Introduccin Tratar la problemtica del aborto y decidir al respecto es, en todos los casos tomar una decisin respecto

de la vida o la muerte. Ahora bien, una de las discusiones ms clsicas a este respecto se sita en la controversia de si ese ser que puede morir a causa del aborto es o no persona, o es o no ser humano. Es decir, este debate sobre el aborto, es interpretado como un debate acerca de si el feto es o no una persona. Este dilema ya clsico presenta distintas posturas, proabortistas o antiabortistas. Cada una tiene sus razones justificadas, sin embargo, ambas presentan fracturas, las cuales no sern tratadas en esta instancia. El objetivo del presente trabajo est destinado a presentar una de las nociones de persona que toman lo proabortistas para la discusin del tema, y de all podremos analizar las distintas consecuencias que trae, los planteamientos ticos y las problemticas prcticas en la medicina. El concepto de persona que expondr para el tratamiento de este tema ser tomado del Ensayo para el entendimiento humano de Locke.[1] Ser necesario especificar aqu cules son los parmetros para determinar cundo un por nacer (embrin-feto) es ser humano y cundo es persona ante la posible distincin que se ha hecho referencia al principio. Por otro lado, debemos atender cundo el aborto se lo puede considerar como un asesinato (y qu ser es el que se asesina) o cuando se lo puede considerar como necesario, y aunque lo sea puede ser penado o no. Asimismo debemos considerar el derecho de la madre a la libre disposicin de su cuerpo, y podemos hablar all de autonoma y derechos personalsimos Es posible plantear en general, en relacin a esta cuestin, temas como la igualdad de derechos entre las distintas especies, la muerte como la imposibilidad de futuro, determinacin del principio de la vida humana y de la vida de la persona, diferencias entre animal, animal humano, individuo y persona, etc. Todas estas cuestiones sern tratadas dentro de la relacin entre el concepto de persona antes mencionado y el hecho del aborto. Estos dos ltimos sern los tpicos principales del trabajo, mientras que se intentar dar una visin general de la cuestin y presentar una posicin respecto de este tema. Pero es necesario tener en cuenta, que si bien las conclusiones no estn presentadas an, s est la nocin base con la que trabajar, la cual, en parte, ya deja ver mi posicin al respecto. De esta manera, analizaremos primero el concepto de persona, luego aborto y su relacin, y finalmente las implicancias en la medicina y la ley. Persona Recordemos que la nocin de persona que tomar como base para el anlisis de este tema, es la nocin presentada por Locke que reza: Persona: ...un ser pensante inteligente que razona y reflexiona y que se puede considerar a s mismo como s mismo, el mismo ser pensante en diferentes momentos y lugares...[2] Tomando esta definicin podemos hacer distintas consideraciones, a saber: podemos considerar persona a ciertos animales no humanos, y no considerar como tal a ciertos seres humanos; podemos tambin, no considerar personas a seres humanos que actualmente por su edad, capacidades, etc, s son considerados como tal y sin embargo esta definicin restringira esa posibilidad. Una definicin tal habla tambin sobre el futuro y las expectaciones. En la discusin sobre el aborto, encontramos claramente dos posiciones enfrentadas que, como mencion antes, son las llamadas antiabortistas y proabortistas. Los primeros, por su parte, sostienen que el feto es un ser humano con derechos, mientras que, los segundos, sostienen que el feto no es una persona y que, por tanto, el aborto no debe ser penado porque es permisible matar a alguien que no sea una persona.

