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Reexiones sobre el matrimonio indisoluble como fundamento de la familia y la sociedad

Con ser mortal el aborto procurado -como muerte del ms inocente, el concebido y no nacido-, la disolucin social no comienza aqu. El Occidente -ocaso del Sol- ha legalizado previamente la desaparicin del matrimonio, si bien por etapas. En su ltima fase -y en su consideracin legal- solo resta el nombre de una institucin que lo tomaba precisamente del ocio de madre, que es el de dar a luz. Sin luz, ni vida, ni bien, ni amor, carece de sentido el matrimonio, comunidad de vida natural e indisoluble entre varn y mujer ordenada a la procreacin de los hijos. Obviamente, donde no hay matrimonio como principio, no hay familia como consecuencia. El matrimonio cristiano es el mismo natural entre bautizados, elevado a la condicin de sacramento, instituido por Nuestro Seor Jesucristo como fuente de gracia sobrenatural. Jesucristo restaur la condicin primera de la institucin natural segn el designio creador. Una doble acometida ha sufrido la institucin natural. Primera: La desconfesionalizacin de la comunidad poltica, por la que Jesucristo fue expulsado de la Ley poltica. Segunda: La ilegtima contraposicin por la que se reere la indisolubilidad al evangelio, y no a la misma naturaleza del contrato matrimonial. Esta doble batida ha supuesto el paso a la desconfesionalizacin social -en la que nos hallamos inmersos-, por la que el nombre de matrimonio y el de familia se le da a cualquier cosa o tipo de unin, a cual ms aberrante y atentatoria de la dignidad de la persona humana, conrma la progenitura marxista, anticrstica e inhumana de la intencin: despus de descubrir en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla (IV Tesis sobre Feuerbach). El artculo que ofrecemos se public por el Profesor Petit Sull en la barcelonesa revista Cristiandad en el ao 2004 (n 872, pp. 17-19). La tesis central del mismo es que el matri-

monio sin el principio de indisolubilidad es la desnaturalizacin categorial del mismo. La introduccin del divorcio en la sociedad espaola fue por la puerta falsa, y en base a un articulacin mentirosa y sostenida contra la realidad social. Por lo dems, el divorcio no resuelve nada, niega la palabra humana y solo engendra conicto.
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n pocos asuntos coinciden tan ntimamente los preceptos de la religin y la misma ley natural como en la consideracin del matrimonio como unin indisoluble de un hombre y una mujer en orden a la formacin de una familia. Llmase familia al conjunto humano de los que viven en una misma casa, como dice Aristteles. Esta comunidad tiene como ncleo originario al matrimonio y como miembros eminentes a los hijos respecto a los cuales como n objetivo y eminente se constituye el matrimonio-, sin excluir a otros parientes que pueden convivir en esta familia al carecer de otra ms prxima. No hay un lmite preciso a este parentesco que agrupa a la primera comunidad social, dependiendo ello de varios factores sociales, tnicos, costumbres, situaciones particulares, etc. Lo que en todo caso es irrenunciable es el rme establecimiento del matrimonio, alrededor del cual se agrupa toda la familia y cuya desestabilizacin dara al traste con toda la comunidad. Si la sociedad se disolviese al romperse aquella unin originaria, hay que advertir que los hijos -miembros peculiarmente importantes no slo careceran del necesario acogimiento sino que veran frustrado su mismo desarrollo humano. Sin padres, los hijos se hallaran en completo desamparo y, si la ausencia de los mismos no es por una imprevisible fatalidad sino por una voluntaria decisin de uno de los cnyuges, o de ambos -lo que es peor para los hijos-, el desamparo psicolgico es tal que los hijos carecern siempre de aquello a que como seres humanos en desarrollo tienen derecho: sentirse protegidos, acompaados, estimulados, aconsejados y teniendo siempre a los padres como referente en las distintas etapas de la vida. Deshacer el vnculo que