎن
ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ﻣﻴﭙﺮدازیﻢ.
86
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﭘﻴﺪایﺶ ﺕﺎریﺦ
ﺕ ﺎریﺦ دﻗ ﻴﻖ از ﺣﺮآ ﺖ و ﺟﻨ ﺒﺶ و ه ﻨﮕﺎم و ﭘﺪی ﺪﻩاي دادن آ ﺎري
اﺳ ﺖ ﺳ ﺨﺖ و دﺷ ﻮار! اﻣ ﺎ ای ﻦ ﺳ ﺨﺘﻲ ودﺷ ﻮاري هﺮﮔ ﺰ ﻣﻮﺟ ﺐ
ﻧﺸ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﭘﮋوهﺸ ﮕﺮان و ﻧﻮﭘ ﺮدازان و روﺷ ﻦ اﻧﺪیﺸ ﺎن ﺏ ﺮاي
هﺮﭘﺪیﺪﻩ و وﺟﻮدي ،ﺕﺎریﺨﻲ را در ﻧﻈﺮ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ!
… ﺕ ﺎریﺦ ﭘ ﻴﺪایﺶ ﺁدم وﺣ ﻮا ازﺟﻤﻠ ﻪ ﻣﺴ ﺎیﻠﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ از ﺳ ﺪﻩ
هﻔﺪه ﻢ ﺕﻮﺳ ﻂ ی ﻚ اﺳ ﻘﻒ ﺏ ﻪ ﭼﻬ ﺎر ه ﺰار و ﭼﻬﺎرﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ از زای ﺶ
ﻣﺴﻴﺢ ﺕﺜﺒﻴﺖ ﺷﺪ.
در ﺳ ﺎل 1572در اﻧﮕﻠﺴ ﺘﺎن اﻧﺠﻤﻨ ﻲ از ﻋﺘ ﻴﻘﻪﻓﺮوﺷ ﺎن ﺷ ﻜﻞ
ﮔﺮﻓ ﺖ آ ﻪ هﻤﻴ ﻦ اﻧﺠﻤ ﻦ ﭘﺎی ﻪ اوﻟ ﻴﻪ و اﺳﺎﺳ ﻲ ﺏﺎﺳﺘﺎﻧﺸﻨﺎﺳ ﻲ ﻣ ﺪرن
ﮔﺮدیﺪ!
ه ﺪف ای ﻦ اﻧﺠﻤ ﻦ دراﺏ ﺘﺪا آﺸ ﻒ ﻋﺘ ﻴﻘﻪه ﺎ ﺏ ﻮد آ ﻪ ﺏ ﺎ ﺧ ﺮاب آ ﺮدن
آﻠﻴﺴ ﺎهﺎ و آ ﺘﺎﺏﺨﺎﻧﺔه ﺎي ﻗﺪیﻤ ﻲ ﺕ ﻼش ﻣ ﻴﻜﺮدﻧﺪ ﺁﺙ ﺎر و ﻋﺘ ﻴﻘﻪهﺎی ﻲ
را اززیﺮ ﺧﺎك ﺏﻴﺮون ﺏﻴﺎورﻧﺪ.
درﺳ ﺪﻩ هﻔﺪه ﻢ اﺳ ﻘﻒ ﺁﺷ ﺮ Ushherآ ﻪ از اﻋﻀ ﺎي هﻤ ﺎن اﻧﺠﻤ ﻦ
آﺬای ﻲ ﺏ ﻮد ﺏﺮاﺳ ﺎس » ﺳ ﻔﺮ ﺕﻜﻮی ﻦ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺘ ﻴﻖ« ﺕ ﻮرات ،زﻣ ﺎن
ﺧﻠﻘ ﺖ ﺟﻬ ﺎن و ﺏ ﻲ ﺷ ﻚ ﺁدم و ﺣ ﻮا و اﻧﺴ ﺎن ﻧﺨﺴ ﺘﻴﻦ را ﺏ ﻪ
ﭼﻬﺎره ﺰار و ﭼﻬ ﺎر ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ از زای ﺶ ﻣﺴ ﻴﺢ ﻧﺴ ﺒﺖ دادﻩ و ﻣﺒ ﺘﻜﺮ
ﺕ ﺎریﺦ ﺁﻓﺮی ﻨﺶ ﺷ ﺪ ،یﻬﻮدی ﺎن ﺏ ﺎ اﺣﺘﺴ ﺎب ﺕﻘﺮیﺒ ﻲ از ﺁﻧﭽ ﻪ اﺳ ﻘﻒ
ﺁﺷ ﺮ اﻋ ﻼم ﻧﻤ ﻮدﻩ ﺏ ﻮد ﺏ ﺎ دویﺴ ﺖ و ﭼﻬ ﻞ و ﭼﻬ ﺎر ﺳ ﺎل آﻤ ﺘﺮ ﺁﻧ ﺮا
ﭘﺎی ﻪ و اﺳ ﺎس ﺧﻠﻘ ﺖ ﺁدم ﮔﺮﻓ ﺘﻪ و ﺁﻧ ﺮا ﺕ ﺎریﺦ رﺳ ﻤﻲ ﺧ ﻮد ﻗ ﺮار
دادﻧﺪ.. .
88
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ای ﻦ ﺕ ﺎریﺦ در اﺏ ﺘﺪا ﺕﻮﺳ ﻂ داﻧﺸ ﻤﻨﺪان زﻣﻴ ﻦ ﺷ ﻨﺎس ﻣﻮردﺕ ﺮدیﺪ
ﻗﺮارﮔﺮﻓﺖ:
ﺁزادی ﺒﺨﺶ وارد ﺕ ﻮرات ﺷ ﺪ وهﻤ ﺰﻣﺎن ﺕ ﺎریﺦ آﻬ ﻦ ﺁریﺎی ﻲ ﺟ ﺎیﺶ را
ﺏ ﻪ ﺕ ﺎریﺦ ﻧﺨﺴ ﺖ وزی ﺮ و وزی ﺮان یﻬ ﻮدي آ ﻮرش و داری ﻮش و
ﺧﺸ ﺎیﺎر دادﻩ وﺕ ﺎریﺦ ﺁریﺎی ﻲ ،رﻧ ﮓ و روی ﻲ ﺳ ﺎﻣﻲ ﮔﺮﻓ ﺖ و
هﻤﭽ ﻨﺎﻧﻜﻪ ای ﻦ رﻧ ﮓﭘ ﺮدازي درراﺏﻄ ﻪ ﺏ ﺎ دیﮕ ﺮ ﻗﺪرﺕﻬ ﺎي ﻣﻬ ﺎﺟﻢ ﺏ ﺮ
ای ﺮان ،ﭼ ﻮن اﺳ ﻜﻨﺪر وﺕﺎزی ﺎن ﻧ ﻴﺰ ﭘ ﻴﺶ ﺁﻣ ﺪ و اﻟﺒ ﺘﻪ یﻬﻮدی ﺖ ﻧ ﻴﺰ از
ﺁﺋﻴﻦ ﺁریﺎیﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺏﺴﻴﺎري را اﻗﺘﺒﺎس آﺮد.
ﻣﺴ ﻴﺢ ﺷ ﺪن آ ﻮرش درﻧﮕ ﺎﻩ یﻬﻮدی ﺎن ،ﺏﻬﺘﺮی ﻦ ﮔ ﻮاﻩ اﻗﺘ ﺒﺎس
ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻬﺎ و ﭘﺮﺳ ﻮﻧﺎژهﺎي ﺁریﺎی ﻲ اﺳ ﺖ ﺕﻮﺳ ﻂ یﻬﻮدی ﺎن! ﭼ ﻮن
ﮔ ﻴﻮﻣﺮث آ ﻪ ﺁدم ﻣﻴﺸ ﻮد! و ﺟﻤﺸ ﻴﺪ آ ﻪ ﻧ ﻮح و ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻣﻴﺸ ﻮد و…
و ﺏ ﺪون ﺷ ﻚ ﺕ ﺎریﺦ ﭼﻨﺪی ﻦ ه ﺰار ﺳ ﺎﻟﻪ ای ﻦ ﭘﺎدﺷ ﺎهﺎن ﺧﺮدﻣ ﻨﺪ
ایﺮاﻧ ﻲ ،ﺕﻮﺳ ﻂ ﺳ ﺎﻣﻴﺎن ﺏﺴ ﻴﺎر ﭘﺎیﻴ ﻦ ﺁﻣ ﺪﻩ وﺟﺪی ﺪ و ﻧ ﻮ ﺟﻠ ﻮ ﻧﻤ ﻮدﻩ
اﺳﺖ…
ﺕ ﺎریﺦ ،دی ﺪ و ﻧﮕ ﺎﻩ ﺁن آﺴ ﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ رویﺪاده ﺎ و ﺣ ﻮادث را
ﻣﻴﻨﻮیﺴ ﺪ و ای ﻦ ﻧﮕ ﺎرش ﺕﻮﺳ ﻂ اﻓ ﺮاد ﻣﺨ ﺘﻠﻒ ﺣﺘ ﻲ دری ﻚ دوران و
ه ﻨﮕﺎﻣﻪ هﻤ ﺰﻣﺎن ﻣﻴ ﺘﻮاﻧﺪ ﺏ ﻪ روای ﺘﻬﺎي ﻣﺨ ﺘﻠﻒ و ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧ ﻲ ﻧﻮﺷ ﺘﻪ
ﺷ ﻮد .ﺣ ﺎل اﮔ ﺮ ﻧﮕ ﺎرﻧﺪ ﻩ داراي دی ﺪ و ﻧﮕﺎه ﻲ ﺧ ﺎص از هﺴ ﺘﻲ و
ﻓﻠﺴ ﻔﻪ و دی ﻦ ﺏﺎﺷ ﺪ ،دی ﺪ ﺧ ﺎص او در ﻧﻮﺷ ﺘﻪه ﺎیﺶ ﺕﺎﺙ ﻴﺮ ﺹﺪدرﺹ ﺪ
ﺧﻮاهﺪداﺷﺖ.
)ای ﻦ اﻗﺘﺒﺎﺳ ﻬﺎ و رﻧ ﮓ ﭘﺬی ﺮي ﭼ ﻮن در ﭘ ﻲ ﺷﻜﺴ ﺖ ﻣﻠﺘ ﻲ و
هﺠ ﻮم و ﭘ ﻴﺮوزي ﻣ ﺮدم و ﻣﻠﺘ ﻲ دیﮕ ﺮ ﭘﺪی ﺪ ﻣ ﻴﺂیﺪ ،ی ﻚ ﺳ ﻨﺖ وﻋ ﺎدت
آﻬ ﻦ ﺕﺎریﺨ ﻲ اﺳ ﺖ .و در ﻃﻠ ﻮع ﺕ ﺎریﺦ آﻬ ﻦ آ ﻪ ﻓ ﻴﻠﻢ و ﺳ ﻴﻨﻤﺎ و
ﺕﻠﻮی ﺰیﻮن ،ﻣﻴﻜﺮوﻓ ﻴﻠﻢ ،ﻓ ﺎآﺲ ،ایﻨﺘﺮﻧ ﺖ و ﻏ ﻴﺮﻩ ﻧ ﺒﻮدﻩ اﺳ ﺖ ،اﻓﻜ ﺎر
ﺁی ﻨﺪﮔﺎن ﺧﻴﻠ ﻲ ﭘﺮﺷ ﺘﺎب هﻤﺴ ﻮ ﺏ ﺎ ﻗ ﺪرت ﺟﺪی ﺪ و دادﻩه ﺎي ﺕﺎریﺨ ﻲ
ﺁﻧﻬ ﺎ ﻣﻴﺸ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و ﺏ ﺮ هﻤﻴ ﻦ اﺳ ﺎس اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺕﺎریﺨﻬ ﺎي ﺕ ﺎزي و
ﻣﻬ ﺎﺟﻢ در ﻃ ﻮل ه ﺰارﻩه ﺎ ،هﻮی ﺖ اﺹ ﻠﻲ وراﺳ ﺘﻴﻦ و ﻧﻮﺷ ﺘﻪه ﺎ و
ﺕ ﺎریﺦ و ﺧ ﻂ داﻧ ﺶ ﺁریﺎی ﻲ را از ﻣ ﻴﺎن ﺏ ﺮدﻩاﻧ ﺪ وﻟ ﻲ ﺧﻮﺷ ﺒﺨﺘﺎﻧﻪ
ﺁﺙ ﺎر ﺕﻤ ﺪن و ﺏﺎﺳ ﺘﺎن آ ﻪ ﺏﺰی ﺮ ﺧﺎآﻬ ﺎ دﻓ ﻦ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و در ﭘ ﻲ آ ﺎوش
ﭘﮋوهﺸ ﮕﺮان از زی ﺮ ﺕ ﭙﻪه ﺎ و دﺷ ﺘﻬﺎ و ﺧ ﺮاﺏﻪه ﺎ آﺸ ﻒ ﻣﻴﺸ ﻮد ،آ ﻪ
ﺣﺎآ ﻲ ا زﺕﻤ ﺪن و ﻓﺮه ﻨﮓ ه ﺰاران ه ﺰار ﺳ ﺎﻟﻪ ای ﻦ ﻣ ﺮدم دﻟ ﻴﺮ و
داﻧﺸ ﻤﻨﺪ اﺳ ﺖ! و ﺏ ﺪون ﺷ ﻚ از ای ﻦ ﭘ ﺲ ﻣﻴﺒﺎیﺴ ﺖ در هﻮی ﺖ
آﺎوﺷ ﮕﺮان ﻣ ﻨﺎﻃﻖ ﺣﺴ ﺎس دﻗ ﺖ آﺎﻓ ﻲ ﺏﻌﻤ ﻞ ﺁی ﺪ ﺕ ﺎ ﻣﻐﺮﺿ ﺎن ﻧﺘﻮاﻧ ﻨﺪ
94
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ زردﺷﺖ
ﺷﺸﻬﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ از اﻓﻼﻃﻮن
ﺕﺎآ ﻨﻮن ﭘﮋوهﺸ ﮕﺮان ﺏ ﺮاي ﺁﻏ ﺎز ﭘ ﻴﺪایﺶ زرﺕﺸ ﺖ ﻧﺘﻮاﻧﺴ ﺘﻪاﻧ ﺪ
ﺕﺎریﺨ ﻲ ﺙﺎﺏ ﺖ و درﺳ ﺖ اراﺋ ﻪ ده ﻨﺪ آ ﻪ اﻟﺒ ﺘﻪ ای ﻦ ﻣﺴ ﺌﻠﻪ ﺏ ﻲراﺏﻄ ﻪ ﺏ ﺎ
ﺁﻧﭽ ﻪ ﮔﻔ ﺘﻪ ﺷ ﺪ آ ﻪ ﻓﺎﺕﺤ ﺎن هﻤ ﻮارﻩ ﺏ ﺎ ﻧﻮﺷ ﺘﻦ ﺕ ﺎریﺦ ﺧﻮدﺷ ﺎن،
ﺕﺎریﺦ ﺷﻜﺴﺖﺧﻮردﮔﺎن را دیﮕﺮ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ،ﻧﻴﺴﺖ!
