La construccin del delito del siglo XIX

La gaceta judicial del 24 de agosto de 1861, se manifest con un artculo de Gabriel Gutirrez, la situacin moral, hacia un interpretacin de la situacin de lima que no iban como incidentes aislados sino como amenaza a la sociedad, que exige respuestas rpidas y enrgicas por parte del estado. Una clara exageracin de este personaje, en donde el delito se presentaba como una manifestacin propia de las clases populares, de esta manera los delitos de las clases decentes eran raramente mencionadas. Y la manera de enfrentarlos se convirti en un ideal tanto de intelectuales y polticos. Las posiciones conservadores expresaron similar preocupacin lo vieron como respuestas a la decadencia moral y desorden social. De esta manera Gabriel Gutirrez planteo una serie de explicaciones en un artculo suyo en donde sostiene: Que las guerras civiles, han corrompido las costumbres, destrozos en las haciendas adems de la agricultura, engendrar odios, alejar la esperanza del orden, as las calles y caminos se llenaron de malhechores; de esta manera el consumo de alcohol, juegos de azar pedan un castigo con ms severidad; la bsqueda de riquezas y lujos por parte de las clases medias y pobres, ya que ellos queran vivir como ricos, y que por lo tanto lo que ms consuman eran productos de importacin lo cual malograba el mercado local; otra era la abundancia de festividades en las que se perda tiempo; as mismo la falta de educacin; y tambin la abolicin de la esclavitud, influye en la criminalidad, seres abyectos de razn embrutecidos, no tenan ni idea de sociedad se lanzaron a las calles al robo y al pual; adems de la abolicin de la pena de muerte en 1856, recibido como impunidad por parte de los delincuentes, el cual segn l esinoportuna. Toda esa serie de reformas de libertad debieron equilibrarse con el respeto que garanticen derechos de la sociedad, el proteger la vida del criminal es condenar a muerte a la sociedad; otro punto del caos es la deficiencia de la justicia, demora e irregularidad; as como tambin las crceles que sirven para corromper; todas estas explicaciones responden a un carcter totalmente autoritario y conservador. Otras crticas tan acrrimas, como la de Felipe Barriga con el pseudnimo de Timolen, no se hicieron esperar, deca de la esclavitud, en donde un ejrcito de 20,000 libertos, iba a invadir lima, no habiendo ms remedio que exterminarlos. La imagen del esclavo estuvo relacionado con la del delincuente incluso antes de la abolicin por lo tanto muchos decan que el esclavo no mereca la ciudadana plena ya que carecan de moral y de valores. La pena de muerte que existi en la colonia, quedo abolida en la constitucin de 1856, que para Manuel Atanasio Fuentes, seria la eliminacin del pequeo resto de seguridad, de esta manera los miedos parecan materializarse, con las protestas de 1858 de artesanos de lima y callao, con tres das de violentas protestas, por la importacin de productos que los afectaban, segn algunos observadores esta ocasin la aprovecharon delincuentes vagos y sectores marginados, un defensor tenaz de la pena de muerte fue el clrigo conservador Bartolom Herrera. En el ao de 1860 el Congreso discuti una nueva constitucin para el Per, y se reabri la pena de muerte. Jos Silva Santisteban, defendi su abolicin el cual estaba persuadido de que los delitos eran frutos de la vagancia, falta de medios de subsistencia, el estallido de alguna pasin, los remedios estaban en dar trabajo perseguir la ociosidad y brindar medios para vivir honradamente. Antonio Arenas por su parte, defenda la pena de muerte ya que este incremento la criminalidad y proteger la sociedad de aquellos que violan la ley. Por ello en el ao de 1860 se restableci la pena de muerte pero solo para casos de homicidio calificado.

El ms destacado defensor de la abolicin, fue el pensador liberal, Francisco de Paula Gonzales Vigil en 1862, sostena que la reforma del delincuente y no el exterminio debera ser el objetivo ltimo del castigo, propuso la prisin como mecanismo punitivo por excelencia; tal situacin es una clara lucha entre conservadores y liberales. Las elites modernizantes, convencidos de que los sectores estaban moralmente incapacitados, para ejercer sus derechos, y carecan de la sensibilidad, la educacin, la laboriosidad y la inteligencia, necesarios para empujar al pas por la ruta del progreso, de esta manera las elites modernizantes acometieron con ms proyectos autoritarios antes que democrticos, y ms excluyentes que tolerantes.

