FERNANDO PESSOA ORTNIMO Caractersticas temticas Temas Caractersticas estilsticas O fingimento potico - Caractersticas gerais Fernando Pessoa Ortnimo

e a Heteronmia

Fernando Pessoa conta e chora a insatisfao da alma humana. A sua precariedade, a sua limitao, a dor de pensar, a fome de se ultrapassar, a tristeza, a dor da alma humana que se sente incapaz de construir e que, comparando as possibilidades miserveis com a ambio desmedida, desiste, adormece num mar de sargao e dissipa a vida no tdio. Os remdios para esse mal so o sonho, a evaso pela viagem, o refgio na infncia, a crena num mundo ideal e oculto, situado no passado, a aventura do Sebastianismo messinico, o estoicismo de Ricardo Reis, etc.. Todos estes remdios so tentativas frustradas porque o mal a prpria natureza humana e o tempo a sua condio fatal. uma poesia cheia de desesperos e de entusiasmos febris, de nusea, tdios e angstias iluminados por uma inteligncia lcida febre de absoluto e insatisfao do relativo.

A poesia est no na dor experimentada ou sentida mas no fingimento dela, apesar do poeta partir da dor real a dor que deveras sente. No h arte sem imaginao, sem que o real seja imaginado de maneira a exprimir-se artisticamente e ser concretizado em arte. Esta concretizao opera na memria a dor inicial fazendo parecer a dor imaginada mais autntica do que a dor real. Podemos chegar concluso de que h 4 dores: a real (inicial), a que o poeta imagina (finge), a dor real do leitor e a dor lida, ou seja, intelectualizada, que provm da interpretao do leitor.

Caractersticas temticas Identidade perdida (Quem me dir sou?) e incapacidade de autodefinio (Gato que brincas na rua (...)/ Todo o nada que s teu./ Eu vejo-me e estou sem mim./ Conhece-me e no sou eu.) Conscincia do absurdo da existncia Recusa da realidade, enquanto aparncia (H entre mim e o real um vu/ prpria concepo impenetrvel) Tenso sinceridade/fingimento, conscincia/inconscincia Oposio sentir/pensar, pensamento/vontade, esperana/desiluso Anti-sentimentalismo: intelectualizao da emoo (Eu simplesmente sinto/ Com a imaginao./ No uso o corao. Isto)

 Estados negativos: egotismo, solido, cepticismo, tdio, angstia, cansao, nusea, desespero Inquietao metafsica, dor de viver Neoplatonismo Tentativa de superao da dor, do presente, etc., atravs de: - evocao da infncia, idade de ouro, onde a felicidade ficou perdida e onde no existia o doloroso sentir: Com que nsia to raiva/ Quero aquele outrora! Pobre velha msica - refgio no sonho, na msica e na noite - ocultismo (correspondncia entre o visvel e o invisvel) - criao dos heternimos (S plural como o Universo!) Intuio de um destino colectivo e pico para o seu Pas (Mensagem) Renovador de mitos Parte de uma percepo da realidade exterior para uma atitude reflexiva (constri uma analogia entre as duas realidades transmitidas: a viso do mundo exterior fabricada em funo do sentimento interior) Reflexo sobre o problema do tempo como vivncia e como factor de fragmentao do eu A vida sentida como uma cadeia de instantes que uns aos outros se vo sucedendo, sem qualquer relao entre eles, provocando no poeta o sentimento da fragmentao e da falta de identidade O presente o nico tempo por ele experimentado (em cada momento se diferente do que se foi) O passado no existe numa relao de continuidade com o presente Tem uma viso negativa e pessimista da existncia; o futuro aumentar a sua angstia porque o resultado de sucessivos presentes carregados de negatividade As temticas: O sonho, a interseco entre o sonho e a realidade (exemplo: Chuva oblqua E os navios passam por dentro dos troncos das rvores); A angustia existencial e a nostalgia da infncia (exemplo: Pobre velha msica Recordo outro ouvir-te./No sei se te ouvi/Nessa minha infncia/Que me lembra em ti. ;

Distncia entre o idealizado e o realizado e a consequente frustrao (Tudo o que fao ou medito); A mscara e o fingimento como elaborao mental dos conceitos que exprimem as emoes ou o que quer comunicar (Autopsicografia, verso O poeta um fingidor); A intelectualizao das emoes e dos sentimentos para a elaborao da arte (exemplo: No sei quantas almas tenho O que julguei que senti) ; O ocultismo e o hermetismo (exemplo: Eros e Psique) O sebastianismo (a que chamou o seu nacionalismo mstico e a que deu forma na obra Mensagem; Traduo dos sentimentos nas linguagem do leitor, pois o que se sente incomunicvel.

Caractersticas estilsticas A simplicidade formal; rimas externas e internas; redondilha maior (gosto pelo popular) que d uma ideia de simplicidade e espontaneidade Grande sensibilidade musical: - eufonia harmonia de sons - aliteraes, encavalgamentos, transportes, rimas, ritmo - verso geralmente curto (2 a 7 slabas) - predomnio da quadra e da quintilha Adjectivao expressiva Economia de meios: - Linguagem sbria e nobre equilbrio clssico Pontuao emotiva Uso frequente de frases nominais Associaes inesperadas [por vezes desvios sintcticos enlage (Pobre velha msica)] Comparaes, metforas originais, oxmoros

 Uso de smbolos Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar...)

- Coexistem 2 correntes: - Tradicional: continuidade do lirismo portugus (saudosismo) - lrica simples e tradicional desencanto e melancolia - Modernista: processo de ruptura - heternimos

- Pessoa ortniomo (simbolismo, paulismo, interseccionismo) Na poesia de Fernando Pessoa como ortnimo coexistem duas vertentes: a tradicional e a modernista. Alguns dos seus poemas seguem na continuidade do lirismo portugus outras iniciam o processo de ruptura, que se concretiza nos heternimos ou nas experincias modernistas. A poesia, a cujo conjunto Pessoa queria dar o ttulo Cancioneiro, marcada pelo conflito entre o pensar e o sentir, ou entre a ambio da felicidade pura e a frustrao que a conscincia de si implica (como por exemplo no poema Ela canta, pobre ceifeira nos versos O que em mim sente st pensando./Derrama no meu corao). Fernando Pessoa procura atravs da fragmentao do eu a totalidade que lhe permita conciliar o pensar e o sentir. A fragmentao est evidente por exemplo, em Meu corao um prtico partido, ou nos poemas interseccionistas Hora absurda , Chuva oblqua e No sei quantas almas tenho (verso Continuamente me estranho). O interseccionismo entre o material e o sonho, a realidade e a idealidade, surge como tentativa para encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia. A poesia do ortnimo revela a despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria criao potica, como impe a modernidade. O poeta recorre ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade que com o fingimento, possibilita a construo da arte. Caractersticas: - dor de pensar - angstia existencial - nostalgia - desiluso - viso negativa do mundo e da vida

