Coloquios de Jvenes y Polticas

Lo Indgena en el Estado Plurinacional

Expositor: Fernando Vargas Mendez

(Documento de discusin, versin preliminar, favor no difundir)

Cochabamba, 20 de Octubre de 2011

El contenido del documento es responsabilidad exclusiva de los autores, y no necesariamente representa la opinin de las instituciones auspiciadoras.

El aymara Urbano: la necesidad de repensarnos. Jvenes y descolonizacin. Introduccin. Los movimientos sociales, han protagonizado desde los aos 90, cambios importantes en la historia poltica de Bolivia, logrando interpelar al poder colonial constituido por las oligarquas racistas, por las elites criollas mestizas, y el capital trasnacional; iniciamos una nueva etapa en lo que Zabaleta llamara la formacin del desarrollo de la conciencia nacional, logrando delinear los nuevos espacios de decisin poltica, reglamentadas en la Asamblea Constituyente, alcanzando mayor participacin de sujetos histricos polticos marginados, que antes eran solo vistos como rebao para las urnas y, ahora son de gran importancia en las decisiones polticas y econmicas; pero nos falta an ver el horizonte desde el cual estos cambios afectan nuestras percepciones histricas dominantes, como es que el colonialismo interno dej suelta varias interrogantes, que parecan ser resueltas Quines eran los que protestaban?, Qu buscaban?, acaso slo era la exigencia de la necesidad de reivindicar sus demandas?. Pensemos en otro campo, a la hora de reflexionar los alcances y logros que los movimientos sociales nos dejaron, lecciones que an pasan inadvertidos por los estudiosos de las ciencias sociales, por que ms que slo la reafirmacin de una identidad, es la necesidad de increpar provocativamente a el desarrollo de la conciencia de los colonizados, en este caso me refiero a la juventud aglutinada en las villas de la ciudad de La Paz y El Alto, de los barrios del Plan Tres Mil en Santa Cruz y de Huayra Kasa, en Cochabamba. En la primera parte de este documento tratare de desmontar el ideario colonial del indgena como mito, encaminado a visibilizar al indgena concreto y en sus posibilidades de constituir su identidad desde su seno ancestral, en la segunda parte enfocare la atencin sobre la desintegracin, o la aparente ficcin que tiene un joven en desear variedad de identidades, que le d sentido a su falta de posicin poltica, culminando con la propuesta del Aymara Urbano, describiendo todava, los peligros de caer en falsos debates que nos pueden confundir a la hora de asumir una identidad, espero que este documento no sea el fin de lo dicho y que habr las posibilidades de un debate, abierto a crticas y menosprecios que siempre uno enfrenta o ignora. Primera Parte. Quin es el indgena de antes el indgena de hoy? Quin es indgena hoy?, es alguien que vive en la jungla, o en el helado altiplano?, nuestra remembranza nos lleva a la imagen de gente, vestida de plumas, ponchos, abarcas en estado semisalvaje1, esto no es ms que una construccin colonial, pero estos conceptos nos dificultan el entendimiento de pensar en la concrecin o realidad que conlleva el mismo; ya que miramos al indgena con el mito del buen salvaje 2: reactualizndose 3 como el mito del indgena ecolgico, segregado al espacio nico de la selva o en el bosque de la fantasa, estos mitos son las percepciones de realidad que dominan nuestra manera de pensar, es encasillarnos a pensar, que slo la mujer sirve para la cocina, es pensar que slo el obrero industrial es el proletario o mejor an; que el indgena es slo el campesino.