Mujeres delincuentes, practicas penales y servidumbre domestica en lima, 1862 1930

La penologa positivista del siglo XX no afecto a todo el sistema carcelario en general, por ello el estado peruano dejo en manos de rdenes religiosas el caso de mujeres, menores de edad y el reformatorio para nias; de esta manera estas instituciones se usaron como una especie de fbrica de sirvientas domesticas, esto por el mercado laboral, y las creencias difundidas sobre roles propios de las mujeres de clase baja; las encargadas de tratarlas eran generalmente mujeres de clase alta, con el fin de emplearlas como sirvientas domesticas de las familias decentes, adems de la supervisin y el control una vez empleadas. Se crea que las mujeres por su condicin ms apacible y menos violenta; era menos probable de que participaran del comportamiento criminal, por lo que eran vistas como dciles y reformables, as mismo el control que sobre ellas recaa no debera ser militar, sino el de consejo, proteccin y ternura, adems de que la religin debera influir sobre ellas. Una de las caractersticas de las mujeres de clase alta y media defines del siglo XIX por lo general subrayan su personalidad dulce, inteligente, encantadora, amorosa dedicacin a las obligaciones domesticas y la maternidad, en contraposicin a las mujeres de la plebe, de ascendencia indgena y negra retratadas como inmorales, propensas al alcohol, el vicio, y la prostitucin, en esta explicacin hay una manifestacin implcita, en donde el hombre est por encima de la mujer, as mismo si la mujer rompa esos cnones, ocasionaba disgusto y condena entre los miembros de la sociedad decente. Esta manifestacin de las mujeres indias y negras quizs sera, porque ellas no tenan la obligacin ni la necesidad de aparentar alcurnia. Por ello las mulatas eran vistas como robustas, fuertes, decididas en la bebida, bailaban montaban a caballo, travesaban abiertamente con los hombres; no solo era considerado impropio sino que desafiaba el papel normal de ama de casa y madre amorosa. El papel de la mujer no ocasiono comentarios quiz por su presencia casi nula, pero la excepcin fue la prostitucin, que reciba la atencin de criminlogos e higienistas, fueron presentadas como vctimas de la desventura, la ignorancia, y la falta de trabajo, y la explotacin de proxenetas, y los observadores optaron por controlar y reglamentar pero no la de erradicar. Las mujeres al cometer un delito cometan dos violaciones, el de los mandatos de la ley y el de las normas de feminidad; un reportero del comercio deca que los crmenes de la mujer eran doblemente repelentes por la naturaleza del delito y otra por que lo haba hecho una mujer de quien solo se puede esperar amor y timidez. De la crcel al convento A mediados del siglo XIX las mujeres delincuentes, sentenciadas y procesadas, eran puestas en la crcel de Guadalupe, en el convento del mismo nombre; en tanto que aquellas condenadas a la penitenciaria eran colocadas en una seccin separada de los hombres, la labor realizada por ellas sera el planchado y lavando no solo para el publico sino que tambin para empleados y reclusos.

Esta poda albergar hasta 52, reclusas pero no llego a llenarse, tal es el caso, que en 1877 haban 23 penitenciadas, y en 1881 llegaban a 19. En 1871 se inauguro un institucin semioficial de confinamiento para mujeres, la casa correccional del Buen Pastor, y en 1869mujeres de clase decente reunidas en la sociedad San Vicente de Paul solicito a gobierno traer monjas francesas de la congregacin del Buen Pastor para la administracin, de esta manera se pondra a su cuidado reclusas como penitentes, arrepentidas de su comportamiento, adems de jvenes incautas y desvalidas, as como delincuentes sentenciadas a encarcelamiento, as tambin se aprob que ingresaran a la casa voluntaria o a la fuerza, segn voluntad del marido, padres o patrones. Por la regeneracin, con un trato mas cristiano, de esperanza sacramental, y la palabra divina, que otorgaba la casa religiosa del Buen Pastor segn las damas de San Vicente, y segn el arzobispo Manuel Tovar, las reclusas encontraran la rehabilitacin al igual que magdalena. Y en el ao de 1871 se crea la congregacin del buen pastor. Y en el ao de 1881, las reclusas de la penitenciaria fueron trasladadas a la crcel de Guadalupe, pero en 1891 todas las prisioneras de Guadalupe,fueron trasladadas, a la prisin del convento de Santo Tomas. La crcel del Buen Pastor En 1871 llega la primera cohorte de hermanas, para ocupar el edificio ruinoso de de la casa de los ejercicios espirituales, siendo esta la primera prisin femenina de Lima. En 1875 despus de la inauguracin, tenia 44 penitentes, y 48 jvenes, dicha casa ocasiono una serie de disputas, a la vez fue criticada por juristas, ya que funcionaba como centro de detencin sin supervisin oficial, y que no permitan visitantes o comisiones oficiales para que examinen sus instalaciones. De esta manera el diario judicial lo denuncio como prisin sin autorizacin legal sealaba que las mujeres colocadas all eran puestas con nombres falsos y con razones de venganza, codicia y odio. En una memoria del subprefecto en 1891sealo que victimas de esos abusos eran mujeres, siendo el ser dbil y digno de compasin y que se le estaba encerrando entre los muros de un claustro quiz para toda la vida, sin previa sentencia judicial, y ese mismo ao el prefecto visito la casa sealando que no hallo en el lugar ninguna prisin para mujeres, adems informo de que la madre superiora no estaba dispuesta a brindar ninguna informacin, de esta manera la casa del Buen Pastor viene hacer un estado dentro de un estado. De esta manera un reglamento dado en el ao de 1896 en el cual se estableca que instituciones como la del Buen Pastor deberan funcionar bajo la supervisin de funcionarios estatales, y prohibindoseles recibir convictas, quienes deberan enviarse a la prisin de Santo Tomas, pero si podan acudir mujeres que necesitasen refugio, menores de edad confinadas y mujeres en espera de su divorcio. La inspeccin de 1921 hecho por el presidente de la corte suprema, confirm que all se retena a mujeres adultas y menores de edad sin autorizacin algunas enviadas por sus maridos, hermanos, u rdenes eclesisticas. Solicito al ministro tomar medidas pero alabo a las monjas por cumplir con la instruccin religiosa; despus de ello nadie hablo ms de dicha casa. La casa del Buen Pastor era usado como lugar de confinamiento privado la usaban particulares y autoridades para privar de la libertad a esposas, hijas, hermanas, y criadas domesticas traviesas, las actividades de la casa eran toleradas y el estado hizo poco por impedir, limitar y supervisar estas instalaciones. La crcel de mujeres de Santo Tomas

