Racionalidade comunicativa em Habermas: possibilidades para uma prxis emancipatria

Filosofia
Robert Menezes

Racionalidade Comunicativa em Habermas: Possibilidades para uma Prxis Emancipatria

Robert Menezes robertmenezes@gmail.com

Resumo

O autor pretende, com este ensaio, apresentar uma breve anlise sobre o desenvolvimento do conceito de racionalidade comunicativa, proposto por Jrgen Habermas, filsofo e socilogo crtico da modernidade, em sua Teoria da Ao Comunicativa. O contedo desenvolvido tem origem em consulta bibliogrfica e nas discusses em sala de aula da disciplina Seminrios Avanados I, ministrada pelo Prof. Dr. Ronaldo Sales Jnior, do Curso de PsGraduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina Grande, em 2010. Destacam-se no texto a tragdia da Segunda Guerra Mundial e as conseqncias posteriores, que marcaram profundamente a formao filosfica de Habermas e influenciaram sua obra; o referencial filosfico inspirado na anlise da razo que Kant elabora a partir do sujeito e sua transferncia, elaborada por Habermas, para o domnio coletivo, social e comunitrio; a compreenso do conceito de razo prtica e a derivao desse conceito; a influncia da filosofia da linguagem; a discusso sobre racionalidade, razo e conscincia; a dualidade entre as categorias analticas mundo vital e mundo sistmico e o processo de colonizao imposto pelo mundo sistmico; e finalmente, a formulao de uma concluso sobre a contribuio de Habermas em transformar a filosofia em crtica esclarecedora e em prxis emancipatria, como uma possibilidade de compreender a modernidade.

Introduo

Ao propor uma teoria da comunicao como uma teoria crtica radical sociedade industrial moderna, tendo como referncia a ao comunicativa entre os interlocutores sociais, Jrgen Habermas desenvolveu uma espcie de teoria do comportamento, um conjunto de regras morais para a vida, que afirma a infra-estrutura da linguagem humana do conhecer, do agir e da cultura Reconhecido como um dos grandes pensadores contemporneos, Habermas explora a perspectiva de uma unidade da filosofia com as cincias sociais, dando continuidade ao debate promovido pela Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, nos anos 20 e 30, sobre questes cruciais da modernidade, baseadas na experincia com ideologias totalitrias. Filsofos como Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979) e Walter Benjamin (1892-1940), pertencentes a essa escola, estabeleceram os fundamentos para um novo gnero de teoria, a crtica da sociedade, por oposio concepo terica tradicional que defendia uma distino entre o nvel de conhecimento (teoria) e o da transformao histrica (prtica), uma filosofia que realmente pretende dar conta da evoluo da razo humana no tempo. O materialismo histrico somado psicanlise permite, posteriormente, um novo tipo de anlise que leva em conta no apenas as estruturas bsicas da sociedade, mas tambm a dinmica desenvolvida pelos indivduos nela inseridos, uma nova concepo de razo e de racionalidade para reconciliar o sujeito e o objeto social. No obstante as diferenas de pensamento desses filsofos, a crtica sobre a racionalidade da sociedade industrial moderna um tema que perpassa a obra de todos, sendo compartilhada, posteriormente, por Habermas, notadamente em sua obra Teoria da Ao Comunicativa (1981), a qual demonstra que a fala cotidiana das pessoas formada por idias de verdade, liberdade e justia, e estabelece princpios segundo os quais as pessoas poderiam agir de forma a perseguir seus interesses sem provocar danos a outras. provvel que a motivao de Habermas para a filosofia tenha origem na adolescncia, durante a Segunda Guerra Mundial, perodo em que vivenciou o drama do sofrimento humano na Europa, imposto por um sistema que rompeu com a racionalidade tica. Como