Puedo afirmar que los aymaras, quechuas y guaranes actualmente son los que viven en las villas de la ciudad de La Paz y El Alto, en los barrios del Plan Tres Mil y de Huayra Kasa, si nos atrevemos a pensar en ello resultara que estamos trasgrediendo4 el espacio antes reservado solo para la gente de bien, o sea que la poca del joven bien educado y de buena familia se ve sorprendido por la arremetida de la himilla o el llocalla del campo, estas diferenciaciones entre la gente de bien, y la himilla y el llocalla son dicotmicas adems que posicionan un orden jerrquico dentro la sociedad, los que viene del campo son los inferiores, los pobrecitos y los gente de bien, los de arriba, los superiores el modelo a seguir, esto es ms complejo an, ya que el racismo exacerb estas diferencias hasta el punto de permitir que estas relaciones de dominacin colonial sean socialmente aceptadas y vividas como naturales, entonces los jvenes aymaras, quechuas, guaranes y dems naciones, que vivimos esta realidad internalizamos esta condicin de ser inferiores en nuestro ser y tratamos de salir de la misma, con el apremiante de rehusar de nuestro seno ancestral, si quiero ser ms preciso, para ascender socialmente o tal vez para mejorar la raza. El racismo es el delineamiento que marcara la diferencia entre el ser indgena antes, puesto que si antes te identificabas como indgena/indio/aymara/quechua/guaran pues estabas sujeto a los mecanismos de segregacin y exclusin fsica, econmica y psicolgica social, esto dificultaba expresarse con plenitud como persona reprimiendo tu autenticidad, ahora gracias a la accin de los movimientos de indgenas de tierras bajas y de tierras altas nos permiten mirar otro horizonte identitario, ya sea con las movilizaciones, o en las emigraciones a las ciudades, que trasgreden4 tanto los espacios fsicos-geogrficos, como los simblicos y concinciales, antes reservados exclusivamente para los considerados modernos. Nuestra matriz es simplemente indgena por que conlleva inextricablemente ser aymara, quechua o guaran; lo solo indgena es un nombre que encubre las relaciones de dominacin y explotacin, es un significante, que afecta nuestras percepciones sin tomar en cuenta lo histrico-contemporneo. El poder constitutivo y constituyente de lo identitario. Nos decin ah, pero ustedes son campesinos, ustedes luchan solamente de 30 cm de tierra, pero como indgena, como originario, eso es, y otra voz dice: eso s pueden como originarios, pueden reclamar, del suelo, subsuelo, sobresuelo, post suelo ; el vuelo, entonces, en ese tipo de discusiones quizs est muy amaado, o quizs los dirigentes que han pasado por la confederacin nica eran marxistas o clasistas, pero despus del ao 1998, desde que he asumido; hemos cambiado inclusive con el trmino indgena, hemos tenido que afectar a otras organizaciones, por ejemplo hablaremos de gremiales, comerciantes, son nuestra gente, salido del seno ancestral o indgena, los choferes de la misma manera, los mineros, y as sucesivamente, podemos abarcar a muchos, inclusive la clase media, los intelectuales, no ser como racista, pero confederacin nica tambin tiene que equilibrar, tiene que ponerse a la altura de la exigencia de otros sectores 5 Recuerdo bien la disputa en torno a las protestas de la CSUTCB liderizada por Felipe Quispe; muchos de mis compaeros de la universidad -incluyndome- camos en la infamia de decir