از هﻤ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺘﺮ ﺏ ﺎ ای ﻨﻜﻪ ﺏ ﺮاي ﻏ ﺮب هﻤ ﻮارﻩ ﺕ ﺎریﺦﻧﮕ ﺎري
یﻮﻧ ﺎن ،اﺹ ﻠﻲﺕﺮی ﻦ ﺳ ﻨﺪ و ﭘﺸ ﺘﻮاﻧﻪ ﭘﮋوهﺸ ﻲ ﺏ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ ،اﻣ ﺎ ﺏ ﺎ
ﺏﺮرﺳ ﻲ ﺕ ﺎریﺦ ﻣﺸ ﺎهﺪﻩ ﻣﻴﺸ ﻮد آ ﻪ هﻤﻴ ﻦ ﻏﺮﺏ ﻴﺎن ه ﻢ ﭘ ﻴﺪایﺶ
زرﺕﺸﺖ را ﺏﺮاﺳﺎي ﺕﺎریﺦ یﻮﻧﺎن ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻜﺮدﻩاﻧﺪ.
ﺏ ﺎ اﺳ ﺘﻨﺎد ﺏ ﻪ ﺕ ﺎریﺦ یﻮﻧ ﺎن » ﭘ ﻴﺪایﺶ زرﺕﺸ ﺖ یﻜ ﻢ« از هﻔ ﺘﻬﺰار
ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ ه ﻢ ﻓﺮاﺕ ﺮ ﻣ ﻴﺮود )زرﺕﺸ ﺖ یﻜ ﻢ ﺏ ﻪ ای ﻦ ﺧﺎﻃ ﺮ! آ ﻪ در
هﻤﻴ ﻦ ﻧﻮﺷ ﺘﻪ درﺧﻮاه ﻴﻢ یﺎﻓ ﺖ آ ﻪ زرﺕﺸ ﺘﻬﺎي ﺏﺴ ﻴﺎري در ﺕ ﺎریﺦ
وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ( ﻗﺪیﻤﻴﺘﺮی ﻦ ﺳ ﻨﺪ ﺏ ﺮ ای ﻦ ﻣﺪﻋ ﺎ ﻧﻮﺷ ﺘﻪاي اﺳ ﺖ
در ﺣﺎﺷﻴﻪ »آﺘﺎب اآﻴﺒﻴﺎس اﻓﻼﻃﻮن« آﻪ درﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ:
» زرﺕﺸ ﺖ در ﺣ ﺪود ﺷﻬﺸ ﻬﺰار ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ از اﻓﻼﻃ ﻮن زﻧﺪﮔ ﻲ
ﻣ ﻴﻜﺮدﻩ اﺳ ﺖ… و داﻧ ﺶ ﺟﻬﺎﻧ ﻲ ﺧ ﻮد را از روان ﻧﻴﻜﻮی ﻲ و ﺏﻴ ﻨﺶ
واﻻ ﻓﺮاﮔﺮﻓﺖ«،
» ﭘﻠﻴﻨ ﻲ Pelliniﻧ ﻴﺰ ﻧﻮﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ ارﺳ ﻄﻮ و اودوﺧ ﻮس ه ﻢ
ﺏ ﺮ ای ﻦ ﺏ ﺎور ﺏ ﻮدﻩ اﻧ ﺪ آ ﻪ زرﺕﺸ ﺖ ﺷﺸ ﻬﺰار ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ از اﻓﻼﻃ ﻮن
زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻴﻜﺮدﻩ اﺳﺖ.
اﻧﺪیﺸ ﻪ و ﺕﻔﻜ ﺮ زردﺷ ﺖ از ه ﺰاران ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ در ﻓﺮه ﻨﮓ و
ﺕﻤ ﺪن یﻮﻧ ﺎن ﺕﺎﺙ ﻴﺮ ﺏﺴ ﺰایﻲ داﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ ویﻜ ﻲ از ﻋﻮاﻣ ﻞ اﺹ ﻠﻲ
ﮔﺮی ﺰ از ﺕﻮﺣ ﺶ یﻮﻧﺎﻧ ﻴﺎن ،ﺁﺷ ﻨﺎیﻲ ﺏ ﺎ ﺕﻔﻜ ﺮ و اﻧﺪیﺸ ﻪ زرﺕﺸ ﺖ ﺏ ﻮدﻩ
اﺳﺖ.
98
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﻣﻌ ﺘﺰﻟـﻪ اﺷ ﻌﺮیﻬﺎ ﻗ ﺮار داﺷ ﺘﻨﺪ آ ﻪ ﺏﺴ ﻴﺎر ﻣﺘﻌﺼ ﺐ و ﺏﻨ ﻴﺎدﮔﺮا ﺏ ﻮدﻩ
و ﺏﺮﺁیﻴ ﻦ ﺕ ﺎزي ﺳ ﺎﻣﻲ ﭘﺎﻓﺸ ﺎري ﻣ ﻲ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ) .ﺷ ﺮﺣﻲ آ ﺎﻣﻞ از ای ﻦ
دو ﻣﻜﺘﺐ در آﺘﺎب دیﻨﺪاري وﺧﺮدﮔﺮایﻲ ﺏﻬﻤﻴﻦ ﻗﻠﻢ ﺁوردﻩایﻢ(.
ﺳﺎزﻣﺎن زرﺕﺸﺖ
درﻧﻮﺟﻮاﻧ ﻲ ﺁیﻴ ﻦ وﺳ ﺎزﻣﺎن راﺳ ﺘﻲ را ﭘﺎی ﻪ ﻧﻬ ﺎد .ﻧﺨﺴ ﺘﻴﻦ
ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﺎن ﺏﻪ او هﻤﺴﺮ و ﻋﻤﻮزدادﻩاش ﺏﻮدﻧﺪ.
ﭘ ﺲ از ﭼ ﻨﺪي ﺷ ﻮراي ﻣﺰﮔ ﺖ )ﻣ ﻪ ﻣ ﻎ= ﺏ ﺰرﮔﻮاران=
ﺧﺮدﻣ ﻨﺪان( را ﺕﺸ ﻜﻴﻞ دادﻩ و ﭘ ﺲ از ﺁن ﻣﺰآ ﺖ )ﻣﺴ ﺠﺪ( و ﻣﻜ ﺎن
ﮔﺮدهﻤﺎی ﻲ و ﻧ ﻴﺎیﺶ ﭘﻴﻮﺳ ﺘﮕﺎن ﺷ ﺪ آ ﻪ ﺏ ﺎ ﺁﺕ ﺶ ،ﻣﺤﻔ ﻞ را ﻧ ﻮر و
ﮔﺮﻣﺎ ﻣﻴﺒﺨﺸﻴﺪﻧﺪ.
راهﻴﺎﺏﻲ ﺏﻪ ﻣﺰآﺖ ﭼﻬﺎر ﺷﺮط داﺷﺖ:
-1ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﻣﻬ ﺮﺏﺎن و راﺳ ﺘﻜﺎر و ﺧﺮدﻣ ﻨﺪ را ﺷ ﻨﺎﺧﺘﻦ و
ﻧﻴﺎیﺸﮕﺮ او ﺏﻮدن.
-2راﺳﺘﻜﺮدار ﺏﻮدن.
-3اﻧﺪیﺸﻤﻨﺪ ﺏﻮدن.
-4ﺁراﻣﺶ ﭘﺴﻨﺪ ﺏﻮدن و ﺧﻮب و ﺧﻮش زیﺴﺘﻦ.
زرﺕﺸ ﺖ ﭘ ﺲ ازﺁﻧﻜ ﻪ ﺕﻮاﻧﺴ ﺖ ﮔ ﺮوهﻬﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻲ را ﺳ ﺎزﻣﺎن
ﺏﺪه ﺪ ،ﮔﺴ ﺘﺮش ﺁیﻴ ﻦ ﻣﻬ ﺮ و راﺳ ﺘﻲ را در ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺳ ﺮزﻣﻴﻦ ﺁری ﺎ
ﻣ ﺪ ﻧﻈ ﺮ ﻗ ﺮاردادﻩ و ﺏﻬﺘﺮی ﻦ راﻩ را ﮔﻔ ﺘﮕﻮ ﺏ ﺎ ﮔﺸﺘﺎﺳ ﺐ ﺷ ﺎﻩ ﺷ ﺎهﺎن
داﻧﺴﺖ.
در ﺁن دوران هﺮﻗﺒ ﻴﻠﻪ و ﺷ ﻬﺮي را ﺷ ﺎهﻲ ﺏ ﻮد و ﺷﺎهﻨﺸ ﺎهﻲ
آ ﻪ ﺷ ﺎﻩ ﺕﻤﺎﻣ ﻲ ﺷ ﺎهﺎن ﺏ ﻮد .در ﺏﺤ ﺜﻬﺎ و ﮔﻔ ﺘﮕﻮهﺎي اﻧﺪیﺸ ﻤﻨﺪاﻧﻪ و
ﺧﺮدﻣ ﻨﺪاﻧﻪاي آ ﻪ درﺏ ﺎر ﮔﺸﺘﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻴﺎن زرﺕﺸ ﺖ و دیﮕ ﺮان ﺟ ﺮیﺎن
110
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﻧﻴﺎیﺸﻬﺎي اوﺳﺘﺎیﻲ
ﻧ ﻴﺎیﺶ ﺏ ﻪ درﮔ ﺎﻩ ی ﺰدان ﭘ ﺎك و اهﻮراﻣ ﺰداي ﺏ ﺰرگ ﺏ ﺮاي ﺁﺳ ﺎیﺶ
ﺕ ﻦ و روان و ﻧﻴﺮوﮔﺮﻓﺘ ﻦ اﻧﺴ ﺎن آ ﺎري ﻧ ﻴﻜﻮ و ﺳ ﺘﻮدﻩ اﺳ ﺖ .هﺮﭼ ﻨﺪ
در ﺁﺋﻴ ﻦ زرﺕﺸ ﺖ ﭘ ﻨﺞ ﮔ ﺎﻩ ﻣ ﻨﻈﻢ ﺏ ﺮاي ﻧ ﻴﺎیﺶ در ﻧﻈ ﺮ ﮔﺮﻓ ﺘﻪ ﺷ ﺪﻩ
اﺳ ﺖ وﻟ ﻲ در ﺁﺋﻴ ﻦ ﺏﻬ ﻲ و ﺁﺋﻴ ﻦ ﻣﻬ ﺮ و اوﺳ ﺘﺎ و ﺏﻮی ﮋﻩ در ای ﻦ
ه ﻨﮕﺎﻣﻪ زیﺴ ﺖ ﺏﺸ ﺮ آ ﻪ ﺳ ﺮاﭘﺎ اﺳ ﻴﺮ زﻧﺪﮔ ﻲ ﻣﺎﺷ ﻴﻨﻲ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ
اﻧﺠ ﺎم ﻧﻴﺎیﺸ ﻬﺎ دره ﻨﮕﺎﻣﻪه ﺎي در ﻧﻈﺮﮔﺮﻓ ﺘﻪ ﺷ ﺪﻩ ﺏ ﺎزدارﻧﺪﻩ اﻧﺴ ﺎن
اﺳ ﺖ ازﺕ ﻼش روزﻣ ﺮﻩ ،ﺏﺪی ﻦ رو در ه ﺮآﺠﺎ و در ه ﺮ ه ﻨﮕﺎﻣﻪ و
هﺮ ﺷﺮایﻄﻲ آﻪ ﺏﺘﻮاﻧﻴﻢ ﻧﻴﺎیﺸﻬﺎي اهﻮرایﻲ ﺧﻮدرا ﺏﺠﺎي ﺁوریﻢ.
آﻬ ﻦ هﻔ ﺖ ه ﺰار ﺳ ﺎﻟﻪ اوﺳ ﺘﺎ ﮔﺮﻓ ﺘﻪ اﺳ ﺖ در ﮔ ﺰیﺪﻩ )اﻧ ﺪرز ﭘﻮری ﻮت
آﻴﺸ ﺎن( ﺷ ﺒﺎﻧﻪ روز ﺏ ﻪ ﺳ ﻪ ﺏﻬ ﺮﻩ ﺏﺨ ﺶ ﮔ ﺮدیﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ در ه ﺮیﻚ
آﺎر ي اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺸﻮد.
ﺳ ﻪ ی ﻚ )ی ﻚ ﺳ ﻮم( روز و ﺷ ﺐ ﺏ ﻪ هﻴﺮﺕﻴﺴ ﺘﺎن )ﻣﺪرﺳ ﻪ،
ﺁﻣﻮزﺷ ﮕﺎﻩ ،داﻧﺸ ﮕﺎﻩ…( رﻓﺘ ﻦ و ﺧ ﺮد ﻧ ﻴﻜﺎن را ﭘﺮﺳ ﻴﺪن ،ﺳ ﻪ ی ﻚ
روز و ﺷ ﺐ ﺁﺏﺎداﻧ ﻲ آ ﺮدن ،ﺳ ﻪ ی ﻚ روز و ﺷ ﺐ ﺧ ﻮردن و راﻣ ﺶ و
ﺁٍﺳﺎیﺶ آﺮدن.
در ﺷ ﺎهﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮودﺳ ﻲ ﻧ ﻴﺰ ﺏ ﺮاي ﺏﺨ ﺶ ﻧﻤ ﻮدن ﺷ ﺒﺎﻧﻪ روز ﺏ ﻪ
آﺎرهﺎ و ﺁﺳﻮدﮔﻲهﺎ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ:
ﭼﻨﻴﻦ داد ﭘﺎﺳﺦ آﻪ ﺕﺎ ﻧﻴﻤﺮوز
آﻪ ﺏﺎﻻ آﺸﺪ هﻮرﮔﻴﺘﻲ ﻓﺮوز
ﻧﻴﺎیﺪ آﺲ ﺁﺳﻮدن از آﺎرروز
آﺴﻲ آﺶ آﺸﺎورزي اورا ﺳﺖ ﺏﻬﺮ
دﮔﺮ ﻧﻴﻤﻪ را ،ﺧﻮاب و ﺁﺳﺎیﺶ اﺳﺖ
وﮔﺮ ﺧﻮردن و آﺎم و ﺁﺳﺎیﺶ اﺳﺖ.