Cuando digo que esta definicin permite ser persona a animales no humanos y quita la posibilidad de serlo a animales humanos, suena bastante extrao, pero, la posibilidad est dada. De acuerdo a esta definicin de persona, no podemos considerar como tal ni al embrin, ni al feto, ni al recin nacido, ni al nacido anenceflico, ni a ciertos seres humanos con problemas mentales. El rasgo principal que tomamos aqu para quitar status de persona es, la conciencia de s mismo. Es decir, algunos de estos seres mencionados llegan a ser conscientes, pero no de s mismos con lo cual, de acuerdo a esta definicin no lo podramos considerar como persona. Ahora, si bien podemos quitar el status de persona a algunos humanos, el mismo rasgo de la definicin, nos da la posibilidad de dar status de persona a ciertos animales. Est probado cientficamente que, ciertos animales, en especial simios, delfines, ballenas, perros, elefantes, etc. tienen conciencia y algunos de ellos conciencia de s mismos. Con lo cual, la nueva dificultad que esto plantea es el por qu es posible matar (legalmente) a animales no humanos que tienen la cualidades de una persona, y cmo es posible que no se aplique la misma regla para seres humanos que no se los considerara persona. Es decir, si la sociedad actual que tiene los preceptos ticos, y por qu no los prejuicios, dados a nuestra civilizacin por la cultura judeo-cristiana, permite (moral y legalmente) que se maten animales, sea para experimentacin, para alimentos o para lo que fuere, con el argumento de que Dios los puso en el mundo para que el hombre se aprovechara de ellos, los dominara y los utilizara, por qu no podemos pensar que esa misma permisin corra para el caso de animales no humanos. Si la tica tradicional afirma que es lcito matar a quien no es racional, y permite la matanza de animales no humanos, por qu no debe permitir la matanza de animales humanos no racionales. A esto, podra responderse mediante una resea de Bentham, quien afirma que la diferencia del hombre con las bestias es que el primero tiene una expectacin de futuro. Actualmente, se ha comprobado que, algunos animales no humanos tambin tienen nocin de futuro. Sin embargo, este tema no es el principal a cuestionar en este trabajo, sino que, dentro del tema del aborto en seres humanos, debemos considerar cundo se est matando a una persona y cundo no, de acuerdo a la definicin de Locke y la postura proabortista. Para decir si un ser humano es persona, no slo debemos considerar la definicin de Locke, sino adems el razonamiento principal contra el aborto, donde tenemos: ...Primera premisa: es malo matar a un ser humano inocente.

Segunda premisa: un feto humano es un ser humano inocente. Conclusin: es malo matar a un feto humano...[3] A este razonamiento contra el aborto tenemos dos respuestas, quien niega la segunda premisa, es decir, quien afirma que matar a un feto no es matar a un ser humano, a esta postura la podemos llamar liberal. Y la otra postura, la conservadora, desafa a la liberal a que encuentre un momento divisorio moralmente significativo en la vida del por nacer donde se distinga entre embrin y el nio. Los que normalmente se sugieren son: ...el nacimiento, la viabilidad, el movimiento del feto y el inicio de la conciencia...[4] A partir de estas dos posiciones se concluir que, ni se ha logrado establecer una lnea divisoria entre el recin nacido y el feto, tampoco se consigue justificar el aborto de forma que no se ponga en duda la afirmacin de que el feto es un ser humano inocente. Pero esto no da una victoria a los conservadores, dado que lo que habra que tener en cuenta es que hay una falla en el razonamiento. Ninguna de las dos posiciones rechaza o al menos cuestionaba la primer premisa del argumento planteada en el esquema. As, la debilidad de la primera premisa del argumento conservador descansa en nuestra aceptacin de la categora especial de la vida humana. ...El trmino humano, tiene en cuenta dos nociones distintas: pertenecer a la especie homo sapiens y ser persona...[5]