explicar o nacional-socialismo luz da inteligncia e da razo? O que aconteceu com a Alemanha, bero de tradies filosficas, para que venha se tornar uma nao submissa cegueira do totalitarismo, tendo contribudo para que o sculo XX seja lembrado como o sculo infeliz, como sugere Santos [2008]? O fato de ter origem judaica demonstra que Habermas teve sorte em permanecer vivo na Alemanha, tornando-se testemunha de uma tragdia que levou a humanidade a uma profunda reflexo sobre as relaes de poder e subordinao, referenciadas como banalidade do mal por Arendt [1963]. No ps-guerra, Habermas tambm vivenciou outros fatos histricos como a Guerra Fria, conflito entre o capitalismo americano e o socialismo sovitico, a diviso da Alemanha em dois pases e sua ocupao militar pelas potncias vencedoras, e a sua reunificao em 1989 com a queda do muro de Berlim e posteriormente o desmonte da Unio Sovitica. Como muitos intelectuais de sua gerao, Habermas observou o nazismo como ponto de partida para sua teoria acadmica, para suas consideraes, comentrios e reflexes sobre a poltica contempornea. Suas obras: O Espao Pblico (1962), Teoria e Prxis (1963), Lgica das Cincias Sociais (1967), Conhecimento e Interesse (1968), Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), Teoria da Ao Comunicativa (1981), Conscincia Moral e Agir Comunicativo (1983), Entre Faticidade e Validade (1994) e Verdade e Justificao (1999), o tornaram conhecido como um grande filsofo alemo, que a partir do postulado kantiano do pensamento ampliado pela justificao racional, sugere a todos exibir o poder da objetividade racional, de modo a tornar possvel o pensar independente e esclarecido. Embora compartilhe da crtica de que a racionalidade instrumental prevalece nas sociedades industriais modernas, Habermas no permanece, contudo, no momento da negatividade, mas tenta salvar a razo da perplexidade e do pessimismo, superando o conceito da racionalidade instrumental, ampliando o conceito de razo para o de uma razo comunicativa, que carrega em si possibilidades de reconciliao consigo mesma.

Influncia de Kant

Em sua obra, Kant [1983]

prope uma anlise clssica das condies de

possibilidades do conhecimento cientfico, a partir de uma sntese entre o racionalismo e o empirismo, afirmando que o conhecimento no pode simplesmente girar no vazio sobre conceitos inatos (a priori), mas deve levar em conta a realidade emprica. Os conceitos so essenciais, portanto, visto que iluminam aspectos da realidade para ns. Os pensamentos sem contedo so vazios e as intuies sem conceitos so cegas, afirma Kant. O conhecimento pressupe sempre a interveno da razo, que torna concebvel a natureza para o observador, revelando-se como um conjunto previamente estruturado por conceitos e categorias fundamentais de entendimento a priori. O conhecimento, portanto, no apenas um reflexo passivo, porm uma construo, uma transformao ativa da realidade. Habermas segue o pensamento de Kant, transferindo a anlise da razo prtica, que este faz a partir do sujeito, para o domnio do carter coletivo, social e comunitrio, considerando que a anlise do eu individual remete inevitavelmente ao carter social da razo. Para compreenso do pensamento de Habermas,

comprometido com temas ticos e morais, fundamental entender o conceito de razo prtica como exposto por Kant. Para este, a razo prtica a razo humana, a capacidade de pensar e raciocinar no agir cotidiano, diferentemente da razo terica, que se refere capacidade de pensar e raciocinar voltada para a atividade intelectual da mente. Na percepo de Giddens [2003], a razo prtica est associada conscincia prtica e a razo terica conscincia discursiva. A primeira est relacionada ao que pode ser feito, a segunda ao que pode ser dito, no havendo uma rgida distino entre as duas. Ao contrrio, a diviso entre as duas formas de conscincia pode ser alterada por numerosos aspectos da socializao e das experincias de aprendizagem, tema aprofundado por Habermas [2004] em sua anlise sobre as razes da racionalidade. Para compreender melhor o pensamento de Habermas, interessante distinguir trs domnios de uso para essa razo prtica: pragmtico, tico e moral, sendo a motivao ou o interesse que a impulsiona o fator determinante da ao. O uso pragmtico da razo prtica define o agir

orientado por fins, classificado por Habermas [2004] como racionalidade teleolgica, como ser visto mais adiante. Comprar uma bicicleta ou tirar frias so exemplos de uso pragmtico da razo prtica, que no questiona a respeito do contedo tico ou moral do agir. Neste caso, o que motiva a ao apenas a obteno de um determinado resultado e seu princpio est na eficcia1. Para Habermas, a teoria tica que inspira esse tipo de comportamento o utilitarismo, que tem no til o critrio para determinar a ao. O uso tico da razo prtica est baseado em outro princpio: a busca do que bom tanto para o indivduo como para a coletividade. A ao humana est orientada por valores, embora no os questione, tendo-os como herana do mundo social no qual a razo est integrada. Por fim, o uso moral da razo prtica parte de um questionamento e pressupe sempre a transformao. Nasce de uma situao de conflito relacionado ao, sendo por natureza um fenmeno interpessoal e social. Quando o sujeito em interao com outros sujeitos questiona sobre o que justo, est fazendo uso da razo prtica segundo o princpio da moral, rompendo com as tradies e com certezas ingnuas do mundo social. As questes ticas e morais esto situadas no domnio da uma realidade coletiva, mesmo que a motivao seja um projeto pessoal de vida, visto que no contexto social que se realiza.