- solido interior - inquietao perante o enigma indecifrvel do mundo - tdio - falta de impulsos afectivos de quem j nada espera da vida - obsesso de anlise - vagos acenos do inexplicvel - recordaes da infncia - cepticismo

- Estilo e Linguagem:

- preferncia pela mtrica curta - linguagem simples, espontnea, mas sbria - pontuao (diversidade) - gosto pelo popular (quadra) - mtrica tradicional: redondilha (7) - musicalidade

Temas Sinceridade/fingimento Intelectualizao do sentir = fingimento potico, a nica forma de criao artstica (autopsicografia, isto) Despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria criao potica Uso da ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade Crtica de sinceridade ou teoria do fingimento est bem patente na unio de contrrios Mentira: linguagem ideal da alma, pois usamos as palavras para traduzir emoes e pensamentos (incomunicvel)

Conscincia/inconscincia Aumento da autoconscincia humana Tdio, nusea, desencontro com os outros (tudo o que fao ou medito) Tentativa de resposta a vrias inquietaes que perturbam o poeta

Sentir/pensar Concilia o pensar e o sentir Obsesso da anlise, extrema lucidez, a dor de pensar (ceifeira) Solido interior, angstia existencial, melancolia Inquietao perante o enigma indecifrvel do mundo Nega o que as suas percepes lhe transmitem - recusa o mundo sensvel, privilegiando o mundo inteligvel Fragmentao do eu, perda de identidade sou muitos e no sou ningum interseccionismo entre o material e o sonho; a realidade e a idealidade; realidades psquicas e fsicas; interiores e exteriores; sonhos e paisagens reais; espiritual e material; tempos e espaos; horizontalidade e verticalidade. O tempo e a degradao: o regresso infncia Desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da passagem dos dias Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas acaba sem alegria nem aspiraes, inquieto, s e ansioso. O passado pesa como a realidade de nada e o futuro como a possibilidade de tudo. O tempo para ele um factor de desagregao na medida em que tudo breve e efmero. Procura superar a angstia existencial atravs da evocao da infncia e de saudade desse tempo feliz - nostalgia do bem perdido, do mundo fantstico da infncia. Poemas: - Meu corao um prtico partido - fragmentao do eu - Hora Absurda - fragmentao do eu, interseccionismo

- Chuva Oblqua

- fragmentao do eu: o sujeito potico revela-se duplo, na busca de sensaes que lhe permitem antever a felicidade ansiada, mas inacessvel. - interseccionismo impressionista: recria vivncias que se interseccionam com outras que, por sua vez, do origem a novas combinaes de realidade/idealidade.

- Autopsicografia

- dialctica entre o eu do escritor e o eu potico, personalidade fictcia e criadora. - criao de 1 personalidade livre nos seus sentidos e emoes <> sinceridade de sentimentos - o poeta codifica o poema q o receptor descodifica sua maneira, sem necessidade de encontrar a pessoa real do escritor - o acto potico apenas comunica 1 dor fingida, pois a dor real continua no sujeito que tenta 1 representao. - os leitores tendem a considerar uma dor que no sua, mas que apreendem de acordo com a sua experincia de dor. - A dor surge em 3 nveis: a dor real, a dor fingida e a dor lida

O fingimento potico A poesia de Fernando Pessoa Ortnimo aborda temas como o cepticismo e o idealismo, a dor de pensar, a obsesso da anlise da lucidez, o eu fragmentrio, a melancolia, o tdio, a angstia existencial, a inquietao perante o enigma indecifrvel do mundo, a nostalgia do mundo maravilhoso da infncia. O Fingimento potico inerente a toda a composio potica do Ortnimo e surge como uma nova concepo de arte. A poesia de Pessoa fruto de uma despersonalizao, os poemas Autopsicobiografia e Isto pretendem transmitir uma fragilidade estrutural, todavia, escondem uma densidade de conceitos. O Ortnimo conclui que o poeta um fingidor: finge to completamente / que chega a pensar se dor/ a dor que deveras sente/, bem como um racionalizador de sentimentos. A expresso dos sentimentos e sensaes intelectualizadas so fruto de uma construo mental, a imaginao impera nesta fase de fingimento potico. A composio potica resulta de um jogo ldico entre palavras que tentam fugir ao sentimentalismo e racionalizao. e assim nas calhas de roda/ gira a entreter a razo / esse comboio de corda/ que o corao. O pensamento e a sensibilidade so conceitos fundamentais na ortonmia, o poeta brinca intelectualmente com as emoes, levando-as ao nvel da arte potica.

O poema resulta, ento ,de algo intelectualizado e pensado . O fingimento est, pois, em toda arte de Pessoa. O Saudosismo que se encontra na obra de Pessoa no mais do que vivncias de estados imaginrios : Eu simplesmente sinto/ com a imaginao/ no uso o corao.

Fernando Pessoa Ortnimo e a Heteronmia Ricardo Reis - epicurismo: carpe diem e disciplina estica - indiferena ataraxia cptica; Alberto Caeiro - paganista existencial - poeta da Natureza e da simplicidade - interpreta o mundo a partir dos sentidos - interessa-lhe a realidade imediata e o real objectivo que as sensaes lhe oferecem - nega a utilidade do pensamento; antimetafsico

semipaganismo; classicismo - vive o drama da fugacidade da vida e da fatalidade da morte

Dissimulao

Fragmentao

FERNANDO Despersonalizao PESSOA Fingimento

lvaro de Campos Pessoa Ortnimo - decadentismo: o tdio, o cansao e a necessidade de novas sensaes futurismo e sensacionismo: exaltao da fora, da violncia, do excesso; apologia da civilizao indstrial; intensidade e velocidade ( a euforia desmedida) - intimismo: a depresso, o cansao e a melancolia perante a incapacidade das realizaes; as saudades da infncia - tenso sinceridade/fingimento conscincia/inconscincia sentir/pensar - intelectualizao dos sentimentos - interseccionismo entre o material e o sonho, a realidade e a idealidade - uma explicao ocultismo atravs do

MENSAGEM No universo potico de Fernando pessoa, a Mensagem foi o seu nico livro que no teve como tema o prprio EU do poeta mas sim a nao portuguesa que ele via mergulhada num profundo negativismo e marasmo. Este pequeno livro constitudo por 44 poemas, possui uma essncia pica e encontra-se dividido em 3 partes distintas: BRASAO, MAR PORTUGUES E ENCOBERTO. D. Sebastio havia deixado a nao entregue aos Filipes, e desde ento o pas no mais se erguera da mediocridade. A crena neste mito seria decisiva pois levaria toda a nao a acreditar que havia ainda um destino grandioso a alcanar e que faltava " CUMPRIR-SE PORTUGAL". O desafio lanado por Pessoa revela a sua insatisfao com o tempo presente que se vivia em Portugal e de forma megalmana e mstica sente-se o arauto de um sonho quase utpico. Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano: Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-lrica do destino portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o Mito do Encoberto e o V Imprio.