Teniendo en cuenta esto se hace evidente, segn Singer, la debilidad de la primera premisa conservadora. Si se toma a humano como equivalente de persona, la segunda premisa del argumento, que sostiene que el feto es un ser humano, es claramente falsa en virtud de la definicin de Locke. Si, por otra parte, se toma humano en el sentido de simplemente miembro de la especie homo sapiens, la defensa conservadora de la vida del feto se basa en una caracterstica a la que le falta pertinencia moral, y por tanto, la primera premisa es falsa. El punto central de la cuestin nos debe ser familiar, que un ser sea o no miembro de nuestra especie no es en s mismo ms pertinente al hecho de que matar est mal que el hecho de que sea o no miembro de nuestra raza. La creencia de que el mero hecho de pertenecer a nuestra especie constituye una gran diferencia, es un legado de las doctrinas religiosas que inclusive hoy se oponen al aborto. Si se reconoce este hecho, se transforma por completo el tema del aborto. Sin embargo, como afirma Dworkin, tanto los proabortistas como los antiabortistas consideran el valor sagrado (o preferencial si se quiere) de la vida humana.[6] ...Por qu discrepan, entonces, los antiabortistas y los proabortistas si ambos consideran que la vida humana es sagrada? La respuesta de Dworkin es que ambas partes del debate discrepan porque estn en desacuerdo acerca de cul es la mejor forma de respetar este valor sagrado que tiene la vida. Para los antiabortistas, el valor sagrado de la vida se respeta mejor cuando el desarrollo de una vida humana que ya ha comenzado, no se interrumpe. Para los proabortistas, en cambio, el valor sagrado de la vida se respeta mejor cuando a una mujer (y a su pareja, si es que la tiene) se le permite decidir acerca de su propia reproduccin de acuerdo con sus propias convicciones...[7] De esta manera, para Dworkin, el debate sobre el aborto se comprende mejor cuando este es interpretado como un debate acerca de cul es la mejor forma de respetar el valor sagrado de la vida humana. Asimismo, interpretar el debate de esta forma permite resolver la cuestin de un modo satisfactorio acerca del derecho al aborto para ambas posiciones. Ahora bien, si ambas posturas dan un valor especial a la vida humana y, desde su punto de vista pueden justificar sus posiciones, cul es el motivo para atribuir un especial valor a la vida humana distancindola de la vida animal, fetal, vegetal, etc? Los motivos son puramente culturales o si se quiere, religiosos. En muchas ocasiones un animal no humano puede ser tan persona como un ser humano, y otras veces un feto puede ser tan poco persona como un vegetal. Por lo tanto, lo que se puede sugerir es no dar mayor valor a la vida de un feto que a la de una animal no humano dado un nivel similar de racionalidad, conciencia de s mismo, conocimiento, capacidad de sentir, etc. Ya que ningn feto es persona, ningn feto tiene el mismo derecho a la vida que una persona. Una posible objecin al argumento de que el feto no es una persona, radica en que slo se tiene en cuenta las caractersticas reales del feto, y no sus caractersticas potenciales. Es al considerar su potencial para convertirse en ser humano cuando el pertenecer a la especie homo sapiens se hace importante, y el feto es ms que cualquier otro animal no humano. Mientras que es problemtico concluir si un feto es realmente un ser humano, no se puede negar que s lo sea potencialmente. Sin embargo, no se desprende que el feto tenga un mayor derecho a la vida del hecho que la racionalidad, conciencia de s mismo y otras cualidades potenciales del feto sean superiores a las de algunos animales. No debemos aceptar, por tanto, que una persona potencial tenga los derechos de una persona. As, tampoco es posible considerar al embrin como una persona, porque si bien lo podemos considerar de la especie homo sapiens, est, por as decirlo, en un escaln inferior al feto, y si no podemos considerar persona a este ltimo, menos podemos hacerlo respecto del embrin. Adems, hay una cuestin ms interesante en contra de la afirmacin de que un embrin en su primera etapa es un ser humano. Debemos tener en cuenta que los seres humanos son individuos, sin embargo, un embrin en su primera etapa ni siquiera es un individuo, dado que hasta los catorce das posteriores a la fecundacin, el embrin se puede dividir en dos o ms embriones genticamente idnticos.[8]