Filosofia da Linguagem

Com sua teoria da ao comunicativa, Habermas [2004] considera necessria a transio da filosofia da conscincia para a da linguagem, analisando as duas verses da virada lingstica promovidas por Ludwig Wittgenstein e Martin Heidegger, a partir de Wilhelm von Humboldt. Habermas prope um modelo ideal de ao comunicativa, em que as pessoas interagem atravs da utilizao da linguagem, organizam-se socialmente e buscam o consenso de uma forma livre de coero interna ou externa. Idias de verdade, liberdade e justia esto inscritas na fala cotidiana e toda a comunicao mediada por atos de fala

Nota do autor: Eficcia est relacionada realizao de objetivos (gesto de negcios).

entre dois ou mais sujeitos e dizem respeito a trs mundos: o mundo objetivo das coisas, o mundo social das normas e instituies e o mundo subjetivo das vivncias e dos sentimentos. As relaes com esses trs mundos esto presentes em todas as interaes sociais. A teoria da ao comunicativa prope, portanto, o entendimento lingstico como mecanismo capaz de coordenar a ao social nas sociedades modernas. razovel supor que esse entendimento implica numa ao subseqente que buscar a realizao de metas dos participantes, apresentando, desta forma um componente teleolgico. Vale destacar que a ao comunicativa no se realiza exclusivamente para o xito individual prprio, mas na possibilidade de harmonizao entre planos diferentes, sobre a base de uma definio compartilhada da situao, o que a difere da ao instrumental, teleolgica. Para Habermas [2004] a linguagem opera subjetivamente e independente exatamente na medida em que operada subjetivamente e dependente e continua esse processo circular da linguagem, ao qual ao mesmo tempo ergon e energeia2, revela um poder do homem sobre a linguagem, tal como o que apresentamos como o poder dela sobre ele. Em sua anlise sobre a racionalidade do entendimento mtuo, Habermas [2004] prope a utilizao do predicado racional para opinies, aes e proferimentos lingsticos, entendendo que existem diferentes razes da racionalidade, com origens na estrutura proposicional do conhecer, na estrutura teleolgica do agir e na estrutura comunicativa do falar respectivamente. Antes de explicar cada um dos trs tipos, Habermas [2004] considera que a racionalidade de uma pessoa se mede pelo fato de se expressar racionalmente e poder prestar contas de seus proferimentos adotando uma atitude reflexiva [HABERMAS, 2004]. Uma pessoa racional quando pode prestar contas de sua orientao por pretenso de validade, e neste caso, existe uma racionalidade de plena responsabilidade, porque pressupe uma auto-relao refletida da pessoa com o que ela pensa, diz e faz [HABERMAS, 2004]. O conceito de liberdade aqui introduzido no mbito do projeto de vida prprio, no contexto de uma biografia individual, contudo, entrelaado com formas de vida coletivas. A capacidade que tem uma pessoa de se distanciar de si mesma e de seus proferimentos, nessas
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Do grego ergon = trabalho, energeia =atividade.

diferentes dimenses, condio necessria para sua liberdade. Habermas [2004] classifica a liberdade em trs tipos: liberdade reflexiva como sendo aquela que tradicionalmente est associada a atitudes tericas; a liberdade de arbtrio que consiste na capacidade da escolha racional de poder agir de um modo ou de outro ou de poder mudar o percurso das ocorrncias; e a liberdade tica que possibilita o projeto consciente e a estabilizao de uma identidade do eu.