Estrutura formal e simblica de Mensagem Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de uma narrativa sobre os grandes feitos dos portugueses no passado, como em Os Lusadas, mas sim, de um cantar de um Imprio de teor espiritual, da construo de uma supra-nao, atravs da ligao ocidente/oriente: no so os factos histricos propriamente ditos sobre os nossos reis que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles representam, sendo o assunto de Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso a cumprir. Da se interpretem as figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas mais que isso, como smbolos, de diferentes significados. 1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que fundadores e antepassados criaram a ptria) Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida c em baixo insignificante. irrelevante que as figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica! (Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.). O que importa o que elas representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser portugus. D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo: Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso atravs das suas aces ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade. D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa e aventureira: o Homem sem a loucura no nada; simplesmente uma besta que nasce, procria e morre, sem viver! Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico, FOI em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte (Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela ia.) 2 Parte MAR PORTUGUS: a realizao atravs do mar (em que heris empossados da grande misso de descobrir foram construtores do grande destino da Nao) O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus (Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.) Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de uma supra-nao, de uma Nao mtica implica o sacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!)

O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir os portugueses de completarem o seu destino (Quem que ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,/Meus tectos negros do fim do mundo?) 3 Parte O ENCOBERTO: a morte ou fim das energias latentes ( o novo ciclo que se anuncia que trar a regenerao e instaurar um novo tempo) O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente com o que se tem e o que se ! (Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser pela lio do ter sido, o Portugal-esprito, ente de cultura e esperana, tanto mais forte quanto a hora da decadncia a estimula. Nevoeiro smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente, mentalmente, etc.: algo ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos ((Que nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nem rei nem lei, nem paz nem guerra...) Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia despertar as conscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza outrora vivenciada. Espera poder contribuir parar o reerguer da Ptria, relembrando, nas 1 e 2 partes da Mensagem, o passado histrico grandioso e anunciando a vinda do Encoberto (3 parte), na figura mtica de D.Sebastio, que anunciaria o advento do Quinto Imprio. Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio, espiritual, capaz de elevar os Portugueses ao lugar de destaque que outrora ocuparam a nvel mundial. Esta projeco ficar-se-ia a dever a um poeta ou poetas supremos que, pela sua genialidade, colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder de todos os outros. Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da supremacia de Portugal, no em termos materiais, como no tempo de Cames, mas em termos espirituais nesta nova concepo de Imprio que assenta o carcter simblico e mtico que enforma a epopeia pessoana e que, inevitavelmente, destacar a figura deste superpoeta, em detrimento da de Cames. A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo prprio facto de esta ser, a alguns sculos de distncia e num tempo de decadncia - o novo mito de ptria portuguesa.

Os Lusadas

Mensagem

Homens reais com dimenses hericas mas verosmeis; Heris de carne e osso, bravos mas nunca infalveis;

Heris mitificados, desincarnados, carregando dimenses simblicas Braso Terra Nunlvares Pereira Mar Portugus Mar Infante D. Henrique O encoberto Ar D. Sebastio

Heri colectivo: o povo portugus

(de uma terra de dimenses conhecidas parte-se descoberta do mar e constri-se um imprio. Depois o imprio se desfez e o sonhos e o Encoberto so a raiz a esperana de um Quinto Imprio) Heris individuais exemplares (smbolos) D. Sebastio mito loucura sadia Sonho, ambio

Virtudes e manhas D. Sebastio (rei menino) a quem Os Lusadas so dedicados;

tenro e novo ramo (repare-se que d. Sebastio a ltima figura da histria a ser mencionada, como se se quisesse dizer que Portugal mergulhou, depois do seu desaparecimento num longo perodo de letargia) Glorificao do futuro smbolos Messianismo a mola real de Portugal

Celebrao do passado histria

Narrativa comentada da histria de Portugal (cf. Jorge Borges de Macedo) Teoria da histria de Portugal Trs mitos basilares:

Metafsica do Ser portugus

Tudo mito

o o o aco

Adamastor o mito o nada que tudo Velho do restelo A ilha dos amores contemplao altiva rejeio do real Portugal indefinido, atemporal Saudade proftica saudades do futuro Matria dos sonhos Atemporalidade mstica Sntese total (sincretismo religioso) Portugal como instrumento de Deus

imprio feito e acabado

Faanhas dos bares assinalados Temporalidade Sntese pago e cristo D. Sebastio como enviado de Deus para alargar a Cristandade

cabea da Europa

(os heris cumprem um destino que os ultrapassa) Rosto da Europa que aguarda expectante o que vir

O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e nacional dOs Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os Lusadas conquistaram o ttulo de evangelho nacional e foram elevados categoria de smbolo nacional. A Mensagem logo no seu ttulo aponta para um novo evangelho, num sentido mstico, ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, uma iniciao. Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que anunciar o Supra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia Nova, o tal porto sempre por achar. A Mensagem entrelaa-se, atravs de um complexo processo intertextual, com Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo intertextual da Eneida e da Odisseia. Estabelece-se portanto um dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos. Pessoa transforma-se num arquitecto que edifica uma obra nova, com moderbnidade, mas tambm com a herana da memria. Em Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o objecto da esperana transferiu-se para o sonho, da a diferente concepo de herosmo.

Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem ou neles se desdobra num processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-se numa atitude metafsica, definivel pela decepo do real, por uma loucura consciente. Revivendo a f no Quinto Imprio, Pessoa reinventou um razo de ser, um destino para fugir a um quotidiano absurdo. O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Portugal reduzido a um pensamento que descarna e espectraliza as personagens da histria nacional. A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A viagem real metamorfoseada na busca do porto sempre por achar. A Mensagem comparada com Os Lusadas um passo em frente. Enquanto Cames, em Os Lusadas, conseguiu fazer a sntrese entre o mundo pago e o mundo cristo, Pessoa na Mensagemconseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo esotrico. (Cirurgio: 1990,19) A Mensagem algo mais, muito mais, que uma mera viagem temporal e espacial pela mitologia, pr-histria e histria de Poortugal. essencialemente uma viagem pelo mundo labirintico dos mistrios e dos enigmas e dos smbolos e dos signos secretos, em demanda da verdade. (Cirurgio: 1990,155) Cirurgio, Antnio 1990 O olhar esfngico da Mensagem de Fernando Pessoa INLC, Ministrio da Educao
A Mensagem reparte-se em dois vectores:

busca ntica procura da essncia da lusitanidade e definio da nossa idiossincrasia inquirio questionao do mesmo histrico a seguir e a fazer seguir como projecto nacional colectivo

Pessoa um exemplo desta obsesso nacional a espera de um Messias. A histria de Portugal no oferece problemas elaborao de um mito nacional. Ela est cheia de elementos e contm j um grande mito, o sebastianismo. Pessoa distinguiu o seu sebastianismo, apelidando-o de racional. O regresso de D. Sebastio associado ao aparecimento do Quinto Imprio. Pessoa abandona os Imprios materiais para elaborar imprios espirituais Grcia, Roma, Cristandade, Europa psrenascentista e, agora, Portugal. O Quinto Imprio j estava escrito nas trovas do Bandarra e nas quadras do Nostradamus. O nacionalismo tradicional superado por um nacionalismo cosmopolita. Pessoa, criador do fundo e da forma do mito, anuncia-se como um supra Cames. A realidade activada pelo Mito (fora catalizadora).