Qu quieren estos campesinos?, o cuando llegaban marchando hasta la ciudad de La Paz, por qu molestan tanto estos indios? Llegadas las marchas de indgenas, campesinos, al centro de la ciudad de La Paz uno poda visibilizar la fuerza simblica de la wiphala, el pututu, y otros; que obviamente tenan mayor repercusin en los medios masivos de informacin, pero menos a uno mismo; yo no conoc la whipala como mi bandera hasta despus de estas movilizaciones, si conoca el poncho, el chullu, las abarcas, en gente que peda limosna en la Prez, adems esta fuerza simblica mostrada en las movilizaciones no era exclusivamente quedarse a contemplar estos smbolos, tambin haba una serie de peticiones que el gobierno de turno tena que cumplir, sino se enfrentaba a la fuerza de los marchistas, este adjetivo que se hace comn para distinguir claramente a quienes marchan por algo y quienes no lo hacen, claro los marchistas, ese vaci significativo que te dice que t no eres uno ms de ellos, entonces tenemos que hay una repercusin de la fuerza simblica poltica, pero despus nos dimos cuenta de que era realmente lo poltico; y no era tanto esa lista de peticiones, lo poltico viene dado por la condicin de un sujeto que interpela al poder constitutivo de la identidad: la colonialidad, expresado histricamente en el Estado, tanto de las relaciones de composicin de las identidades clasistas : clase media, alta o baja; como en las sociales polticas, mestizos, blancos e indios o en las identidades culturales. Me rehus a pensar que las movilizaciones estn dirigidos slo al gobierno de turno, son tambin las condiciones necesarias para reflexionar o cuestionarte la pertenencia a tu identidad, todo esto pasa a concretizarte como sujeto que conlleva a tus futuras acciones, entonces estas movilizaciones abarcan provocativamente a el llamado del poder constituyente es algo que debe comenzar a expresar lo que somos, es algo que se tiene que producir en conjunto a travs de las varias identidades que hemos expresado, que pueden ser: la del trabajo, la del mujeres en cuanto mujeres, la de los indgenas en cuanto indgenas. 6 En estas aclaraciones conceptuales Negri nos da una manera de entender la fuerza constituyente, pero en Bolivia no se debe pensar chulla, puesto que el trabajo, las mujeres, etc; comparten inextricablemente una matriz indgena, entonces surge este argumento: en cuanto el trabajo, expresado en los obreros albailes, estudiantes, mineros; sean varones o mujeres en cuanto comparten una matriz indgena, es lo que debe empezar a expresar lo que somos; ms que eso somos la mayora, este argumento tiene mucha ms fuerza si vemos que las mayoras son trabajadores con rostro indgena. Segunda Parte. La desintegracin identitaria y el objeto perdido. como ideal el occidente para la juventud no tiene otra cosa que la desintegracin atmica y la desintegracin espiritual 7 Al parecer da a da vivimos en una rutina enfrascada en los estudios, el trabajo y en las marchas, en este sin sentido, al cual nos proponemos vivir de espaldas a la realidad, considero que hay que mirarnos desde un enfoque diferente para atrevernos a intervenir en los aspectos que hacen a nuestra cotidianidad, que nos conduce a llevarnos a ver otra perspectiva, inclusive puede que esta sea catica, -!estas en todo lado haciendo de todo a todas horas- estas en el internet chateando, en los entrenamientos de tu equipo de futbol, en las clases extras fuera de