une al hombre con la mujer en el matrimonio es un acto contrario al ms elemental derecho, tanto de cada uno de ellos como, en particular, de los hijos. Nada pone tan en entredicho la moderna nocin de derecho como la justicacin esgrimida desde el pretendido derecho nuevo de la legislacin sobre el divorcio. El derecho es el fundamento de todo el conjunto armonioso que regula la accin moral humana. El derecho en verdad se funda en la justa apreciacin de cada cosa, en su verdad y en su bondad como cualidades trascendentales y constitutivas. Ahora bien, desde tres falssimas posiciones -aunque compatibles entre s- se combate la justa nocin de derecho. El derecho es la fuerza, la potentia, como dice Spinoza, y detrs de l todo el racionalismo y empirismo jurdico. Armacin monstruosa, pero sostenida explcitamente como evidente, y contenida precisamente en la tica del lsofo judo. Aqu se echaron los cimientos del derecho nuevo. Estos autores y sus seguidores no pudieron aadir a esta tesis ms que el reconocimiento de que este poder -de suyo absoluto- est constreido por el poder del otro. El derecho se ha querido presentar tambin como la expresin de la libre voluntad humana, como pretende el derecho nacido del liberalismo en un claro rechazo de la ley divina. Pero los derechos no se fundan en las libertades pues la libertad no puede dirimir lo que es de derecho de lo que no lo es ya que la libertad no versa sobre el bien y el mal sino sobre los distintos medios legtimos de alcanzar un bien. Puesto que la libertad es una cualidad inherente a la voluntad identicar el derecho con la libertad es preconizar el
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derecho a cualquier cosa que la voluntad desea. Al igual que en la concepcin anterior aparece en esta visin como problema social y poltico el conicto de las libertades. Este sistema, a la postre, se identica con el anterior, pues triunfa la libertad que se exige con ms fuerza en la vida social y poltica. Finalmente, el derecho se entiende como lo que queda manifestado como tal por la ley, como acontece en el vigente positivismo jurdico, aparentemente ms objetivo y conservador, porque es cierto que la manifestacin y promulgacin de la ley es nota necesaria, pero la promulgacin no es la esencia de la ley sino que la ley se funda en la recta razn de lo que es justo, lo cual es anterior a la voluntad legislativa y la gua. Hay que recordar que el derecho al matrimonio indisoluble pertenece originariamente a los propios cnyuges y ni siquiera ellos pueden violarlo. Alguien podra extraarse de que se considere obligado a cumplir un derecho, pues parece que slo es obliga-torio cumplir las obligaciones. Pero hay que advertir que no slo las obligaciones son la recproca del derecho de otro, sino tambin el derecho de uno mismo. Tal es por ejemplo el derecho a conservar la propia vida que implica la obligacin moral de cuidarla y hace inmoral el suicidio. Si se reconoce el derecho al matrimonio indisoluble entonces es evidente que toda ley de divorcio es esencialmente contraria a este derecho. Un derecho no reconocido por la ley no es menos derecho pero nadie puede exigir su cumplimiento porque el derecho originario e inalienable queda sin la necesaria sancin pblica. Ni siquiera pueden los divorcistas alegar que su ley de divorcio se funda en la libertad de los contrayentes, pues, si as fuera, se aceptara que quienes lo deseasen podran celebrar libremente un matrimonio indisoluble -el cual sera especialmente adecuado para los catlicos. Con la ley de divorcio -por otro lado, tan amplia como conviene a una sociedad sin principio moral alguno digno de este nombre- nadie puede jams ejercer el derecho al matrimonio indisoluble. Ciertamente puede mantener el matrimonio indisoluble de hecho pero nunca de derecho. Los fautores de la inhumana ley del divorcio argumentan que no es obligatorio divorciarse pero no reconocen -que es lo relevante en el plano moral y jurdico- que ningn matrimonio es de derecho indisoluble si ha de coexistir con una ley de divorcio. El divorcio