Antropologa de la Representacin Director taller de Tesis: PH. D.

Hugo Burgos Ensayo: Los travestis: la desfiguracin como representacin Presentado por: Diana Elizabeth Castellanos Leal (Gabrielle Esteban) Maestra en Antropologa Visual y Documental Antropolgico Facultad Latinoamrica de Ciencias Sociales, FLACSO Ecuador El presente documento pretende responder a las preguntas Qu escapa, se pierde, se suspende, difiere o desvanece en el acto de

intermediacin/traduccin que viene a ser una representacin? Qu consecuencias tiene esta prdida? Para responderla, este trabajo se dividir en dos secciones, la primera estar enfocada en dilucidar y describir el trabajo de Carlos Tapia Catasse y su obra Los Travestis, en el marco del movimiento artstico de la Neofiguracin; y en segundo lugar, pondr en discusin el concepto de representacin planteado por autores como Manuel Alejandro Rodrguez y Stuart Hall, entre otros.

1. La desfiguracin como representacin La Neofiguracin fue un movimiento artstico desarrollado entre las dcadas de los 60s y 70s del siglo XX, como una respuesta al contexto poltico (Segunda Guerra Mundial, Revolucin Cubana, mltiples dictaduras militares en Amrica Latina, entre otros) que cambiaron la concepcin del cuerpo, permitiendo que se regresara a la pintura figurativa, al objeto, a la cotidianidad, pero con las tcnicas del informalismo y reaccionado con respecto al arte abstracto. Es el contexto lo que permite que este movimiento, con su particular forma de concebir el cuerpo humano cobre un sentido de denuncia social. Pero, cul era esa concepcin del cuerpo que la Neofiguracin retrat?, una que responda a la concepcin y comprensin del sujeto americano que perciba su situacin como colonizado, pero extrao a esa colonizacin, porque es extrao en el mundo que lo coloniz y un sujeto extrao que es simplemente un instrumento, deshumanizado y con la posibilidad de reconocerse como humano slo a travs del otro, con quin debe luchar, legitimar, poner en duda y luego reconocer su humanidad (Rocha, 2011: Pg. 8)

El debate entonces de esta corriente artstica es el de la condicin humana y es sobre ella que se produce culturalmente. En el Ecuador, se reconoci en los artistas de este movimiento a una Generacin Recuperada, quines a partir de 1965 empiezan a generar una produccin que alude a un cuerpo diferente al retratado en el indigenismo poltico y artstico. La recuperacin del cuerpo fue un requerimiento de Benedetto y Viola dentro de la Escuela de Bellas Artes durante su estancia entre 1968 y 1969. Romn recuerda que Benedetto trajo una neofiguracin, donde se destrozaba al cuerpo para generar angustia () De hecho, desfigurar, mutilar, crear monstruos requiere de un dominio del dibujo. Viola nos dijo tienen que recuperar la figura humana, la figura humana es la base de la neofiguracin, est en el dibujo y el dibujo te lleva a desfigurar, eso incluye construir y destruir la figura (2011: Pg. 11) La desfiguracin como indefinicin era la nocin que les permita a los artistas comprender al sujeto y el cuerpo americano, y a las subjetividades construidas bajo el contexto poltico antes mencionado La propuesta de Carlos Tapia Catasse representa esa indefinicin. Los Travestis, obra ganadora del premio Mariano Aguilera en el ao 1987, aborda el tema de la figura humana, que se caracteriza por la variedad de colores, y por representar a personajes de mascarada. Precisamente me fijar en el interesante juego de palabras, conceptos y subjetividades representadas: cuerpo-desfigurado-indefinido-personaje de mascarada-mscara, que plante el pintor chileno. Como veamos, la Neofiguracin plantea una representacin del cuerpo, a partir de la desfiguracin, como una manera de volver al cuerpo, pero el cuerpo indefinido, ms latinoamericano que americano, que se comprende extrao y ajeno al mundo y por lo tanto, de alguna manera inhumano, porque el otro, el colonizador lo deshumaniza para continuar por otras vas la colonizacin; y es en ese marco que Catasse escoge pintar al cuerpo que representa esa deshumanizacin, los cuerpos travestis1, y lo travesti como la desfiguracin per se del cuerpo y por lo tanto, inhumana en su origen. Represent a los personajes que con
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Hay una diferencia conceptual entre Colombia y Ecuador frente a lo que se entiende como travesti. Mientras en Ecuador la categora travesti describe a la persona que se viste, para ciertos eventos o shows adoptando la vestimenta y comportamientos del gnero contrario al cuerpo biolgico original, asimilndose ms bien a lo drag queen, en Colombia esta misma categora corresponde a lo que en Ecuador se reconoce comotransgnero, o sea, las personas que hacen intervenciones corporales hormonales, quirrgicas y estticas, sin reasignarse sexualmente. Para efectos del presente documento, entender el concepto travesti, en la acepcin colombiana.

su mscara ocultan su inhumanidad, una inhumanidad que sin embargo, es imposible esconder, pues la marca de la desfiguracin est, al transgredir la estructura/sistema de gnero, un cuerpo desfigurado que no es. Sin embargo, Los Travestis son un espejo, una mscara puesta sobre la mscarada; el cuerpo al que re refiere Catasse, y la pintura de la Neofiguracin no slo es el cuerpo desfigurado del travesti, sino del cuerpo social, un () cuerpo occidental [que] es el lugar de la censura, el recinto objetivo de la soberana del ego ( 2011: Pg. 12). He aqu la fractura en la intermediacin entendida como representacin. Vemos:

2. Representacin y ausencias Partir de dos comprensiones sobre la representacin, que me permitirn iniciar la discusin sobre qu es lo que le hace falta a este concepto. Para ello seguir el estudio que de ste hace el antroplogo colombiano Manuel Rodrguez, quin acota a dos significados que se derivan de la palabra REPRESENTACIN: la primera, inscrita en los mbitos del Estado y se refiere al papel o rol que desarrolla una persona que habla en nombre de otrxs y de sus intereses, asumiendo responsabilidades y derechos por ellxs; la segunda nocin tiene que ver con el retrato que de un sujeto se hace y con el significado que su existencia adquiere (2006: Pg. 40) El significado, como lo recalca Stuart Hall, es una produccin e intercambio entre las y los miembros de una cultura; y es ese significado que se construye lo que le da sentido, contenido y prctica a nuestra identidad. Es por ello que () Las representaciones son algo ms que un conjunto de ideas que tenemos acerca de las otras personas; son conceptos histricos constitutivos de las mismas que se dirigen hacia nosotros y nos interpelan para fundar (vase Barthes, 1997) tipos de sujetos como 'gay', 'negro', 'rabe', 'pobre', entre muchos otros; son imgenes motivadas que soportan verdades y se valen de estrategias que las hacen crebles para decirme cmo es la gente y cmo no es; de ah que desempeen un papel importante en la forma como me relaciono con las dems personas () Las representaciones no son individuales sino que son socialmente compartidas por los miembros de un grupo o una sociedad. Si bien es cierto que no todos compartimos las mismas ideas sobre las dems personas, tambin lo es el hecho de que nadie genera sus propias representaciones aisladamente, puesto que la produccin de significado es

prctica social2. Siendo as, a partir de la representacin que hacemos de una persona, del Otrx, o de una institucin estamos entonces, interpelando con mltiples significados y acciones simblicas o conductas, que tienen un contenido histrico y que son vlidas y viables para un contexto en especfico. Cuando hacemos una representacin de alguien o de algo, estamos es mostrando una interpretacin de ese alguien o de ese algo, frente a nuestra existencia. Entonces, cul es la ausencia en la representacin? En la mscara sobre la mascarada en otras palabras, en la imagen que otro crea sobre mi propia imagen. La intermediacin lleva implcita la ausencia del representado, pues la voz que se oye es el del que habla, del que crea la imagen, del que pone la mscara, y esa mscara es la interpretacin de esa voz, de ese Otrx, de esa subjetividad que est mediada tambin por un contexto poltico, histrico, social en la que ha sido creada. La ausencia clara es que la mscara es una creacin diferente a m como sujeto representado, aunque tenga mi forma. De nuevo Rodrguez lo dice mejor, () "[l]as representaciones llegan a m no slo como imgenes sino como una va para conocer a las personas sin importar si dicho conocimiento se da gracias a la experiencia emprica de 'conocer en persona', puesto que las representaciones cumplen la funcin de suplir regularmente la presencia de algo o alguien (Derrida, 1998: 354) (2006: Pg. 42). La representacin que hace Catasse de Los Travestis, suple la ausencia, la voz de los travestis, precisamente. Son una mscara impuesta por l, desfigurada por l, que nos dice que estn ah, en la realidad, pero ausentes de ella. Ahora bien, Catasse reprodujo una imagen que () [s]e manifiesta como resultado de una simbolizacin, personal o colectiva (Belting, 2002: Pg. 14), pues las imagnes se posesionan del cuerpo, tomando su lugar, lo suplen. Los Travestis es la imagen que crea Casatte y reemplaza a los travestis, en general, los de carne y hueso, y en ese sentido, desfigurados por la imagen de otro y no la propia, no la del travesti dicindose a s mismx. Esa es ala imagen que perdura, la creada por el Otrx, y por ende, transformada en estigma. La payasa, la colorida imagen que no muestra ni le interesa transmitir la voz del travesti. La ausencia se hace ser, imagen y reemplaza, destituye, desplaza al cuerpo, desfigurndolo. Lo vivo, tal como lo encontr en Los Travestis

Ibdem. El subrayado es mo.

fue la voz de Cassate en 1984, momento en que pint, y es la voz que perdura hasta hoy, la de la desfiguracin, voz que se hace escuchar, diciendo esto es un travesti no la del travesti, diciendo, esto soy yo.

Bibliografa Belting, H. (2002). Antropologa de la Imagen. Buenos Aires: Katz. Rocha, S. (2011). INHumano: el cuerpo social en el arte ecuatoriano 1960-1980. Quito: Centro de Arte Contemporneo. Rodrguez Rondn, M. (2006). Qu es la representacin y cul es su importancia para los estudios sociales? En M. Viveros Vigoya, C. Rivera, & M. Rodriguez Rondn, De mujeres, hombres y otras ficciones. Gnero y sexualidad en Amrica Latina (pgs. 39 46). Bogot: Tercer Mundo Editores.