colegio, en el concierto del grupo que te gusta, con tus cuates, a lo mnimo con tu familia, falto de orden y al parecer sin horizonte para otros, a este desorden pues responde un orden oculto que subrepticiamente nos encamina a encasillarnos como lo que no somos y nos diferencia, yo soy roquero no soy indgena, yo soy chicano yo no soy campesino, aunque la comparacin parece hasta absurda es lo que nos diferencia, es lo que hacemos todos los das8; se parece a una auto segregacin La magia de este pase es mirarnos y reconocernos en la prctica o en la vida cotidiana como tales, desde la vestimenta hasta tu forma de pensar, esto es un acto de auto segregacin, no solo el indgena que se cree lo que le dice su amo que sea lo es, como un indgena ecolgico totalmente deshumanizado, como un ser fantstico diferente y especial que padece esta auto segregacin, viviendo en el bosque de la fantasa, tambin nosotros lo padecemos, aludiendo la situacin especial donde conscientemente se dice yo no soy si tu eres, buscamos en los estereotipos consumistas la magia, lo nico, lo fantstico, esta lgica le hace bien al colonialismo interno, es en palabras de Hinkelammert suicidio, ya que dejas en la mano invisible la interpretacin de tu vida, pero a quien matas, a tu madre o tu padre?;a tus compaeros de joda o de estudios? ; o en palabras de Felipe Quispe a tu seno ancestral?. La juventud ahora vive en seno una desintegracin identitaria, cuando buscas o deseas una identidad ya sea en el reegaeton, el rock o las diferentes culturas denominadas tribus urbanas, que aglutinan a diferentes grupos de adolescentes y jvenes que se dividen en gustos y practicas consumistas, donde, al parecer tienes multiplicidad de identidades a eleccin, como ejemplo podemos mencionar que es como perder tu celular entonces vas a comprar otro celular al mercado, como perdiste el tuyo y deseas otro, con ms capacidad de memoria para almacenar tus videos, con bluetooth, que tenga pinta, con ms opciones un modelo y marca, ese objeto se refleja en ti, un modelo y marca con ms opciones si nos las tienes eres modelos antiguo qu horror!, pero nunca te conformas es ms has llegado a un tiempo de dudas e incertidumbres y te preguntas de tu tarea en este mundo, sientes un vaci, y buscas satisfaccin en el deseo de tener ms objetos sin embargo: el objeto perdido es, en ltima instancia, el sujeto mismo, el sujeto como un objeto: lo que esto significa es que la cuestin del deseo, su enigma original, no es en principio qu quiero?, sino qu quieren los otros de m?, qu objeto ven en m?. Es por eso que, a propsito de la pregunta histrica por qu soy ese nombre? (i.e., dnde se origina mi identidad simblica, qu la justifica?) 9 Parece que nuestra razn nos dice: a no confundir con la prctica cotidiana de consumir ciertos estereotipos de la cultura dominante, como el reegatonero, el rockero, el cumbiero o en otros estereotipos consumistas expresadas salvajemente, en la TV o internet y en la misma descolonizacin, esta otra historia que camina por la otra vereda, en verdad esto es lo que el colonialismo quiere, una cultura hegemnica consumista que castre a tu cultura, eres el nuevo objeto de moda, de deseo del mercado, y no podrs mirar a tus congneres de diferente manera, sino los desechas, un sujeto muere cada da, es un doble suicidio, tu mueres cuando tu seno ancestral no es, y ni siquiera te das cuenta que cada da haces historia de esa manera. Quisiera recalcar que no es un grito desesperado por volver al romanticismo incaico de zampoas y

pututus, estas cuestiones los tratare ms adelante, pero es urgente pensar en transformar nuestra condicin colonial de sujetos colonizados, apolticos 10 y refugiados en la cultura dominante; esperando que otros transformen nuestra colonialidad sin ser participes nucleares de este proceso de cambio. Lo simblico es la entrada, es aquello que haces todos los das, la negacin es el suicidio es lo poltico. Nosotros pensamos que tenemos la libertad de elegir, tenemos una infinidad de elecciones, de todo tipo sabiendo a medias que estas elecciones afectan nuestra vida y nuestra percepcin de nosotros mismos hacia los dems: Aunque esto es cierto, el problema es ms bien que estamos forzados a elegir sin tener a nuestra disposicin el conocimiento que hara posible una eleccin cualificada. La posibilidad de evitar una crisis ecolgica es aqu paradigmtica: lo que nos impide actuar no es el hecho de que no sabemos todava lo suficiente (es la industria humana realmente responsable del calentamiento global?, etc.), sino, al contrario, el hecho de que sabemos demasiado y no sabemos qu hacer con esa masa de conocimiento inconsistente, no sabemos cmo subordinarlo a un Significante Maestro 11 Este es el gran enigma, Cul es nuestro significante maestro?, Dnde lo encontramos?, parece que la respuesta est en la misma cotidianidad, sin embargo tienes una mirada establecida (estableciment), del indgena con plumas y poncho que viven en el bosque perdido y fantstico, en los pobrecitos que piden limosna por las calles, inferiores a ti, esta mirada es intempestivamente perturbada por la wiphala y el patuj de indgenas, mineros, campesinos, que marchan interpelndote, y dejan de ser factores exgenos que interrumpen nuestra cmoda cotidianidad e interrogan al yo; o mejor an, es cundo se llega a decir el otro soy yo!!! Tercera Parte. El aymara urbano y la necesidad de repensarnos. El colonizado sigue los cnones establecidos por la sociedad dominarte, el colonizado reproduce su colonialidad afectando su entorno, esto es todo lo que le dice su amo, yo no soy si tu eres. Tenemos miedo a lo desconocido o a lo conocido? En mi grupo de amigos, en los pasillos de las grandes oficinas, en las aulas universitarias en espacio del minibs o del almuerzo de algn mercado, se sigue acuando con este estigma estos indios! No es pasado es actual, la sociedad encima de ser tan colonial es hipcrita, la mayora de los jvenes no quieren cargar con esta pesada cruz, estigmatizados con ser identificados de indios incluso en la familia se pensaba as, hijo quiero que seas mejor que nosotros ya que conozco la seguridad de saber que mis padres no tenan la educacin bsica, no tenan trabajo, no eran profesionales, eran inferiores por tener rostro indgena, lo que populariza el axioma hay que mejorar la raza! La pollera, y la abarca hay que dejarlos atrs, el poncho y el lluchu, no eso es solo de indios, esto sola pasar hace aos, pero estoy seguro de que hemos pervivido en una cultura de la