De esta manera, es preciso concluir que, de acuerdo con la definicin de Locke, no se puede atribuir el status de persona ni al feto y menos an al embrin. Esto no implica que debamos tener una postura proabortista, por supuesto que la facilita, sin embargo, se puede sostener que un feto no es persona y no estar de acuerdo con el aborto. Ahora vamos a tratar especficamente la cuestin del aborto, qu puede justificar la decisin y la legislacin respectiva. Aborto Para referirme al aborto voy a exponer primero una breve resea conceptual e histrica. Aborto, significa etimolgicamente del latn, sin nacimiento o no nacido. Tomando por otra parte las concepciones jurdicas, podemos indicar que el Fontn Balestra se refiere al concepto material del aborto que consiste en la interrupcin del embarazo con la muerte del feto. Es decir provocar intencionalmente la expulsin del feto por parte de la madre, siendo esto un delito material realizado en forma dolosa.[9] Sebastin Soler por otro lado, afirma que el aborto es la muerte producida a un feto. As, (sic) "...Toda accin destructiva de la vida anterior al momento del parto, sea que importe la muerte del feto en el claustro materno, sea que la muerte se produzca como consecuencia de la expulsin prematura... [10] Por otro lado, es necesario afirmar que existen distintos tipos de aborto, el inducido, es decir, intencional y artificial, y el espontneo o natural. No creo precisar nada ms acerca de estos trminos con lo cual pasar ahora a las apreciaciones sobre este concepto. De acuerdo a la definicin antes enunciada, aborto siempre significa muerte. Ahora bien, siguiendo el cuestionamiento que se hace T. Nagel, podemos decir que, ...si muerte es el fin permanente e inequvoco de nuestra existencia, podemos preguntarnos si es malo morir (...) De acuerdo a las afirmaciones de este pensador, si la muerte es un mal, lo objetable es la prdida de la vida y no el estar muerto (...) Si la muerte es una desventaja no es fcil decir cundo la padece el hombre (...) Al menos que el bien y el mal puedan aplicarse a un embrin no puede afirmarse que no nacer sea una desdicha (...) No podemos afirmar que el tiempo anterior al nacimiento del hombre es un tiempo en que l habra vivido si no hubiera nacido entonces, sino antes (...) l no podra haber nacido antes: alguien que hubiera nacido mucho antes que l habra sido otra persona... [11] Todas estas citas del texto de Nagel vienen como referencia a algunas doctrinas utilitaristas. As, si nos matan, los deseos que sentimos para el futuro desaparecen tras nuestra muerte y no sufrimos por no poder llevarlos a cabo. Para el utilitarismo clsico los deseos no son pertinentes respecto de la cantidad de placer o dolor que experimente. As, la condicin de persona no tiene una conexin directa con lo que hay de malo en matar. Un utilitarista de este tipo defender una prohibicin de matar, dado que, si saber que habitualmente se mata me causa dolor, mi vida ser menos agradable y feliz. Para este utilitarista, matar es malo porque elimina la felicidad que la victima hubiera experimentado de hacer vivido. La otra versin del utilitarismo juzga las acciones, no por su tendencia a maximizar el placer o el dolor, sino por la medida en que estn de acuerdo con las preferencias de cualquier ser afectado por la accin o sus consecuencias. Esta versin es conocida como utilitarismo de preferencia. Segn esto, toda accin contraria a la preferencia de cualquier ser es mala, a no ser que existan preferencias contrarias que tengan ms peso que sta. Hemos podido ver en este apartado, el concepto etimolgico y jurdico de aborto, algunas apreciaciones sobre el concepto y a lo que conlleva y algunas posiciones filosficas al respecto. De esta manera, presentar brevemente ahora algunas referencias histricas para luego pasar a las consideraciones propias de la biotica y realizar las conclusiones. El Cdigo de Hammurabi, destacaba una compensacin a las mujeres libres en casos de abortos provocados mediante violencia por golpes, exigindose el pago de 10 siclos por el feto perdido.

En la antigua Grecia, Aristteles, en su libro La Poltica destac que se puede autorizar el aborto para el control de la poblacin. Platn tambin aconsej el aborto para evitar la superpoblacin. El aborto voluntario de la embarazada no se tena por delito en la antigua Roma republicana, ya que ni el derecho ni la filosofa estoica atribuan al producto de la concepcin una vida propia. Se consideraba al feto como partio vicerum matris, as que si la mujer abortaba no haca ms que disponer de su cuerpo. En Roma, en su primera poca, no se consider el aborto voluntario como delito. En general, su prctica no daba lugar a sanciones, excepto en salvaguarda de los derechos que correspondan al padre o por las eventuales lesiones o muerte causadas a la madre. Se consideraba a los padres (pater famili) con poder sobre la vida y muerte de sus hijos, y por esta razn, se les permita colaborar con el aborto de sus hijas. Es con la llegada del cristianismo (como afirma tambin P. Singer) que cambia radicalmente la actitud frente al aborto, inicialmente en el pensamiento y posteriormente en las leyes. La tesis central del cristianismo era que a partir del momento de la fecundacin se constituye ya una vida humana, que posee dignidad y honor similares a los de cualquier ser humano ya nacido. La Iglesia Catlica admita que el feto no era un ser humano con alma humana hasta, al menos, 40 das despus de la concepcin. Es decir, distingua mediante dos tesis un ser humano con alma y uno sin. En este orden de ideas, para el cristianismo -ya sea al momento de la fecundacin (segn la tesis de la animacin inmediata) o cuarenta das o ms posterior a ella (segn la tesis de la animacin retardada)- la unin del alma y del cuerpo hace al ser humano y por tanto, su destruccin constituira homicidio. Esta pequea resea histrica nos muestra que en muy pocas ocasiones el aborto era considerado un homicidio, y es el Cristianismo quien impondr esa idea. Es as como, ms adelante se presentarn dos corrientes filosficas que tratarn la tica en dos direcciones, una deontolgica (Kant) y una teleolgica (Utilitarismo). Son estas dos corrientes quienes analizarn la cuestin de la vida debatiendo dos principios de la tica normativa: el de la inviolabilidad de la vida humana y el de la calidad de vida. El primero de estos principios corresponde a la primer corriente antes enunciada (la deontolgica) formulando sus deberes bajo la forma de un precepto positivo necesario y universal que fuerza su cumplimiento. Para esta concepcin, la existencia es un valor fundamental que debe ser protegido y no manipulado, adems obliga a cada individuo a conservar su vida y exige a los dems un tratamiento acorde. Por otro lado, las apelaciones a la calida de vida invaden el discurso tico-mdico a partir de los 60s y la intencin es evaluar el bienestar del ser humano, para eso ven la posibilidad de medirlo recurriendo al clculo utilitario. Sin embargo, otros eticistas adoptaron un camino diferente haciendo jugar el concepto de calidad de vida con el mayor inters del paciente. [12] La dicotoma teleologa-deontologa, sirve para abordar la mayora de las controversias bioticas. Es as que, esta dicotoma constituye los dos modelos de relacin moral mdico-paciente. Es ahora cuando trataremos las consideraciones bioticas al problema del aborto y la nocin de persona y donde se realizarn las conclusiones finales. Principios y consideraciones bio-ticas-mdicas Como he hecho referencia al final del apartado anterior, es la dicotoma deontologismo-teleologismo la que ha constituido la base de las diferencias conceptuales, ticas y filosficas en el tratamiento de cuestiones de tica mdica. Estas dos teoras constituirn los dos modelos de relacin moral mdico-paciente. Estos modelos son el paternalista, constituido por la teora utilitarista y el contractualista, constituido por el deontologismo kantiano. Recordemos que la teora teleologista tiene como principio el reino de los fines, es decir, en consonancia con el utilitarismo, una accin es moralmente buena cuando produce mayores beneficios que perjuicios, y luego con Mill, el bien mayor para el mayor nmero, esta teora se llama tambin consecuencialista, es decir, mira el fin o las consecuencias. Mientras que, por otro lado, la teora kantiana deontolgico consiste en la obligacin que manda la ley, sea esta de orden natural, legal, social o moral. Es lo que el deber manda, el imperativo categrico, el deber ser. Si para los primeros se debe hacer los que es bueno, para los segundos, es bueno hacer lo que se debe.[13]

Estas dos teoras conformarn dos de los tres principios normativos que constituyen el eje del modelo de la biotica. Estos tres principios son, a saber: beneficencia, autonoma y justicia.[14] Es en el primer principio donde podemos advertir su carcter utilitarista y en el segundo su carcter deontolgico. As, ser el principio de la justicia (la virtud) el que equilibre estos dos vicios ...el uno por exceso, el otro por defecto...[15] Dados estos principios, expondr brevemente cada concepto para pasar luego a las consideraciones finales. El principio de beneficencia est comprendido tambin por el de No-Maleficencia. Beneficencia como caridad o filantropa y maleficencia como malevolencia o malicia. Lo ms propio sera hablar de principios de beneficio y no maleficio. Hacer el bien y no hacer el mal constituyen la frmula de la moralidad individual y social. Y ambos se pueden derivar de la naturaleza humana. Vemos que este principio va de la mano de la teora utilitarista o consecuencialista quien busca siempre un beneficio mayor. Sin embargo, difieren los moralistas acerca de si no-maleficencia y beneficencia son dos deberes distintos o separados. Es as que suele establecerse una escala de obligaciones no-maleficencia-beneficencia en orden jerrquico, a saber: Se debe no infligir mal o dao (Principio de no-maleficencia) Se debe prevenir el mal o dao. Se debe remover el mal. Se debe hacer o promover el bien. De esta manera, el deber pasivo o negativo (1) de no-maleficencia tiene precedencia sobre los deberes de beneficencia positiva o activa (2-4). En consecuencia, para la tica mdica les es til tratar juntos los principios de beneficencia y no-maleficencia como uno slo. Como la vida moral no consiste en dos vidas paralelas, la de producir beneficio y la de evitar dao, es indispensable un principio de balance o ponderacin.[16] Por otro lado, es la condicin del agente moral (racional y libre) que genera el principio de respeto por la autonoma de las personas, e implica un derecho de no-interferencia y una obligacin de no coartar acciones autnomas. Tenemos as, dos componentes, la racionalidad y la libertad, de ambos, resultan diferentes nociones de autonoma, sea una libertaria y la otra racionalista. La primera se asocia a Bentham y Mill y la segunda a Kant. Es decir que, dentro de este principio de carcter deontolgico, hay una divisin interna utilitarista y deontolgico. As, ambas nociones se conjugan en un concepto amplio de autonoma moral. Este principio entrar constantemente en conflicto con los otros dos, originando situaciones dilemticas desde el punto de vista moral. [17] El tercer principio, el principio del equilibrio, el principio de la virtud, es la justicia, que es el principio tico del orden social. As, desde Platn representa la virtud comn. La tradicin romana dice dar a cada uno lo suyo, de aqu nacer el concepto de equidad como principio formal de la justicia: los iguales deben ser tratados igualmente y los desiguales desigualmente[18] Contando con estos tres principios de la biotica podremos analizar la situacin particular del paciente para poder tomar una decisin adecuada al respecto, pero tengamos en cuenta que, son nuestras posturas tericas las que nos proporcionarn el marco para la fundamentacin tambin terica respecto de la situacin del paciente. Habiendo realizado un breve resumen de los principios de la biotica, es preciso dejar de lado esto para pasar a realizar las conclusiones y el resumen del trabajo.

Conclusiones Habamos afirmado que el problema en consideracin era el aborto y que este se poda analizar desde el punto de vista del concepto de persona. Son distintos los motivos que puede tener una persona para someterse a una interrupcin en el embarazo. En tal caso, son los profesionales de cuidados de la salud quienes debern asumir una respuesta a este reclamo que no involucra problemas tcnicos, ms s ticos y legales. Sin embargo, no es la cuestin que nos toca tratar, dado que la hiptesis con la que hemos trabajado es que el feto y menos an el embrin, no son considerados persona. Y se ha trabajado desde aqu, porque generalmente la discusin en torno a la ilegitimidad de la interrupcin del embarazo toma como eje el concepto de persona, cuya atribucin o exclusin del status del feto fundamenta la decisin. Desde nuestro marco legal, el Cdigo Civil de la Repblica Argentina en su art. 30 acuerda que es persona ...todo ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones... [19] El trmino persona tambin en el derecho trae controversias internas. Por ejemplo, de persona es diferente la nocin que se tiene de ella para el positivismo jurdico que la que se tiene conforme al derecho natural. Mientras que para el primero, que en esa lnea de pensamiento aparece H. Kelsen [20], persona y hombre son realidades diferentes y la personalidad es una impostacin provista gratuitamente por el derecho. Para los juristas partidarios del derecho natural, el derecho no es una creacin arbitraria del legislador, sino que est al servicio del hombre. De aqu se sigue que el ordenamiento jurdico no puede dejar de reconocer en todo hombre la calidad de persona o sujeto de derechos.[21] Si tomamos nicamente el art.30 del Cdigo Civil sera bastante descabellado desprender de all que el feto es una persona, dado que cuando entendemos feto no encontramos las caractersticas de una persona.[22] Debemos decir que, las personas para la legislacin nacional, pueden ser de dos tipos, fsicas o de existencia visible y jurdicas o de existencia ideal. En esta definicin del art.32 tampoco sera posible encuadrar a un feto o a un embrin. S ser posible esbozar una aproximacin al status del feto como persona cuando en el art.51 del Cdigo Civil se define a persona fsica o de existencia visible como ...Todos los entes que presentasen signos caractersticos de humanidad, sin distincin de cualidades o accidentes, son personas de existencia visible... Voy a agregar algunos artculos ms para completar los conceptos y ver desde all diferencias y ambigedades que se presentan. El artculo 63 afirma: Son personas por nacer las que no habiendo nacido estn concebidas en el seno materno. (feto y embrin), el artculo 52 dice que Las personas de existencia visible son capaces de adquirir derechos o contraer obligaciones. Se reputan tales todos los que en este cdigo no estn expresamente declarados incapaces. De esta manera, en el artculo 53 Les son permitidos todos los actos y todos los derechos que no les fueren expresamente prohibidos, independientemente de su calidad de ciudadanos y de su capacidad poltica. Y para finalizar, el artculo que me resulta contradictorio, el artculo 54 afirma en su texto que: Tienen incapacidad absoluta: 1. Las personas por nacer; 2. Los menores impberes; 3. Los dementes; 4. Los sordomudos que no saben darse a entender por escrito

Ahora bien, si tomamos la definicin de persona que se tom para analizar el trabajo, qu pasara con esta definicin en relacin a nuestra legislacin? No tengo ms que decir que ambas no son congruentes. Pero, pensemos aparte de la definicin de Locke, y veamos el punto en nuestra legislacin. Esta afirma que es una persona un ente que tiene la capacidad de adquirir derechos y contraer obligaciones. A esto debemos decir que, in fact, es bastante descabellado pensar que alguien que an no existe posea derechos y obligaciones de existencia. Pero si bien esto es una posicin personal acerca de qu parmetros tomo para considerar a alguien o a algo una persona, debo entender por contradictorios los arts.30 y 54. AL primero ya se ha hecho referencia, la contradiccin con el otro artculo surge cuando afirma en el primero que son personas quien tiene la capacidad de...y en el segundo afirma que las personas por nacer son incapaces absolutos. Si bien las capacidades de las que se habla son de hecho y de derecho, estas son dos cuestiones formales y convencionales. Lo cierto es que de hecho, no se puede tener la capacidad para algo y ser incapaz absoluto. No estoy afirmando con esto que debe tomarse el concepto de persona que yo expuse tomando de Locke para convenir que persona slo es quien tiene autoconciencia, lo que s afirmo es que no se ha llegado a