ﺏﺴﺘﻪ اﺳﺖ ازایﻦ ﻗﺮار اﺳﺖ :ﭘﺎرﺳﻲ ،ﻣﺎدي ،ﺧﻮزي ،ﭘﺎرﺕﻲ ،هﺮاﺕﻲ،
ﺏﻠﺨﻲ ،ﺳﻌﺪي ،ﺧﻮارزﻣﻲ ،ﺳﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺏﻠﻮچ ،ﭘﺸﺘﻮن ،ﻧﺖ ﮔﻮش ،
ﮔﻨﺪاري ،هﻨﺪي ،ﺳﻜﺎﻧﻲ هﻮم ﺧﻮار ،ﺳﻜﺎﺋﻲ ﺕﻴﺰ ﺧﻮد ،ﺏﺎﺏﻠﻲ ،ﺁﺷﻮري
،ﻋﺮب ،ﻣﺼﺮي ،ارﻣﻨﻲ ،آﭙﺪوك ،ﺳﺎردي ،یﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺳﻜﺎﺋﻲ ﺁن ﺳﻮي
دریﺎ ،ﻣﻘﺪون ،یﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺳﭙﺮدار ،ﭘﻮﺕﻲ ،ﺣﺒﺸﻲ ،ﻣﻜﻪ ،آﺎري .ﺁري
ﺣﺪود 33آﺸﻮر و ﻣﻠﺖ ﺟﻬﺎن ،در هﺰاران ﺳﺎل ﭘﻴﺶ ایﺮان و اوﺳﺘﺎ را
ﺏﻌﻨﻮان ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ و ﭘﻴﺸﻮا و رهﺒﺮ ﺟﻬﺎن ﺁن دوران ﭘﺬیﺮﻓﺘﻪ ﺏﻮدﻧﺪ و ﺕﺤﺖ
یﻚ رهﺒﺮي اﺕﺤﺎدیﻪ ﻣﻠﺘﻬﺎ و ﺏﮕﻔﺘﻪ اي ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎن ي
را ﭘﺪیﺪ ﺁوردﻩ ﺏﻮدﻧﺪ در ﺷﺎهﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮدوﺳﻲ ﻧﻴﺰ در ﺟﺎیﮕﺎهﻬﺎي ﻓﺮاواﻧﻲ
ایﻦ ﭘﺬیﺮش رهﺒﺮي ﺁریﺎیﻲ اوﺳﺘﺎ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ:
زروم و زهﻨﺪ ﺁﻧﻜﻪ اﺳﺘﺎد ﺏﻮد
و از اﺳﺘﺎد ﺧﻮیﺸﺶ ﺳﺨﻦ یﺎد ﺏﻮد
از ایﺮان از آﺸﻮر ﻧﻴﻤﺮوز
هﻤﻪ آﺎرداﻧﺎن ﮔﻴﺘﻲ ﻓﺮوز
هﻤﻪ ﮔﺮد آﺮد اﻧﺪر ﺁن ﺷﺎرﺳﺎن
آﻪ هﻢ ﺷﺎرﺳﺎن ﺏﻮد و هﻢ آﺎرﺳﺎن
از ﺁن هﺮیﻜﻲ را یﻜﻲ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ
هﻤﻪ ﺷﺎرﺳﺎن ﺟﺎي ﺏﻴﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﺧﺖ
ﺏﻜ ﺎر ﺏ ﺮدن واژﻩ ﻧﮕ ﺎر ﺟﻬ ﺎﻧﺪار ﺏ ﺮاي ﭘﺎدﺷ ﺎهﺎن ای ﺮان ﮔ ﻮاﻩ دیﮕ ﺮي
اﺳﺖ از ﭘﺬیﺮش رهﺒﺮي اوﺳﺘﺎ درﺟﻬﺎن ﺁﻧﺮوز ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻧﻪ ایﻦ ﺏﻮد رﺳﻢ ﻧﻴﺎآﺎن ﺕﻮ
119
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﭘﺰﺷﻜﻲ در اوﺳﺘﺎ
ازدیﮕ ﺮ وی ﮋﻩﮔ ﻴﻬﺎي زرﺕﺸ ﺖ ،ﺣ ﺮﻓﻪ ﭘﺰﺷ ﻜﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ در اوﺳ ﺘﺎ
ﺏﻪ ﺳﻪ دﺳﺘﻪ ﺕﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ اﺳﺖ .
در ﻓﺮوردی ﻦ یﺸ ﺖ ﻧﻈ ﺎم ﭘﺰﺷ ﻜﻲ ﺏ ﻪ ﺳ ﻪ ﺏﺨ ﺶ دﺳ ﺘﻪ ﺏ ﻨﺪي ﺷ ﺪﻩ
اﺳﺖ.
-1آ ﺎرو ﭘﺰﺷ ﻜﻲ :ﭘﺰﺷ ﻚ ﺏ ﺮاي آﺎرﮔﺎهﻬ ﺎ و آﺎرﺧﺎﻧ ﻪ ه ﺎ
ﭘﺰﺷﻚ آﺎر
124
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﺟﺸﻨﻬﺎي ﻣﺎهﺎﻧﻪ
در ه ﺮﻣﺎﻩ آ ﻪ ﻧ ﺎم روز و ﻣ ﺎﻩ یﻜ ﻲ ﻣﻴﺸ ﻮد ﺁن روز را ﺟﺸ ﻦ
ﻼ درﻧﻮزده ﻢ ﻓﺮوردی ﻦ ﻣ ﺎﻩ ﺟﺸ ﻦ ﻓﺮوردی ﻨﮕﺎن دوم ی ﺎﻣ ﻲﮔ ﻴﺮﻧﺪ ﻣ ﺜ ٌ
ﺳ ﻮم اردیﺒﻬﺸ ﺖ ،ﺟﺸ ﻦ اردیﺒﻬﺸ ﺘﮕﺎن ..آ ﻪ در ﻣ ﻴﺎن ﺟﺸ ﻨﻬﺎي
ﻣﺎهﺎﻧ ﻪ » ﺟﺸ ﻦ ﻣﻬ ﺮﮔﺎن« ﺏ ﺎ اهﻤﻴ ﺖ ﺕﺮی ﻦ ﺟﺸ ﻨﻬﺎي ﺳ ﺎل اﺳ ﺖ آ ﻪ
از 10ﻣﻬ ﺮ ﺕ ﺎ 16ﻣﻬ ﺮ ﻣ ﺎﻩ را ﺏ ﺮ اﺳ ﺎس ﺁﺋﻴ ﻦ اوﺳ ﺘﺎ ﺟﺸ ﻦ
ﻣ ﻲﮔ ﻴﺮﻧﺪ .ﺟﺸ ﻦ ﻣﻬ ﺮﮔﺎن روزﮔﺎراﻧ ﻲ ﺏ ﻪ ﺏﺰرﮔ ﻲ و ﺷ ﻜﻮﻩ ﻧ ﻮروز
ﺏﺮﮔ ﺰار ﻣﻴﺸ ﺪﻩ اﺳ ﺖ .ﺏﮕﻮﻧ ﻪاي آ ﻪ ﺟﻬ ﺎن ﻏ ﺮب واژﻩ ﻣﻬ ﺮﮔﺎن را از
زﺏ ﺎن ﭘﺎرﺳ ﻲ ﺏ ﻪ ﻋﺎری ﺖ ﮔﺮﻓ ﺘﻪ اﺳ ﺖ و ه ﺮﮔﺎﻩ ﻣ ﻴﺨﻮاهﺪ از ﺟﺸ ﻦ
وی ﺎ ﻓﺴ ﺘﻴﻮال ﺏﺰرﮔ ﻲ ﺳ ﺨﻦ ﮔﻮی ﺪ ،ﺁﻧ ﺮا ﻣﻬ ﺮﺟﺎن )ﻣﻬ ﺮﮔﺎن( ﻣ ﻲﻧ ﺎﻣﺪ!
ﭼ ﻮن در زﺏ ﺎن ﻋ ﺮب ﮔ ﺎف وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﺟ ﻴﻢ ﺟ ﺎي ﺁن را ﮔﺮﻓ ﺘﻪ
اﺳﺖ.
129
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﺟﺸﻦ ﺳﺪﻩ
ﺳ ﺪ ﺷ ﺐ و روز آ ﻪ ﺏ ﻪ ﺏﻬ ﺎر ﻣ ﺎﻧﺪﻩ ﺏﺎﺷ ﺪ را ایﺮاﻧ ﻴﺎن ﺏﻌ ﻨﻮان
ﺟﺸ ﻦ ﺳ ﺪﻩ ﺟﺸ ﻦ ﻣﻴﮕ ﻴﺮﻧﺪ .ﺟﺸ ﻦ ﺳ ﺪﻩ ﺟﺸ ﻦ ﭘ ﻴﺪایﺶ ﺁﺕ ﺶ اﺳ ﺖ آ ﻪ
ای ﻦ ﺟﺸ ﻦ ﻧ ﻴﺰ ﺏ ﻪ آﻬﻨﮕ ﻲ ﻣﻬ ﺮﮔﺎن و ﻧ ﻮروز اﺳ ﺖ .در ﺁﺋﻴ ﻦ اوﺳ ﺘﺎ،
ایﻦ ﺟﺸﻦ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري از ﻧﻮر ،ﺁﺕﺶ و اﻧﺮژي ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﺳﺖ.
ﺟﺸﻦ یﻠﺪا
ﺟﺸ ﻦ یﻠ ﺪا ﺧ ﻮد اﻓﺴ ﺎﻧﻪ ﺏﺰرﮔ ﻲ دارد .ﺷ ﺐ ﻧﺨﺴ ﺖ زﻣﺴ ﺘﺎن و
درازﺕﺮی ﻦ ﺷ ﺐ ﺳ ﺎل ﻣ ﻲ ﺏﺎﺷ ﺪ آ ﻪ از ﻓ ﺮداي ﺁن روزه ﺎ ﺏﻠ ﻨﺪﺕﺮ از
ﭘ ﻴﺶ ﻣﻴﺸ ﻮد .یﻠ ﺪا آ ﻪ هﻤ ﺎن ﺕﻮﻟ ﺪ و ﻣ ﻴﻼد و زای ﺶ اﺳ ﺖ .ﺟﺸ ﻦ ﻣﻬ ﺮ
و ﻣﻴ ﺘﺮا ﺏ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ ای ﻦ ﺟﺸ ﻦ دراﺳ ﻼم ﺏ ﺎ ﻋ ﻨﻮان » ﻟ ﻴﻠﻪ اﻟﻘ ﺪر«
و در ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺖ ﺏ ﺎ ﻋ ﻨﻮان »آﺮیﺴ ﻤﺲ« و ﺟﺸ ﻦ زای ﺶ ﻋﻴﺴ ﻲ
ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺷﺪﻩ اﺳﺖ.
ﭘ ﻴﺶ از ﺁﻧﻜ ﻪ ﻏ ﺮب ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺖ را ﺏ ﭙﺬیﺮد ،ﺁﺋﻴ ﻦ ﻣﻴ ﺘﺮا و اوﺳ ﺘﺎ
هﻤ ﻪ ﺟ ﺎرا ﮔﺮﻓ ﺘﻪ ﺏ ﻮد ﭘ ﺲ از رﺳ ﻤﻴﺖ یﺎﻓﺘ ﻦ ﺁﺋﻴ ﻦ ﻋﻴﺴ ﻲ در اروﭘ ﺎ
ﺏ ﺮﻧﺎﻣﻪﺳ ﺎزان ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺖ ﺁﺋﻴ ﻦه ﺎ و ﺟﺸ ﻨﻬﺎي اوﺳ ﺘﺎیﻲ را ﮔﺮﻓ ﺘﻪ و ﺏ ﻪ
ﺁﻧﻬ ﺎ رﻧ ﮓ و ﺏ ﻮي ﻣﺴ ﻴﺤﻲ دادﻧ ﺪ .ﭼ ﻮن » ﺳ ﻴﺰدﻩ ﺏ ﺪر« ﺏ ﺎ ﻋ ﻨﻮان
ﻋﻴﺪ ﭘﺎك و ..
ﺷ ﺐ ﻗ ﺪر را ﻧ ﻴﺰ ﺕﺎآ ﻨﻮن آﻤ ﺘﺮ آﺴ ﻲ ﺕﻮاﻧﺴ ﺘﻪ اﺳ ﺖ -
ﺏﻄ ﻮر ﻋﻘﻼﻧ ﻲ ﺷ ﺮح ﺏﺪﻧ ﺪ .اﻣ ﺎ ﭼ ﻨﺎﻧﭽﻪ از ﻋﻠ ﻢ ﻧﺠ ﻮم و ﺳ ﺘﺎرﻩ
ﺷﻨﺎﺳ ﻲ ﺏﺮﻣ ﻴﺂیﺪ » ﻟ ﻴﻠﻪ اﻟﻘ ﺪر« هﻤ ﺎن ﺷ ﺐ یﻠ ﺪا اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺏﺮاﺏ ﺮ
اﺳ ﺖ ﺏ ﺎ 22دﺳ ﺎﻣﺒﺮ و ﺁن ﺷ ﺒﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺧﻮرﺷ ﻴﺪ در ﺣﺮآ ﺖ
ﻇﺎه ﺮي ﺧ ﻮد از ﺷ ﻤﺎل اﺳ ﺘﻮاي زﻣﻴ ﻦ ﺏﺠﺎﻧ ﺐ ﺟ ﻨﻮب ﺁن از
ﻧﻘﻄ ﻪاي از ﻧﻘ ﺎط ﺕﻘ ﺎﻃﻊ دای ﺮﻩ اﻟ ﺒﺮوج ﻣ ﻲﮔ ﺬرد آ ﻪ ﺁن را
اﻋ ﺘﺪال زﻣﺴ ﺘﺎﻧﻲ ﻣ ﻲﮔﻮی ﻨﺪ .در ای ﻦ ﺷ ﺐ ﺕﻘﺮی ﺒﺎ ﺷ ﺒﺎﻧﻪ روز
درﺕﻤ ﺎم ﻧﻘ ﺎط ﺟﻬ ﺎن ﺏ ﺎ ه ﻢ ﺏﺮاﺏ ﺮﻧﺪ .ﺏﺮﺧ ﻲ 22دﺳ ﺎﻣﺒﺮ را 23
ﺳ ﭙﺘﺎﻣﺒﺮ داﻧﺴ ﺘﻪ اﻧ ﺪ آ ﻪ ای ﻦ اﺷ ﺘﺒﺎﻩ از ﻧﺎﻣﮕ ﺰاري ﻏﻠ ﻂ ﻣﺎهﻬ ﺎي
ﻣﻴﻼدي ﻣﻲ ﺁیﺪ…
دره ﻨﮕﺎﻣﻪ ﭘ ﻴﺪایﺶ اﺳ ﻼم آ ﻪ ﭘﻴﺎﻣ ﺒﺮ اﺳ ﻼم از ﺕﻘﻮی ﻢ -
ﺙﺎﺏ ﺖ روﻣ ﻲ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﻣ ﻴﻜﺮد 21رﻣﻀ ﺎن ﺏ ﺎ 22دﺳ ﺎﻣﺒﺮ ﺏﺮاﺏ ﺮ
ﻣﻴﺸﺪ…
130
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﻣﻮﻟﻮي
ﺕﻤﺪن آﻪ از ریﺸﻪ ﻣﺪن ﻣﻴﺂیﺪ در ﻟﻐﺖ ﺏﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ زیﺮ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ:
ﺷ ﻬﺮ ﻧﺸ ﻴﻦ ﺷ ﺪن -هﻤﻜ ﺎري اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻲ ﻣ ﺮدم ﺏ ﺎ یﻜﺪیﮕ ﺮ در اﻣ ﻮر
زﻧﺪﮔ ﻲ و ﻓ ﺮاهﻢ ﺳ ﺎﺧﺘﻦ اﺳ ﺒﺎب ﺕﺮﻗ ﻲ و ﺁﺳ ﺎیﺶ یﻜﺪیﮕ ﺮ -ﺧ ﻮي
ﺷ ﻬﺮ ﮔﺮﻓﺘ ﻦ و ﺏ ﻪ اﺧ ﻼق ﻣ ﺮدم ﺷ ﻬﺮ ﺁﺷ ﻨﺎ ﺷ ﺪن -زﻧﺪﮔ ﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻲ-
ﮔ ﺮوﻩ ﻧﮕ ﺮي در زﻧﺪﮔ ﻲ -زﻧﺪﮔ ﻲ ﮔﺮوه ﻲ و ﺷ ﻬﺮي ﺏ ﺮ اﺳ ﺎس
هﻤﺒﺴ ﺘﮕﻲ و ﺏ ﺮﻧﺎﻣﻪری ﺰي -زﻧﺪﮔ ﻲ ﺷ ﻬﺮي و ﮔﺮوه ﻲ ﺏ ﺮ اﺳ ﺎس
اﻧﺪیﺸ ﻪ و ﺧ ﺮد ،ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﺧﺮدﮔ ﺮا و ﻋﻘﻼﻧ ﻲ .یﻌﻨ ﻲ ﺁﻏ ﺎز ی ﻚ زﻧﺪﮔ ﻲ
ﺷ ﻬﺮي ﺁﻏ ﺎز ﺷ ﻜﻞﮔ ﻴﺮي ﻣﺪی ﻨﻪ )ﺷ ﻬﺮ – ﺏﻠ ﺪ ( Cite -ﻧﺎﻣ ﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ ﻮد
آﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎي اﺳﺘﺎﻧﻲ و آﺸﻮري در ﭘﻲ ﺁن ﻣﻴﺂیﻨﺪ.