Sebastianismo O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco... O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico ( como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica ( mas em que no absurdo confiar. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica, evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade. D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimento fsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa. D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nas Quinas, outra em Mar portugus e trs vezes nos Smbolos). Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar portugus so a preparao para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal. D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da matria e sublimao do esprito)

O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no homem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra). Trata-se da manifestao da divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade. O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos, sete foram os Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos . O sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao, Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D. Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero sete como nmero da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. o nmero de um ciclo completo. O sete articula-se com o quatro. Os 7 protagonistas de Os Castelos vm dos 4 cantos do mundo (Frana, Inglaterra, Ibria e Grcia). Note-se que cada perodo lunar tem 7 dias e existem 4 fases que fecham o ciclo. Perpassa a ideia de algo que se completa, de um ciclo que se fecha. O sete um smbolo de totalidade, de unio do feminino com o masculino. Consciente dessa tradio, Pessoa divide o 7 em duas partes D. Joo, o primeiro e D. Filipa de Lencastre, ou seja, o animus e a anima, o yin e o yang, o Ado e Eva, o Sol e a Lua.

O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios sonhados por Nabucodonosar. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, roma, a Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal. Se o sete o nmero da perfeio, o trs da divindade, o cinco o nmero da evoluo espiritual do homem. Pessoa escolheu cinco mrtires da nao para corresponderem s cinco quinas (D.Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio). O Braso est dividido em 5 partes, tantas quantas as partes do nosso smbolo herldico Campos, Castelos, Quinas, Coroa e Grifo). NOs Lusadas as quinas representam os cinco reis vencidos por D. Afonso Henriques na Batalha de Ourique. O doze assume relevncia na segunda parte da Mensagem - Mar Portugus. Doze so os poemas de Mar Portugus , 12 eram os discpulos de Cristo, 12 os Cavaleiros da Tvola Redonda, 12 os meses do ano, 12 os signos do zoodaco. O nmero 12 o nmero da aco. Nesta parte da Mensagem, Portugal est fundado na vida activa (a posse dos mares). O oito o nmero das pontas da Cruz da Ordem de Cristo, a cruz que as caravelas ostentavam. Oito letras tem Portugal e oito letras tem Mensagem.

Sebastianismo e V Imprio Excertos de Fernando Pessoa: A interpretao inicial dos cinco imprios remonta ao Velho Testamento. "...A diviso : Imprio Grego (sintetizando todos os conhecimentos, toda a experincia dos antigos imprios pr-culturais); o Imprio Romano (sintetizando toda a experincia e cultura gregas e fundindo em seu mbito todos os povos formadores, j ou depois, da nossa civilizao); o Imprio Cristo (fundindo a extenso do Imprio Romano com a cultura do Imprio Grego, e agregando-lhe elementos de toda a ordem oriental, entre os quais o elemento hebraico); e o Imprio Ingls (distribuindo por toda a terra os resultados dos outros trs imprios, e sendo assim o primeiro de uma nova espcie de sntese O Quinto Imprio, que necessariamente fundir esses quatro imprios com tudo quanto esteja fora deles, formando pois o primeiro imprio verdadeiramente mundial, ou universal.

Este critrio tem a confirm-lo a prpria sociologia da nossa civilizao. Esta formada, tal qual est hoje, por quatro elementos: a cultura grega, a ordem romana, a moral crist, e o individualismo ingls. Resta acrescentar-lhe o esprito de universalidade, que deve necessariamente surgir do carcter policontinental da actual civilizao. At agora no tem havido seno civilizao europeia; a universalizao da civilizao europeia forosamente o mister do Quinto Imprio. Em geral concebe-se como cristo esse Imprio, e a ele se alude como, seguindo-se ao Reino de Anticristo, sendo a Segunda Vinda do Cristo. A hiptese, no emergindo necessariamente dos factos - nem dos sociolgicos, nem dos profticos - contudo aceitvel. No a defenderemos; no a opugnaremos. Contra a primazia, neste ponto imperial, da religio crist, tem-se oposto o igual direito a uma primazia, que podem invocar as religies maometana, budista, e outras. Se, porm, o imprio universal, ou quinto imprio, h-de ter um carcter religioso, o que, no estando provado, contudo provvel, no de supor que seja fora do cristianismo. Das duas outras religies, que poderiam concorrer a esse imprio maior, a maometana estreita. A budista, sobretudo na forma teosfica em que se tem espalhado, mais aceitvel como universal, pois, de facto, pretende ser no propriamente uma religio, seno o esprito de todas elas. Sucede, porm, que o budismo est fora do esquema moral da civilizao europeia, dentro da qual se h-de dar, ainda que universalizando-se, a formao do quinto imprio. Qualquer que seja esse quinto imprio, h-de incluir e sintetizar os quatro que o precederam, pois assim foi cada um deles incluindo, e sintetizando os que vieram antes dele. Ora a cultura grega, a ordem romana, a moral crist mesmo, em alguns dos seus pormenores, esto fora do esquema budista. De todas as religies, s o cristianismo tem o preciso carcter sincrtico: formado com a base da metafsica grega, distribudo com a base do imperialismo romano, construdo j com um sincretismo que inclul as religies orientais, incluindo aquelas de onde o budismo emergiu, o cristianismo absorver ainda com facilidade o individualismo ingls, que veio depois, por isso que o cristianismo essencialmente individualista, como a cultura grega, em que obscuramente se funda. O que no poder ser o cristianismo catlico. Esse tornou-se incapaz de um sincretismo novo; nem poderia incluir o individualismo ingls, que lhe oposto, e que, como o distintivo do quarto imprio, ter que entrar como elemento no quinto, dada a lei de formao dos imprios adentro de uma civilizao... ...Alis, este triunfo final do cristianismo encontra-se acentuado nas poucas profecias que temos sobre o assunto, e s quais podemos atribuir, no profeta, uma independncia das suas prprias opinies e desejos - nico fundamento para tomar a profecia como profecia a valer, e no como expresso de um sonho prprio. Uma a do verso de Nostradamo, posto no fim das centrias para que se repare que se reporta ao fim das "coisas" - isto , da civilizao a que pertencemos. Religion du nom des mers vaincra,

sendo que o cristianismo a religio dos mares, governada pelo signo de Pisces, e nascido o seu fundador de Maria, que quer dizer "mares" em latim. A outra a profecia, ainda mais curiosa, de S. Francisco de Paula. Este diz que haver uma "religio nova" - repare-se bem, "nova"- (Lusitanus torce inutilmente a frase, ao interpret-la; se S. Francisco de Paula quisesse dizer uma religio velha para que havia de chamar-lhe nova?); mas essa religio ser imposta ou desenvolvida por uns a quem chama "crucferos". O serem crucferos indica que a religio crist, pois a cruz o smbolo essencial do cristianismo (embora exista, porm, s acessoriamente, na simbologia de outras religies); mas o ser a religio "nova" indica que no catlica, pois para S. Francisco de Paula, que era, claro est, catliico, um cristianismo no catlico uma religio nova. A profecia de Nostradamo aceitvel, por "imparcial", pois assim so todas as profecias desse homem extraordinrio; essas e as do Terceiro Corpo do nosso Bandarra. A profecia de S. Francisco de Paula igualmente aceitvel, pois evidentemente "imparcial" a profecia de um catlico que, embora involuntariamente, profetiza a queda da sua prpria religio."

Outros excertos de Fernando Pessoa que aludem ao esprito imperial portugus "...Portugal grande potncia construtiva, Portugal Imprio ( aqui, sim, que, atravs de grandeza e de decadncia, se revela o nosso instinto, e se mantm a nossa tradio. Somos, por ndole uma nao criadora e imperial. Com as Descobertas, e o estabelecimento do Imperialismo Ultramarino, crimos o mundo moderno ( criao absoluta, tanto quanto socialmente isso possvel, que no simples elaborao ou renovao de criaes alheias. Nas mais negras horas da nossa decadncia, prosseguiu, sobretudo no Brasil, a nossa aco imperial, pela colonizao; e foi nessas mesmas horas que em ns nasceu o sonho sebastianista, em que a ideia do Imprio Portugus atinge o estado religioso. Portugal tem pois condies orgnicas para ser uma grande potncia construtiva ou criadora, um Imprio. Uma coisa, porm, dizer-se que Portugal tem condies para slo; outra predizer que o ser. A pergunta no exige esta segunda demonstrao, que, alis, por extensa no poderia ser aqui dada. Nem h mester que se diga, tambm, em que consistir presumivelmente essa criao portuguesa, qual ser o sentido e o contedo desse Quinto Imprio. Fora preciso um livro inteiro para o dizer, nem chegou ainda a hora de dizer-se." "....H um terceiro portugus, que comeou a existir quando Portugal, por alturas de ElRei D. Dinis, comeou, de Nao, a esboar-se Imprio. Esse portugus fez as Descobertas, criou a civilizao transocenica moderna, e depois foi-se embora. Foi-se embora em Alccer Quibir, mas deixou alguns parentes, que tm estado sempre, e

continuam estando, espera dele. Como o ltimo verdadeiro Rei de Portugal foi aquele D. Sebastio que caiu em Alccer Quibir, e presumivelmente ali morreu, no smbolo do regresso de El-Rei D. Sebastio que os portugueses da saudade imperial projectam a sua f de que a famlia se no extinguisse..." O Sebastianismo, o Desejado, o Encoberto "O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco... O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico ( como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica ( mas em que no absurdo confiar. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica, evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade. O cavalo branco tem mais difcil interpretao. Pode ser Sagitrio, signo do zodaco, e conviria, em tal caso, perceber o que a referncia indica, perguntando, por exemplo, se h referncia Espanha (de quem, segundo os astrlogos, Sagitrio signo regente), ou se h referncia a qualquer trnsito de planeta no signo de Sagitrio. O Apocalipse porm, fornece outra hiptese sobre este assunto. De difcil interpretao, tambm, a Ilha.... ....O que seja propriamente o sebastianismo - hoje mais vigoroso do que nunca, na assombrosa sociedade secreta que o transmite cada vez mais ocultamente de gerao em gerao, guardado religiosamente o segredo do seu alto sentido simblico e portugus, que pouco tem que ver com o D. Sebastio que se diz ter morrido em frica, e muito com o D. Sebastio que tem o nmero cabalstico da Ptria Portuguesa -, eis o que no talvez permitido desvendar. Mas, para interesse dos leitores, no talvez mal cabido explicar qual a data marcada para o Grande Regresso, em que a Alma da Ptria se reanimar, se reconstituir a ntima unidade da Ibria, atravs de Portugal, se derrotar finalmente o catolicismo (outro dos elementos estrangeiros entre ns existentes e inimigo radical da Ptria) e se comear a realizar aquela antemanh ao Quinto Imprio." (Fernando Pessoa)

As profecias do Bandarra anunciam o Quinto Imprio, o regresso de D. Sebastio e os destinos de Portugal.

H muitas vezes acontecimentos cuja importncia velada no tempo em que se do. So trs os pontos essenciais da proftica do Bandarra: o Quinto Imprio, a ida e regresso de El-Rei D. Sebastio, e os destinos de Portugal. O primeiro ponto preocupa-o em comum com toda a proftica europeia, e, em certo modo, a hebraica; o segundo ponto preocupa-o mais que a outros profetas, estranhos. A nossa nao; como, porm, em um dos seus sentidos, o "regresso" de D. Sebastio se prende com a mesma ideia do Quinto Imprio, no faltam em profetas estranhos, e nomeadamente em Nostradamus, aluses inequvocas - que veremos - a este "regresso".... (Fernando Pessoa)

ALBERTO CAEIRO O MESTRE INGNUO (1889 - 1915) Fernando Pessoa explicou a vidade cada um de seus heternimos. Assim apresenta a vida do mestre de todos, Alberto Caeiro: "Nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve profisso, nem educao quase alguma, s instruo primria; morreram-lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia av. Morreu tuberculoso." Pessoa cria uma biografia para Caeiro que se encaixa com perfeio na sua poesia, como podemos observar nos 49 poemas da srie O Guardador de Rebanhos. Segundo Pessoa, foram escritos na noite de 8 de Maro de 1914, de um s flego, sem interrupes. Esse processo criativo espontneo traduz exactamente a busca fundamental de Alberto Caeiro: completa naturalidade. Eu no tenho filosofia: tenho sentidos... Se falo na Natureza no porque saiba o que ela . Mas porque a amo, e amo-a por isso, Porque quem ama nunca sabe o que ama Nem por que ama, nem o que amar... Nasceu em em 1889, em Lisboa, e morreu em 1915, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve profisso, nem educao quase nenhuma: apenas a instruo primria. era de estatura mdia, frgil, mas no o aparentava. Era louro, de olhos azuis. Ficou rfo de pai e me muito cedo e deixou-se ficar em casa a viver dos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia-av. Escrevia mal o Portugus. o pretenso mestre de A. de Campos e de R. Reis. anti-metafsico; menos culto e complicado do que R. Reis, mas mais alegre e franco. sensacionista. Alguns temas de eleio:

Negao da metafsica e valorizao da aquisio do conhecimento atravs das sensaes no intelectualizadas.; contra a interpretao do real pela inteligncia; para ele o real a exterioridade e no devemos acrescentar-lhe as

impresses subjectivas. Os poemas O Mistrio das coisas, onde est ele? e Sou um guardador de rebanhos mostram-nos estas ideias. Negao de si mesmo, projectado em Quem me dera que a minha vida fosse um carro de bois; Atraco pela infncia, como sinnimo de pureza, inocncia e simplicidade, porque a criana no pensa, conhece pelos sentidos como ele, pela manipulao dos objectos pelas mos, como no poemaCriana desconhecida e suja brincando minha porta; Poeta da Natureza, na sua perptua renovao e sucesso, da Aurea Mediocritas, da simplicidade da vida rural; A vivncia da passagem do tempo no existe, so s vivncias atemporais: o tempo ausncia de tempo. Alberto Caeiro apresenta-se como um simples guardador de rebanhos, que s se importa em ver de forma objectiva e natural a realidade, com a qual contacta a todo o momento. Da o seu desejo de integrao e de comunho com a natureza. Para Caeiro, pensar estar doente dos olhos. Ver conhecer e compreender o mundo, por isso, pensa vendo e ouvindo. Recusa o pensamento metafsico, afirmando que pensar no compreender. Ao anular o pensamento metafsico e ao voltar-se apenas para a viso total perante o mundo, elimina a dor de pensar que afecta Pessoa. Caeiro o poeta da Natureza que est de acordo com ela e a v na sua constante renovao. E porque s existe a realidade, o tempo a ausncia de tempo, sem passado, presente ou futuro, pois todos os instantes so a unidade do tempo. Mestre de Pessoa e dos outros heternimos, Caeiro d especial importncia ao acto de ver, mas sobretudo inteligncia que discorre sobre as sensaes, num discurso em verso livre, em estilo coloquial e espontneo. Passeando a observar o mundo, personifica o sonho da reconciliao com o universo, com a harmonia pag e primitiva da Natureza. um sensacionista a quem s interessa o que capta pelas sensaes e a quem o sentido das coisas reduzido percepo da cor, da forma e da existncia: a intelectualidade do seu olhar volta-se para a contemplao dos objectos originais. Constri os seus poemas a partir de matria no-potica, mas o poeta da Natureza e do olhar, o poeta da simplicidade completa, da objectividade das sensaes e da realidade imediata (Para alm da realidade imediata no h nada), negando mesmo a utilidade do pensamento. V o mundo sem necessidade de explicaes, sem princpio nem fim, e confessa que existir um facto maravilhoso; por isso, cr na eterna novidade do mundo. Para Caeiro o mundo sempre diferente, sempre mltiplo; por isso,

aproveita cada momento da vida e cada sensao na sua originalidade e simplicidade. Alberto Caeiro parece mais um homem culto que pretende despir-se da farda pesada da cultura acumulada ao longo dos sculos. Poeta buclico de espcie complicada. Pastor metfora. Para Caeiro fazer poesia uma atitude involuntria, espontnea, pois vive no presente, no querendo saber de outros tempos, e de impresses, sobretudo visuais, e porque recusa a introspeco, a subjectividade, sendo o poeta do real objectivo. Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desespero, o fazer coincidir o ser com o estar, o combate ao vcio de pensar, o ser um ser uno, e no fragmentado. Discurso potico de caractersticas oralizantes (de acordo com a simplicidade das ideias que apresenta): vocabulrio corrente, simples, frases curtas, repeties, frases interrogativas, recurso a perguntas e respostas, reticncias; Apologia da viso como valor essencial (cincia de ver) Relao de harmonia com a Natureza (poeta da natureza) Rejeita o pensamento, os sentimentos, e a linguagem porque desvirtuam a realidade (a nostalgia, o anseio, o receio so emoes que perturbam a nitidez da viso de que depende a clareza de esprito) Caractersticas: Objectivismo - apagamento do sujeito - atitude antilrica - ateno eterna novidade do mundo - integrao e comunho com a Natureza - o Argonauta das sensaes verdadeiras - poeta deambulatrio Anti-metafsico Pantesmo Naturalista Sensacionismo - poeta das sensaes tal como elas so - poeta do olhar - predomnio das sensaes visuais (Vi como um danado) e das auditivas

(H bastante metafsica em no pensar em - tudo Deus, as coisas so divinas (Deus

nada.)

as rvores e as flores/ E os montes e o luar e o sol...)

- recusa do pensamento (Pensar estar doente dos olhos) - paganismo - recusa do mistrio - recusa do misticismo - desvalorizao do tempo enquanto categoria conceptual (No quero incluir o tempo no meu esquema) - contradio entre teoria e prtica CARACTERSTICAS ESTILSTICAS - Discurso em verso livre, em estilo coloquial e espontneo. Proximidade da linguagem do falar quotidiano, fluente, simples e natural; - Pouca subordinao e pronominalizao - Ausncia de preocupaes estilsticas - Versilibrismo, indisciplina formal e ritmo lento mas espontneo. - Vocabulrio simples e familiar, em frases predominantemente coordenadas, repeties de expresses longas, uso de paralelismo de construo, de simetrias, de comparaes simples. - nmero reduzido de vocbulos e de classes de palavras: (dando uma impresso de pobreza lexical) pouca adjectivao, predomnio de substantivos concretos, uso de verbos no presente do indicativo (aces ocasionais) ou no gerndio. (sugerindo simultaneidade e arrastamento). Frases predominantemente coordenadas, uso de paralelismos de construo, de comparaes simples - Verso livre - Mtrica irregular - Despreocupao a nvel fnico - Pontuao lgica - Predomnio do presente do indicativo - Frases simples

- Pobreza lexical (linguagem simples, - Predomnio da coordenao familiar) - Comparaes simples - Adjectivao objectiva - Raras metforas

Alberto Caeiro - V a realidade de forma objectiva e natural - Aceita a realidade tal como , de forma tranquila; v um mundo sem necessidade de explicaes, sem princpio nem fim; existir um facto maravilhoso. - Recusa o pensamento metafsico (pensar estar doente dos olhos), o misticismo e o sentimentalismo social e individual. - Poeta da Natureza - Personifica o sonho da reconciliao do Universo, com a harmonia pag e primitiva da Natureza - Simples guardador de rebanhos - Inexistncia de tempo (unificao do tempo) - Poeta sensacionista (sensaes): especial importncia do acto de ver - Inocncia e constante novidade das coisas - Mestre de Pessoa e dos outros heternimos - Relao com Pessoa Ortnimo elimina a dor de pensar - Relao com Pessoa Ortnimo, Campos e Reis regresso s origens, ao paganismo primitivo, sinceridade plena Mestre do ortnimo e dos heternimos Filosofia de Caeiro: * anti-religio; * anti-metafsica; * anti-filosofia; Caractersticas: Importncia dos sentidos, nomeadamente a viso; O incomodo de pensar associado tristeza;

Ele no quer pensar, mas no o consegue evitar; Escreve intuitivamente; Para ele a natureza para usufruir, no para pensar; Desejo de despersonificao (de fuso com a natureza); Ligao das oraes por coordenaes e subordinaes; Poeta buclico, do real e do objectivo; Valorizao das sensaes; Amor pela vida e pela natureza; Preocupao apenas com o presente; Critica ao subjectivismo sentimentalista; Na Linguagem: Predomnio do Presente do Indicativo; Figuras de estilo muito simples; Vocabulrio simples e reduzido; (pobreza lexical); Uso da coordenao para a ligao das oraes; Frases incorrectas; Aproximao linguagem falada, objectiva, familiar, simples; Repeties frequentes; Uso do paralelismo; Pouca adjectivao; Uso dos substantivos concretos; Ausncia da rima; Irregularidade mtrica;

Discurso em verso livre; Estilo coloquial e espontneo;

RICARDO REIS O POETA DA RAZO Heternimo de Fernando Pessoa Ricardo Reis, heternimo de Fernando Pessoa, o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio, Prefiro rosas, meu amor, ptria ou Segue o teu destino so poemas que nos mostram que este discpulo de Caeiro aceita a antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade ataraxia. Ricardo Reis prope, pois, uma filosofia moral de acordo com os princpios do epicurismo e uma filosofia estica: - Carpe diem (aproveitai o dia), ou seja, aproveitai a vida em cada dia, como caminho da felicidade; - Buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia); - No ceder aos impulsos dos instintos (estoicismo); - Procurar a calma, ou pelo menos, a sua iluso; - Seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade (sobre esta apenas pesa o Fado). Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de Caeiro, cultiva um neoclassicismo neopago (cr nos deuses e nas presenas quase divinas que habitam todas as coisas), recorrendo mitologia greco-latina, e considera a brevidade, a fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo efmero. Da fazer a apologia da indiferena solene diante o poder dos teus e do destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena, sem desassossegos grandes.

A preciso verbal e o recurso mitologia, associados aos princpios da moral e da esttica epicuristas e esticas ou tranquila resignao ao destino, so marcas do classicismo erudito de Reis. Poeta clssico da serenidade, Ricardo Reis privilegia a ode, o epigrama e a elegia. A frase concisa e a sintaxe clssica latina, frequentemente com a inverso da ordem lgica (hiprbatos), favorecem o ritmo das suas ideias lcidas e disciplinadas. A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe Diem a sabedoria consiste em saber-se aproveitar o presente, porque se sabe que a vida breve. H que nos contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que viver com moderao, sem nos apegarmos s coisas, e por isso as paixes devem ser comedidas, para que a hora da morte no seja demasiado dolorosa. - A concepo dos deuses como um ideal humano - As referncias aos deuses da Antiguidade (neo-paganismo) greco-latina so uma forma de referir a primazia do corpo, das formas, da natureza, dos aspectos exteriores, da realidade, sem cuidar da subjectividade ou da interioridade - ensinamentos de Caeiro, o mestre de todos os heternimos - A recusa de envolvimento nas coisas do mundo e dos homens Epicurismo - busca da felicidade relativa - moderao nos prazeres - fuga dor - ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao) - prazer do momento Estoicismo : considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo, permanecendo indiferente aos males e s

- Carpe Diem (caminho da felicidade, alcanada pela paixes, que so perturbaes da razo indiferena perturbao) - aceitao das leis do destino (... a - No cede aos impulsos dos instintos vida/ passa e no fica, nada deixa e - calma, ou pelo menos, a sua iluso nunca regressa.) - ideal tico de apatia que permite a ausncia da paixo e - indiferena face s paixes e dor a liberdade - abdicao de lutar

 Horacianismo - carpe diem: vive o momento

- autodisciplina Paganismo - crena nos deuses

- aurea mediocritas: a felicidade possvel no sossego do - crena na civilizao da Grcia campo (proximidade de Caeiro) - sente-se um estrangeiro fora da sua ptria, a Grcia Culto do Belo, como forma de superar a efemeridade Neoclassicismo dos bens e a misria da vida - poesia construda com base em ideias Intelectualizao das emoes elevada Medo da morte - Odes (forma mtrica por excelncia) Quase ausncia de erotismo, em contraste com o seu mestre Horcio CARACTERSTICAS ESTILSTICAS - Submisso da expresso ao contedo: a uma ideia perfeita corresponde uma expresso perfeita - Estrofes regulares de verso decasslabo alternadas ou no com hexasslabo - Verso branco - Recurso frequente assonncia, rima interior e aliterao - Predomnio da subordinao - Uso frequente do hiprbato - Uso frequente do gerndio e do imperativo - Uso de latinismos (astro, nfero, insciente...) - Metforas, eufemismos, comparaes, imagens Estilo construdo com muito rigor e muito denso - Classicismo erudito:

- preciso verbal - recurso mitologia (crena e culto aos deuses) - princpios de moral e da esttica epicurista e estoica - tranquila resignao ao destino - Poeta Intelectual, sabe contemplar: ver intelectualmente a realidade - Aceita a relatividade e a fugacidade das coisas - Verdadeira sabedoria da vida viver de forma equilibrada e serena - Caractersticas modernas no poeta: angstia e tristeza - Linguagem e estilo: - privilegia a ode, o epigrama e a elegia. - usa a inverso da ordem lgica, favorecendo o ritmo das suas ideias disciplinadas - estilo densamente trabalhado, de sintaxe alatinada, hiprbatos, apstrofes, metforas, comparaes, gerndio e imperativo. - verso irregular e decassilbico Reis procura simplesmente aderir ao momento presente, goz-lo, sem nada mais pedir. *epicurista triste- (Carpe Diem)- busca do prazer moderado a da ataraxia; *busca do prazer relativo; *estoicismo aceitao calma e serena da ordem das coisas; *moralista pretende levar os outros a adoptar a sua filosofia de vida; *intelectualiza as emoes; *temtica da misria da condio humana do FATUM (destino), da velhice, da irreversibilidade da morte e da efemeridade da vida, do tempo; *esprito grave , ansioso de perfeio; *aceitao do Fado, da ordem natural das coisas;

Na Linguagem: *linguagem erudita alatinada, quer no vocabulrio (latinismos), quer na construo de frase (hiprbato); *preferncia pela Ode de estilo Horcio; *irregularidade mtrica; *gosto pelo gerndio; *uso frequente do imperativo; *estilo laboriosamente trabalhado; elegante; pesado; *importncia dada ao ritmo; LVARO DE CAMPOS Heternimo de Fernando Pessoa lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um impulso para escrever. O prprio Pessoa considera que Campos se encontra no extremo oposto, inteiramente oposto, a Ricardo Reis, apesar de ser como este um discpulo de Caeiro. Campos o filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao tudo. O sensacionismo faz da sensao a realidade da vida e a base da arte. O eu do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir. Este heternimo aprende de Caeiro a urgncia de sentir, mas no lhe basta a sensao das coisas como so: procura a totalizao das sensaes e das percepes conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras. Engenheiro naval e viajante, lvaro de Campos configurado biograficamente por Pessoa como vanguardista e cosmopolita, espelhando-se este seu perfil particularmente nos poemas em que exalta, em tom futurista, a civilizao moderna e os valores do progresso. Cantor do mundo moderno, o poeta procura incessantemente sentir tudo de todas as maneiras, seja a fora explosiva dos mecanismos, seja a velocidade, seja o prprio desejo de partir. Poeta da modernidade, Campos tanto celebra, em poemas de estilo torrencial, amplo, delirante e at violento, a civilizao industrial e mecnica, como expressa o desencanto do quotidiano citadino, adoptando sempre o ponto de vista do homem da cidade. TRAOS DA SUA POTICA - poeta modernista