Racionalidade, Razo e Conscincia

A racionalidade um tema que apresenta uma amplitude conceitual, variando de significado entre pensadores diferentes. Habermas, neste sentido, faz referncias a Sigmund Freud, Karl Popper e Max Weber, e esfora-se para estabelecer um novo conceito a partir de uma categoria discursiva corporificada na prxis da argumentao: parto da idia de que empregamos o predicado racional primordialmente para opinies, aes e proferimentos lingsticos porque deparamos, na estrutura proposicional do conhecer, na estrutura teleolgica do agir e na estrutura comunicativa do falar, com diferentes razes da racionalidade [HABERMAS, 2004, p.101]. Dessa forma, a racionalidade discursiva apresenta-se como uma operao integradora das estruturas ramificadas do saber, do agir e da fala, concatenando as razes proposicionais, teleolgicas e comunicativas. A racionalidade discursiva, portanto, sobrepe-se racionalidade comunicativa encarnada nas aes cotidianas. Para medir a racionalidade de uma pessoa, fundamental, para Habermas, que esta possa, reflexivamente, prestar contas de seus proferimentos, orientada

performativamente por pretenses de validade. A plena responsabilidade que nasce dessa condio reflexo do pensar, fazer e dizer, atividades relacionadas s estruturas racionais centrais do saber, da atividade orientada a fins e da comunicao. A partir dessa primazia da racionalidade discursiva, Habermas desenvolve os conceitos de racionalidade epistmica, racionalidade teleolgica e racionalidade comunicativa. A primeira percebida no momento em que esta se entrelaa com o uso da linguagem e o agir: nosso saber

compe-se de proposies ou juzos, as unidades elementares que podem ser verdadeiras ou falsas; por causa de sua estrutura proposicional, o saber , por natureza, lingstico [HABERMAS, 2004, p. 104]. Assim, de um lado, o

indivduo processa operativamente o saber, elaborando-o, reconstruindo-o e sistematizando-o quanto consistncia e coerncia, em sua forma simbolicamente tangvel, e por outro lado, o indivduo faz uso desse saber na prtica, implementando-o mediante aes orientadas para fins especficos. O pragmatismo dominante nas aes resultante da racionalidade teleolgica, de um agir intencional que aspira realizao de uma meta estabelecida. Essa racionalidade se entrelaa com as estruturas do saber e da fala, visto que as prticas de planejamento da ao racional dependem de suprimento de informaes confiveis, em geral, incompletas. Por ltimo, na conceituao de racionalidade comunicativa que Habermas encontra um caminho para o entendimento mtuo dos indivduos em sociedade. Seu modelo ideal de ao comunicativa conduz interao, momento em que as pessoas, atravs da utilizao da linguagem, organizam-se socialmente, buscando o consenso de uma forma livre de coero externa e interna. Para Habermas, o discurso, situao lingstica ideal, que possui um aspecto intersubjetivo, tem por objetivo fundamentar as pretenses de validade das opinies e normas desse agir comunicativo ou interao. Para Habermas, onde no existe objetividade racional no acontece o pensar e, a fortiori, o pensar independente e esclarecido. A razo instrumental funciona como um mecanismo sistmico que atende necessidades alheias ao convvio harmonioso da sociedade e de suas formas de entendimento. Assemelha-se racionalizao weberiana das organizaes, que segundo Freund [2006, p. 19] consiste na organizao da vida, por diviso e coordenao das diversas atividades, com base em um estudo preciso das relaes entre os homens, com seus instrumentos e seu meio, com vistas maior eficcia e rendimento. Trata-se, pois, de um puro desenvolvimento prtico operado pelo gnio tcnico do homem. Neste sentido, Weber j havia citado Schiller sobre o desencantamento do mundo. A razo instrumental distancia o indivduo do dilogo e do entendimento mtuo e o aproxima de uma estrutura de poder e dominao. Todo o esforo de Habermas na anlise da racionalidade poderia ser resumido no conflito entre a racionalidade instrumental, modo de agir ligado teleologia, ao princpio de

meios-fins, quando os indivduos tm a inteno de alcanar determinado fim com o modo mais otimizado possvel, diminuindo perdas; e a racionalidade comunicativa, expressa na capacidade de os sujeitos interagirem em grupo, mediando seus interesses de forma equilibrada, coordenando suas aes pelo dilogo e entendimento. Habermas [1980], ao estabelecer um conceito cientfico-social para a crise de legitimao do capitalismo tardio, define dois domnios que se interpelam: o mundo sistmico, operacionalizado pela racionalidade instrumental, e o mundo vital, movido pela racionalidade comunicativa. Essa diviso ser analisada no prximo item.

As Dimenses do Mundo Vital e do Mundo Sistmico

Ao elaborar sua teoria, Habermas deixa transparecer forte influncia do materialismo histrico de Karl Marx, uma vez que pretende transformar a filosofia em crtica esclarecedora e em prxis emancipatria. Desta forma, Habermas procura uma razo esclarecedora, uma forma de vida dialgica de interesse coletivo, que possa permitir transformaes sociais no mundo contemporneo. Para iniciar esse processo de compreenso da sociedade, Habermas [1980] estabelece duas dimenses que a representam e que se interpelam: A primeira representada pelo mundo vital, onde ocorre o processo comunicativo e onde relaes intersubjetivas se organizam intuitivamente, onde ocorrem as problematizaes e discusses prticas que podem questionar ou no os valores morais, com base na racionalidade comunicativa. Para Habermas [1990, pp. 278-279], a ao lingstica s ocorre no mundo vital: enquanto falante e ouvinte se entendem frontalmente acerca de algo num mundo, eles movem-se dentro de horizontes do seu mundo de vida comum (...) a situao do discurso holstico (...) o excerto de um mundo de vida que tanto constitui o contexto como fornece os recursos para o processo de compreenso. O mundo de vida forma um horizonte e ao mesmo tempo oferece uma quantidade de evidncias culturais das

quais os participantes no ato de comunicar, nos seus esforos de interpretaes retiram padres de interpretaes consentidas. A segunda dimenso corresponde ao mundo sistmico, habitat da

racionalidade instrumental, que se caracteriza pela organizao estratgica econmica e poltica, onde impera o poder e as relaes de meios e fins, onde no h preocupao em relao aos sujeitos e suas opinies, onde impera a no-linguagem, a no-discusso, a macroestrutura na qual se organizam as formas de produo do capitalismo mecnico e instrumental que comanda o mundo simblico da existncia. importante destacar que as relaes dos indivduos com essas duas dimenses da sociedade so dialticas: ao mesmo tempo em que se relacionam no domnio do mundo vital, relacionam-se com a ideologia do mundo sistmico. A possibilidade de dilogo e abertura para o entendimento, a partir da racionalidade comunicativa, existe e pode ser ampliada, mesmo com a imposio da racionalidade instrumental que provm do sistema e que estrategicamente se posiciona para colonizao do mundo da vida. Para Habermas, a chegada da modernidade liberta o ser humano para discutir as validades no mundo vital em trs esferas: cultura, mundo objetivo da cincia, onde a verdade factual; sociedade, mundo social relacionado s regras e normas sociais de cada grupo; e personalidade, mundo subjetivo associado aos sentimentos, percepes estticas e emoes. O diagrama a seguir, apresenta as duas dimenses do social e as demais subcategorias definidas por Habermas:

DUAS DIMENSES DO SOCIAL

Racionalidade Comunicativa

Racionalidade Instrumental Colonizao do mundo da vida pelo sistema

Mundo Vital
Cultura Sociedade Personalidade

Mundo Sistmico

Estado Mercado

Como podem ser vistas no diagrama, as duas dimenses do social compem a dialtica do agir comunicativo do mundo vital contrapondo-se ao agir instrumental do mundo sistmico. A colonizao do mundo da vida pelo sistema, expresso sugerida por Habermas, refere-se invaso das instncias do sistema no mundo da vida, o que em outras palavras quer dizer: a invaso da racionalidade instrumental onde deveria prevalecer a racionalidade comunicativa. Nessa colonizao do mundo da vida est a origem dos problemas sociais do capitalismo.

Concluso

A obra de Habermas representa uma grande contribuio para o pensamento filosfico contemporneo, superando o pessimismo de Theodor Adorno e Max Horkheimer, principais representantes da Escola de Frankfurt, ao sustentar a possibilidade de realizao do projeto moderno. Seu estudo sobre a racionalidade comunicativa, a partir do paradigma comunicacional da linguagem, proposto por Karl Otto Apel, demonstra um considervel esforo para interpretao dos problemas sociais, no resolvidos pelo capitalismo, em virtude da falta de harmonia entre aes estratgicas, subordinadas ao sistema que tem poder e domina, e aes comunicativas desenvolvidas no mundo cotidiano das pessoas. Habermas acredita que o agir comunicativo, representado pelo discurso, tem capacidade de transformao da prxis social, sendo de responsabilidade da comunidade tal iniciativa. Ao trazer a filosofia para o campo da sociologia, Habermas provoca uma reflexo sobre a necessidade de se repensar a cincia positivista e a cincia dialtica de Marx, as possibilidades do progresso por um lado e as transformaes sociais por outro. Para finalizar, sua obra sugere uma revoluo microscpica com possibilidades de resignificao da realidade social, o que envolve a capacidade de as pessoas construrem seus valores e de serem respeitadas em sua condio de alteridade.

Bibliografia

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