ﺏ ﺮاي ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﺏﺎﺳ ﺘﺎﻧﻲﺕﺮی ﻦ ﺕ ﺎریﺦ ﺕﻤ ﺪن ﺏﺸ ﺮي ﺏ ﺎیﺪ داﻧﺴ ﺖ آ ﻪ
ﻧﺨﺴ ﺘﻴﻦ اﻧﺴ ﺎن آ ﻲ و در آﺠ ﺎ ﭘﺪی ﺪ ﺁﻣ ﺪﻩ اﺳ ﺖ .ﺏ ﺎ در ﻧﻈ ﺮ داﺷ ﺘﻦ
ای ﻨﻜﻪ ﺕﻤ ﺪن هﻤ ﺒﻮدي ،دهﻜ ﺪﻩاي ،ﺷ ﻬﺮي ،اﺳ ﺘﺎﻧﻲ و آﺸ ﻮري
ﻣﺮاﺣﻠ ﻲ ﺏ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻧﺴ ﺎن را از ﺁﻏ ﺎز ﻣﺎهﻴﮕ ﻴﺮي ،اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از
ﻣ ﻴﻮﻩ و ﮔ ﻴﺎﻩ ﺏ ﻪ اهﻠ ﻲ آ ﺮدن دام و زﻧﺪﮔ ﻲ اﺳ ﻜﺎن یﺎﻓ ﺘﻪ و ﺏ ﻪ
آﺸ ﺎورزي آﺸ ﺎﻧﺪﻩ اﺳ ﺖ و ای ﻦ ﻣ ﺮاﺣﻞ دهﻬ ﺎ ه ﺰار ﺳ ﺎل ﻃ ﻮل آﺸ ﻴﺪﻩ
اﺳﺖ ﺕﺎ ﺏﻪ ﺕﻤﺪن و ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﻲ رﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ.
ه ﺮ زﻧﺪﮔ ﻲ ﺷ ﻬﺮي و ﺕﻤﺪﻧ ﻲ ﻧﺸ ﺎﻧﻪه ﺎي ﺏﺴ ﻴﺎري دارد آ ﻪ
ﻧﺨﺴ ﺘﻴﻦ ﺁن اﻧﺪیﺸ ﻪه ﺎي واﺣ ﺪ و ﻣﺸ ﺘﺮآﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺏ ﺮ اﺳ ﺎس هﻤ ﺎن
اﻧﺪیﺸ ﻪ ه ﺎ ،ﻗﻮاﻧﻴ ﻦ و ﻣﻘﺮراﺕ ﻲ را ﺏ ﺮاي ﺕﻤﺪﻧﻬ ﺎ از ﺳ ﻮیﻲ ﺷ ﻬﺮ
ﺳ ﺎزي و ﺷ ﻬﺮوﻧﺪي اﺳ ﺖ واز ﺳ ﻮي دیﮕ ﺮ ﺁیﻴ ﻦﺳ ﺎزي و ﻗﺎﻧﻮﻧﻤ ﻨﺪ
ﻧﻤ ﻮدن هﺴ ﺘﻲ و ﺷ ﻴﻮﻩ زﻧﺪﮔ ﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻲ ،یﻌﻴﻨ ﻲ ﺏ ﺎ ﻃ ﺮح ﻓﻠﺴ ﻔﻪاي
از وﺟ ﻮد هﺴ ﺘﻲ ،ﺏﺎوره ﺎي ﻣﺸ ﺘﺮآﻲ ﭘﺪی ﺪ ﻣ ﻴﺂیﺪ آ ﻪ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻤﺪاران
ﺏﺮ اﺳﺎس ﺁن ﺏﺎورهﺎ ﻣﺪیﺮیﺖ و ادارﻩ ﺟﻮاﻣﻊ را ﺏﺪﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﺏ ﺮاي ﻣﻌﺮﻓ ﻲ آ ﺮدن ه ﺮ ﺕﻤﺪﻧ ﻲ ﻣﻴﺒﺎیﺴ ﺖ در دو ﻣ ﻴﺪان ﭘ ﮋوهﺶ
آﻨﻴﻢ.
-1ﻣ ﻴﺪان اﻧﺪیﺸ ﻪاي ﺕﻤ ﺪن آ ﻪ ﺷ ﺎﻣﻞ ﺁیﻴ ﻨﻬﺎ ،اﻧﺪیﺸ ﻪه ﺎ،
ﺏﺎوره ﺎ ،دیﺪﮔﺎهﻬ ﺎ و ﻓﻠﺴ ﻔﻪهﺎی ﻲ از ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ،ﺟﻬ ﺎن و اﻧﺴ ﺎن
اﺳﺖ.
135
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
» ﮔﺬﺷ ﺘﻪ از ﺕ ﺎریﺦ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ای ﺮان ﺏﺎﺳ ﺘﺎن ،ای ﺮان داراي ی ﻚ ﮔﻮﻧ ﻪ
ﺕ ﺎریﺦ اﻓﺴ ﺎﻧﻪ ﻣﺎﻧ ﻨﺪ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻣﻨﺸ ﺎء ﻗﺴ ﻤﺖ ﺏ ﺰرگ ﺁن از زﻣﺎﻧﻬ ﺎي
ﺏﺴ ﻴﺎر ﻗﺪی ﻢ اﺳ ﺖ و ﺷ ﺎیﺪ هﻤ ﺎن ﺕﺨ ﻴﻼت راﺟ ﻊ ﺏ ﻪ ارﺏ ﺎب اﻧ ﻮاع
ﺏﺎﺷ ﺪ آ ﻪ ﺏﺼ ﻮرت ﺕ ﺎریﺦ و اﻋﻤ ﺎل ﭘﺎدﺷ ﺎهﺎن و ﭘﻬﻠﻮاﻧ ﺎن درﺁﻣ ﺪﻩ
اﺳ ﺖ .ای ﻦ وﻗ ﺎیﻊ و ﻧﻘ ﻞﻗﻮﻟﻬ ﺎ را داﺳ ﺘﺎن ﻣﻠ ﻲ ای ﺮان ﻧﺎﻣ ﻨﺪ آ ﻪ
ﻓﺮدوﺳ ﻲ ﺷ ﺎﻋﺮ ﺏ ﺰرگ ﺕ ﻮس ﺁﻧ ﺮا ﺏ ﻪ ﻧﻈ ﻢ درﺁوردﻩ و ﺷ ﺎهﻨﺎﻣﻪ
راآ ﻪ ﺏﺰرﮔﺘﺮی ﻦ ﺷ ﺎهﻜﺎر رزﻣ ﻲ اﺳ ﺖ از ﺧ ﻮد ﺏ ﻪ یﺎدﮔ ﺎر ﮔﺬاﺷ ﺘﻪ
ﺳ ﺖ .ﻏ ﻴﺮ از ﺷ ﺎهﻨﺎﻣﻪ آ ﻪ ﻣ ﺎﺧﺬ ان ﺷ ﺎیﺪ آ ﺘﺎب ﺧﺪای ﻨﺎﻣﻪ و اﻗ ﻮال
دهﻘﺎﻧ ﺎن و داﻧﺸ ﻤﻨﺪان زرﺕﺸ ﺘﻲ ﺏ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ در اوﺳ ﺘﺎ و ادﺏ ﻴﺎت
ﭘﻬﻠ ﻮي ﻧ ﻴﺰ در ﺷ ﺮح ای ﻦ وﻗ ﺎیﻊ داﺳ ﺘﺎﻧﻲ ،ﻣﻄﺎﻟﺒ ﻲ ﻧﮕﺎﺷ ﺘﻪ ﺷ ﺪﻩ
اﺳﺖ«.
اﻣ ﺮوز دیﮕ ﺮ ﺏ ﺮ آﺴ ﻲ ﭘﻮﺷ ﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴ ﺖ آ ﻪ اﻧﺴ ﺎن از ﻣﻴﻠ ﻴﻮﻧﻬﺎ
ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ روي آ ﺮﻩ زﻣﻴ ﻦ زﻧﺪﮔ ﻲ ﻣﻴﻜ ﻨﺪ .و ﺏ ﺮ اﺳ ﺎس آﺸ ﻔﻴﺎت و
ﭘﮋوهﺸ ﻬﺎي اﻧﺠ ﺎم ﺷ ﺪﻩ ،هﺮﻣﻠ ﺖ و ﺳ ﺮزﻣﻴﻨﻲ ﺕ ﺎریﺦ و ﺳ ﺎﺏﻘﻪاي از
ﺕﻤ ﺪن آﻬ ﻦ ﺧﻮی ﺶ دارد! ﺕﻤ ﺪن ﻣﺼ ﺮ ﺏﻴ ﻦ ﭘ ﻨﺞ ﺕ ﺎ ﺷ ﺶ ه ﺰار ﺳ ﺎل
ﭘ ﻴﺶ ،ه ﻨﺪ و ﭼﻨﻴ ﻦ و یﻬﻮدی ﺎن ﭼﻬ ﺎر ﺕ ﺎ ﭘ ﻨﺠﻬﺰار ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ رم و
یﻮﻧ ﺎن ﭼﻬﺎره ﺰار ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ ،و اﻣ ﺎ ای ﺮان ﺏﻴ ﻦ هﻔ ﺖ ﺕ ﺎ دﻩ ه ﺰار ﺳ ﺎل
ﺳﺎﺏﻘﻪ ﺕﺎریﺦ و ﺕﻤﺪن دارد.
²
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
)$
,
.X́7
)=
$..
)$
X
´
اي دوﺳﺖ ﺏﻴﺎ ﺕﺎ ﻏﻢ ﻓﺮدا ﻧﺨﻮریﻢ
ویﻦ یﻜﺪم ﻋﻤﺮ را ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮیﻢ
ﻓﺮدا آﻪ از ایﻦ دیﺮ آﻬﻦ در ﮔﺬریﻢ.
ﺏﺎ هﻔﺘﻬﺰار ﺳﺎﻟﮕﺎن ﺳﺮﺏﺴﺮیﻢ.
ﻋﻤﺮﺧﻴﺎم ﻧﻲ دوﻟﺖ دﻧﻴﺎ ﺏﺴﺘﻢ ﻣﻲ ارزد
ﻧﻲ ﻟﺬت ﻣﺴﺘﻴﺶ اﻟﻢ ﻣﻲ ارزد
ﻧﻪ هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺎدي ﺟﻬﺎن
ایﻦ ﻣﺤﻨﺖ هﻔﺖ روزﻩ ﻏﻢ ﻣﻲ ارزد
ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮاز
اﻟﺒ ﺘﻪ ای ﻨﻬﺎ ﺁﺕﺸ ﻜﺪﻩهﺎی ﻲ ﺏﻮدآ ﻪ درای ﺮان آﻨﻮﻧ ﻲ ﺏ ﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ و
ﮔ ﺮﻧﻪ ﺁﺕﺸ ﻜﺪﻩه ﺎي ﺏﺴ ﻴﺎري در ﺕﺎﺟﻴﻜﺴ ﺘﺎن ،اﻓﻐﺎﻧﺴ ﺘﺎن ،ﭘﺎآﺴ ﺘﺎن،
هﻨﺪوﺳ ﺘﺎن ،ﺁذرﺏﺎیﺠ ﺎن ،ﺕﺮآ ﻴﻪ آﻨﻮﻧ ﻲ و ﻗﺰاﻗﺴ ﺘﺎن و ازﺏﻜﺴ ﺘﺎن و
ارﻣﻨﺴ ﺘﺎن و ﺟﺎه ﺎي دیﮕ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺏ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻣ ﺮوزﻩ ﺁﺙ ﺎري هﺮﭼ ﻨﺪ
اﻧ ﺪك از ﺁﻧﻬ ﺎ درﺏﺮﺧﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺏﺮﺟﺎي ﻣﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ .ﻣﻬﻤﺘﺮیﻦ ﺁﺕﺸﮕﺎهﻲ آﻪ
اﻣ ﺮوزﻩ ﻣﻮرد ﺕﻮﺟﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن اﺳﺖ و ﺷﻬﺮت ویﮋﻩاي دارد »ﺧﺎﻧﻪ آﻴﻮان«
ﻣ ﻲ ﺏﺎﺷ ﺪ آ ﻪ آ ﻪ ﺕﺎزی ﺎن ﺏ ﻴﺶ از اﺳ ﻼم ﺁن را » ﺏﻴ ﺖ اﻟ ﺰﺣﻞ« و اﻣ ﺮوزﻩ
ﺁﻧ ﺮا آﻌ ﺒﻪ ﻣﻴﺨﻮاﻧ ﻨﺪ .ای ﻦ ﺁﺕﺸ ﻜﺪﻩ هﻨﮕﺎﻣ ﻴﻜﻪ ﺳ ﭙﺎهﻴﺎن ای ﺮان در ه ﺰاران
ﺳ ﺎل ﭘ ﻴﺶ ﻣﻴﺨﻮاﺳ ﺘﻨﺪ از دری ﺎي ﺳ ﺮخ ﻋﺒﻮر آﻨﻨﺪ ،درﻣﻜﻪ آﻨﻮﻧﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ
و ﭘ ﺲ از ای ﻨﻜﻪ ایﺮاﻧ ﻴﺎن ﻋﺮﺏﺴﺘﺎن را ﺕﺮك آﺮدﻧﺪ و از یﻤﻦ و ﻣﺼﺮ ﺧﺎرج
ﺷﺪﻧﺪ ﺕﺎزیﺎن ﺁﻧﻬﺎ را ﺏﺎزﺳﺎزي ﻧﻤﻮدﻩ و » ﺏﻴﺖ اﷲ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ.
درﻗ ﺮﺁن ﺏﻮﺿ ﻮح ﺕﺸ ﺮیﺢ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ آ ﻪ »ﺏﻴ ﺖ اﷲ« )آﻌ ﺒﻪ( ﺕﻮﺳ ﻂ
اﺏﺮاه ﻴﻢ ﺳ ﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸ ﺪﻩ اﺳ ﺖ ﺏﻠﻜ ﻪ ﺕﻮﺳ ﻂ وي و ﻓ ﺮزﻧﺪش ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺷﺪﻩ
اﺳ ﺖ وﭘﺎی ﻪه ﺎي ایﻮاﻧ ﺶ ﺏ ﺎﻻ رﻓ ﺘﻪ اﺳﺖ آﻪ ﺷﺮح آﺎﻣﻞ ﺁن در اﺏﺘﺪاي ایﻦ
آﺘﺎب ﺁﻣﺪ.