Fue inaugurada en 1891dentro del convento del mismo nombre creada para las enjuiciadas, quienes esperaban ser juzgadas; y las rematadas o penitenciadas las que ya haban recibido sentencia. Luego se aadi una comisaria donde se retena a ebrias y escandalosas, por periodos de 24 y 48 horas, estas laboraban en la elaboracin de cortinas y alfombras para la prisin. A cargo de esta situacin estaban las madres de la orden terciaria de San Francisco de esta manera el personal estaba distribuido de la siguiente manera 1 portero, guardias, 1 sirvienta, y caporalas, prisioneras con tareas, con un rgimen de recompensas y castigos, con privilegios para el primer caso menor carga laboral, leer libros, comprar artculos, escribir cartas, recibir visitas; mientras que para el segundo caso poda llegar hasta la reclusin en celdas de aislamiento. La mayor parte de reclusas en 1893 eran indgenas, negras y en menor cifra blancas; algunas mujeres sentenciadas por robo como los casos de Agustina Prez y Enma Villegas (sus hermanos y un cerrajero); otro caso el de Nicolasa Villegas conocido por el parte policial como reincidente, incorregible, y desnaturalizada, sentenciada a tres meses en santo tomas; otro el de Zoila Escardo pata de yuca por conducta escandalosa, ebriedad, prostitucin ilegal, insultar a un polica; otro caso el de Norberta Ribera la monjita vista como ratera incorregible. Santo Tomas albergaba una gran gama de malhechoras, borrachas y asesinas, sentenciadas y no sentenciada, limeas y provincianas, solteras y casadas, por lo que se las mantena juntas por ser mujeres. En esta institucin tambin se abri una escuela correccional de menores, con faltas como robo, juegos de azar, prostitucin, vagancia, mendicidad y subordinadas contra sus padres; para el ao de 1898 eran 32 pupilas, en 1902 eran 150 pupilas, en 1909 eran 200, para 1929 eran 355 a finales de este ao quedaron 154 pupilas, de las cuales 211 sostuvieron que eran sirvientas domesticas, se les imparta educacin religiosa, oracin, clases de moral; efectuaban labores como limpieza y cocina, as mismo en actividades lucrativas para la prisin como la elaboracin de cigarrillos y cajas de cartn; si bien se caracterizaba por su orden, disciplina y obediencia; en muchos casos las hermanas rehusaban entregar a las pupilas a sus padres o tutores aludiendo que aun no estaban corregidas y que presentaban mala conducta o inclinaciones al vicio. Las madres y reclusas, pertenecieron a mundos y clases diferentes; parece cumplir el mismo rol que el Buen Pastor en la fabricacin de sirvientas domesticas, la mayora no eran mujeres encerradas por sus familias sino por sus patrones y las que no serian colocadas igualmente en una familia decente; la sociedad del patronato era una institucin con el fin de supervisar los derechos tanto de detenidos como detenidas, as mismo supervisar el comportamiento de los criados en sus nuevos empleos, con el fin de que sus labores sean hechas con total sumisin, y el maltrato hacia ellas no parece haberles preocupado, no vean en ellas ms que sirvientas potenciales.