se presenta como una expresin de libertad pero lo que en realidad sucede es que nadie puede ya casarse en un matrimonio indisoluble. La ley sanciona que el matrimonio es disoluble aunque cada matrimonio es libre para divorciarse o no. La falacia divorcista es semejante a confundir la inmovilidad con el reposo. Sera como decir que Dios no es inmvil -lo cual pertenece a su esencia- sino que simplemente est en reposo. Ya se advierte que si lo que es esencialmente mvil no muda de estado ser muy probablemente porque le faltarn estmulos sucientes para cambiarlo. Todo matrimonio se convierte entonces esencialmente en un matrimonio todava no disuelto. La permanencia de un mismo matrimonio ser simplemente una situacin, un mero hecho que se interpretar siempre como una falta de imaginacin, o de proyecto, o de posibilidades o, en n, el mero mantenimiento de una situacin anterior por mera rutina. El que no se divorcia cuando existe el derecho al divorcio es meramente el que no ha encontrado todava el motivo sucientemente fuerte para divorciarse. Y de hecho -casi con vergenza- lo explica as a sus amigos: yo no podra estar sin mi mujer -o sin mi marido-, lo cual est muy bien e indica una fuerte compenetracin entre ambos, pero es tanto como reconocer que en caso contrario se lo plantearan de otra manera. La ley de divorcio hace cambiar el lenguaje y al nal cambia las ideas de todos
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los matrimonios acerca de la naturaleza del mismo. Las costumbres crean a las leyes pero tambin las leyes crean costumbres y creencias. Bien lo saben los que promueven el divorcio. Nada es tan verdadero como el reconocer que la ley de divorcio es la mayor engendradora de divorcios. Ninguna situacin objetiva, por negativa que sea para cada matrimonio, favorece tanto el divorcio como la misma ley. El divorcio crea el campo abierto para dudar del matrimonio y produce una sospecha explcita continuada. Una legislacin tan antinatural e irracional como es la del divorcio no pudo darse en nuestra sociedad ms que con una serie de trampas y mentiras. Trampas dialcticas y mentiras que involucraron por igual a liberales, socialistas y comunistas. El divorcio apareci en Espaa con la nueva situacin poltica que se produjo a partir de noviembre de 1975, como bien sabe todo el mundo. La nueva Constitucin votada en 1978 fue presentada por su mentor, el entonces presidente del Gobierno -discrecionalmente nombrado por el Rey- Adolfo Surez, manifestando -falsamente- ante la televisin entonces nica del Estado que la Constitucin no es divorcista. Luego se vio que esta misma Constitucin no slo es divorcista sino incluso abortista. La mentira fue agrante, pero por qu? Porque en 1978 el comn de los espaoles pensaba que deshacer un matrimonio no era ningn acto de libertad sino simplemente faltar a la palabra dada en el matrimonio y provocar un dao irreparable a los hijos. El entonces secretario general del Partido Comunista de Espaa Santiago Carrillo exigi la ley del divorcio alegando que noventa mil matrimonios separados de hecho esperaban regular su situacin con una permisiva ley de divorcio. Lo cierto fue que en todo el ao posterior a la entrada en vigor de la ley slo nueve mil matrimonios pidieron el divorcio. Pero qu es para un comunista multiplicar una cifra por diez? Lo que s es cierto es que ahora se divorcia uno de cada tres matrimonios. Por qu ahora la situacin es inversa? Porque la ley, como se ha dicho, fomenta lo mismo que permite. Y no es necesario manifestar ahora todo el conjunto de contravalores que se inculcan a la totalidad de la sociedad mediante los medios de comunicacin social y a la adolescencia y Juventud en particular a travs de una enseanza hedonista y laica. Hay que recordar como muy lamentable que ante la nueva legislacin sobre el divorcio slo escassimos obispos -tres o cuatrose opusieron frontalmente a aquella legislacin. La actitud general fue de discrepancia ms o menos silenciosa, pero de expreso acatamiento de la ley civil. Fue un error, al menos pastoral, porque