»و ﻋﻬ ﺪ ﻧ ﺎ اﻟ ﻲ اﺏﺮاه ﻴﻢ و اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺁن ﻃﻬ ﺮا ﺏﻴﺘ ﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴ ﻦ « ﻣﺎ از
اﺏﺮاه ﻴﻢ و اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺕﻌﻬ ﺪ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﺕﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮا ﺏﺮاي ﻃﻮاف آﻨﻨﺪﮔﺎن ﭘﺎآﻴﺰﻩ
آﻨﻨﺪ) .ﺳﻮرﻩ ﺏﻘﺮﻩ ﺁیﻪ (125
» و اذا ی ﺮﻓﻊ اﺏﺮاه ﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ و اﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ رﻧ ﺒﺎ ﺕﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ«
اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ و ﭘﺪرش ﭘﺎیﻪهﺎ )دیﻮارهﺎ(ي ﺧﺎﻧﻪ را ﺏﺎﻻ ﺏﺮدﻧﺪ،ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭘﺮوردﮔﺎرا
ازﻣﺎ ﺏﭙﺬیﺮ… )ﺳﻮرﻩ ﺏﻘﺮﻩ ﺁیﻪ (127
ﭘ ﺲ ﺏﺪرﺳ ﺘﻲ و وﺿ ﻮح روﺷ ﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ »ﺧﺎﻧ ﻪ آ ﻴﻮان« ﺏ ﻴﺶ از
اﺏﺮاه ﻴﻢ وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ و ﻓﻘ ﻂ ﺕﻮﺳ ﻂ ایﺸ ﺎن و ﻓ ﺮزﻧﺪش ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻈﺎﻓﺖ
ﺷﺪﻩ اﺳﺖ و دیﻮارهﺎي ﻓﺮوریﺨﺘﻪاش ﺏﺎﻻ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
اآ ﺜﺮ ﺁﺕﺸ ﻜﺪﻩهﺎی ﻲ آ ﻪ اﻣﺮوز ﺁﺙﺎري از ﺁﻧﻬﺎ ﺏﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ اﺳﺖ ﺏﺎ ﺏﺮﭘﺎیﻲ
ﺧ ﻮد وﺟ ﻮد ﺁﻧﻬ ﺎرا ﮔﻮاه ﻲ ﻣﻴﺪه ﻨﺪ .از ﺟﻤﻠ ﻪ آﻌ ﺒﻪ زرﺕﺸ ﺖ آ ﻪ درﻧﻘ ﺶ
رﺳ ﺘﻢ واﻗ ﻊ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و ﺁﺕﺸ ﻜﺪﻩ ﺁذرﺏﺎیﺠﺎن آﻪ آﺎرت ﭘﺴﺘﺎﻟﻬﺎي ایﻦ ﻣﺤﻞ
ه ﺎ اﻣ ﺮوزﻩ در ای ﺮان ﺏ ﻪ ﻓ ﺮوش ﻣ ﻲرﺳ ﺪ.ی ﻚ ﻧ ﻮع ﻣﻌﻤ ﺎري ﺁﺕﺸﻜﺪﻩ هﺎ ﺏﺎ
ﺳﻨﮓ ﻣﻜﻌﺐ اﺳﺖ.
اﻧﺴ ﺎن ایﺮاﻧ ﻲ از روزﮔ ﺎران آﻬ ﻦ ﺁﺕ ﺶ ،ﺁب ،ﻧﺴ ﻴﻢ و ﺧﺎك و ﺧﻮرﺷﻴﺪ
را ﭘ ﺎس ﻣﻴﺪاﺷ ﺘﻪ و ﺁﻏ ﺎز ﺏﻬ ﺎر ﺕ ﺎﺏﺶ ﻧﻮروزﻧﺪﮔ ﻲ اﺳﺖ .از ﺁﺕﺶ ﻣﻬﺮﺏﺎن
158
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
هﻮﻣ ﺒﺎخ :درﮔﺎﺕﻬ ﺎ ای ﻦ ﺳ ﺮودﻩي ﺏﺎﺷ ﻜﻮﻩ زردﺷ ﺖ ،ی ﻚ ﺁﻓ ﺮیﺪﮔﺎر یﺎﻓ ﺖ
ﻣﻴﺸ ﻮد آ ﻪ اهﻮراﻣ ﺰداي ﻧ ﻴﻚ ﺧ ﻮاﻩ و ﺧ ﻴﺮاﻧﺪیﺶ اﺳ ﺖ .ﺁﻣ ﻮزش ه ﺎي او
ﺏﺮﺕﺮی ﻦ ﺁﻣﻮزﺷ ﻬﺎي ﻧ ﻴﻚ و ﺏﺮﺟﺴ ﺘﻪ درراﻩ ی ﻚ زﻧﺪﮔ ﻲ ﭘ ﺎك و ﺁراﺳ ﺘﻪ و
درﺳﺖ و ﺷﺎیﺴﺘﻪ اﺳﺖ آﻪ ﺏﺎزدﻩهﺎي درﺧﺸﺎن ﺁن ﻧﻴﻚ ﺁﺷﻜﺎر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
اورا ﻣﻴ ﺘﻮان ی ﻚ اﺳ ﺘﺎد ﻣﻬ ﺮ و ﭘﺎآﺪﻟ ﻲ ﺧﻮاﻧ ﺪ آ ﻪ ﺟ ﺰ درراﻩ راﺳ ﺘﻲ و
درﺳ ﺘﻲ ﮔ ﺎم ﻧ ﻨﻬﺎد و از اهﻮراﻣ ﺰدا ﺟ ﺰ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻣﺮدﻣﺎن روي زﻣﻴﻦ را
ﻧﺨﻮاﺳﺖ.
ﮔﻮﺕ ﻪ :داﻧﺸ ﻤﻨﺪ ﺏﻠ ﻨﺪ ﺁوازﻩ ﺁﻟﻤﺎﻧ ﻲ ،ﺳ ﺨﺖ ﻓﺮیﻔ ﺘﻪ ﮔﻔ ﺘﺎر و ﺳ ﺮودﻩه ﺎي
زرﺕﺸ ﺖ ﺏ ﻮد و اورا ﻣ ﺮدي ﺏﺴ ﻴﺎر ﺏ ﺰرگ و ﻧﻮﺷ ﺘﻪه ﺎیﺶ را ﺷ ﻜﻮهﻤﻨﺪ
ﺏ ﺎزﻧﻤﻮد آ ﺮدﻩ اﺳ ﺖ .ﮔﻮﺕ ﻪ ،زرﺕﺸ ﺖ را ﺧﺮدﻣ ﻨﺪي ﺏ ﻪ ﺷ ﻤﺎر ﻣ ﻴﺂورد آ ﻪ
ﺟﻬ ﺎن ﺧ ﺮد آﻤ ﺘﺮ هﻤﺎﻧ ﻨﺪ اورا ﺏ ﻪ ﺧ ﻮد دیﺪﻩ اﺳﺖ .او در هﻤﻪ ﺟﺎ از آﺴﻲ
ﻧ ﺎم ﻣ ﻲﺏ ﺮد آ ﻪ هﻤ ﺎرﻩ دراﻧﺪیﺸ ﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ و ﺁﺳﺎیﺶ ﻣﺮدم ﺏﻮدﻩ اﺳﺖ و
ﺟﺰ راﺳﺘﻲ و ﭘﺎآﺪﻟﻲ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻧﻴ ﺒﺮگ :زردﺷ ﺖ ﺏ ﻲ ﮔﻤ ﺎن ﺏﺎﻻﺕ ﺮ و ﺏﺮﺕ ﺮ ازی ﻚ ﭘﻴﻤ ﺒﺮ ﺏ ﻮدﻩ آ ﻪ ﭼﻨﻴ ﻦ
ﺳ ﺨﻨﺎن ﺷ ﻜﻮهﻤﻨﺪ و ﺏﺮﺟﺴ ﺘﻪاي را ﺏ ﺮزﺏﺎن روان آ ﺮدﻩ و ﺏ ﺎ ﺧﺮدﻣ ﻨﺪي
وﺏﻴ ﻨﺶ ﮔﺴ ﺘﺮدﻩ ،ﺁﻣ ﻮزش ﻣﻬ ﺮورزي وﺏ ﺮادري و دوﺳ ﺘﻲ دادﻩ وﺏ ﺮﻧﻬﺎد
راﺳﺘﻲ ودرﺳﺘﻲ ﺕﻜﻴﻪ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺁﻧﻬﺎرا راهﻨﻤﺎي ﻣﺮدﻣﺎن ﻧﻤﻮدﻩ اﺳﺖ.
ﻣ ﻴﻠﻪ ﻓﺮاﻧﺴ ﻮي :زرﺕﺸ ﺖ ه ﻢ در راﻩ ﭘ ﺎﻻیﺶ اﻧﺪیﺸ ﻪ ﺁدﻣ ﻲ و ه ﻢ
ﺳ ﺎزﻧﺪﮔﻲ ﺟﻬﺎﻧ ﻲ آ ﻪ در ﺁن زیﺴ ﺖ ﻣﻲآﻨﺪ،ﮔﺎم ﺏﺮداﺷﺖ .او هﻢ ﺏﺎ ﻗﺮﺏﺎﻧﻲ
آ ﺮدن ﭼﻬﺎرﭘﺎی ﺎن ﺏ ﻪ ﭘ ﻴﻜﺎر ﺏﺮﺧﺎﺳ ﺖ و ﺁﻧ ﺮا آ ﺎري ﻧﺎﺷﺎیﺴ ﺖ و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺏﻪ
ﺷ ﻤﺎر ﺁورد وﺏ ﺎ ﺕﻮاﻧﮕ ﺮان و ﮔ ﺮوﻩ ﺳ ﺮﻣﺎیﻪ دار ﺟﻨﮕ ﻴﺪ و در راﻩ ﺁزادي
ﻧﻴﺮوهﺎ و ﺁدﻣﻴﺎن ﺕﻼش آﺮد.
او ﺏﺰرﮔﺘﺮ از ﺁن اﺳﺖ آﻪ ﺏﺘﻮان درﺏﺎرﻩ اش ﺏﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﺸﺴﺖ.
رودﻟ ﻒ :ﺏ ﺎ ﺁﻧﻜ ﻪ زرﺕﺸ ﺖ از ﮔﺮوﻩ ﺕﻮاﻧﮕﺮان و ﺏﺮﺟﺴﺘﮕﺎن ﺏﻮدﻩ وﻟﻲ ﺏﺎ
ای ﻦ رو ه ﻴﭻﮔ ﺎﻩ از ه ﻮاداري ﺕﻨﮕﺪﺳ ﺘﺎن و ﻣ ﺮدﻣﺎن ﻧﻴﺎزﻣ ﻨﺪ و ه ﻢ ﭼﻨﻴ ﻦ
آﺸ ﺎورزان و رﻣﻪداران دﺳﺖ ﻧﻜﺸﻴﺪ و ﭘﺸﺘﻴﺒﺎن ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺁﻧﺎن ﺏﻮد .ﺳﺨﻦ
او دﻟﻨﺸﻴﻦ و ﺳﺮﺷﺎر از راﻩ و روش ﻣﺮدﻣﻲ اﺳﺖ.
ﺕﻮﻣ ﺎس ه ﺎیﺪ :ای ﻦ ﻧﻮیﺴﻨﺪﻩ ﺏﺰرگ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ درﺏﺎرﻩ زرﺕﺸﺖ ﻣﻲ ﮔﻮیﺪ:
آ ﻪ در ﺁن ﻣ ﻨﺶ او را ﺳ ﺨﺖ ﻣﻲﺳﺘﺎیﺪ و اورا اﻧﺪیﺸﻤﻨﺪي ﺏﺰرگ ﺏﻪ ﺷﻤﺎر
ﻣ ﻴﺂورد .او ﻣﻴﻨﻮیﺴ ﺪ آ ﻪ ﺧﺪاوﻧ ﺪ زرﺕﺸ ﺖ را ﺏ ﺮاي ﻣ ﺮدم ای ﺮان ﺏﺮﮔ ﺰیﺪ،
164
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
زی ﺮا ایﺮاﻧ ﻴﺎن از ی ﻚ ﺁﮔﺎه ﻲ ﺏﺰرﮔ ﻲ درﺏ ﺎرﻩ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺏﺮﺧﻮردار ﺏﻮدﻧﺪ .ایﻦ
ﻣﺮدم ﺏﺎ ﺧﺮد ،ﺳﺰاوار ﻣﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪي ﭼﻮن زردﺷﺖ ﺏﻮدﻧﺪ.
ﻣﻮﻟ ﺘﻮن :ﭘ ﻴﺎم زرﺕﺸ ﺖ ،ﭼ ﻴﺰي ﺟ ﺰ ﺁواي ﺏ ﺮادري ،ﺏﺮاﺏﺮي و ﻣﺮدﻣﻲ و
ﺁزادي ﻧﺒﻮد .او یﻚ ﺁﻣﻮزﮔﺎر ارزﻧﺪﻩاي ﺏﻮد آﻪ ﺟﺰ ﺏﻪ ﺁﻣﻮزش ﻣﺮدﻣﻲ ﻧﻤﻲ
اﻧﺪیﺸﻴﺪ .ایﻦ ﻓﺮزاﻧﮕﻲ و ﺧﺮد ﺏﻪ ﺁﺷﻜﺎرایﻲ در هﻤﻪ ﺳﺮودﻩ هﺎي ارزﺷﻤﻨﺪ
او ﺏﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮرد.
زردﺷ ﺖ ﻣﻴﻜﻮﺷ ﻴﺪ ﺁدﻣ ﻴﺎن را ﺏ ﻪ راﻩ راﺳ ﺖ ره ﺒﺮي ﻧﻤ ﺎیﺪ و راﻩ راﺳ ﺖ
ﺟﻮی ﺎن را ﺏ ﻪ ﺷ ﻨﻴﺪن ﭘ ﻴﺎم ﺏ ﺰرﮔﺶ ﺁﺷ ﻨﺎ و دﻟﺒﺴ ﺘﻪ ﻧﻤ ﺎیﺪ و ﻧﺸ ﺎن دهﺪ آﻪ
ﭘﻴﺮوي از ﺁن زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺎویﺪ را ﻓﺮاهﻢ ﻣﻴﺂورد.
زرﺕﺸ ﺖ ﭼ ﻮن دیﮕ ﺮان راﻩ و روش و رﺳ ﻢ ﺁیﻴﻦ اﻓﺴﻮﻧﮕﺮي و ﺟﺎدوﮔﺮي
وﺏ ﻴﻬﻮدﻩﮔﻮی ﻲ ﺏ ﺮاي ﻓﺮی ﺐ ﻣ ﺮدم را ﻧﺪاﺷ ﺖ وﺧ ﻮدرا ﭘﻴﺸ ﻮاي دیﻨ ﻲ
ﻧﻤ ﻲداﻧﺴ ﺖ آ ﻪ ﺏ ﺎ ﺟﻬ ﺎن ﻧﺎﺷ ﻨﺎﺧﺘﻪ در ﭘ ﻴﻮﻧﺪ اﺳ ﺖ .هﻤ ﻪ ﺁوا و ﭘ ﻴﺎم او،
ﺁواي ﻣﺮدﻣ ﻲ و ﺁزادي و راﺳ ﺘﻲ ﺏ ﻮد آ ﻪ دردیﮕ ﺮ ﺁیﻴ ﻨﻬﺎ ﭼ ﻨﺪان ﺏ ﻪ ﭼﺸ ﻢ
ﻧﻤﻲﺧﻮرد.
اﻟﺘﻬ ﻴﻢ :ﺳ ﺮودﻩهﺎی ﻲ ﺏ ﻪ ای ﻦ ژرﻓﻨﺎی ﻲ واﺳ ﺘﺎدي و ﺏ ﺎ رواﻧ ﻲ ﺏ ﻲهﻤﺎﻧ ﻨﺪ
درای ﻦ دوران ﺕ ﻨﻬﺎ از آﺴ ﺎﻧﻲ ﺏﺮﻣ ﻴﺂیﺪ آ ﻪ ﻧ ﻴﻚ ﭘ ﺮورش یﺎﻓ ﺘﻪ ﺏﺎﺷ ﻨﺪ و از
ﺧ ﺎﻧﻮادة ﻧ ﮋادﻩاي ﺏﺎﺷ ﻨﺪ آ ﻪ از ﺁﻣ ﻮزش و ﭘ ﺮورش ﻧﻴﻚ ﺏﺮﺧﻮردار ﺏﺎﺷﻨﺪ.