resistencia, tomo como ejemplo a la majestuosa entrada del gran poder, ahora no solo lo bailan las chicas de pollera, ahora lo bailan la gente de bien, se dejaron seducir por lo nuestro, inclusive ahora son prestes; antes la morenada, la llamerada el taquirari la zampoada eran destinados para bailar en zonas periurbanas, ahora vemos que transgredieron espacios fsicos como el prado o la zona sur, o cuando cada agosto se hacen wajtas a la pacahamama en la mayora de los negocios, casas y dems de las zonas de la ciudad de La Paz, ya no es un campo exclusivo reservado para el campo o el rea rural, la misma challa se practica en todos lugares, para que a uno le vaya bien. Esto es un campo exclusivo del folclore?, incluso las marchas y las entradas folclricas extraamente se parecen un poco, tanto para entrar como para salir de ellas, antes de marchar vez a le gente colocndose su poncho y su pollera, se disfrazan? Y despus de terminar las movilizacin se la quitan, no nos dejemos engaar por lo simblico, ya que tenemos nombres de indgenas, fotos de hroes indgenas en todos lados, recordemos lo poltico antecede a lo simblico, el colonizado cree que con estos smbolos folclricos, de gente especial y fantstica, que el colonizador le da para que coma y deguste todos los das, se descolonice y se harte de ser parte del proceso de cambio, el colonizador ha asimilado al indgena para dominarlo ms 12. Bueno ya que esta cultura ha resistido, entonces dmosle ms, wiphalas patujus y ponchos por todos lados, indgenas por todas zonas, la madre tierra y la espiritualidad por el otro lado. Y es que lo malo no est en bailar folklricamente o ritualizar las creencias indgenas, lo malo est en que te creas que as sers descolonizado o llegaras a ser tal, el sujeto concreto real, aquel que marcha y trabaja, que hace negocios y sobrevive en las ciudades es ms, inclusive se piensa en un aymara burgus13, puede ser sustituido por lo fantstico e imaginado. He hecho esta pequea introduccin para no despistarnos, del tema que me interesa, el aymara urbano, debe romper con el esquema de pensarnos que vivimos en la selva de la fantasa, que somos inferiores o divinizados por el folklore y el simbolismo, la mayora de la juventud pacea vive en las villas de esta gran ciudad, ese es el aymara concreto, que trabaja de obrero, si quiero ser preciso, que trabaja y estudia, pero es casi natural y socialmente aceptado que sea empleado, y lo malo no est en serlo sino, que la educacin bsica y superior te domestique para que tu lo seas; por qu te revelas? Para que maana mi hija no sea tu empleada. As debe pasar tambin con los jilas de Cocachabamba y Santa Cruz y dems departamentos. Para que marchan estos indgenas, para cambiar las relaciones de dominacin, lo poltico viene dado por la condicin de un sujeto que interpela al poder constitutivo de la identidad: la colonialidad, expresado histricamente en el Estado y esto quiere decir que puede transgredir este espacio de poder colonial, y ser la base del nuevo Estado. Tenemos esta tarea que milenariamente nos sita a nosotros en una tarea fundamental, posicionar nuestra identidad, seamos aymaras, quechuas y guaranes y dems naciones, que somos mayora, no debemos cometer el error de caer en el juego de la dominacin colonial quin es ms indgena que nosotros?, o como es interesante escuchar a mujeres feministas decir que nosotras compartimos con nuestros hermanos indgenas los injusticias del colonialismo esto es como dije un doble suicidio, yo no soy si tu eres ya que en Bolivia que es parte de Sur Amrica (Ayba Yala) el colonialismo fue y es una dominacin completa que