establecer ningn parmetro concreto que permita definir al feto o al embrin como persona, como ser humano o como otra cosa, todo lo que hay es dbil y mayormente se cae por s slo. De esta manera, podrn tomarse distintas posturas al respecto sintetizndolas en un abanico que va desde las ms restrictivas a las ms amplias, entre las que sealamos las siguientes: a-La que otorga el status moral de persona, y entonces sujeto del derecho a la vida, a todo individuo de la especie humana, cualquiera sea la etapa de su desarrollo a partir de la concepcin. Siendo la definicin ms amplia, resulta la ms restrictiva respecto a la decisin de aborto. b-La que otorga el estatuto de persona al sujeto que rena ciertas condiciones entre las que cuentan: -factores biolgicos: base gentica y estructura orgnica de la especie humana -factores psicolgicos: capacidad perceptiva, conceptual, conciencia de s, centro de actividades, etc. -factores racionales: capacidad simblica, abstractiva, etc. -factores sociales: habilidades para desarrollar vnculos afectivos, para trabajar en grupo, para reconocer intereses y valores de otros, etc. -factores jurdicos: ser sujeto para la ley y protegido por ella, capacidad para ser ciudadano, para contraer obligaciones, etc. Siendo la ms exigente en cuanto a condiciones, esta posicin es la ms amplia respecto al aborto ya que, en principio, las mismas no seran cumplimentadas ni siquiera por el recin nacido. Cabe sealar que la aplicacin de este criterio tropieza con la dificultad de no poder delimitar con precisin cuando determinada caracterstica aparece o se manifiesta completamente. Es suficientemente conocido que el desarrollo de estas potencialidades del ser humano constituye un largo y complejo proceso desde la concepcin hasta la etapa de madurez en el adulto. c-La posicin intermedia admite que puede otorgarse el status de persona al sujeto que posee al menos potencialmente las caractersticas manifestativas de la persona, lo que ampla el espectro de referentes de este concepto en comparacin con la posicin anterior. d-Otra estrategia utilizada para resolver este problema es la que establece una distincin entre" ser humano", trmino que hara referencia al aspecto o estructura biolgica, y "persona" como el sujeto capaz de manifestar los atributos correspondientes tales como racionalidad, conciencia de s mismo, comunicabilidad, etc. Estimamos que esta distincin se mantiene en una dimensin exclusivamente conceptual en cuanto se trata de una diferenciacin de razn y, como tal, no tiene concrecin ontolgica; en efecto, "persona humana" no constituye una entidad abstracta que exista independiente del cuerpo sino que ambos constituyen una unidad

indisoluble de un modo anlogo a la unidad de "materia- forma" que en la perspectiva aristotlica se propone como dos co- principios constitutivos de todo lo real. Es decir que "ser persona" es el modo propio de existir como "ser humano" sin que sea posible ("in re") separarlos. En consecuencia, si bien el concepto de persona es profundamente apreciado como centro fructfero de reflexin filosfica, es evidente que ofrece dificultades al pretender resolver solamente a su luz, situaciones como la que nos ocupa.[23] Por lo tanto, es necesario tener en cuenta que si los fundamentos de los antiabortistas no tienen el peso suficiente y algo similar pasa con los argumentos de los pro-abortistas, debemos seguir indagando para ver la posibilidad de hallar una solucin. El peligro siempre es caer en dogmatismos, porque no solamente nadie se pone de acuerdo sobre una definicin, sino que los antiabortistas son tan fanticos sobre su poltica supuestamente pro-vida que colocan bombas en clnicas donde se realizan abortos.[24] BIBLIOGRAFIA A.Toffler, La Nacin, Bs.As., mircoles 8 de julio de 1987 Aristteles, tica Nicomaquea, Libro II, Cp.6 Beauchamp-Childress, Principios de Biotica Fontan Balestra, Tratado de derecho criminal. Parte especial, Tomo VI H. Kelsen, La teora pura del derecho I. Kant, Crtica de la razn prctica, Suarez, Madrid, 1913 I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Espasa-Calpe, Bs.As., 1946 J. J. Llambas, Tratado de derecho civil: parte general, Tomo I J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, cap. XXVII, #9 J. Manterola, Dworkin y el debate sobre el aborto J. S. Mill, El Utilitarismo, Alianza, Madrid, 1984 J.A. Mainetti, Biotica Sistemtica, Cp.II P. Singer, tica prctica, Cambridge, CUP, 1995. R. Dworkin, El dominio de la vida, Ed. Ariel. Barcelona, 1994 S. Cecchetto, Deontologismo y teleologa en el captulo final de la vida humana S. Soler, Derecho penal argentino. Parte especial T. Nagel, Muerte en La muerte en cuestin, Mxico, FCE, 1981 Cdigo Civil de la Repblica Argentina