ﺳ ﺮودهﺎي زرﺕﺸ ﺖ از ی ﻚ ﻣﺎی ﻪ ﺏﻨﻴﺎدی ﻦ ﺏﻴﻨﺸ ﻤﻨﺪي و ادﺏ ﻲ آ ﻢ ﻣﺎﻧ ﻨﺪ
ﺏﻬ ﺮﻩور اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺏ ﺎ دوران هﻨﺪ و اروﭘﺎیﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪي ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ دارﻧﺪ .ﺏﻲ
ﭘ ﺮوا ﻣﻴ ﺘﻮان ﮔﻔ ﺖ آ ﻪ دروﻧﻤﺎی ﻪ ﮔﺎﺕﻬﺎ از یﻚ ﮔﻔﺘﺎر ﺟﻬﺎن ﺏﺮیﻦ ﺏﺮﺧﻮردار
اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺏ ﻪ اﻧﺪیﺸﻪ ایﻦ ﻣﺮد ﺏﺰرگ رﺧﻨﻪ آﺮدﻩ و درﺁن ﺟﺎي ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
زرﺕﺸ ﺖ اﻧﺪیﺸ ﻤﻨﺪي یﻜ ﺘﺎ و ﺏ ﻲهﻤ ﺘﺎ و درﺷﻨﺎﺳ ﺎیﻲ و روﺷﻦﻧﮕﺮي ﺏﺴﻴﺎر
ﺏﺮﺟﺴ ﺘﻪ و واﻻ ﺏ ﻮد .از ای ﻦ رو ﭘﻴﺸ ﻮاي ﺏ ﻲ ﭼﻮن وﭼﺮاي آﺴﺎﻧﻲ ﺷﺪ آﻪ
ﺏ ﺎ ژرفﺏﻴﻨ ﻲ و ژرف ﻧﮕ ﺮي ﺏ ﻪ ﺟﻬ ﺎن ﻧﮕﺮیﺴ ﺘﻨﺪ و ﭘﺎی ﻪﮔ ﺰار ﺏﻴﻨﺸ ﻤﻨﺪي
ﺷﺪﻧﺪ.
وﻟ ﺘﺮ :ای ﻦ ﻧﻮیﺴ ﻨﺪﻩ ﺳﺮﺷ ﻨﺎس و ﺏﻠ ﻨﺪ ﺁوازﻩ ﻓﺮاﻧﺴ ﻮي درﻧ ﻴﻤﻪ ﺳ ﺪﻩ
ه ﻴﺠﺪهﻢ ﺏ ﻪ ﺳ ﺘﺎیﺶ زرﺕﺸ ﺖ ﭘﺮداﺧ ﺖ و ﻧﻮﺷﺖ آﻪ او ﻣﺮدي واﻻ و ﺁزادﻩ
ﺏ ﻮد آ ﻪ ﺳ ﺪﻩه ﺎ ﭘ ﻴﺶ از »ﻣﺴ ﻴﺢ« ﺏ ﻪ ﺳ ﺎﺧﺘﻦ اﻧﺪیﺸ ﻪهﺎ و ﺳﺎزﮔﺎر آﺮدن
ﻣ ﺮدم ﺏ ﺎ ه ﻢ و اﺳ ﺘﻮار ﻧﻤ ﻮدن ﭘﻴﻮﻧﺪهﺎي ﻣﺮدﻣﻲ دﺳﺖ زد .او اﻧﺪیﺸﻤﻨﺪي
راﺳ ﺘﮕﻮ ،راﺳ ﺖآ ﺮدار و ﭘ ﺎآﺪل ﺏﻮدآ ﻪ ﺟﺰ ﺏﻪ ﻧﻴﻜﻲ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﻣﺮدﻣﺎن
ﻧﻤ ﻲاﻧﺪیﺸ ﻴﺪ و ﺟ ﺰ ﺏ ﻪ راﻩ راﺳ ﺖ ره ﺒﺮي ﻧﻤ ﻴﻜﺮد .او ه ﻴﭻﮔ ﺎﻩ ﺏ ﺮاي
165
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﻓﺮدوﺳﻲ
و اﻣ ﺎ ﻓﺮدوﺳ ﻲ ای ﻦ ﺣﻤﺎﺳ ﻪ ﺳ ﺮاي ﺏ ﺰرگ ایﺮاﻧ ﻲ ﺏ ﺎ ﺁﻓ ﺮیﺪن ﺷ ﺎهﻨﺎﻣﻪ،
ﺁﺋﻴ ﻦ اوﺳ ﺘﺎ و اﻧﺴ ﺎﻧﻬﺎي آﻬ ﻦ ﺁﻧ ﺮا آ ﻪ در ﻃ ﻮل هﺠ ﻮم و ﺕﺎزﺷ ﻬﺎي
ﺏﻴﮕﺎﻧﮕﺎن ﺏﻪ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺕﻘﺮیﺒُﺎ ﻧﺎﺏﻮدﻩ ﺷﺪﻩ ﺏﻮد را زﻧﺪﻩ آﺮد.
ﭼ ﻨﺎﻧﭽﻪ ﭘ ﻴﺶ از ای ﻦ ﻧﻮﺷ ﺘﻴﻢ اوﺳ ﺘﺎ 120ﺟﻠ ﺪ آ ﺘﺎب ﺏ ﻮد آ ﻪ ﺏ ﺮ اﺙ ﺮ
ﺕﺎزﺷ ﻬﺎي ﻣﻤ ﺘﺪ ﺏ ﻴﮕﺎﻧﮕﺎن ﻧ ﺎﺏﻮدﻩ ﺷ ﺪﻩ ﺏ ﻮد .دﻗﻴﻘ ﻲ و ﻓﺮدوﺳ ﻲ ﺏ ﺎ
دﺳﺘﺮﺳ ﻲ داﺷ ﺘﻦ ﺏ ﻪ ﺏﺨﺸ ﻲ از اوﺳ ﺘﺎ آ ﻪ اﻓﺴ ﺎﻧﻪه ﺎي آﻬ ﻦ ﺁریﺎی ﻲ ﺏ ﻮد،
ﺕﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺷﺎهﻨﺎﻣﻪ را ﺏﺮاي ﺕﺎریﺦ و ﺏﺸﺮیﺖ ﺏﻪ ارﻣﻐﺎن ﺏﻴﺎورﻧﺪ.
اوﺳﺘﺎي آﻬﻦ ﺏﺨﺶ هﺎي ﺏﺴﻴﺎري داﺷﺘﻪ اﺳﺖ:
ﻧﻴﺎیﺸﻬﺎ
اﻓﺴﺎﻧﻪهﺎي ﺷﻬﺮیﺎري
ﺁﻣﻮزﺷﻬﺎي ﺕﺎریﺨﻲ
ﺁﺋﻴﻦهﺎي زﻧﺪﮔﻲ
ﺁﺋﻴﻦهﺎي ﺟﻬﺎﻧﺪاري
ﺳﺮودﻩهﺎي اهﻮرایﻲ
ﺟﺸﻨﻬﺎي ایﺮاﻧﻲ
ﻓﻠﺴ ﻔﻪ هﺴ ﺘﻲ ،آ ﻪ ﻓﺮدوﺳ ﻲ ﺏﺨﺸ ﻲ از ﺁن را ﺏ ﻪ ﻧﻈ ﻢ درﺁوردﻩ
اﺳ ﺖ .زی ﺮا آ ﻪ وي ﻧ ﻴﺰ ﺏ ﺎور ﺏ ﻪ اوﺳ ﺘﺎ داﺷ ﺖ و اﺳ ﻼم دی ﻦ
ﻇﺎه ﺮي اوﺏ ﻮد .ﻣ ﺜﻞ ﺕﻤﺎﻣ ﻲ ﻓﺮهﻴﺨ ﺘﮕﺎن دیﮕ ﺮي آ ﻪ درای ﻨﺠﺎ
ﺏﻪ ﭼﻨﺪ ﺕﻦ از ﺁﻧﻬﺎ اﺷﺎرﻩ ﺧﻮاهﻴﻢ آﺮد.
هﻤﻲ ﮔﺮز ﺏﺒﺎریﺪﮔﻔﺘﻲ ﺳﭙﻬـﺮ زﭼﻬﺮﻩ ﺏﺸﺪﺷﺮم و ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻬـﺮ
ﺏﺪیﻨﺴﺎن ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﺏﺎیﺪ ﺧﺪاي هﻤﻲ ﺏﻮد ﺳﻲ ﺳﺎل ﺧﻮرﺷﻴﺪرا
یﻜﻲ ﻣﻬﺮ زریﻦ ﺏﻴﺎراﺳﺘﻨـــﺪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺕﺎﺟﻮر ﺧﻮاﺳﺘﻨـــﺪ
از اﺳﭙﺎن و ز ﺏﻨﺪﻩ ﺧﻮب ﭼﻬﺮ ﺟﺰ ازرﺳﻢ و ﺁﺋﻴﻦ ﻧﻮروز وﻣﻬﺮ
ﻧﺎﺹﺮ ﺧﺴﺮو
ﻧﺎﺹﺮ ﺧﺴﺮو ﻓﺮهﻴﺨﺘﻪ ﺏﺰرگ ایﺮاﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻲ زود از ﺕﻔﻜﺮات ﺕﺎزي ﺟﺪا ﺷﺪ
و ﻣﺒﻠﻎ اﻧﺪیﺸﻪ ﺧﺮدﮔﺮایﻲ و روﺷﻨﺎیﻲ و اوﺳﺘﺎیﻲ ﺷﺪ:
ﮔﻔﺘﻨﺪ آﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺮیﻌﺖ ﻧﻪ ﺏﻪ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ
زیﺮاآﻪ ﺏﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺷﺪ اﺳﻼم ﻣﻘﺮر
ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎیﻲ
ﻋﻼﻣ ﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎی ﻲ ﺏﻌﻨﻮان یﻜﻲ از ﺏﺰرﮔﺘﺮیﻦ روﺣﺎﻧﻴﻮن ﻣﻌﺎﺹﺮ ﻣﺎ آﺴﻲ اﺳﺖ آﻪ
در ﭘﺎی ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﺘﻮﺟﻪ ﺁﺋﻴ ﻦ ﻣﻬ ﺮ و اوﺳ ﺘﺎ ﺷ ﺪ و ﺳ ﺮودﻩ ﺟ ﺎودان او ﺏ ﺎ ﻋ ﻨﻮان
»آﻴﺶ ﻣﻬﺮ« ﺏﻬﺘﺮیﻦ ارﻣﻐﺎن ﭘﺎیﺎﻧﻲ او ﺏﺮاي ﺟﻬﺎن ﺁریﺎیﻲ ﺏﻮد.
هﻤﻲ ﮔﻮیﻢ و ﮔﻔﺘﻪ ام ﺏﺎرهﺎ
ﺏﻮد آﻴﺶ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ دﻟﺪادةهﺎ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺏﻪ ﻣﺴﺘﻲ اﺳﺖ درآﻴﺶ ﻣﻬﺮ
ﺏﺮوﻧﻨﺪ زیﻦ ﺣﻠﻘﻪ هﺸﻴﺎرهﺎ
169
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﻓﺮیﺪون ﻣﺸﻴﺮي:
ﺁﻓﺘﺎﺏﺖ آﻪ ﻓﺮوغ رخ زرﺕﺸﺖ درﺁن ﮔﻞ آﺮدﻩ اﺳﺖ
ﺁﺳﻤﺎﻧﺖ آﻪ زﺧﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺪﺣﻲ ﺁوردﻩ اﺳﺖ
آﻮهﺴﺎرت آﻪ ﺏﺮﺁن هﻤﺖ ﻓﺮدوﺳﻲ ﺏﺮﮔﺴﺘﺮدﻩ اﺳﺖ
ﺏﻮﺳﺘﺎﻧﺖ آﻪ از ﻧﺴﻴﻢ ﺳﻌﺪي ﺟﺎن ﭘﺮوردﻩ اﺳﺖ.
هﻤﺰﺏﺎﻧﺎن ﻣﻨﻨﺪ...
ایﺮاﻧﻲ هﺮﮔﺰ اﺳﻼم را ﻧﭙﺬیﺮﻓﺖ
ﺁیﺎ ﺣﺎﻓﻆ در ﭘﺎیﺎن ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺮو ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻬﺮ و اوﺳﺘﺎ ﺷﺪﻩ ﺏﻮد!ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻠﻨﺪام آﻪ
از ﺷﺎﮔﺮدان و ﻣﺮیﺪان ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮاز ﺏﻮدﻩ اﺳﺖ و ﺕﻤﺎﻣﻲ ﻏﺰﻟﻴﺎت وي را
او ﺟﻤﻊ ﺁوري و ﻧﺸﺮ دادﻩ اﺳﺖ درﻣﻘﺪﻣﻪ ﻏﺰﻟﻴﺎت از ﺣﺎﻓﻆ ﺏﻌﻨﻮان ﺷﻬﻴﺪ
یﺎد ﻣﻲآﻨﺪ آﻪ در ﭘﻲ ﻓﺘﻮاي ﻓﻘﻬﺎ ﺏﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ!
درآ ﺘﺎب ﻋ ﺮﻓﺎت اﻟﻌﺎﺷ ﻘﻴﻦ ﻧﻮﺷ ﺘﻪ اﻣﻴﺮﺕﻘ ﻲ اﻟﺪی ﻦ اوﺣ ﺪي ﻣﻴﺨﻮاﻧ ﻴﻢ آ ﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ آﻪ ﻣﺎﻣﻮران ﺣﻜﻮﻣﺖ در ﭘﻲ ﻓﺘﻮاي ﻓﻘﻬﺎ و ﺣﻜﻢ ﻗﻮﻩ ﻗﻀﺎیﻴﻪ ﺏﻪ ﺧﺎﻧﻪ
رﻧ ﺪ ﺷ ﻴﺮاز ﺣﻤﻠ ﻪ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ ﺕ ﺎ وي را ﺏﺎزداﺷ ﺖ ﻧﻤ ﻮدﻩ و ﺏﻘ ﺘﻞ ﺏﺮﺳ ﺎﻧﻨﺪ،
ﺏ ﺎﻧﻮان ﺧﺎﻧ ﻪ ﺣ ﺎﻓﻆ ،ﺕﻤﺎﻣ ﻲ ﺁﺙ ﺎر و ﻧﻮﺷ ﺘﻪه ﺎي وي را درﭼ ﺎﻩ ریﺨﺘ ﻨﺪ ﺕ ﺎ
ﺏﺪﺳﺖ ﻣﺎﻣﻮران ﻧﻴﻔﺘﺪ.