la defensa de la indisolubilidad ha de hacerse desde el explcito rechazo de la ley. Jesucristo no conden una actitud sino una ley, aunque fuera una ley mosaica, porque saba que el mal era precisamente la ley. Lo que Dios uni no puede separarlo el hombre y por tanto no le est permitido al hombre divorciarse. En la actual situacin social el divorcio ha ido dando sus frutos lgicos, de manera que el matrimonio es una eleccin ya en s misma poco progresista. En todo caso se ha de entender como un compromiso relativo. La relatividad del compromiso est expresada en la ley del divorcio. En esta situacin general no cabe ms que un planteamiento del todo opuesto a esta mentalidad. El matrimonio ha de ser planteado como un acto libre de gozosa eleccin de una unin indisolublemente unida a la propia nocin de matrimonio, valga la deliberada reiteracin. Porque, en efecto, la indisolubilidad es ms que una nota o propiedad del matrimonio, es su misma esencia. Si se plantea el matrimonio como el acto indisoluble de unin de un hombre y una mujer no cabe ni la duda ni la desesperanza por crtica que sea la situacin. La indisolubilidad no es nunca la causa del mal que puede haber en un matrimonio -esto quiz hasta un divorcista lo reconozca- pero hay que aadir que s es la causa del bien, la nica causa suciente
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para deshacer todo otro mal. Decir que otro matrimonio resuelve los problemas de la pareja es olvidar deliberadamente que el porcentaje de divorcios es progresivamente creciente entre los ya divorciados. Es olvidar el mal ya causado al propio matrimonio y, lo que siempre se silencia, a los posibles hijos del primer -y nico en verdad tal- matrimonio. Es olvidar el mal social. En efecto, puede aceptarse que es un mal cerrar una empresa y no reconocer que es mayor mal cerrar un matrimonio? Es nalmente un mal moral en enorme medida porque es convertir la palabra signicativa humana, el s quiero, en mera voz que seala un mero deseo transitorio. Y digo convertir y, por tanto, ngir hipcritamente porque en realidad no hay una frmula transitoria para el matrimonio, ni siquiera para el matrimonio civil. No existen ni civilmente matrimonios a plazos sino slo un matrimonio sin lmite pero extraamente disoluble. La radicalidad cada vez ms creciente de la aparicin de las parejas de hecho es empricamente la mejor muestra de la falta de sentido de un matrimonio disoluble. Sin hablar ahora de parejas de homosexuales que son la mera burla y desprecio denitivo por el matrimonio. No hay en realidad lmite alguno a la alternativa al matrimonio mongamo entre un hombre y una mujer e indisoluble. Esta es a la postre la mejor prueba de que una sociedad que quiere subsistir no puede aceptar el divorcio. Pero como sealan los mejores socilogos la sociedad occidental que ha renegado de su fe cristiana tiene una decidida voluntad de autodestruccin. Una reexin losca nal. El vehculo cultural que ha trado el divorcio ha sido bsicamente la reiterada propaganda a favor del mismo en toda clase de literatura, sea de supuesta informacin sea de supuesta formacin. La norma moral laica se inspira en la mxima moral no fundada en razn alguna extrnseca a la propia ley -moral autnoma se la llama- y menos en ley divina alguna (creencia religiosa, se dice). Ahora bien, por poco que se piense se ver que si la moral ha de fundarse en s misma no tiene en realidad otro fundamento que la reiterada expresin de la propia frmula moral, la cual, por inagotable e infatigable reiteracin, se convierte en ley aceptada por todos, esto es, adquiere universalidad. La moral que preconiz la Ilustracin de mano del fundador losco de la hipocresa social Immanuel Kant no es otra que la que resulta de la propaganda. Es el mismo mtodo que ha empleado la democracia para asentarse entre nosotros violando todos los derechos humanos conocidos.

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ADVENIAT REGNUM TUUM! VENI DOMINE IESU! Anunciacin de Mara 25 marzo 2011
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