intrnsecamente conlleva la dominacin subjetiva-corporal-material sin distincin de razas, econmicas o de sexo. Es como decir nosotras a parte: no hay acaso relaciones de dominacin patriarcal dentro el seno de las mismas mujeres?, por eso propongo que el colonialismo es una dominacin, diferenciada combinada pero general. La descolonizacin logro al Estado Plurinacional y la Constitucin, pero todava no somos libres de la neo colonizacin que reconfigura sus estratagemas de dominio, como por ejemplo no nos debe sorprender que en la actual coyuntura haya conflictos entre indgenas no nos estaremos peleando por las migajas que nos da la colonialidad?, esta transicin nos permite cuestionarnos acerca de nuestro papel y de nuestra identidad. El Estado Plurinacional y la Constitucin son hechos y logros de los movimientos sociales, que nos permiten trabajar otras propuestas, desde los jvenes aymaras, quechuas y guaranes ya que la mayora de la poblacin boliviana es joven, falta averiguar si la cultura de la mayora de la poblacin joven es instruida en su cultura madre, entiendo por esta instruccin que un adolescente cuente para su familia, como su familia cuente para l, si ha heredado el idioma de sus padres si ha crecido con los valores de una cultura madre o son hurfanos de cultura y buscamos referentes satisfactorios temporales, un tiempito soy reggeatonero otro soy tecnero y crecimos con edificantes valores y culturas dominantes, que son muy bien reforzadas por las instituciones modernas de enseanza, como la TV y el internet; o en todo caso, cuantos como yo tenemos el reto de reencontrarnos y cambiar nuestra situacin, dar vuelta la tortilla, y es que el problema no est en gustar del hip hop sino el contenido que le das para apropiarte de l, el ms claro e ilustrativo ejemplo es el Hip Hop de Wayna Rap14, que con su lengua, el Aymara, la mezcla entre instrumentos propios como la zampoa o la quena y lo moderno posicionan su identidad y no olvidan una ideologa, es del ceno ancestral de donde ellos transgreden los espacios reservados antes solo para la ideologa dominante, es lo necesario para re apropiarte de tu identidad poltica y ser participes creativos15 responsable con el proceso de cambio que nos legaron loa movimientos sociales y la exigencia de la nueva constitucin , ese es al ayamara urbano, el quechua urbano el guaran urbano. Jallalla hermanos!! Notas al pie de pgina. 1.-El secretario ejecutivo de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), Roberto Coraite, pidi disculpas a los indgenas y dijo que no fue su intencin llamarlos salvajes, aunque ayer dijo que stos viven con sarna, puchichi y mal de ojos. Pgina Siete, Nancy Vacaflor / La Paz 09/09/2011. Es necesario estudiar cmo es que el colonizado reproduce la dominacin con sus congneres. 2.- Leer El rostro perverso del buen salvaje ecolgico: La construccin occidental de los mitos sobre el indgena; de Jos Antonio Morn Varela; en el peridico Pukara N 27. 3.-En esas reactualizaciones el mito adquiere un nuevo carcter, pues se realizan para construir una nueva narrativa lanzada hacia el futuro. As, el mito adquiere un carcter poltico, puesto que reinventa la historia para plantear nuevos proyectos. El mito que reactualiz el racismo y reaviv

una guerra heredada de Martn Gabriel Torrico Zas, en Observando Racismo y regionalismo en el proceso constituyente. pg 49. 4.-son trasgresiones por que alteran un cierto orden jerrquico de smbolos, espacios, posiciones, e identidades construidos en la poca colonial y reafirmados por la modernidad. Leer Transgresiones y racismo; en Observando Racismo y regionalismo en el proceso constituyente, pg. 16. 5.-Entrevista a Felipe Quispe. Secretario Ejecutivo de la CSUTCB en; Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia, de lvaro Garca Linera y otros. pg.170. 6.- Utilizare conceptos como proceso constitutivo y constituyente de la identidad. El proceso constitutivo de la identidad es aquel que fund la modernidad, que habla de la explotacin, de la subordinacin de nuestras identidades al capital, y el proceso constituyente en parte tomando como referente a Antoni Negri ver: El Poder Constituyente; en Pensando el mundo desde Bolivia. I ciclo de seminarios Internacionales.pg.104. Segunda parte. La desintegracin identitaria y el objeto perdido. 7.- La revolucin India. Segunda Edicin. Noviembre de 2001 Fausto Reynaga.pg.21 8.- El racismo no es un todo sino el elemento ms visible y cotidiano para decirlo de una vez,ms grosero de una estructura dada, Texto de la intervencin de Frantz Fanon en el 1er. Congreso de Escritores y Artistas Negros en Pars, septiembre de 1956 . Publicado en el nmero especial de Prsence Africaine, juno-noviembre de 1956. en la direccin: http://www.ram-wan.net/restrepo/decolonial/5-fanon-raza%20y%20cultura.pdf 9.- Slavoj Zizec. Bienvenidos a tiempos interesantes! Una pasin por la no libertad?. Pg 77. Versin digital en la siguiente direccin: http://www.vicepresidencia.gob.bo/spip.php?page=publicaciones 10.- En las aulas de la universidad Mayor de San Andrs, mi docente nos propuso discutir los alcances de las propuestas de los movimientos sociales, se perciba en el ambiente la pesadumbre intelectual de nuestros futuros profesionales demostrando indiferencia y apata, esta postura de mi y de mis y compaeros estudiantes era deprimente, a la hora de tomar decisiones, como es deprimente el uso de su razn, a esta postura mi docente le denomino apoltico esto es lo quiere la neo-colonizacin, sujetos colonizados apolticos. 11.- Slavoj Zizec. Bienvenidos a tiempos interesantes! Una pasin por la no libertad?. Pg 79. Versin digital en la siguiente direccin: http://www.vicepresidencia.gob.bo/spip.php?page=publicaciones Tercera Parte. El aymara urbano y la necesidad de repensarnos. 12.- Ver: La colonialidad de la Interculturalidad, en revista MINKA N 1.

13.-tal vez es este argumento es el que le hace falta al poder kolla, ya que tiene un importante sector de aymaras potentados econmicamente, que es diferente ser aymara burgues, no es acaso tambin caer en las garras de la neo colonizacin, pero que no hacen ms que preocuparse en ser prestes de tal o cual fraternidad, claro ah est lo econmico, en los negocios, lo simblico se refleja en lo econmico, lo kolla seria es la nacin que le falta al Estado, o el Estado que la falta a la nacin. 14.- el Alto es revolucin, es caos es, lucha es sabidura de los pueblos de donde vivimos Rolando Casas. En la direccin: http://www.youtube.com/watch?v=WNOIdGGUPx0. 15.- Despus de pensar en las tribus urbanas, porque no pensar en ayllus urbanos, como forma de organizacin societal que rompe las fronteras entre la ciudad y el campo y visibiliza una nueva de organizacin renovada y re apropiada por la juventud.