ﺷ ﻤﺲ اﻟﺪی ﻦ ﻣﺤﻤﺪﺣ ﺎﻓﻆ ﺷ ﻴﺮازي آ ﻪ درآﻮدآ ﻲ ﻗ ﺮﺁن را ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮدﻩ ﺏﻮد
ﻟﻘ ﺐ ﺣ ﺎﻓﻆ را ﻣ ﺜﻞ دهﻬ ﺎ ﺷ ﺨﺺ دوران ﺧ ﻮد ﺏﺪﺳ ﺖ ﺁورد! ﺣﻔ ﻆ ﺕﻤﺎﻣ ﻲ
ﻗﺮﺁن ﻋﺎدﺕﻲ ﺷﺪﻩ ﺏﻮدآﻪ آﻮدآﺎن در 10-8ویﺎ 12ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺁﻧﺮا وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻲ
داﻧﺴﺘﻨﺪ و در ایﻦ ﺳﻦ وﺳﺎل ﺕﻤﺎﻣﻲ ﻗﺮﺁن را از ﺏﺮﻣﻴﺨﻮاﻧﺪﻧﺪ و ﺏﻪ دیﮕﺮان
ﺁﻣ ﻮزش ﻣ ﻴﺪادﻧﺪ .ﺷ ﻤﺲاﻟﺪی ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ در آﻮدآﻲ هﻤﺮاﻩ ﺏﺎ ﻓﺮاﮔﻴﺮي ﻋﻠﻢ و
داﻧ ﺶ و ﺁﻣ ﻮزش ﻗ ﺮﺁن ،دریﻚ ﻧﺎﻧﻮایﻲ ﻧﻴﺰ آﺎر ﻣﻴﻜﺮد وﺏﻪ آﺎر ﺧﻤﻴﺮﮔﻴﺮي
ﻣﺸﻐﻮل ﺏﻮد.
ﺣ ﺎﻓﻆ از هﻤ ﺎن ﻧﻮﺟﻮاﻧ ﻲ ﺏﻌ ﻨﻮان »رﻧﺪﺷ ﻴﺮاز« ﻣﺸ ﻬﻮر ﺷ ﺪ وای ﻦ ﺏﺨﺎﻃﺮ
زیﺮآ ﻲ و ذآ ﺎوت وي ﺏ ﻮد ،از ﺳ ﻮیﻲ ﺣ ﺎﻓﻆ ﺳ ﺎآﻦ ﻣﺤﻠ ﻪ ﺷ ﻴﺎدان ﺷ ﻴﺮاز
ﺏ ﻮد آ ﻪ ﺕﻘﺮی ﺒﺎ ﻣﺮآ ﺰ ﺷ ﻬﺮ ﺁن زﻣ ﺎن ﻣﺤﺴ ﻮب ﻣﻴﺸ ﺪ و ﺏﭽﻪهﺎي ﺁن ﻣﺤﻠﻪ
ﺏﺴﻴﺎر زیﺮك و رﻧﺪ و ﺏﺎهﻮش ﺏﻮدﻧﺪ.
»رﻧ ﺪ« درﻟﻐ ﺖ ﺏﻤﻌ ﻨﺎي زی ﺮك ،هﻮﺷ ﻴﺎر ،ﺁﮔﺎﻩ ﺏﻪ اﺳﺮار ﭘﻨﻬﺎن و واﻗﻒ ﺏﻪ
ﻋﻠ ﻮم ﺏﺴ ﻴﺎر ﻣ ﻲﺏﺎﺷ ﺪ و ﻧ ﻴﺰ ﺏ ﻪ آﺴ ﻲ ﮔﻔ ﺘﻪ و ﻣﻴﮕﻮی ﻨﺪ آﻪ دروﻧﺶ ﭘﺎآﺘﺮ
وﭘﺮهﻴﺰﮔﺎرﺕﺮ از ﻇﺎهﺮش ﺏﺎﺷﺪ.
ﭼ ﻨﺎﻧﭽﻪ ﺏﺮﺧ ﻲ از ﻣﻮرﺧﻴ ﻦ ﻧﻮﺷ ﺘﻪاﻧﺪ و از ﻏﺰﻟﻴﺎت ﺣﺎﻓﻆ ﺏﺮداﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮد
ﺣ ﺎﻓﻆ در ﻧﻮﺟﻮاﻧ ﻲ ﻋﺎﺷ ﻖ دﺧ ﺘﺮي ﺏ ﻨﺎم » ﺷ ﺎخ ﻧ ﺒﺎت« ﻣﻴﺸ ﻮد آ ﻪ دﺧ ﺘﺮ
170
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﭘﻴﺸﻨﻤﺎز ﻣﺤﻞ ﺏﻮدﻩ اﺳﺖ و در هﻤﻴﻦ هﻨﮕﺎﻣﻪ ﻋﺎﺷﻘﻲ ،ذوق و ﺷﻮق ﺣﺎﻓﻆ
ﺏ ﻪ ﻏﺰﻟﺴ ﺮایﻲ رﺷ ﺪ ﻣ ﻲآ ﻨﺪ وﻟ ﻲ ﺷ ﻮرﺏﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣ ﻼي ﻣﺤ ﻞ دﺧ ﺘﺮ ﺧ ﻮد را
ﻋ ﺮوس ﻣ ﻲآ ﻨﺪ و ﺷ ﻤﺲاﻟﺪی ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ درﻋﺸ ﻖ ﻧﻮﺟﻮاﻧ ﻲ ﺧ ﻮد ﺷﻜﺴ ﺖ
ﻣﻲﺧﻮرد.
از ﺳ ﻮیﻲ دیﮕ ﺮ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻣ ﺮدم و ﺧﺮدﻣ ﻨﺪان از ﻏﺰﻟ ﻴﺎت زی ﺒﺎي ﺣ ﺎﻓﻆ در
ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺟﻬ ﺎن ﭘ ﺎرس زﺏ ﺎن ﺁن دوران از ه ﻨﺪ ﺕ ﺎ ای ﺮان و ﻋ ﺮاق ﻣﻮﺟ ﺐ
ﺏ ﺮوز ﺣﺴ ﺎدت ﻣﻼهﺎ و ﻓﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻴﺸﻮد و ﺁﻧﺎن را ﺏﺠﺎیﻲ ﻣﻲآﺸﺎﻧﺪ
ﺕ ﺎ از هﺮﺏﻴ ﺖ و ﻏ ﺰل او ﺳ ﻨﺪي ﺏﻴﺎﺏ ﻨﺪ ﺏ ﺮاي ﻣﺤﻜ ﻮم آ ﺮدن و ﺕﻜﻔﻴﺮ » رﻧﺪ
ﺷﻴﺮاز«
ﺳﻠﻄﺎن اﺣﻤﺪ ﺟﻼیﺮ ﺣﺎآﻢ ﺏﻐﺪادآﻪ ﺏﺎ ﻏﺰﻟﻴﺎت » رﻧﺪ ﺷﻴﺮاز« ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺏﻮد
از وي دﻋﻮت ﻣﻲآﻨﺪ ﺕﺎ ﺏﻪ درﺏﺎر او رﻓﺘﻪ و ﺷﺐ ﺷﻌﺮي ﺏﺮﮔﺰار آﻨﺪ
ﺣ ﺎﻓﻆ آ ﻪ ﺏ ﺮﺧﻼف ﺳ ﻌﺪي اه ﻞ ﺳﻔﺮ و راﻩ دراز ﻧﺒﻮد از ﺷﺎﻩ ﺏﻐﺪاد ﭘﻮزش
ﻣﻲﺧﻮاهﺪ و دﻋﻮت را رد ﻣﻲآﻨﺪ:
ﺷﺎهﺎ
ﺟﻠﻮﻩ ﺣﺴﻦ ﺕﻮ دل ﻣﻲﺏﺮد ازﺷﺎﻩ و ﮔﺪا
ﭼﺸﻢ ﺏﺪ دور آﻪ هﻢ ﺟﺎﻧﻲ و هﻢ ﺟﺎﻧﺎﻧﻲ
ﮔﺮﭼﻪ دوریﻢ ،ﺏﻴﺎد ﺕﻮ ﻗﺪح ﻣﻴﮕﻴﺮیﻢ.
ﺏﻌﺪ ﻣﻨﺰل ﻧﺒﻮد در ﺳﻔﺮ روﺣﺎﻧﻲ
ﻣﺤﻤ ﻮد ﺷ ﺎﻩ ﭘﻨﺠﻤﻴ ﻦ ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﺏﻬﻤﻨ ﻲ دآﻦ هﻨﺪ ﻧﻴﺰ هﺰیﻨﻪ ﺳﻔﺮي ﺏﺮاي رﻧﺪ
ﺷ ﻴﺮاز ﻣﻴﻔﺮﺳ ﺘﺪ و از وي ﺏ ﺮاي ﺷﺐ ﺷﻌﺮي درهﻨﺪ ،دﻋﻮت ﻣﻴﻜﻨﺪ .ﺷﻤﺲ
اﻟﺪی ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ،هﻨﺪ را ﺏﻪ ﺏﻐﺪاد ﺕﺮﺟﻴﺢ دادﻩ و آﻔﺶ و آﻼﻩ ﻣﻲآﻨﺪ ﺕﺎ ﺏﻪ هﻨﺪ
ﺏ ﺮود .اﻣ ﺎ ﺕ ﺎ از ﺏ ﻨﺪر هﺮﻣ ﺰ ﺏ ﻪ آﺸ ﺘﻲ ﻣ ﻲ ﻧﺸ ﻴﻨﺪ ﺏ ﺎ ﻃﻮﻓﺎﻧ ﻲ ﺷ ﺪن دری ﺎ
ﻣﻮاﺟ ﻪ ﮔﺸ ﺘﻪ و از ﺳ ﻔﺮ ﺏ ﻪ ه ﻨﺪ ﭘﺸ ﻴﻤﺎن ﻣﻲﺷﻮد »رﻧﺪ ﺷﻴﺮاز« ﻏﺰﻟﻲ را
ﺏﻌﻨﻮان ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري و ﭘﻮزﺷﺨﻮاهﻲ ﺏﺮاي ﻣﺤﻤﻮدﺷﺎﻩ ﺏﻪ هﻨﺪ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ:
دﻣﻲ ﺏﺎ ﻏﻢ ﺏﺴﺮﺏﺮدن ﺟﻬﺎن یﻜﺴﺮ ﻧﻤﻲارزد
ﺏﻪ ﻣﻲ ﺏﻔﺮوش دﻟﻖ ﻣﺎ آﺰیﻦ ﺏﻬﺘﺮ ﻧﻤﻲارزد
ﺷﻜﻮﻩ ﺕﺎج ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ و ﺏﻴﻢ ﺟﺎن درو درج اﺳﺖ
آﻼهﻲ دﻟﻜﺶ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺏﺪرد ﺳﺮ ﻧﻤﻲارزد
ﺏﺲ ﺁﺳﺎن ﻣﻴﻨﻤﻮد اول ﻏﻢ دریﺎ ﺏﺒﻮي ﺳﻮد
171
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﺕﺎزی ﺎن ﺣ ﻴﺮﻩ ﺧﺮاﺟﮕ ﺰار و دﺳ ﺖﻧﺸ ﺎﻧﺪﻩ ای ﺮان ﺏﻮدﻧ ﺪ .ﺏﺎدی ﻪه ﺎي
ریﮕ ﺰار ﺏ ﻲ ﺁب و ﻧﺠ ﺪ و ﺕﻬﺎﻣ ﻪ را دیﮕ ﺮ ﺁن ﻗ ﺪر و ﻣﺤ ﻞ ﻧ ﺒﻮد آ ﻪ
ﺣﻜﻮﻣ ﺖ و ﺳ ﭙﺎﻩ ای ﺮان را ﺏﺨﻮیﺸ ﺘﻦ آﺸ ﺎﻧﺪ .زی ﺮا در ای ﻦ ﺏ ﻴﺎﺏﺎﻧﻬﺎي
ﺏ ﻲﺁب هﻮﻟ ﻨﺎك ﺧ ﻴﺎلاﻧﮕ ﻴﺰ ،از آﺸ ﺖ و زرع و ﺏ ﺎزار و آ ﺎﻻ ه ﻴﭻ
ﻧﺸ ﺎن ﻧ ﺒﻮد .و ﺟ ﺰ ﻣﺸ ﺘﻲ ﻋ ﺮب ﮔﺮﺳ ﻨﻪ و ﺏﺮه ﻨﻪ ،آ ﻪ ﭼ ﻮن ﻏ ﻮﻻن
و دی ﻮان هﻤ ﻪ ﺟ ﺎ ﺏ ﺮ ﺳ ﺮ اﻧﺪآ ﻲ ﺁب و ﻣﺸ ﺘﻲ ﺳ ﺒﺰﻩ ،ﺏ ﺎ یﻜﺪیﮕ ﺮ
درﺟ ﻨﮓ و ﺳ ﺘﻴﺰ ﺏﻮدﻧ ﺪ ،از ﺁدﻣ ﻲ ﻧ ﻴﺰ درﺁﻧﺠ ﺎ آ ﺲ اﺙ ﺮ ﻧﻤ ﻴﺪیﺪ .ﺟ ﺰ
ﺁن ﺏ ﻴﺎﺏﺎﻧﻬﺎي هﻮﻟ ﻨﺎك ه ﺮاساﻧﮕ ﻴﺰ ﺏ ﻲﺁب و ﮔ ﻴﺎﻩ آ ﻪ ﺏ ﻪ رﻧ ﺞ ﮔﺮﻓﺘ ﻦ
و ﻧﮕﻬﺪاﺷ ﺘﻦ ﻧﻤ ﻲارزی ﺪ دیﮕ ﺮ ه ﺮﺟﺎ از ﺳ ﺮزﻣﻴﻦ ﺕﺎزی ﺎن ارﺟ ﻲ و
ﺏﻬﺎی ﻲ داﺷ ﺖ اﮔ ﺮ از ﺁن روم ﻧ ﺒﻮد در زی ﺮ ﻧﮕﻴ ﻦ ای ﺮان ﺏ ﻮد.