- poeta sensacionista (odes) - cantor das cidades e do cosmopolitanismo (Ode Triunfal) - cantor da vida martima em todas as suas dimenses (Ode Martima) - cultor das sensaes sem limite - poeta do verso torrencial e livre - poeta em que o tema do cansao se torna fulcral - poeta da condio humana partilhada entre o nada da realidade e o tudo dos sonhos (Tabacaria) - observador do quotidiano da cidade atravs do seu desencanto - poeta da angstia existencial e da auto-ironia topo 1 FASE DE LVARO DE CAMPOS DECADENTISMO (Opirio, somente) - exprime o tdio, o enfado, o cansao, a nasea, o abatimento e a necessidade de novas sensaes - traduz a falta de um sentido para a vida e a necessidade de fuga monotonia - marcado pelo romantismo e simbolismo (rebuscamento, preciosismo, smbolos e imagens) - abulia, tdio de viver - procura de sensaes novas E eu vou buscar o pio que consola. - busca de evaso topo 2 FASE DE LVARO DE CAMPOS -FUTURISTA/SENSACIONISTA Nesta fase, lvaro de Campos celebra o triunfo da mquina, da energia mecnica e da civilizao moderna. Sente-se nos poemas uma atraco quase ertica pelas mquinas, smbolo da vida moderna. Campos apresenta a beleza dos maquinismos em fria e da fora da mquina por oposio beleza tradicionalmente concebida. Exalta o progresso tcnico, essa nova revelao metlica e dinmica de Deus. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o exemplo desta intensidade e totalizao das E afinal o que quero f, calma/ E no ter estas sensaes confusas.

sensaes. A par da paixo pela mquina, h a nusea, a neurastenia provocada pela poluio fsica e moral da vida moderna. - celebra o triunfo da mquina, da energia mecnica e da civilizao moderna - apresenta a beleza dos maquinismos em fria e da fora da mquina - exalta o progresso tcnico, a velocidade e a fora - procura da chave do ser e da inteligncia do mundo torna-se desesperante - canta a civilizao industrial - recusa as verdades definitivas - estilisticamente: introduz na linguagem potica a terminologia do mundo mecnico citadino e cosmopolita - intelectualizao das sensaes - a sensao tudo - procura a totalizao das sensaes: sente a complexidade e a dinmica da vida moderna e, por isso, procura sentir a violncia e a fora de todas as sensaes sentir tudo de todas as maneiras - cativo dos sentidos, procura dar largas s possibilidades sensoriais ou tenta reprimir, por temor, a manifestao de um lado feminino - tenta integrar e unificar tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir - exprime a energia ou a fora que se manifesta na vida - versos livres, vigorosos, submetidos expresso da sensibilidade, dos impulsos, das emoes (atravs de frases exclamativas, de apstrofes, onomatopeias e oxmoros) Futurismo

- elogio da civilizao industrial e da tcnica ( rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r eterno!, Ode Triunfal) - ruptura com o subjectivismo da lrica tradicional - atitude escandalosa: transgresso da moral estabelecida Sensacionismo

- vivncia em excesso das sensaes (Sentir tudo de todas as maneiras afastamento de Caeiro)

- sadismo e masoquismo (Rasgar-me todo, abrir-me completamente,/ tornar-me passento/ A todos os perfumes de leos e calores e carves..., Ode Triunfal) - cantor lcido do mundo moderno 3 FASE DE LVARO DE CAMPOS PESSIMISMO Perante a incapacidade das realizaes, traz de volta o abatimento, que provoca Um supremssimo cansao, /ssimo, ssimo, ssimo, /Cansao. Nesta fase, Campos sentese vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre fechado em si mesmo, angustiado e cansado. (Esta velha angstia; Apontamento; Lisbon revisited). O drama de lvaro Campos concretiza-se num apelo dilacerante entre o amor do mundo e da humanidade; uma espcie de frustrao total feita de incapacidade de unificar em si pensamento e sentimento, mundo exterior e mundo interior. Revela, como Pessoa, a mesma inadaptao existncia e a mesma demisso da personalidade ntegra., o cepticismo, a dor de pensar e a nostalgia da infncia. - caracterizada pelo sono, cansao, desiluso, revolta, inadaptao, disperso, angstia, desnimo e frustrao - face incapacidade das realizaes, sente-se abatido, vazio, um marginal, um incompreendido - frustrao total: incapacidade de unificar em si pensamento e sentimento; e mundo exterior e interior - dissoluo do eu - a dor de pensar - conflito entre a realidade e o poeta - cansao, tdio, abulia - angstia existencial - solido - nostalgia da infncia irremediavelmente perdida (Raiva de no ter trazido o passado roubado na algibeira!, Aniversrio) topo TRAOS ESTILSTICOS - verso livre, em geral, muito longo - assonncias, onomatopeias (por vezes ousadas), aliteraes (por vezes ousadas)

- grafismos expressivos - mistura de nveis de lngua - enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies, pontuao emotiva - desvios sintcticos - estrangeirismos, neologismos - subordinao de fonemas - construes nominais, infinitivas e gerundivas - metforas ousadas, oximoros, personificaes, hiprboles - esttica no aristotlica na fase futurista Linhas Temticas O canto do pio; O desejo dum Alm; O canto da civilizao moderna; b) " " " " " " " " O desejo de sentir em excesso; c) A espiritualizao da matria e a materializao do esprito; d) O delrio sensorial; O sadomasoquismo; O pessimismo; A inadaptao realidade; A angstia, o tdio, o cansao; A nostalgia da infncia; A dor de pensar. b) a) Assonncias, onomatopeias exageradas, aliteraes ousadas; Ritmo crescente/decrescente ou lento nos poemas pessimistas Nvel morfossintctico Na fase futurista, excesso de expresso: enumeraes exageradas, exclamaes, interjeies variadas, versos formados apenas com verbos, mistura de nveis de lngua, estrangeirismos, neologismos, desvios sintcticos; Versos brancos e versos rimados; a) Expressividade da linguagem Nvel fnico Poemas muito extensos e poemas curtos;

" " "

Na fase intimista, modera o nvel de expresso, mas no abandona a tendncia para o exagero. Nvel semntico a) apstrofes, anforas, personificaes, hiprboles, oximoros,

metforas ousadas, polissndetos.