وﻋ ﺮﺏﺎن آ ﻪ دری ﻦ ﺣﺪودﺳ ﻜﻮﻧﺖ داﺷ ﺘﻨﺪ ﺏﺎرﮔ ﺎﻩ ﺧﺴ ﺮوان را
درﻣﺪاﺋ ﻦ آﻌ ﺒﻪ ﻧ ﻴﺎز و ﻗ ﺒﻠﻪ ﻣ ﺮاد ﺧﻮی ﺶ ﻣﻴﺸ ﻤﺮدﻧﺪ .در ﻗﺼ ﻪهﺎﺳ ﺖ
آ ﻪ از ﺷ ﺎﻋﺮان ﻋ ﺮب ﻧ ﻴﺰ آﺴ ﺎﻧﻲ ﭼ ﻮن اﻋﺸ ﻲ ،ﺏﺪرﮔ ﺎﻩ ﺧﺴ ﺮو
ﻣ ﻲﺁﻣﺪﻧ ﺪ و از ﺳ ﺘﺎیﺶ ﺷﺎهﻨﺸ ﺎﻩ ﻣ ﺎل و ﻧﻌﻤ ﺖ و ﻓﺨ ﺮ و ﺷ ﺮف
ﺏﺪﺳ ﺖ ﻣ ﻴﺂوردﻧﺪ .درای ﻦ روزه ﺎ ﺧ ﻮد ای ﻦ اﻧﺪیﺸ ﻪ ه ﻢ آ ﻪ روزي
ﺕﺨ ﺖ و ﺕ ﺎج و ﻣﻠ ﻚ و ﮔ ﺎﻩ ﺧﺴ ﺮوان دﺳ ﺖ ﻓﺮﺳ ﻮد ﻋ ﺮﺏﺎن ﺏ ﻲﻧ ﺎم و
ﻧﺸ ﺎن ﮔ ﺮدد و آﺴ ﺎﻧﻲ آ ﻪ ﺏ ﻪ ﺏﻨﺪﮔ ﻲ و ﻓﺮﻣﺎﻧ ﺒﺮداري ایﺮاﻧ ﻴﺎن ﺏﺨ ﻮد
ﻣ ﻲﺏﺎﻟ ﻴﺪﻧﺪ ،روزي ﺕﺨ ﺖ دیﻬ ﻴﻢ ﺷ ﺎهﺎن و ﻣﻠ ﻚ و ﮔ ﺎﻩ ﺧﺴ ﺮوان را
ﭼ ﻮن ﺏﺎزیﭽ ﻪی ﻲ ﺏ ﻲارج و ﺏﻬ ﺎ ﺏ ﻪ آ ﺎم و ه ﻮس زی ﺮو زﺏ ﺮ آﻨ ﻨﺪ هﺮﮔ ﺰ
ﺏﺨﺎﻃ ﺮ آﺴ ﻲ ﻧﻤ ﻲرﺳ ﻴﺪ .اﻣ ﺎ درﺳ ﺖ در هﻤﻴ ﻦ روزﮔ ﺎران آ ﻪ ﺿ ﻌﻒ
ﻣﻌ ﻨﻮي و روﺣﺎﻧ ﻲ ﻧ ﻴﺮوي ﻇﺎه ﺮي و ﺟﺴ ﻤﺎﻧﻲ دوﻟ ﺖ ﺳﺎﺳ ﺎﻧﻲ را از
درون ﻣ ﻲﺧ ﻮرد و ﻣﻴﻜﺎﺳ ﺖ ،ﻧﻴﺮوی ﻲ ﻣﻌ ﻨﻮي ،ﺏ ﺰرگ و ﺏﺎﻟ ﻨﺪﻩ از
درون ریﮕ ﺰارهﺎي ﻓﻘ ﺮ هﻮﻟ ﻨﺎك ﺏ ﻴﺎﺏﺎن ﻋ ﺮب ﭘﺪیﺪﺁﻣ ﺪ و اﻧ ﺪك اﻧ ﺪك
ﺏﺎﻟ ﻴﺪ و ﻓﺰوﻧ ﻲ یﺎﻓ ﺖ ﺕ ﺎ ﺳ ﺮاﻧﺠﺎم ﺷ ﻜﻮﻩ و ﻗ ﺪرت آﺴ ﺎﻧﻴﻜﻪ ﭘ ﻨﺠﻪ
ﺏﺮﭘ ﻨﺠﻪ روم ﻣ ﻴﺰدﻧﺪ و ﺏ ﺰور ﺏ ﺎزو ﭘ ﻨﺠﻪ ﺁﻧ ﺎن را ﻣﻴﺘﺎﻓﺘﻨﺪ،دﺳ ﺘﺨﻮش
ﺕﺎزیﺎن ﮔﺸﺖ.
ﺹﺤﺮاﻧﺸﻴﻨﺎن
ﺟﺰی ﺮﻩ ﺧﺸ ﻚ و ﺏ ﻲﺁب وﮔ ﻴﺎﻩ ﻋ ﺮب ،ﺏ ﺎ ﺁن ه ﻮاي ﮔ ﺮم و ﺳ ﻮزاﻧﻲ
آ ﻪ هﻤ ﻪﺟ ﺎ در ﺟﺎه ﺎي آﻮهﺴ ﺘﺎﻧﻲ ﺁن هﺴ ﺖ اﻟﺒ ﺘﻪ ﺏ ﺮاي زیﺴ ﺖ ﻣ ﺮدم
ﺟﺎی ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻧ ﺒﻮد .از ای ﻦ رو ﺏﻮدآ ﻪ از دی ﺮ ﺏ ﺎز ﺕﻤ ﺪن و ﻓﺮه ﻨﮓ
درﺁﻧﺠ ﺎ ﺟﻠ ﻮﻩی ﻲ ﻧﻜ ﺮدﻩ ﺏ ﻮد و ﮔﺬﺷ ﺘﻪ از ﭘ ﺎرﻩی ﻲ ﻧﻘ ﺎط آ ﻪ از ﺁب و
ﮔ ﻴﺎﻩ ﺏﻬ ﺮﻩ داﺷ ﺖ ی ﺎ ﺟﺎهﺎی ﻲ آ ﻪ ﺏﺮﺳ ﺮ راﻩ ﺕﺠ ﺎرت واﻗ ﻊ ﺏ ﻮد در
181
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن
ﻓﺮهﺮ و ﺕﺸﺮیﺢ ﺁ ن
ﻓﺮوه ﺮ ﺏﻌ ﻨﻮان اهﻮراﻣ ﺰدا ،ﺧﺪاوﻧ ﺪ ه ﻨﺪ و اروﭘ ﺎ )ﺟﻬ ﺎن ﺁریﺎی ﻲ(
ﺷ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ .در ﺹ ﻮرﺕﻴﻜﻪ ﻓﺮوه ﺮ را اﻓﻘ ﻲ درﻧﻈ ﺮ ﺏﮕ ﻴﺮیﻢ ﺏ ﻪ
ﭘ ﺮﻧﺪﻩاي درﺣ ﺎل ﭘ ﺮواز ﻣ ﻲﻣ ﺎﻧﺪ .اهﻮراﻣ ﺰدا از دو واژﻩ » داﻧ ﺎ و
ﺕﻮاﻧﺎ« ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .اهﻮرا یﻌﻨﻲ داﻧﺎ و ﻣﺰدا :یﻌﻨﻲ ﺕﻮاﻧﺎ
اهﻮراﻣ ﺰدا داﻧ ﺎ وﺕﻮاﻧ ﺎ ﻣ ﻲﺏﺎﺷ ﺪ وﺏ ﺮﺧﻮرداري ای ﻦ ﺧﺪاوﻧ ﺪ از ای ﻦ دو
ﺹ ﻔﺖ ﺏﺴ ﻴﺎري از دادة ه ﺎ وﺕﻔﻜ ﺮات ﻏﻴﺮﻋﻘﻠ ﻲ را درﺏ ﺎرﻩ ﺧﺪای ﺎن ﻧﻔ ﻲ
ﻣ ﻲآ ﻨﺪ و ﺏﺮﺕ ﺮي ﺧﺮدﻣ ﻨﺪاﻧﻪ و ﻓﻠﺴ ﻔﻲ اورا ﻧﺴ ﺒﺖ ﺏ ﻪ دیﮕ ﺮ ﺧﺪای ﺎن
ﻧﻤﺎیﺎن ﻣﻲ ﺳﺎزد.
ﺧﺪاوﻧ ﺪي آ ﻪ داﻧ ﺎ ﺏﺎﺷ ﺪ ﻧ ﻴﺎزي ﺏ ﻪ ﺁزﻣ ﻮدن ﻣ ﺮدم ﻧ ﺪارد ،زی ﺮا ﺁزﻣﻮدن ﻧﺸﺎﻧﻪ
ﻋ ﺪم ﺁﮔﺎه ﻲ از ﻧﺘ ﻴﺠﻪ آ ﺎر ﻣ ﻲﺏﺎﺷﺪ .داﻧﺎیﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮد ﺕﺎ ﺳﻨﮕﻬﺎ و
ﻣﺸ ﻜﻼﺕﻲ را ﺟﻬ ﺖ ﺁزﻣ ﻮدن ﻣ ﺮدم ﻓﺮاراهﺸ ﺎن ﻗ ﺮار ﻧﺪه ﺪ و ﺏ ﺮاي اﺙ ﺒﺎت
ﻼ
وﻓ ﺎداري ﻣ ﺮدم ﻧ ﻴﺎزي ﺏ ﻪ ﻗﺮﺏﺎﻧ ﻲ و ی ﺎ وﻋ ﺪﻩ دوزخ و ﺏﻬﺸ ﺖ ﻧﻴﺴ ﺖ .وآ ُ
اﻣ ﺘﺤﺎن و ﺁزﻣ ﺎیﺶ را ﻣﻌﻠﻤ ﻲ از ﺷ ﺎﮔﺮد ﻣﻲﮔﻴﺮد آﻪ ﻧﺎدان ﺏﻪ داﻧﺶ و ﺕﻮاﻧﺎیﻲ
ﻓﺮد ﺏﺎﺷﺪ.
ﺕﻮاﻧﺎیﻲ دوﻣﻴﻦ ﺹﻔﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ایﺮاﻧﻲ اﺳﺖ
دارا ﺏ ﻮدن اهﻮراﻣ ﺰدا از دو ﺹﻔﺖ »داﻧﺎ و ﺕﻮاﻧﺎ« اورا از ﻋﺬاب دادن اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
و ﺳ ﻮزاﻧﻴﺪن ﻣ ﺮدم در ﺁﺕ ﺶ ﺟﻬ ﻨﻢ ورهﺎآ ﺮدن ﺁﻧﻬ ﺎ در ﺏﻬﺸ ﺖ ﻋﻴﺎﺷ ﻲ ﺏﻲﻧﻴﺎز
ﻣ ﻲآ ﻨﺪ! زی ﺮا ﭼ ﻮن داﻧ ﺎ ﺏ ﻪ آ ﺮدار ﺁﻓﺮیﺪﮔﺎر ﺧﻮد ﻣﻲﺏﺎﺷﺪ هﺮﮔﺰ ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﻮرد
ﺁزار و ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻗﺮار ﻧﻤﻲدهﺪ.
و اﻣﺎ ﺕﺸﺮیﺢ ﻓﺮوهﺮ )اهﻮراﻣﺰدا(:
ﺳﺮﻓﺮوهﺮ
ﺏ ﺮﺧﻮردار ﺏ ﻮدن اهﻮراﻣ ﺰدا از ﺳ ﺮ ی ﻚ اﻧﺴ ﺎن ﻧﻤﺎیﺎﻧﮕ ﺮ ﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻧﺴ ﺎن
ﺏﺮﭼﻬ ﺮﻩ ﺧﺪاوﻧ ﺪي ﺁﻓ ﺮیﺪﻩ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ و ﺟﻬ ﺎن هﺴﺘﻲ در اﺧﺘﻴﺎر او ﻧﻬﺎدﻩ ﺷﺪﻩ
اﺳ ﺖ و درای ﻦ ﺟﻬ ﺎن ﺏ ﺎ ﺏ ﺮﺧﻮرداري از »ﺧ ﺮد« و » روان ﭘ ﺎك« ﺁزاد ره ﺎ
ﺷﺪﻩ اﺳﺖ ﺕﺎ ﺏﺎ ﺕﻜﻴﻪ ﺏﺮﺧﺮدﺧﻮیﺶ ﺏﻬﺸﺖ را در هﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎن ﺏﻴﺎﻓﺮیﻨﺪ.
ریﺶ
ری ﺶ داﺷ ﺘﻦ اهﻮراﻣ ﺰدا )ﻓﺮوه ﺮ( ﺏ ﻴﺎﻧﮕﺮ ﺳ ﻨﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ اﻧﺴ ﺎن ﺏ ﻪ ﺧ ﺮد و
داﻧ ﺶ ﺕﺸ ﺨﻴﺺ وﺕﻔﻜ ﻴﻚ ﺏ ﺪون ﺕﻌﺼ ﺐ و اﺣﺴ ﺎس ﻣ ﻲرﺳ ﺪ .ای ﻦ ﺳ ﻦ را از
روزﮔ ﺎران آﻬ ﻦ 20و ی ﺎ 40ﺳ ﺎﻟﮕﻲ داﻧﺴ ﺘﻪ اﻧﺪ .اﻧﺴﺎن در ﻧﻮﺟﻮاﻧﻲ ﺳﺮﺷﺎر
از ﺷ ﻮر ،ﻋﺸ ﻖ ،اﺣﺴ ﺎس ،ﺧﺸ ﻮﻧﺖ و ﻣﻬﺮﺏﺎﻧ ﻲ و اﻓﺮاﻃ ﻲ ﺏ ﻮدﻩ و آﻤ ﺘﺮ
192
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
-54ﺣ ﺎﻓﻆ »رﻧ ﺪ ﺷ ﻴﺮاز« ﺷ ﺮﺣﻲ آﻮﺕ ﺎﻩ و ﻧﻮی ﻦ دراﺣ ﻮاﻻت ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺳ ﺨﻦ – 3دﻻر .ای ﻦ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ را ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ روي K7ویﺪﺋﻮ یﺎ
اودیﻮویﺰ CDﻧﻴﺰ ﺕﻬﻴﻪ ﺏﻔﺮﻣﺎیﻴﺪ.
-55زن در اﺳ ﻼم -ﺁی ﺎت ﺹ ﺮیﺢ ﻗﺮﺁن ﻣﻴﮕﻮیﺪ آﻪ زﻧﺎن را در ﺹﻮرت
ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧ ﻲ آﺘﻚ ﺏﺰﻧﻴﺪ و زﻧﺎن ﭼﻮن آﺸﺘﺰارهﺎي ﺷﻤﺎ هﺴﺘﻨﺪ .هﺮﮔﻮﻧﻪ و
از هﺮﻃﺮف آﻪ ﻣﺎیﻞ ﺏﻮدیﺪ ﺏﺎ ﺁﻧﻬﺎ هﻤﺨﻮاﺏﻪ ﺷﻮیﺪ 2 .دﻻر
-56ﮔﻔ ﺘﮕﻮ ﺏ ﺎ ﺷ ﻴﺦﻋﻠ ﻲ ﺕﻬﺮاﻧ ﻲ – در ای ﻦ ﮔﻔ ﺘﮕﻮ ﺷ ﻴﺦ ﻋﻠ ﻲ ﺕﻬﺮاﻧﻲ
ﺣﻜ ﻢ ﻗ ﺘﻞ ﺁی ﺖ اﷲ ﺧﻤﻴﻨ ﻲ ودیﮕ ﺮ ﺳ ﺮان ﻧﻈ ﺎم ﺟﻤﻬ ﻮري اﺳ ﻼﻣﻲ را
ﺹﺎدر آﺮد.
57- Femme en Islam
وﻧ ﻴﺰ دوه ﺰار ﺳ ﺎﻋﺖ ﺏ ﺮﻧﺎﻣﻪ رادی ﻮي ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ )ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
ﺏ ﻪ زﺏﺎﻧﻬ ﺎي ﭘﺎرﺳ ﻲ و ﻓﺮاﻧﺴ ﻮي ﺁﻣ ﺎدﻩ ﺕﻜﺜ ﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ ﺪ آ ﻪ ﻋﻼﻗﻤ ﻨﺪان
ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ هﺮﺳﺎﻋﺖ را ﺏﻪ ﻣﺒﻠﻎ 25ﻓﺮاﻧﻚ ﺳﻔﺎرش دهﻨﺪ.
Siavashavesta@hotmail.com
ﺕﻮﺟ ﻪ ﺏﻔﺮﻣﺎی ﻴﺪ! ﺏ ﺮاي دریﺎﻓﺖ هﺮیﻚ از ایﻦ آﺘﺎﺏﻬﺎ ،وﺟﻪ ﺁﻧﺮا ﺏﻪ ﻃﻮر
اﺳﻜﻨﺎس در ﭘﺎآﺘﻲ ﻧﻬﺎدﻩ و ﺏﻪ ﺁدرس زیﺮ ﺳﻔﺎرﺷﻲ ﭘﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎیﻴﺪ:
Hassan ABBASI
66 Av Champs Elysees
75008 Paris France
Fax: 331-45612112
www.aria7000.com
202
ﺳﻴﺎوش اوﺳﺘﺎ ) ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺳﻲ(
0
هﺦ س
درﻣﻴﺎن
203
ایﺮان ،هﻔﺖ هﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺕﻤﺪن