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Apostila 21

Livro: ESPRITO e MATRIA Novos Horizontes para a Medicina Jos Lacerda de Azevedo HISTRIA da APOMETRIA por Carlos I. N. Barradas Temos ouvido insinuaes e at afirmaes, de apmetras de ltima hora, de que a histria da Apometria se perde no tempo e que a mesma j era conhecida e usada no passado, mais prximo e remoto. A nosso ver, essas assertivas no procedem. No h como negar que espiritualistas antigos e psiquistas, mais ou menos modernos, conheciam os poderes da mente e os utilizavam para produzir e/ou explicar uma srie de fenmenos incomuns ocorrentes nos mundos astral e fsico. Terapeutas de diversos credos e escolas, dotados de f, convico e amor, realizaram e realizam curas, exorcismos e incurses no mundo astral, de maneira consciente ou no; tudo feito a partir da manipulao de energias sutis da natureza, utilizando os poderes da mente. A Bblia, no Velho e no Novo Testamento, riqussima em relatos sobre tais fenmenos. Outros textos, considerados sagrados, ou no, contm inmeros relatos sobre o tema em pauta. No Pentateuco Kardeciano1, h inmeras passagens, no mnimo, sugestivas e, qui, comprobatrias de que os fundamentos da Apometria eram de conhecimento do codificador da Doutrina Esprita. A obra de Andr Luiz, a nosso ver, uma nova revelao dentro do Espiritismo, riqussima em conceitos relativos ao emprego das energias da mente e sua ao no mundo astral. Afora os relatos inseridos em textos doutrinrios e religiosos, a prpria cincia, atravs da Metapsquica, da Parapsicologia e de outros ramos das cincias psquicas, trata das foras da mente. ? Os registros dessas ocorrncias, por escritores e cientistas de diversos' povos, culturas e credos, em nada comprovam que a Apometria, como hoje fundamentada e praticada, seja uma tcnica, ou conjunto de tcnicas, dispersa no saber coletivo, sem um tempo, sem uma histria prpria. Defendemos a tese de que a Apometria, sem constituir cincia, filosofia, doutrina, ou religio, caracteriza-se por um conjunto de tcnicas e procedimentos psquicos desenvolvidos, fundamentados cientificamente e instrumentalizados operacionalmente por Jos Lacerda de Azevedo a partir de meados da dcada de 60. Defendemos tambm que a clula-me da Apometria a entidade esprita assistencial Casa do Jardim, a qual requereu junto ao INPI e obteve a concesso de patente de marca ou de domnio dos termos Apometria e Casa do Jardim. Tal iniciativa no objetivou apropriar-se do conhecimento relativo Apometria. A inteno foi a de registrar e preservar o fato histrico que o termo consubstancia. No referente Casa do Jardim, objetivou preservar essa instituio e evitar o uso indevido de seu nome por outras instituies sobre as quais essa no tem controle e responsabilidade legal. Os aspectos histricos, a seguir relatados, tm duas fontes bsicas: a memria deste autor, que viveu a Apometria desde quase o nascedouro e a pratica h mais de 30 anos, e o relatado pelo Dr. Lacerda e por sua esposa, Dona Yolanda, no transcorrer de inmeros, inesquecveis e enriquecedores encontros em seu lar, do qual fomos assduo visitante desde 1969. Deles so os relatos mais interessantes. Demos apenas a forma escrita, segundo nossas parcas possibilidades de escriba vulgar. De fato, a histria da Apometria est to visceralmente ligada ao casal Lacerda-Yolanda e Casa do Jardim, que no h como negar que ambos sejam seus principais personagens, e a Casa por eles fundada, sua clula-me. Se a Apometria a tcnica de desdobramento espiritual, operado pelo comando da mente, a Casa do Jardim, dirigida pelo Dr. Lacerda e unida pelo amor e pelo carinho de Dona Yolanda, foi o local, a instituio, o grupamento humano, a alma coletiva, onde a mesma foi planejada, experimentada, fundamentada cientificamente e instrumentalizada operacionalmente. Quando falamos sobre a Casa do Jardim, no podemos esquecer que ela parte ou tem sua contraparte no astral, que o Hospital Amor e Caridade. Esse nosocmio est inserido numa colnia espiritual situada sobre o Rio Grande do Sul. Essa informao poder parecer fantasiosa queles no afeitos ao trato com os assuntos do mundo espiritual. Aos versados nessa temtica, cremos no provocar riso ou mofa. Obviamente que os contedos aqui apresentados no tm a pretenso de serem absolutos, definitivos nos conceitos e irretocveis nas datas. Crticas, sugestes, novos esclarecimentos, fazem-se necessrios e so bem-vindos. Tambm certo que outros autores fizeram contribuies valiosas ao desenvolvimento e, sobretudo, divulgao da Apometria. Contudo, alertamos: toda a leitura deve ser feita com esprito crtico, para evitar a aceitao de fantasias e incoerncias.
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- N.E.: Pentateuco Kardeciano o conjunto de obras escritas por Allan Kardec, a partir de 1857, que formam a Doutrina Espirita. 1

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Origens na espiritualidade At o momento, sabemos muito pouco sobre o planejamento da Apometria na espiritualidade. Acreditamos que toda a obra voltada para o bem, como a Apometria, conta com o apoio de espritos superiores, desde o nascedouro. As informaes disponveis sobre as origens da Apometria, obtidas atravs de comunicaes medinicas, indicam que o projeto Apometria foi elaborado, no plano espiritual, no final do sculo XIX, provavelmente, a partir da dcada de 90. O coordenador espiritual deve ser a entidade que conhecemos por Dr. Loureno. Dele sabemos muito pouco. Espritos evoludos no falam de si. Pela sua vibrao, palavras e ao amorveis, percebe-se tratar-se de um ser de grande evoluo. H informaes confiveis de que, em uma das suas ltimas encarnaes, foi o Papa Jlio II2. Pelo exposto, no referente poca, licito supor que alguns dos responsveis pelo planejamento da Apometria no mundo espiritual estejam ou estiveram recentemente reencarnados. Dentre esses permitimonos citar: Lus J. Rodrigues, Jos e Yolanda Lacerda de Azevedo, Comado Rige1 Fen'ari, Joo Amado Venncio, Jos Jorge da Silva, Maria Bocorni, Las Garcia Cidade, Affonso Gardelli Brisolara e ... quantos mais, no o sabemos. O descobridor da Apometria Coube ao Sr. Lus J. Rodrigues, segundo consta, de profisso farmacutico-bioqumico, nascido em Porto Rico e residente no Rio de Janeiro, descobrir o fenmeno do desdobramento espiritual, de sensitivos ou no, atravs de uma contagem pausada e progressiva, acompanhada de forte inteno mental. O Sr. Lus J. Rodrigues, tanto quanto sabemos, no era esprita. Considerava-se espiritualista, estudioso do psiquismo humano. Suas primeiras experincias foram realizadas no Rio de Janeiro. Sua descoberta foi relatada num pequeno opsculo, de sua autoria, intitulado Hipnometria, o que considerou Tese, apresentada no II Congresso Esprita Pan-Americano, realizado em Buenos Aires, de 5 a 12 de outubro de 1963. O Sr. Rodrigues considerava o que ele chamava de transe hipnomtrico, como "[ ... ] uma projeo astral bem controlada, da qual participavam o operador, o paciente e os guias espirituais dos mesmos". Segundo ele, "[ ... ] sem a colaborao bem coordenada desses trs fatores, o transe hipnomtrico no se realiza. A separao do esprito, nessa projeo astral, se obtm sem a necessidade das sugestes e sugestionabilidade do hipnotismo". Afirma, ainda, que, atravs desse transe, possvel perceber as razes dos freqentes insucessos dos diferentes procedimentos da chamada teraputica esprita. Segundo ele, as enfermidades psicossomticas nascidas de desarmonias do corpo astral so de difcil ou impossvel cura pela teraputica disposio da Medicina clssica e de resultados freqentemente tbios, quando tratadas em sesses medinicas tradicionais. Por isso, dizia o Sr. Rodrigues, "[ ... ] freqente ouvir-se de mdiuns espritas que as enfermidades krmicas so incurveis". Conclui o Sr. Rodrigues, no prefcio de sua Tese: Falta agora que a medicina terrena adquira a compreenso do que realmente a medicina astral, de que ela existe, de que esto ambas se desenvolvendo inteligentemente e possam prestar um servio eficaz ao homem em sua encarnao. Complementa: H tambm a considerar a profilaxia vibratria que se pode fazer em nvel do corpo astral para ror fim cadeia de sofrimentos e misrias que o indivduo vem arrastando atravs de suas encarnaes e que no deve levar para novas vidas. O Sr. Rodrigues defendia a tese de que o bom mdico, para curar o corpo, deve ser, obrigatoriamente, mdico do corpo e da alma. Para dar nfase sua tese, escreveu e publicou, em lngua inglesa, em Nova Iorque, um livro intitulado God Bless the Devil, com o subttulo The Key to the Liberation of Psychiatry (Deus Abenoe o Demnio: a chave para a libertao da Psiquiatria). Infelizmente, o Sr. Rodrigues no fez a citao bibliogrfica desse livro, o que torna difcil localiz-lo.

- N.E.: Jlio II: "Giuliano Dclla Rovere (Albissola. perto de Savona, 1443-Roma, 1513), Papa de 1503 a I:; 13. Desejoso de tornar a Santa S a primeira potncia italiana, combateu Veneza (1508-1 :;(9), formou a Santa Liga contra Lus XII (1511) e expulsou os franceses do Milans (1512). Mecenas pomposo, foi protetor de numerosos artistas da Renascena, particularmente de Bramante e de Michelangelo. Convocou o V Conclio de Latro (1512), que resultou na reforma da Igreja". Ficou conhccido como o Papa da Renascena (Grande Enciclop'dia Larousse Cultural).

Percebe-se, pois, que o descobridor da Apometria tinha ideais nobres e intenes ambiciosas quanto
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ao futuro da nova tcnica. Ideais nobres, por desejar servir seus semelhantes com amor. Intenes ambiciosas, porque desejava instrumentalizar os mdicos e a Medicina com tcnicas psquicas, capacitandoos a perceber a origem das enfermidades, junto aos corpos etrico e astral, e, qui, formular teraputica espirtual coadjuvante cura, ou encaminhar os enfermos a grupos espirituais ou psiquistas confiveis. A aceitao e a adoo da nova tcnica pela Medicina tradicional, como pensava o Sr. Rodrigues, obviamente, no poderia acontecer de imediato. A Medicina desenvolveu-se embasada no fato cientfico, utilizando diagnstico e teraputica nascidos do conhecimento fsico-biolgico obtido de experimentos controlados, repetidos e repetveis in vitro (laboratrio) e in vivo (em pacientes). Tais experimentos produzem resultados que, quantificados, analisados e interpretados corretamente, permitem a elaborao de protocolo teraputico especfico a cada enfermidade estudada. Trata-se de uma cincia materialista, reducionista, objetiva, nascida da pressuposio de que o homem , apenas, material-biolgico. Desconhece ou ignora a complexidade do homem fsico-biolgico-psquicoespiritual e das relaes e interaes entre seus componentes fsicos e espirituais e, menos ainda, a influncia da metempsicose (reencarnao) no processo evolutivo e da Lei de Causa e Efeito (karma) na etiologia das enfermidades. Algumas escolas da Psicologia moderna e a maioria das diferentes prticas da chamada Medicina Alternativa fundamentam-se no conhecimento milenar de escolas iniciticas ou de doutrinas e religies do Oriente, que ensinam que o homem composto de corpo fsico-mente-esprito. Segundo esse conhecimento, a maioria das enfermidades no traumticas tem origem nos desequilbrios da mente. At mesmo as enfermidades patognicas e as genticas teriam origem em predisposies orgnicas, causadas por desarmonias do "esprito". Segundo esse raciocnio, temos enfermos e no enfermidades. Os mtodos de abordagem dos fenmenos fsico-biolgicos relativos ao homem enfermo, desenvolvidos pela Medicina Tradicional so objetivos, repetveis e passveis de testes e avaliaes, conforme j explicitado acima. Diferentemente, a abordagem que permite o estudo e o entendimento dos fenmenos mentopsquicos, relativos ao homem espiritual, no carece de microscpio e de tubo de ensaio e tampouco se enquadra nos conceitos reducionista-cartesianos. Pressupe a necessidade do desenvolvimento de sensibilidades e percepes psquicas e de uma base filosfica ampla e descomprometida com as imposies da maioria das religies e com o pragmatismo da Cincia, que se nega a analisar o que no se pode medir, pesar, contar, etc. Os conhecimentos de Fsica Quntica, radiaes, campos de fora, magnetismo, vibraes, conscientes ou intuitivos, so necessrios ao entendimento da nova tcnica psquica aqui discutida. A primeira inteno do Sr. Rodrigues est se realizando a contento, pois se contam s centenas os psiquistas e espiritualistas que adotaram a nova tcnica como ferramenta teraputica utilssima no alvio do sofrimento humano e, qui, como coadjuvante na cura de muitas enfermidades. As casas espritas e umbandistas que trabalham com Apometria, comprometidas em servir com amor e por amor, sem qualquer interesse pecunirio, multiplicam-se a cada dia e tm suas agendas lotadas. Os resultados no tratamento de obsesses, depresses, psicopatias e enfermidades psicossomticas diversas so animadores. O estudo e a aplicao da Apometria por mdicos, psiclogos e outros profissionais da rea da sade so crescentes. S na Casa do Jardim, h cerca de 20 profissionais desta rea colaborando no atendimento aos consulentes. No prescrevem qualquer medicamento aloptico ou mesmo homeoptico. Utilizam unicamente as tcnicas e os procedimentos usuais em Apometria. Freqentemente, encaminham consulentes da Casa para clnicas especializadas. O mesmo acontece em seus consultrios; inmeros pacientes seus e de colegas so encaminhados Casa do Jardim. Estabeleceu-se, assim, uma parceria benfica aos consulentes de ambas as partes. No obstante, mesmo que os primeiros passos j tenham sido dados, ainda h uma longa caminhada at a realizao do sonho do Sr. Rodrigues. Assim aconteceu com a Homeopatia e, mais recentemente, com a Acupuntura. Os primeiros passos no Hospital Esprita de Porto Alegre (HEPA) Relatos verbais do Sr. Conrado Rigel Ferrari, Presidente do HEPA, e do Dr. Alfredo G. Shermann, renomado oftalmologista de Porto Alegre, ouvidos ao longo da dcada de 70, e mais recentemente, da Sra. Maria Bocorni, todos partcipes dos primeiros trabalhos de Hipnometria dirigidos pelo Sr. Lus Rodrigues, e a fraterna convivncia com o casal Lacerda-Yolanda de Azevedo ao longo de mais de 20 anos, como j relatado, so a principal fonte histrica dos registros a seguir feitos. Segundo o Sr. Conrado Ferrari, no incio da dcada de 60 (cremos que em 1964), o Sr. Rodrigues viajou Porto Alegre para realizar uma pequena cirurgia ocular, realizada com sucesso pelo Dr. Shermann,
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em ambulatrio do HEPA. Recuperado da cirurgia, o Sr. Rodrigues props ao Sr. Ferrari a realizao de uma experincia com a nova tcnica por ele descoberta. O Sr. Ferrari, esprita de longa data, homem aberto ao saber, acordou com o Sr. Rodrigues na realizao de algumas sesses nas dependncias do HEPA. Da primeira, ou primeiras sesses, participaram alguns espritas com responsabilidade de lderes no movimento esprita porto-alegrense, dentre os quais nos permitimos citar: o Cel. Valdomiro Eifler e sua esposa, Sra. urea Eifler, o Sr. Aldo Flores e sua esposa, Sra. Alba Saucedo, o Sr. Ivo Castilho, os Srs. Conrado Rigel Ferrari e Joo Amado Venncio, respectivamente, Presidente e Vive-Presidente do HEPA, a Sra. Maria Bocorni, mdium de grandes possibilidades, e, obviamente, o Sr. Lus Rodrigues e uma senhora cujo nome desconhecemos, que o acompanhou a Porto Alegre e atuou como medianeira. Em encontro mantido com a Sra. Maria Bocorni em dezembro de 2001, esta relatou-nos que, aps o retorno do Sr. Rodrigues ao Rio de Janeiro, o Sr. Ferrari deu continuidade s sesses da ento chamada Hipnometria, das quais ela participou como mdium. Segundo relato do Dr. Lacerda, das pessoas presentes s primeiras sesses conduzidas e dirigidas pelo Sr. Rodrigues, somente os Srs. Ferrari e Amado Venncio e a Sra. Maria Bocorni impressionaram-se positivamente com a nova tcnica psquica. Os demais participantes, todos espritas convictos e atuantes, no se motivaram para novas sesses. Foi ento que os Srs. Comado Ferrari e Joo Amado Venncio resolveram convidar o Dr. Lacerda a assistir a uma das sesses em que a nova tcnica foi experimentada. O Dr. Lacerda (vide sucinta biografia adiante), mdico de grande cultura e rara genialidade, esprita de longa data, vivamente impressionado com o que assistiu, incorporou-se ao novo trabalho, desenvolveu estudos ao longo de 32 anos (1965-97), fundamentou cientificamente e instrumentalizou operacionalmente a nova tcnica aqui discutida. Relatos da Dona Yolanda confirmam que e1e ficou de tal maneira impressionado com o que presenciara na primeira sesso, que, ao chegar em casa, lhe disse, transbordando de alegria: -"Yolanda, descobri, descobri algo fantstico". -"Descobriu o que homem?" -"Descobri uma tcnica surpreendente; deita neste sof e prepara-te para seres desdobrada ao mundo espiritual". -"O que isso Lacerda? Que loucura essa?" -"No perguntes mais nada, Yolanda, confia e vers". Mesmo relutante, Dona Yolanda acedeu e, de imediato, Dr. Lacerda proferiu uma prece e procedeu a contagem de desdobramento. Apesar de mdium experiente, Dona Yolanda no tinha conhecimento sobre desdobramento induzido, o que em nada dificultou o sucesso da experincia. So suas as palavras: - Ao final da contagem, percebi que estava no mundo astral, onde divisei um grande edifcio branco, formado por diversas alas, em meio a um grande jardim. Percebi diversas pessoas no jardim, nenhuma minha conhecida. Da porta principal, que dava acesso a grande salo de entrada, divisei uma pintura de Jesus socorrendo um enfermo. Tal pintura diferia de tudo que havia visto. Pareceu-me tridimensional. No entrei no salo. Apenas admirei a pintura e retornei. Hoje sei que estive no Hospital Amor e Caridade. Estava assim concludo o primeiro desdobramento induzido, dirigido pelo Dr. Lacerda. Este, como j mencionado, era homem de rara genialidade. Segundo suas palavras, logo no transcorrer da primeira sesso de que participara, a convite do Sr. Ferrari, apercebeu-se que a contagem em voz alta, acompanhada do estalar de dedos, no tinha nada de mgico ou cabalstico. O que valia era a ao mental, a convico, propsito e vontade firmes, propiciando a liberao e o direcionamento de energias mentomagnticas que produziam o desdobramento. A partir dessa hiptese - de que o desdobramento induzido por impulsos energticos da mente -, Dr. Lacerda desenvolveu seus estudos valendo-se de slidos conhecimentos de Fsica e Matemtica. Apoio do HEPA de justia registrar que o Hospital Esprita de Porto Alegre, nas pessoas de seu Presidente, Conrado Rigel Ferrari, e seu Vice-Presidente, Joo Amado Venncio, contribuiu em muito para o desenvolvimento e o estabelecimento da Apometria como hoje a conhecemos. O desinteresse da maioria dos convidados em participar das primeiras demonstraes do Sr. Rodrigues no desestimulou o Sr. Ferrari. A incompreenso e as crticas de muitos de seus confrades no o abateram, tampouco o afastaram do propsito de apoiar moral, logstica, material e financeiramente a nova tcnica, o que fez at a data de seu desencarne, em 1972. Logo aps as primeiras sesses, o Sr. Conrado providenciou a adequao de uma casa existente no terreno do HEPA, esquerda do acesso principal, em meio a belo jardim, para sediar os trabalhos em ambiente confortvel e acolhedor. Tal casa ficou conhecida como Casa do Jardim, nome mais tarde adotado para a entidade esprita assistencial fundada pelo Dr. Lacerda em 07 de maro de 1987.
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Deve-se salientar que o Sr. Ferrari no esteve s em sua tarefa de estimular a Apometria em seu nascedouro e desenvolvimento inicial. O Sr. Joo Amado Venncio, ento Vice-Presidente e depois Presidente do HEPA, seguiu-lhe os passos. Essa a razo do agradecimento expresso pelo Dr. Lacerda no livro bsico da Apometria, de sua autoria, publicado, pela primeira vez, em 1987, Esprito/Matria: novos horizontes para a Medicina. Posteriormente ao desencarne dos Srs. Ferrari e Amado Venncio, o Sr. Jos Jorge da Silva, Presidente do HEPA at esta data, continuou apoiando a Apometria at o final de 1986. Em dezembro de 1986, incompreenses naturais a toda obra nova e inovadora, levaram o HEPA a suspender o apoio dado Apometria nos termos pretendidos pelo Dr. Lacerda. O mesmo desligou~se da instituio mantenedora, levando consigo a maioria absoluta de seus colaboradores, com os quais constituiu a atual Casa do Jardim. Nessa poca, a Apometria j estava fundamentada, desenvolvida e instrumentalizada operacionalmente. Jos Lacerda de Azevedo: pequena biografia Para melhor compreenso da Apometria, seu desenvolvimento, sua fundamentao cientfica e sua instrumentalizao operacional, faz-se necessrio conhecer um pouco da vida do homem que realizou essa magna tarefa. Os dados biogrficos aqui apresentados foram obtidos de entrevistas com Dona Yolanda e suas filhas, Maria Elizabeth e Regina Maria. Os registros sobre a obra e o pensamento do Dr. Lacerda, bem como sua ao como esprita, foram obtidos dos livros, palestras e missivas do Dr. Lacerda, assim como da estreita convivncia com o mesmo ao longo de 30 anos. Jos Lacerda de Azevedo nasceu na Cidade de Porto Alegre, em 12.06.1919, filho de Constantino Francisco de Azevedo e Maria Evangelina Lacerda de Azevedo. Faleceu na mesma cidade, no incio da tarde do dia 29.11.1997. Em 24 de maio de 1947, casou-se com sua prima Yolanda da Cunha Lacerda, de cuja unio nasceram as filhas Maria Elizabeth e Regina Maria, a primeira, advogada, me de Guilherme de Azevedo Portanova, seu nico neto, a segunda solteira e aeronauta. O casamento de Jos e Yolanda durou 50 anos. Constituiu-se numa unio de amor e ideal comum, uma parceria produtiva para o desenvolvimento de inmeras atividades espiritualistas e caritativas. Ambos, espritas convictos, muito fizeram pela divulgao da doutrina de Kardec em Porto Alegre e em outras cidades do sul do Brasil. Formado pela Universidade do Rio Grande do Sul (URGS), turma de 1950, Dr. Lacerda (CRM no 228) exerceu a Medicina, com sapincia e amor, at poucos anos antes do seu desencarne. Foi cirurgio, ginecologista e clnico geral. No foi psiquiatra como alguns pensam. Seus diagnsticos e prognsticos eram de grande acerto. Era dotado de acurado "olho clnico". Quando jovem, Dr. Lacerda exerceu o magistrio, disciplinas de Desenho Tcnico e de Cincias Fsicas e Biolgicas, junto Escola Tcnica do Senai. Estudou Belas Artes na URGS, curso o qual no concluiu porque foi para o exrcito e, quase formou-se em Histria Natural pela mesma Universidade. Era apaixonado pela natureza e tinha slidos conhecimentos de Botnica, Fsica, Matemtica, Histria Geral, Histria da Frana e Histria do Cristianismo. Sem nunca expor, pintou diversos quadros de grande beleza, dentre os quais um auto-retrato, doado Casa do Jardim o qual est exposto em sua sede, desde o final do ano 2000. Dr. Lacerda, como era mais conhecido nosso biografado, alm de inteligncia brilhante, cultura enciclopdica e rara genialidade, ornou seu saber com um carter humanista e ilibada conduta moral. Serviu ao prximo, com amor e por amor, ao longo de sua vida profissional e atividade em trabalhos espirituais, at o dia de seu desencarne, quando trabalhou na Casa do Jardim, das 8h s 10h30min. Foi esprita convicto e atuante desde a juventude e, junto com Dona Yolanda, sua esposa e espcie de anjo da guarda encarnado, realizou, durante mais de 50 anos, trabalho dedicado, persistente, assduo, amorvel e profcuo, sem outra motivao que no a de servir ao prximo amoravelmente. Recebia e atendia a enfermos, estropiados e mendigos em sua prpria casa. Estimulado por Dona Yolanda, ouvia-lhes os queixumes, medicava-lhes as enfermidades e curava-lhes as feridas. Dona Yolanda completava a tarefa, banhando-os, vestindo-os e alimentando-os. Para finalizar, no poucas vezes, Dr. Lacerda colocava-os em seu automvel e levava-os at suas moradas, quando as tinham. Em suas obras escritas (Esprito/Matria: novos horizontes para a Medicina e Energia e Esprito ), Dr . Lacerda formula novos e interessantes conceitos e teorias sobre os binmios: espritomatria, energia-esprito e espao-tempo. Nessas obras, relata inmeros casos de estudo, esc1arecedores das 14 Leis da Apometria, por ele formuladas. Escreveu uma obra de fico, no editada, de nome Os trs
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Mujiks , romance desenvolvido na Rssia dos sculos XVI e XX, rica em ensinamentos histricos, permeada de espiritualidade. A primeira obra (Esprito/Matria ), traduzida para lngua inglesa e editada em 1997, pela New Falcon Publications, Tempe, Arizona, USA, sob o ttulo Spirit and Matter: New Horizons for Medicine , possibilitou a difuso da Apometria no alm mar. Quanto ao Espiritismo, Dr. Lacerda no o considerava religio. Afirmava que a Doutrina Esprita uma realidade csmica, infinitamente superior a qualquer religio. Exclua de sua prtica qualquer laivo de misticismo ou fanatismo e muito fez para difundir essa doutrina como cincia e filosofia. No obstante essa concepo, sabia e pregava que o Espiritismo tem conseqncias religiosas por religar o homem Deus. Mais do que isso, vivia o Espiritismo como instrumento de caridade, servindo ao prximo atravs de suas prdicas, conferncias e trabalhos de assistncia, coletiva e individualizada, extensivos a toda a sorte de necessitados. Dr. Lacerda ensinava que o Espiritismo uma doutrina de libertao, embasada em mtodo cientfico e proposies filosficas, constituindo-se numa tentativa racional, capaz de estabelecer a ligao entre a cincia materialista e a imaterialidade do Esprito. Para ele, o codificador do Espiritismo - Allan Kardec estabeleceu uma ponte entre dois universos e possibilitou o estudo e o melhor entendimento do homem, em seu duplo aspecto, esprito-matria. Pelo Espiritismo, afirmava ele, "Leis foram reveladas, iluminando o conhece-te a ti mesmo e o homem passou a ser visto como um continuum espao-temporal, com todo um cortejo de implicaes disso decorrentes. Como resultado, novas concepes nasceram, e os ensinamentos evanglicos deixaram a poeira dos altares para se transformarem em filosofia de vida". Explicava nosso biografado que, tal como as correntes filosficas orientais, o Espiritismo se embasa nos princpios da Palingenesia, ou Reencarnao, com o que se explica a Lei da Evoluo. Aduzia que, alm disso, o Espiritismo incorpora em seus ensinamentos a antiqissima e bramnica Lei do Karma ou Lei da Responsabilidade Pessoal e Coletiva, atravs da qual dbitos morais, individuais e coletivos, so resgatados ao longo de mltiplas existncias, em que, tambm, so adquiridos os valores imprescindveis ao aperfeioamento de nosso ser imortal e da sociedade como um todo. Costumava dizer que: "Kardec codificou o Espiritismo, e os espritas brasileiros criaram o 'Kardecismo', uma prtica ou tentati va de vivncia da doutrina Esprita, permeada de religiosidade, com tendncia a se tornar crena ou seita" ... Quanto Umbanda, Dr. Lacerda a percebia como uma filosofia de vida e prtica medinico-religiosa til e necessria ao povo brasileiro, ainda to apegado a liturgias e rituais, e que a mesma era uma espcie de ponte entre o Catolicismo, dominante, e o Espiritismo, libertador. Decorrente dessa percepo no sectria, Dr. Lacerda compreendia, permitia e estimulava, quando necessrio, a manifestao de entidades espirituais nas faixas ou personalidades de pretos velhos, caboclos, etc. Usava cantar pontos e outras oraes (orao de So Francisco, etc.) para a harmonizao do ambiente de trabalho espiritual, pois sabia que os sons harmnicos liberam energias positivas altamente benficas. Devido a essa viso larga e liberal e a no aceitar imposies normativas que lhe tolhessem a liberdade de estudo e pesquisa, Dr. Lacerda foi incompreendido pelas elites diretoras do Movimento Esprita Brasileiro. Dizia que trabalhava movido por amor e comprometido com a verdade, o que lhe bastava. No se pode ocultar que nosso biografado, no obstante ntegro moralmente, correto, tico e amorvel no servir, era homem polmico e no fugia do debate, quando contrariavam os princpios pelos quais norteou sua vida. Era, pois, ntegro amorvel e de personalidade forte. No se advoga aqui que a obra de Lacerda de Azevedo seja completa e irretocveI. Merece ser estudada, corrigida, se necessrio, e complementada onde houver real necessidade. O que lamentvel e no aceitvel o comportamento da maioria dos crticos e opositores da Apometria e muitas vezes, por extenso, do homem Lacerda, que, sem jamais terem lido um s trecho de seus livros ou sequer assistido a um s trabalho de Apometria bem orientado, criticam sem conhecimento de causa, julgam por ouvir dizer e anatematizam uma tcnica que, em muito, pode colaborar com o Espiritismo em sua tarefa redentora. Ao concluirmos esta pequena biografia, faz-se necessrio informar aos que crem na comunicabilidade dos espritos com os homens encarnados que o Dr. Lacerda, aps seu desencarne, foi amoravelmente acolhido no Hospital Amor e Caridade, onde teve recuperao muito rpida. Por mrito e por controlar as emoes, poucos meses aps, passou a comunicar-se com assiduidade em trabalhos desenvolvidos na Casa do Jardim e em outros locais. No obstante, somente em 15.11.1999, passou a participar de trabalhos espirituais, como colaborador. Sabe-se que continua assduo freqentador da biblioteca do citado nosocmio do astral, mas, em suas intervenes, diz-se mero aprendiz na espiritualidade e raras vezes faz alguma sugesto objetivando a melhoria dos trabalhos da Casa do Jardim. Costuma apresentar-se acompanhado de dois amigos inseparveis: Dr. Loureno e Sr. Conrado Rigel Ferrari, ambos j
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citados. Por informaes de espritos amigos, atravs de mdiuns confiveis, sabe-se que nosso biografado est realizando estudos e que pretende, quando possvel e permitido for, ampliar e/ou complementar o trabalho iniciado na recente encarnao. A citao das virtudes do Dr. Lacerda no tem qualquer inteno de coro-loo como santo. Ele foi homem do mundo, viveu com os ps fixos na terra, sem ser mundano e sem perder o rumo dos "cus". Comia um suculento churrasco, regado com bom vinho francs ou gacho. Tomava uma cervejinha gelada para amenizar o calor senegals dos veres porto-alegrenses. Adorava corridas de Frmula 1 e assistia a lutas de boxe. Quanto poltica, era conservador, sem ser reacionrio. No era um visionrio e tinha uma percepo objetiva da vida, nascida de aguda perspiccia, acurada intuio e profundo conhecimento da Histria. Quando Presidente da Casa do Jardim, nosso biografado estimulou a filantropia, atravs da assistncia a creches e asilos, distribuio de agasalhos e medicamentos a carentes em vilas da periferia de Porto Alegre. Coroou sua obra com o desenvolvimento, a fundamentao cientfica e a divulgao da Apometria e a criao da Casa do Jardim, em 07.03.1987. Desenvolvimento e fundamentao da Apometria Contava-nos o Dr. Lacerda que, desde as primeiras sesses de Apometria, ao fazer a contagem, apercebeu-se que os nmeros, em si, no tinham qualquer significado. Poderiam ser substitudos por letras ou qualquer outra forma de ordenao seqencial. O importante era a energia mental intencionalmente liberada e conduzida com vontade firme para a realizao do desdobramento. Para explicar a energia mental direcionada pela vontade, na forma de fluxo, o Dr. Lacerda estabeleceu uma analogia com os fenmenos eletromagnticos, bem estudados pela Fsica e com uso prtico na tecnologia de rdio e videodifuso. Sua premissa ou hiptese de trabalho a de que a energia csmica difusa no universo, pela ao da mente, tem sua vibrao reduzida e associada energia vital do operador, constitui um fluxo energtico, semelhante ao fluxo eletromagntico definido pelo Vetor de Poynting3. O trabalho inicial foi rduo e silencioso, com o entusiasmo caracterstico da personalidade do Dr. Lacerda, mas sem vaidade ou ufanismo. Cada caso estudado, observaes realizadas, tcnicas aplicadas, resultados obtidos eram minuciosamente registrados. Quando os resultados eram convincentes, o conhecimento e as tcnicas oriundas de sua aplicao eram apresentados aos demais companheiros de trabalho, para uso e benefcio dos consulentes. Dr. Lacerda considerava que o conhecimento sem aplicao prtica a benefcio dos necessitados, sem a ao amorosa, vertente de caridade, era mero desenvolvimento intelectual, crescimento horizontal, e que s o amor e a caridade propiciavam o crescimento vertical, ou evoluo. Desaconselhava a formao de grupos de estudos esotricos ou outros, sem a ao caritativa. Considerava que o estudo do transcendental, sem a concomitante aplicao prtica, a benefcio do prximo, pode causar desequilbrios psquicos de difcil correo. H questionamentos quanto procedncia da Apometria: se uma revelao medinica, intuitiva ou de inspirao espiritual! H quem duvide das possibilidades humanas para a realizao de tal tarefa. A posio aqui assumida a de que, em toda ao ou obra humana, boa ou m, h colaborao espiritual, numa espcie de parceria mental, mas a responsabilidade e o mrito, no mundo fsico, sempre do personagem encarnado. No obstante suas consideraes, no h porque se pensar que ele no fosse dotado de poderosa intuio e acurada inspirao, que lhe permitiam clara compreenso dos fenmenos psquicos e medinicos observados nas sesses que dirigiu ao longo de mais de 50 anos. Para justificar a tese de que o Dr. Lacerda fez urna parceria com o mundo espiritual, segue significativo relato da Dona Yolanda, feito ao escriba destas notas, durante agradvel encontro, no incio do ano de 1997. So suas as palavras:

- N.E.: John Henry Poynting, fsico ingls (Monton, perto de Manchester, Inglaterra, 1852; Birmingham, 1914), formulou a Teoria das Correntes Eltricas para Campos Variveis, estudou a presso de radiao e nicdiu a densidade mdia da terra, em 1890: (Grande Enciclopdia Larousse Cultural)

-"Barradas, certa noite, no incio da dcada de 70, fui levada, em desdobramento, juntamente com o
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Lacerda, at uma colnia espiritual no astral. L chegando, dirigimo-nos a um grande edifcio de linhas sbrias, no qual entramos sem qualquer hesitao. No saguo principal, fomos recebidos por um simptico casal: um senhor algo circunspecto e uma senhora amvel e sorridente. Aps os cumprimentos habituais, fomos informados de que a dama me acompanharia num passeio pela colnia espiritual, e o Lacerda acompanharia o cavalheiro. Antes de seguir com minha anfitri, percebi que o Lacerda e seu companheiro entraram numa espaosa sala de estudos, dotada de grande lousa, onde estavam anotadas diversas frmulas fsico-matemticas. De imediato dirigimo-nos at uma plataforma, onde nos esperava um jovem postado junto a um veculo oval, sem rodas, espcie de aeromvel, no qual, sob sua hbil direo, decolamos e visitamos a colnia e suas cercanias. Voamos sobre um vale coberto de rvores verdssimas, gramados e jardins floridos de rara beleza. esquerda, percebi uma montanha em cuja encosta se postavam inmeros chals em estilo suo. Perguntei acompanhante do que se tratava, e ela gentilmente me informou que aquele era o bairro onde residiam os cientistas. Concludo o agradvel passeio, dirigimo-nos ao saguo do edifcio j mencionado, onde reencontramos o Lacerda e o senhor que nos recebera. Percebi, ento, que o mesmo entregou ao Lacerda um caderno grosso ou livro de capa dura, de cor verde-escuro, e disse-lhe: Aqui tens todas as informaes de que necessitas para realizares tua tarefa. A seguir despedimo-nos e, ao retomar ao corpo, percebi que o Lacerda dormia profundamente. Acordei-o e contei-lhe sobre o que vivenciara no mundo astral, e ele respondeu-me que no se lembrava de nada e voltou a dormir tranqilamente". Esse episdio merece algumas consideraes: Dona Yolanda deve ter tido um desdobramento espontneo ou induzido por algum de seus mentores. Sua acurada mediunidade possibilitava desdobramentos sem perda da conscincia, o que foi de grande valia nos trabalhos apomtricos de que participou por mais de 30 anos. O Dr. Lacerda sofreu desdobramento natural pelo sono e teria continuado a dormir, se no fosse acordado; o relato da Dona Yolanda poder parecer, a alguns, fantasioso. Se tais forem espiritualistas, espritas, umbandistas, esotricos ou estudiosos do psiquismo humano, sugerimos consultarem a extensa obra de Andr Luz, a comear por Nosso Lar. Feitas essas consideraes, bom lembrar que, at ento, o Dr. Lacerda, mesmo que j houvesse formulado algumas hipteses e teorias sobre o novo trabalho, no havia escrito nenhum de seus livros. A partir do encontro no mundo astral acima descrito, Dr. Lacerda agilizou seus estudos e passou a se preocupar em fundamentar cientificamente e instrumentalizar operacionalmente a Apometria. Todos os sbados, a partir das seis horas da manh, l estava ele, giz na mo, transcrevendo sobre a lousa da sala de abertura dos trabalhos, na Casa do Jardim, no HEPA, as equaes que fundamentavam a Apometria. A partir das sete horas, quando comeavam a chegar os demais trabalhadores, exultante, entusiasmadssimo, punha-se a expor suas equaes, at as oito horas, quando abria os trabalhos de atendimento ao pblico. Cremos que, dos assistentes, s o Dr. Cipriano Penter, engenheiro afeito ao trato com a Matemtica e a Fsica Quntica, conseguia acompanhar o raciocnio do mestre, que discorria com plena desenvoltura sobre teorias e princpios que se fundamentavam em estudos de Demcrito, Leucipo, passavam por Descartes, Bozzano, Planck, Thonson, Poynting, Dopassio, Einstein e tantos outros gnios do pensamento filosfico-cientfico. Aduzia, sempre, que o conhecimento, sem amor, mera intelectualidade de valor duvidoso e ao horizontal. Quando utilizado com amor, transforma-se em sabedoria e tem ao de verticalidade, determinando a evoluo espiritual. Os fenmenos psquicos observados pelo Dr. Lacerda, quando do atendimento de consultantes, permitiram-lhe, atravs do estudo de inmeros casos, formular hipteses, teorias e leis gerais e especficas que regem a prtica apomtrica. Para fundamentar cientificamente as tcnicas utilizadas na Apometria, Dr. Lacerda formulou a hiptese de que a mente, como veremos adiante, a fonte da energia empregada no desdobramento induzido. Dentro dessa hiptese, o pensamento irradiado na forma de fluxo mento-eletromagntico de altssima freqncia e tem comportamento anlogo s ondas eletromagnticas ou hertzianas empregadas na radiodifuso, que so expressas pelo Vetor de Poynting, conforme j citado. De seus estudos realizados ao longo de 22 anos (1965-87), surgiu em 1987, o livro Esprito/Matria: novos horizontes para a Medicina, com o qual ficou fundamentada cientificamente a Apometria. Apometria no doutrina, nem filosofia, tampouco religio. Apesar de se valer de princpios comuns a diversas doutrinas espiritualistas, especialmente o Espiritismo, ter uma postura tico-filosfica fundamentada no servir em amor e por amor e adotar conhecimentos das cincias, especialmente de Fsica Quntica, no postula qualquer dessas condies. Trata-se de uma tcnica anmica enquanto disponibiliza e direciona energias mentais e vitais do dirigente e demais componentes do grupo, mas, ao interagir com o fenmeno medinico, dinamizando-o,
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acentuadamente, caracteriza-se como um processo ou prtica anmico-medinica. A Apometria possibilita ao pesquisador psquico e aos trabalhadores em grupos espritas e umbandistas adentrar no mundo astral e interagir com o mundo espiritual, dinamizando a faculdade medinica na assistncia fraterna a encarnados e desencarnados. Pela sua dinmica, por sua eficcia, pelos resultados obtidos e pelas possibilidades de melhor servir ao prximo, acreditamos que a Apometria veio para se afirmar como um instrumento de caridade. Carlos I. N. Barradas Viamo, maio/2004 Livro: APOMETRIA PARA INICIANTES Patrcia Barz e Geraldo Magela Borbagatto O Incio Doutor Jos Lacerda de Azevedo era mdico da turma de 1950. Carinhosamente qualificado por seus pares de "Preceptor de Medicina Espiritual", desde cedo abraou a Doutrina Esprita. Atravs de seu senso investigativo e de estudos criterios os tomou-se o precursor da Apometria no pas. Tudo comeou no ano de 1965, quando esteve em Porto Alegre um psiquista porto- riquenho chamado Luiz Rodrigues, que realizou palestra no Hospital Esprita daquela cidade, demonstrando uma tcnica que vinha empregando nos seus pacientes com resultados bastante satisfatrios. Denominada Hipnometria, essa tcnica foi defendida no VI Congresso Esprita Pan-americano, em 1963, em Buenos Aires, Argentina, e consistia na aplicao de pulsos magnticos concentrados e progressivos no corpo astral do enfermo ao mesmo tempo em que, por sugesto, comandava-se o seu afastamento. O psiquista Luiz Rodrigues no era esprita, tampouco mdico, mas sim um investigador que acabou trazendo novas possibilidades para a Medicina Espiritual no campo da experimentao, quando conduzi das com mtodos objetivos e sistemticos. Imediatamente, Dr. Jos Lacerda testou aquela tcnica com sua esposa, Dona Yolanda, mdium de grande sensibilidade. Utilizando sua criteriosa metodologia, sua slida formao doutrinria e a observao constante dos fenmenos, aprimorou solidamente a tcnica inicial. Identificou-se, ento, na poca, um grande complexo hospitalar na dimenso espiritual, denominado Hospital Amor e Caridade, de onde partiam o auxlio e a cobertura aos trabalhos assistenciais dirigidos por ele. Apometria O termo Apometria vem do grego Apo (que significa alm de, fora de) e Metron (relativo medida) e representa o clssico desdobramento entre o corpo fsico e os corpos espirituais do ser humano. No propriamente mediunismo; apenas uma tcnica de separao desses componentes. A Apometria uma tcnica de desdobramento que pode ser aplicada em todas as criaturas,n6J/mportando a sade, a idade, o estado de sanidade mental e a resistncia oferecida. um mtodo geral, fcil de ser utilizado por pessoas devidamente habilitadas e dirigentes capazes. Apresenta sempre resultado eficaz em todos os pacientes, mesmo nos oligofrnicos profundos sem nenhuma possibilidade de compreenso. O xito da Apometria reside na utilizao da faculdade medinica para entrarmos em contato com o mundo espiritual da maneira mais fcil e objetiva, sempre que quisermos. Embora no sendo propriamente uma tcnica medinica, pode ser aplicada como tal, toda vez que desejarmos entrar em contato com o mundo espiritual. Atendimento No atendimento aos enfermos, utilizada a seguinte prtica: coloca-se inicialmente, atravs de desdobramento, os mdiuns em contato com as entidades mdicas do Astral. Uma vez firmado o contato, faz-se o mesmo com o doente, possibilitando, dessa forma, o atendimento do corpo espiritual do enfermo pelos mdicos desencamados, assistidos pelos espritos dos mdiuns que, ento, relatam todos os fatos que ocorrem durante o atendimento, tais como: os diagnsticos, as cirurgias astrais, as orientaes prticas para a vida, assim como a descrio da problemtica espiritual que o paciente apresenta e as suas origens. Toma-se necessrio ainda que se faa uma proteo vibratria atravs de preces e formao de campos de fora e barreiras magnticas ao redor dos mdiuns. O tratamentodos obsessores constitui um captulo
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parte, tal a facilidade e a eficincia com que os espritos sofredores so atendidos. Em virtude de se encontrarem no mesmo universo dimensional, os espritos protetores agem com muito mais profundidade e rapidez. Os diagnsticos so muito mais precisos e detalhados; as operaes astrais so executadas com alta tcnica e com o emprego de aparelhagem sofisticada em hospitais muito bem montados em regies elevadas do Astral Superior. Esse um dos grandes segredos do tratamento espiritual e ser provavelmente um marco fundamental para a futura Medicina do Esprito. Classificao Didtica dos Distrbios Espirituais - Modelo Lacerda Diante dessa classificao, impe-se o conhecimento em profundidade dos mecanismos ntimos de cada uma das entidades nosogrficas1 citadas, lembrando que o diagnstico de certeza depender sempre das condies de desenvolvimento e harmonia do grupo medinico, do perfeito domnio da tcnica apomtrica e da imprescindvel cobertura da Espiritualidade Superior. Em virtude da maioria das doenas, talvez 80 por cento, iniciarem-se no corpo astral, pode-se deduzir que nas eras vindouras a Medicina ser integral, isto , um grupo de mdicos terrenos atender as mazelas patolgicas fsicas, trabalhando ao lado de outro grupo de mdicos desencarnados, que se encarregaro do corpo espiritual. Os distrbios so: Induo Espiritual Obsesso Espiritual Pseudo-obsesso Sirnbiose Parasitismo Vampirismo Estigmas Cnnicos no Obsessivos:Fsicos e Psquicos Sndrome dos Aparelhos Parasitas no Corpo Astral Sndrome da Mediunidade Reprimida Arquepadias (magia originada em passado remoto) Gocia (magia negra) Sndrome da Ressonncia Vibratria com o Passado Correntes Mentais Parasitas Auto-induzidas Induo Espiritual A induo espiritual de desencarnado para encarnado se faz espontaneamente, na maioria das vezes de modo casual, sem premeditao ou maldade alguma. O esprito v o paciente, sente-lhe a benfica aura vital que o atrai, porque lhe d sensao de bem-estar. Encontrando-se enfermo, porm, ou em sofrimento, transmite ao encarnado suas angstias e dores, a ponto de desarrnoniz-Io, na medida da intensidade da energia desarrnnica de que est carregado e do tempo de atuao sobre o encarnado. Em sensitivos sem educao medinica comum chegarem em casa esgotados, angustiados ou queixando-se de profundo malestar. Por ressonncia vibratria, o desencarnado recebe um certo alvio, urna espcie de calor benfico que se irradia do corpo vital, mas causa no encarnado o mal-estar de que este se queixa. Hbitos perniciosos ou vcios, urna cerveja na padaria, um cigarro a mais, um passeio no motel quando o objetivo no lcito, um porno- filme da locadora de vdeo, a manifestao violenta da sua opinio pessoal no jogo de futebol, atraem tais tipos de companhia espiritual. Algumas brincadeiras corno as do copo, ou do pndulo, tambm podem atrair espritos brincalhes, a princpio, que podem gostar dos participantes e permanecer por uma longa estada ao lado deles. De qualquer maneira, o encarnado sempre o maior prejudicado por culpa da sua prpria invigilncia. "Orai e vigiai" so as palavras chaves, e o agir conscientemente a resposta. A influncia exercida pelos desencarnados, em todas as esferas da atividade humana, poder ser feita de maneira sutil e imperceptvel. Por exemplo; sugerindo uma nica palavra escrita ou falada que deturpe o significado da mensagem do encarnado de modo a coloc-Io em situao delicada. A induo espiritual, embora aparente uma certa simplicidade, pode evoluir de maneira drstica, ocasionando repercusses mentais bem mais graves, simulando at mesmo uma subjugao espiritual por vingana. Durante o estado de induo espiritual, existe a transferncia da energia desarmnica do desencarnado para o encarnado. Este fato poder agravar outros fatos precedentes, como a ressonncia vibratria com o passado angustioso, que trazem a desarmonia psquica para a vida presente atravs de "flashes" ideoplsticos2. Em outras palavras: um fato qualquer na vida presente poder ativar uma faixa angustiosa de
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vida passada; tal vibrao gera a sintonia vibracional que permite a aproximao de um esprito desencarnado em desarmonia. Esses dois fatos juntos podem gerar situaes de esquizofrenia na vida atual do paciente.
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Nosografia Descrio metdica das doenas. Ideoplsticos Do grego ideo significa aparncia, princpio, idia; somado a plstico, plasso ou platto, que quer dizer modelar, ou simplesmente plasmar, no conceito esprita.

Obsesso Espiritual A obsesso a ao persistente que um esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracterres muito diversos, desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. Allan Kardec a ao nefasta e continuada de um esprito sobre outro, independentemente do estado encarnado ou desencarnado em que se encontrem. Dr. Jos Lacerda A obsesso implica sempre ao consciente e volitiva com objetivo bem ntido, visando fins e efeitos muito definidos pelo obsessor que sabe muito bem o que est fazendo. Esta ao premeditada, planejada e posta em execuo, por vezes, com esmero e sofisticao, constitui a grande causa das enfermidades psquicas. Quando a obsesso se processa por imantao mental, a causa est sempre em alguma imperfeio moral da vtima (na encarnao presente ou nas anteriores), que permite a ao influenciadora de espritos malfazejos. A obsesso a enfermidade do sculo. To grande o nmero de casos rotulados como disfuno cerebral ou psquica (nos quais, na verdade, ela est presente) que podemos afirmar: fora as doenas causadas por distrbios de natureza orgnica, como traumatismo craniano, infeco, arteriosclerose e alguns raros casos de ressonncia com o passado (desta vida), TODAS as enfermidades mentais so de natureza espiritual. A maioria dos casos de desencarnados atuando sobre mortais. A etiologia das obsesses, todavia, to complexa quanto profunda, vinculando-se s dolorosas conseqncias de desvios morais em que encarnado e desencarnado trilharam caminhos da criminalidade franca ou dissimulada. Ambos, portanto, devendo contas mais ou menos pesadas por transgresses grande Lei da Harmonia Csmica, passam a se encontrar, por isso, na condio de obsidiado e obsessor, desarmonizados, antagnicos, sofrendo mutuamente os campos vibratrios adversos que eles prprios criaram. A maioria das aes perniciosas de espritos sobre encarnados implica todo um extenso processo a se desenrolar no tempo e no espao, em que a atuao odiosa e pertinaz (causa da doena) nada mais do que um contnuo fluxo de cobran- a de mtuas dvidas, perpetuando o sofrimento de ambos os envolvidos. Perseguidores de ontem so vtimas hoje em ajuste de contas interminvel, mais trevoso do que dramtico. Ambos, perseguidor e vtima atuais, esto atrasados na evoluo espiritual, tendo transgredido a Lei da Harmonia Csmica e no compreendendo os desgnios da Justia Divina. As obsesses podem ser classificadas em simples (mono ou poli-obsesses 3 ou complexa, quando houver ao de magia negra, implantao de aparelhos parasitas, uso de campos de fora dissociativos ou magnticos de ao contnua, provocadores de desarmonias tissulares4 que do origem a processos cancerosos. Assim, os obsessores agem isoladamente, em grupos ou em grandes hordas, conforme o grau de imantao . que tm com o paciente, sua periculosidade, os meios astrais de que dispem, a inteligncia de que so portadores e sua potencialidade mental. De todos os modos so terrveis e somente com muito amor e vontade de servir Obra do Senhor que poderemos trat-los e encaminh-los. Os tipos de ao obsessivas podem acontecer em desencarnado atuando sobre desencarnado, desencarnado sobre encarnado, encarnado sobre desencarnado, encarnado sobre encarnado ou ainda obsesso recproca, esses dois ltimos estudados sob o ttulo de Pseudo-obsesso.
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Mono ou poli-obsesses Por um obsessor ou por vrios obsessores. Tissulares Relativo aos tecidos.

Pseudo-obsesso

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a atuao do encarnado sobre o encarnado ou a obsesso recproca. Todos ns conhecemos criaturas dominadoras, prepotentes e egostas, que comandam toda uma fannlia, obrigando todos a fazerem exclusivamente o que elas querem. To pertinaz (e ao mesmo tempo descabida) pode-se tornar essa ao que, sucedendo a morte do dspota, todas as vtimas de sua convivncia, por vezes, chegam a respirar aliviadas. No entanto, o processo obsessivo h de continuar, pois a perda do corpo fsico no transforma o obsessor. Esse tipo de ao nefasta mais comum entre encarnados, embora possa haver pseudo-obsesso entre desencarnados e encarnados. Trata-se de ao perturbadora em que o esprito agente no deseja deliberadamente prejudicar o ser visado. conseqncia da ao egosta de uma criatura que faz de outra o objeto dos seus cuidados e a deseja ardentemente para si como propriedade sua. Exige que a outra obedea cegamente s suas ordens, desejando proteg-Ia, guiIa e, com tais coeres, impede-a de se relacionar saudvel e normalmente com os seus semelhantes. Acreditamos que o fenmeno no deve ser considerado obsesso propriamente dita. O agente no tem intuito de prejudicar o paciente. Acontece que, embora os motivos possam at ser nobres, a atuao resulta prejudicial; com o tempo, poder transformar-se em verdadeira obsesso. A pseudo-obsesso muito comum em pessoas de personalidade forte, egostas, dominadoras, que, muitas vezes, sujeitam a famlia sua vontade tirnica. Ela aparece nas relaes de casais, quando um dos cnjuges tenta exercer domnio absoluto sobre o outro. Caso clssico, por exemplo, o do ciumento que cerceia de tal modo a liberdade do ser amado que, cego a tudo, termina por prejudic-Io seriamente. Nesses casos, conforme a intensidade e continuidade do processo, pode-se instalar a obsesso simples (obsesso de encarnado sobre encarnado). O que dizer do filho mimado que chora, bate o p, se joga ao cho, at que consegue que o pai ou a me lhe d o que quer ou lhe "sente a mo". Qualquer das duas reaes faz com que o pequeno e "inocente" vampiro absorva as energias do oponente. O que pensar do chefe dspota, no escritrio? E dos desaforos: "eu fao a comida, mas eu cuspo dentro". E da tal mulher dengosa que consegue tudo o que quer? Quais so os limites provveis? Quando o relacionamento entre encarnados aparenta ter momentos de trgua enquanto dormem, o elemento dominador pode desprender-se do corpo e sugar as energias vitais do corpo fsico do outro. Aps o desencarne, o elemen- to dominador poder continuar a "proteger" as suas relaes. A agravante agora que o assdio torna-se maior ainda, pois o desencarnado no necessita mais cuidar das obrigaes bsicas que teve como encarnado, tais como: comer, dormir, trabalhar etc. O obsidiado poder reagir s aes do obsessor criando condies para a obsesso recproca: quando a vtima tem condies mentais, esboa defesa ativa, procura agredir o agressor na mesma proporo em que agredi da. Estabelece-se, assim, um crculo vicioso de imantao por dio mtuo, difcil de ser anulado. Em menor ou maior intensidade, essas agresses recprocas aparecem em quase todos os tipos de obsesso; so eventuais (sem caractersticas que as tornem perenes), surgindo conforme circunstncias e fases existenciais, podendo ser concomitantes a determinados acontecimentos. Apesar de apresentarem, s vezes, intensa imantao negativa, esses processos de mtua influenciao constituem obsesso simples, tendo um nico obsessor. Quando a obsesso recproca acontece entre desencarnado e encarnado porque o encarnado tem personalidade muito forte, grande fora mental e muita coragem, pois enfrenta o esprito em condies de igualdade. No estado de viglia, a pessoa viva normalmente no sabe o drama que est vivendo. durante o sono - e desdobrada - que passa a ter condies de enfrentar e agredir o contendor. Em concluso a esses tipos de relacionamentos interpessoais, aparenta-me que o ser humano deixou de absorver as energias csmicas ou divinas por seu prprio erro, desligando-se do Divino, e busca desde ento exercer o "poder" sobre o seu semelhante para, assim, vampirizar e absorver as suas energias vitais. De que maneira podemos nos "religar" e absorver as energias divinas, depois de tantas vidas procedendo erroneamente? Talvez a resposta esteja no "Orai e vigiai", de maneira constante e persistente, sem,descanso, sem trguas, buscando o equilbrio de aes, pensamentos e plena COllS- cincia dos seus atos, pois talvez o maior culpado desse procedimento errneo ainda seja aquele que se deixa dominar, vampirizar ou chantagear. Simbiose Por simbiose se entende a duradoura associao biolgica de seres vivos, harmnica e, s vezes, necessria, com benefcios recprocos. A simbiose espiritual obedece ao mesmo princpio. Na Biologia, o carter harmnico deriva das necessidades complementares das espcies que realizam tais associaes que, primitivamente, foi parasitismo. Com o tempo, a relao evoluiu e se disciplinou biologicamente: o
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parasitado, tambm ele, comeou a tirar proveito da relao. Existe simbiose entre espritos como entre encarnados e desencarnados. comum se ver associaes de espritos junto a mdiuns, atendendo aos seus menores chamados. Em troca, porm, recebem do mdium as energias vitais de que carecem. Embora os mdiuns muitas vezes nem suspeitem, seus "associados" espirituais so espritos inferiores que se juntam aos homens para parasit-Ios ou para fazer simbiose com eles. A maioria dos "ledores da sorte", sem dotes profticos individuais, s tem xito na leitura das cartas porque so intudos pelos desencarnados que os rodeiam. Em troca, os espritos recebem do mdium (no transe parcial deste) energias vitais, que sorvem de imediato e sofregamente ... Narra-nos Andr Luiz em "Libertao", captulo "Valiosa Experincia": "Depois de visivelmente satisfeito no acordo financeiro estabelecido, colocou-se o vidente em profunda concentrao e notei o fluxo de energias a emanarem dele, atravs de todos os poros, mas muito particularmente da boca, das narinas, dos ouvidos e do peito. Aquela fora, semelhante a vapor fino e sutil, como que povoava o ambiente acanhado e reparei que as individualidades de ordem primria ou retardadas, que coadjuvavam o mdium em suas incurses em nosso plano, sorviam-na a longos haustos; sustentando-se dela, quanto se nutre o homem comum de protena, carboidratos e vitaminas". Parasitismo Em Biologia, "parasitismo o fenmeno pelo qual um ser vivo extrai direta e necessariamente de outro ser vivo (denominado hospedeiro) os materiais indispensveis para a formao e construo de seu prprio protoplasma". O hospedeiro sofre as conseqncias do parasitismo em graus variveis, podendo at morrer. Haja vista o caso da figueira que cresce corno urna planta parasita e, medida que cresce" sufoca completamente a planta hospedeira a ponto de sec-Ia completamente. Parasitismo espiritual implica, sempre, viciao do parasita. O fenmeno no encontra respaldo ou origem nas tendncias naturais da espcie humana; pelo contrrio, cada indivduo sempre tem condies de viver por suas prprias foras. No h compulso natural suco de energias alheias. a viciao que faz com que muitos humanos, habituados durante muito tempo a viver da explorao, exacerbem essa condio anmala, quando desencarnados. Tanto quanto o parasitismo entre seres vivos, o espiritual vcio muitssimo difundido. Casos h em que o parasita no tem conscincia do que faz; s vezes, nem sabe que j desencamou. Outros espritos, vivendo vida apenas vegetativa, parasitam um mortal sem que tenham a mnima noo do que fazem; no tm idias, so enfermos desencarnados em dolorosas situaes. Neste parasitismo inconsciente se enquadra a maioria dos casos. H tambm os parasitas que so colocados por obsessores para enfraquecerem os encarnados; casos que aparecem em obsesses complexas, sobretudo quando o paciente se apresenta anormalmente debilitado. O primeiro passo do tratamento consiste em separar o parasita do hospedeiro. Cuida-se do esprito, tratando-o. Elementos valiosos podem surgir, facilitando a cura do paciente encarnado. Por fim, trata-se de energizar o hospedeiro, indicando-lhe condies e procedimentos profilticos. Vampirismo A diferena entre o vampirismo e o parasitismo est na intensidade da ao nefasta do vampirismo, determinada pela conscincia e pela crueldade com que praticada. Existe, portanto, a inteno; ou seja, vampirizam porque querem e sabem o que querem. Andr Luiz nos informa em "Os Missionrios da Luz", captulo "Vampirismo": "Sem nos referirmos aos morcegos sugadores, o vampiro, entre os homens, o fantasma dos mortos, que se retira do sepulcro, alta noite, para alimentar-se do sangue dos vivos. No sei quem o autor de semelhante definio, mas, no fundo, no est errada. Apenas cumpre considerar que, entre ns, vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias e, em se tratando de vampiros que visitam os encarnalos, necessrio reconhecer que eles atendem aos sinistros propsitos a qualquer hora, desde que encontrem guarida no estojo de carne dos homens". H todo um leque de vampiros, no qual encontram-se criaturas encarnadas e desencarnadas. Todos os espritos inferiores, ociosos e primrios podem vampirizar ou parasitar mortos e vivos. Conhecemos um paciente portador de distrofia muscular degenerativa que, pela descrio, estava de tal modo ligado ao esprito vampirizante que se fundiam totalmente; os cordes dos corpos astrais estavam emaranhados; o esprito tinha tanto amor pelo paciente que acabou por odi-Io profundamente, desejando a sua morte, e assim sugava-lhe as energias. Estigmas Crmicos no Obsessivos: Fsicos e Psquicos
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Como exemplos, citamos as deficincias fsicas congni- tas de um modo geral: ausncia de membros, cardiopatias congnitas, surdez, cegueira etc., alm de todos os casos de manifestaes mentais patolgicas, entre elas, a esquizofrenia, grve enfermidade responsvel pela restrio da atividade consciencial da criatura, a comprometer por toda uma existncia a sua vida de relao. Podemos enquadrar aqui tambm os casos de Sndrome de Down e Autismo. Por outro lado, os neurologistas defrontam-se seguidamente com alguns casos desconcertantes de estigmas retificadores - as epilepsias essenciais, assim denominadas por conta dos acessos convulsivos na ausncia de alteraes eletroencefalogrficas. So quadros sofridos, difceis e nem sempre bem controlados com os anti-convulsivantes especficos. Boa parte desses enfermos costuma evoluir para a cronicidade sem que a Medicina atine com as verdadeiras causas do mal. Diz o mdico esprita Eliezer Mendes, em seus livros, que so casos de mdiuns altamente sensitivos tratados e internados em hospitais psiquitricos, o que mais lhes prejudica no seu caminho evolutivo. A reencarnao a oportunidade que temos de reaprender, de acertar, para podermos evoluir. Apesar dos bons propsitos e da vontade de progredir, assumidos contratualmente no Ministrio da Reencarnao, nem sempre o esprito, no decorrer de uma reencarnao, atinge a totalidade dos objetivos moralizantes. As imperfeies rnilenares que o aprisionam s manifestaes egosticas impedem-no de ascender verticalmente com a rapidez desejada e, por vezes, enreda-se nas malhas de seus mltiplos defeitos, retardando deliberadamente a caminhada terrena em busca da luz. Na vivncia das paixes descontroladas, o indivduo menos vigilante atenta contra as Leis Morais da Vida e, deixando-se arrastar por mpetos de violncia, termina por prejudicar, de forma contundente, um ou vrios companheiros de jornada evolutiva. Todo procedimento anti-tico, redundante no mal, produz complexa desarmonia psquica que reflete energias densificadas que se enrazam no perisprito, s se exteriorizan- do mais tarde sob a forma de deficincias ou enfermidades complexas no transcorrer das reencarnaes sucessivas. A presena de estigma crmico reflete a extenso e o valor de uma dvida moral, indicando a necessidade de ressarcimento e trabalho reconstrutivo no campo do bem, em benefcio do prprio reequilibrio espiritual. Os estigmas crmicos, quando analisados pelo prisma esprita, podem ser considerados recursos do mais elevado valor teraputica, requeridos pelo esprito moralmente enfermo, visando o reajuste perante a sua prpria conscincia culpada. Sndrome dos Aparelhos Parasitas no Corpo Astral Um paciente caminhava lentamente, com passos lerdos, como se fosse um rob; estava rodeado por cinco entidades obsessoras de muito baixo padro vibratrio. Suas reaes eram apenas vegetativas com demonstraes psquicas mnimas. s vezes, ouvia vozes estranhas que o induziam a atitudes de autodestruio, ou faziam comentrios de seus atos. Tais vozes procuravam desmoraliz-Ia sempre. Ao ser submetido, em desdobramento, a exame no Hospital Amor e Caridade, do plano espiritual, verificou-se que o enfermo era portador de um aparelho estranho fortemente fixado por meio de parafusos no osso occipital com filamentos muito finos, distribudos na intimidade do crebro e em algumas reas da crtex frontal. Explicaram os mdicos desencarnados que se tratava de um aparelho eletrnico colocado por inteligncia poderosa e altamente tcnica com o interesse de prejudicar o paciente, e que os cinco espritos obsessores que o assistiam eram apenas "guardas" incapazes de dominarem tcnica to sofisticada. Portanto, zelavam apenas pela permanncia do aparelho no doente. Em primeiro lugar, foram atendidos os espritos negativos que o assistiam e, em seguida, encaminhados ao Hospital. Por se tratar de um obsessor dotado de alto nvel de inteligncia, a Espiritualidade determinou que o atendimento desse paciente fosse feito algumas horas mais tarde, em sesso especial. hora aprazada, o enfermo foi desdobrado pela Apometria e conduzido ao Hospital para exame. Posteriormente, trouxemos o esprito do obsessor para ser atendido no ambiente de trabalho. Explicaram os amigos espirituais que bastaria tentar desparafusar o aparelho para que o mesmo emitisse um sinal eletrnico para a base, alertando, assim, o comando das trevas. Ento, eles tocaram no parafuso que tinha "rosca esquerda" com o propsito de atrair o responsveL Estimavam det10 de qualquer forma, tomando, para isso, precaues como a distribuio de forte guarnio estrategicamente situada. Ao final do trabalho, a entidade retirou o aparelho parasita com toda a delicadeza possvel, visando no lesar o enfermo. E ainda revelou que j havia instalado mais de 900 instrumentos de vrios tipos no crebro de seres humanos; que em alguns indivduos o resultado era nulo porque havia nestes uma imunidade para tais engenhos; que outros o recebiam com muita facilidade, tornando-se autmatos; e que
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uns poucos at tinham morri do. O aparelho funcionava da seguinte maneira: recebia uma onda eletromagntica de rdio freqncia, em faixa de baixa freqncia, de maneira constante, porm sem atingir os nveis da conscincia, tendo por finalidade esgotar seu sistema nervoso. Em momentos marcados, emitia sinal modulado com vozes de comando, ordens, comentrios etc. O prprio enfermo fornecia energia para o funcionamento do engenho parasita, pois um filamento fica ligado a um tronco nervoso ou a um msculo com o objetivo de captar a energia emitida. A recuperao do enfermo manifestou-se em 48 horas. A primeira reviso aconteceu um ms aps. O paciente prosseguiu nos estudos. Cinco anos depois, encontra-se bem. Aparelhos to sofisticados quanto o descrito acima so colocados com muita preciso e cuidado no sistema nervoso central dos pacientes. Geralmente, os portadores de tais instrumentos so obsidiados de longa data e que, aparentemente, sofrem muito com esses mecanismos parasitas. A finalidade desses engenhos eletrnicos causar perturbao nervosa na rea da sensibilidade ou em centros nervosos determinados. Alguns mais perfeitos e complexos atingem tambm reas motoras especficas, causando respostas neurolgicas correspondentes, tais como paralisias progressivas, atrofias, hemiplegias, sndromes dolorosas etc. O objetivo sempre desarmonizar a fisiologia nervosa do paciente e faz-Io sofrer. A interferncia constante no sistema nervoso causa perturbaes de vulto, no s da fisiologia normal, mas, sobretudo, no vasto domnio da mente, com reflexos imediatos para a devida apreciao dos valores da personalidade e suas respostas na conduta do indivduo. Tudo isso se passa no mundo espiritual, no corpo astral. Somente em desdobramento possvel retirar esses artefatos parasitas, o que explica a ineficincia dos "passes" nesse tipo de enfermidade. O obsessor pode ser de dois tipos: ou o inimigo contratou, mediante barganha em troca do trabalho, a sua instalao com algum mago das sombras, verdadeiro tcnico em tais misteres, ou o obsessor o prprio tcnico que, pessoalmente, colocou o aparelho e zela pelo seu funcionamento, tornando o quadro mais sombrio. A finalidade desses engenhos eletrnicos (eletrnicos, sim! e sofisticados) causar perturbaes funcionais em reas como as da sensibilidade, das percepes ou motoras, e outros centros nervosos como ncleos da base cerebral e da vida vegetativa. Mais perfeitos e complexos, alguns afetam reas mltiplas e zonas motoras especficas, com as correspondentes respostas neurolgicas: paralisias progressivas, atrofias, hemiplegias, sndromes dolorosas etc., paralelamente s perturbaes psquicas. Como se v, o objetivo sempre diablico: desarmonizar a fisiologia nervosa e fazer a vtima sofrer. A presena dos aparelhos parasitas j indica os tipos de obsessores que tero de ser enfrentados: Em geral, eles pertencem a dois grandes "ramos": 1 - O inimigo da vtima contrata, mediante barganha, um mago das trevas especializado na confeco e na instalao dos aparelhos. 2 - O obsessor o prprio tcnico, que confecciona, instala o aparelho e, como se no bastasse, tambm zela pelo ininterrupto funcionamento, o que toma o quadro sobremaneira sombrio. comum obsessores colocarem aparelhos desarmonizadores e/ou pequenos parasitas em incises operatrias, durante as cirurgias, para causar nos enfermos o maior mal-estar possvel, j que com isso impedem a cicatrizao ou ensejam a formao de fstulas rebeldes e perigosas - em vsceras ocas, por exemplo. Tudo isso no mundo astral, mas com pronta repercusso no corpo fsico: dores, prurido intenso, desagradvel calor local, inflamao etc. Vide tambm: Diatetesterapia e Micro Organizadores Florais. Sndrome da Mediunidade Reprimida Mediunidade a faculdade psquica que permite a investigao de planos invisveis, isto , os ambientes onde vivem os espritos, pela sintonizao com o universo dimensional deles. Mdium, portanto, o intermedirio, ou seja, quem serve de mediador entre o humano e o espiritual, entre o visvel e o invisvel. mdium todo aquele que percebe a vida e a atividade do mundo invisvel, ou quem l penetra, consciente ou inconscientemente, desdobrado de seu corpo fsico. Todo mdium agente de captao; mas tambm transmite ondas de natureza radiante, correntes de pensamento do espao csmico que circunda nosso planeta. Sabe-se, no entanto, que esse sentido especial, quando no disciplinado, pode causar grandes perturbaes psquicas, como conduta anormal, sensibilidade exagerada, tremores, angstias, mania de perseguio etc., podendo levar desorgaIzao completa da personalidade, que caracteriza os quadros cls- sicos de psicose. Esse perigo tem explicao. O mdium , antes de tudo, um sensitivo; um indivduo apto a captar
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energias radiantes de diversos padres vibratrios, do mundo psquico que nos cerca. Se no se desligar dessas emisses em sua vida normal, acabar por sofrer sucessivos choques e desgastes energticos que esgotaro seu sistema nervoso, com graves conseqncias para o seu equilbrio psquico. O consciente desligamento da dimenso imaterial obtida pela educao da medi unidade, indispensvel a todo mdium. A sintoma s dever acontecer quando ele estiver em trabalho til e em situao adequada, a servio de ambos os planos da vida. Um mdium instrumento de servio. Arquepadias (magia originada em passado remoto) Arquepadia5 a sndrome psicopatolgica que resulta de magia originada num passado remoto, mas atuando ainda no presente. Freqentemente os enfermos apresentam quadros mrbidos estranhos, subjetivos, sem causa mdica conhecida e sem leso somtica evidente. So levados na conta de neurticos incurveis. Queixam-se de cefalias, sensao de abafamento ou crises de falta de ar sem serem asmticos. Outros tm ntida impresso de que esto amarrados, pois chegam a sentir as cordas; alguns somente sentem-se mal em determinadas pocas do ano ou em situaes especiais. Os doentes sofrem no corpo astral os reflexos de situaes de encarnaes anteriores. Alguns foram sacerdotes de cultos estranhos e assumiram compromissos com entidades em forma de deuses, selados s vezes com sangue, formando dessa forma fortes laos de imantao que ainda no foram desfeitos. Outros, em encarnaes no Egito, sofreram processos de mumificao especial, apresentando ainda em seu corpo astral as faixas de conservao cadavrica e os respectivos amuletos fortemente magnetizados. Alguns sofreram punies e maldies que se imantaram em seus perispritos e continuam atuando at hoje. Sempre necessrio um tratamento especial em seu corpo astral para haver a liberao total do paciente.
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Arquepadia Do grego pados, que significa "magia", mais archaios, que quer dizer "antigo".

Gocia (magia negra) A magia sempre esteve presente em todas as civilizaes, desde a mais remota Antigidade. Provavelmente comeou com o homem das cavernas. Conhecemos os seus rituais propiciatrios para atrair animais com os quais se alimentavam; os rituais mgicos em cavernas sepulcrais; as invocaes s foras da natureza para a defesa da tribo contra animais e inimigos. Com o decorrer do tempo, essa magia natural teve as suas finalidades distorcidas, tornando-se arma mortfera nas mos de magos renegados. E, assim, encantamentos passaram a ser usados para fins escusos, para agredir, prejudicar e confundir, tanto indivduos como exrcitos e Estados. A ambio e o egosmo usaram as foras da natureza para o mal; espritos dos diversos reinos foram e ainda so escravizados por magos negros, que no poupam nem o prprio homem. A distoro e o uso incorreto da magia fez com que casse em rpida e progressiva decadncia. No mais das vezes, a magia a utilizao das foras da natureza, dos seus elementos e dos seres espirituais que os coordenam. A natureza a obra de Deus na sua forma pura. Ns, os seres humanos, na nossa maneira de agir erroneamente que utilizamos essas energias com maldade, e ao longo do nosso aprendizado nos tornamos magos negros, distanciando-nos da Lei do Criador e, assim, permitindo que o orgulho e a vaidade assumam espao em nossos coraes. Desaprendemos como captar a energia divina e aprendemos a ganhar "poder" sobre os nossos companheiros e sugar as suas minguadas energias. Ao longo das nossas encarnaes, fomos nos tornando seres devedores da Lei, e por causa desse caminho desvirtuado que Deus se apieda de ns e pennite que paguemos com o Amor as dvidas que contramos. Essa a finalidade das nossas vidas: "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos." O pior tipo de obsesso, contudo, por todos os motivos complexa, sem dvida a que envolve a superlativamente nefasta magia negra. Ao nos depararmos com tais casos, de antemo sabemos: ser necessrio ministrar tratamento criterioso, etapa por etapa, para retirar os obsessores, que costumam ser muitos. Procedemos desativao dos campos magnticos que, sem essa providncia, ficariam atuando indefinidamente sobre a vtima. Isso muito importante. Alertamos: a ao magntica s desaparece se desativada por ao externa em relao pessoa, ou se o enfermo conseguir elevar o seu padro vibratrio a um ponto tal que lhe permita livrar-se, por si prprio, da priso magntica. Assim como um dia utilizamos as foras da natureza de maneira errada, com ela que contaremos dessa vez, porm da maneira correta. Entidades da natureza sempre estaro presentes e dispostas a nos auxiliar. Os magos das trevas tm atuao bastante conhecida: astuciosa, dissimuladora, diablica. Apresentam16

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se s vezes com mansido, mas so apenas aparncias, ciladas, camuflagens, despistamentos e ardis. Pela dialtica, pouco ser conseguido. Para enfrent-Ios, o operador deve ter conhecimento e suficiente experincia das tcnicas de conteno, alm de poder e proteo espiritual bastante para enfrent-Ios. Nunca se deve esquecer que os magos negros vm se preparando - e muito bem -, ao longo dos sculos, para neutralizar as aes contra eles e, se possvel, revert-Ias contra quem tentar neutraliz-los. Sndrome da Ressonncia Vibratria com o Passado Lembranas sugestivas de uma outra encarnao, seguramente, fluem de um arquivo de memria que no o existente no crebro material; sugerem a evidncia de arquivos perenes situados em campos multidimensionais da complexidade humana; portanto, estruturas que preexistem ao bero e sobrevivem ao tmulo. O esprito eterno que nos habita guarda todas as cenas vividas nas encarnaes anteriores; tudo, sensaes, emoes e pensamentos, com todo o seu colorido. Ressonncia vibratria com o passado so vislumbres fugazes de fatos vivenciados em uma outra equao de tempo e que, em certas circunstncias, na encarnao atual, emergem do psiquismo de profundidade atravs de "flashes" ideoplsticos de situaes vividas em encarnaes anteriores. A pessoa encarnada no se recorda de vidas passadas porque o crebro fsico no viveu aquelas situaes e, logicamente, delas no tem registro. Nosso crebro est apto a tratar de fenmenos que fazem parte da existncia atual, e no de outras. Se a ressonncia de carter positivo, expressando a recordao de um evento agradvel, no desperta maiores atenes, confundindo-se com experincias prazeirosas do cotidiano. Porm, no caso de uma ressonncia negativa, ocorrem lembranas de certas atitudes infelizes do homem terreno, a exemplo, de suicdios, crimes, desiluses amorosas e prejuzos infligidos aos outros, podendo gerar conflitos espirituais duradouros. So contingncias marcantes, responsveis por profundas cicatrizes psicolgicas que permanecem indelevelmente gravadas na memria espiritual. Nas reencarnaes seguintes, essas reminiscncias podem emergir espontaneamente sob a forma de "flashes" ideoplsticos e a criatura passa a manifestar queixas de mal-estar generalizado com sensaes de angstia, desespero ou remorso sem causas aparentes, alicerando um grupo de manifestaes neurticas, bem caracterizadas do ponto de vista mdico-esprita e denominadas de Ressonncias Patolgicas, como bem as descreveu Dr. Lacerda. Uma determinada situao da vida presente, uma pes- soa, um olhar, uma jia, uma paisagem, uma casa, um mvel, um detalhe qualquer pode ser o detonador que traz a sintonia vibratria. Quando a situao de passado foi angustiosa, este passado sobrepe-se ao presente. A angstia, ocorrendo inmeras vezes, cria um estado de neurose que com o tempo degenera em psicopatia. Estados vibracionais como esses podem atrair parasitas espirituais que agravam o quadro. Durante um atendimento em nosso grupo, incorporou o esprito de uma criana, cujo pai foi convocado para a guerra e disse a ela que voltaria para busc-Ia. O pai morreu em uma batalha. A aldeia onde moravam foi bombardeada e a criana desencarnou junto com os outros. O doutrinador, naquela encarnao, foi o pai da criana. O nvel do corpo mental da criana ficou preso situao de passado pela promessa do pai e os outros habitantes da aldeia ficaram magnetizados quela situao. Todos foram atendidos. O fator desencadeante: a criana, em sua atual encarnao, dentista, tendo o doutrinador como paciente. Correntes Mentais Parasitas Auto-induzidos Certos indivduos mais sensveis ou impressionveis manifestam um verdadeiro temor s aflies corriqueiras da vida. A causa de tudo o medo patolgico que alimentam. Com o passar dos tempos, esse medo indefinido e generalizado converte-se numa verdadeira expresso de pavor, desestruturando por completo o psiquismo da criatura e alimentando, conseqentemente, os mais variados distrbios neurolgicos, nos quais as fobias, as angstias e os pnicos terminam por emoldurarem as conhecidas sndromes psicopatolgicas persistentes e de difcil resposta aos procedimentos teraputicos em voga. Esse grupo de auto-obsidiados faz da preocupao exagerada e do medo patolgico a sua rotina de vida. E em meio desgastante angstia experimentada, alimenta, de uma forma desequilibrada, o receio de doenas imaginrias, o receio infundado com o bem-estar dos filhos ou a idia de que, a qualquer momento, perdero os seus bens materiais. Formam o imenso contingente de neurticos crnicos, infelizes e sofredores por antecipao. Tal eventualidade, alm de identificada e bem avaliada pela equipe Apomtrica, deve motivar o prprio enfermo a uma anlise judiciosa de seu comportamento inadequado diante das solicitaes da vida.
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bem verdade que a sujeio a uma terapia espiritual globalizante - terapia que inclua desde os mais eficientes procedimentos desobsessivos at o emprego dos mtodos sugestivos da psicopedagogia evanglica - serve para aliviar, e muito, a sintomatologia desgastante de qualquer patologia aIlmica e, ao mesmo tempo, estimular o indivduo na busca incessante do reequilbrio necessrio ao seu bemestar fsico e espiritual. O esforo individual na busca da to sonhada vivncia evanglica aos poucos substituir os comportamentos inadequados e as atitudes infelizes por novos padres mais salutares e otimistas de comportamento. Leis da Apometria 1a Lei: do desdobramento espiritual Toda vez que, em situao experimental ou normal, dermos uma ordem de comando a qualquer criatura humana, visando separao de seu corpo espiritual (corpo astral) de seu corpo fsico e, ao mesmo tempo, projetarmos sobre ela pulsos energticos, atravs de uma contagem lenta, dar-se- o desdobramento completo dessa criatura, conservando ela a sua conscincia. 2a Lei: do acoplamento fsico Toda vez que se der um comando para que se reintegre no corpo fsico o esprito de uma pessoa desdobrada (o comando acompanhando-se de contagem progressiva), darse- imediato e completo acoplamento no corpo fsico. 3a Lei: da ao distncia pelo esprito desdobrado Toda vez que se ordenar ao esprito desdobrado do mdium uma visita a lugar distante, fazendo com que esse comando se acompanhe de pulsos energticos, atravs de contagem pausada, o esprito desdobrado obedecer ordem, conservando sua conscincia e tendo percepo clara e completa do ambiente (espiritual ou no) para onde foi enviado. Nota importante: Esta Lei aplicada, de ordinrio, em sensitivos que conservam a vidncia, quando desdobrados. 4a Lei: da formao dos campos de fora Toda vez que mentalizarmos a formao de uma barreira magntica por meio de impulsos energticos, atravs de contagem, formar-se-o campos de fora de natureza magntica, circunscrevendo a regio espacial visada na forma que o operador imaginou. 5a Lei: da revitalizao dos mdiuns Toda vez que tocarmos o corpo do mdium (cabea, mos), mentalizando a transferncia de nossa fora vital acompanhada de contagem de pulsos, essa energia ser transferida. O mdium comear a recebIa, sentindo-se revitalizado. 6a Lei: da conduo do esprito desdobrado, de paciente encarnado, para os planos mais altos, em hospitais do astral Espritos desdobrados de pacientes encarnados somente podero subir a planos superiores do Astral se estiverem livres de peias magnticas. 7a Lei: da ao dos espritos desencarnados socorristas sobre os pacientes desdobrados Espritos socorristas agem com muito mais facilidade sobre os enfermos se estes estiverem desdobrados, pois que uns e outros, dessa forma, se encontram na mesma dimenso espacial. 8a Lei: do ajustamento de sintonia vibratria dos espritos desencarnados com o mdium ou com outros espritos desencarnados, ou de ajustamento da sintonia destes com o ambiente para onde, momentaneamente, forem enviados Pode-se fazer a ligao vibratria de espritos desencarnados com mdiuns ou entre espritos desencarnados, bem como sintonizar esses espritos com o meio onde forem colocados, para que percebam e sintam nitidamente a situao vibratria desses ambientes. 9a Lei: do deslocamento de um esprito no espao e no tempo Se ordenarmos a um esprito incorporado a volta a determinada poca do passado, acompanhando-a de emisso de pulsos energticos, atravs de contagem, o esprito retoma no tempo poca do passado que lhe
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foi determinada. 10a Lei: da dissociao do espao-tempo Se, por acelerao do fator tempo, colocarmos no futuro um esprito incorporado, sob comando de pulsos energticos, ele sofre um salto quntico, caindo em regio astral compatvel com o seu campo vibratrio e peso especfico crmico (Km) negativo, ficando imediatamente sob a ao de toda a energia Km de que portador. 11a Lei: da ao telrica sobre os espritos desencarnados que evitam a encarnao Toda vez que um esprito desencarnado, possuidor de mente e inteligncia bastante fortes, consegue resistir Lei da Reencarnao, sustando a aplicao dela em si prprio, por largos perodos de tempo (para atender a interesses mesquinhos de poder e domnio de seres desencarnados e encarnados), comea a sofrer a atrao da massa magntica planetria, sintonizando-se, em processo lento, mas progressivo, com o planeta. Sofre apoucamento do padro vibratrio, porque o planeta exerce sobre ele uma ao destrutiva, deformante, que deteriora a forma do esprito e de tudo o que o cerca, em degradao lenta e inexorvel. 12a Lei: do choque do tempo Toda vez que levarmos ao passado um esprito desencamado e incorporado em mdium, fica ele sujeito a outra equao de tempo. Nessa situao, cessa o desenrolar da seqncia do tempo tal como o conhecemos, ficando o fenmeno temporal atual (presente) sobreposto ao passado. 13a Lei: da influncia dos espritos desencarnados em sofrimento, vivendo ainda no passado, sobre o presente dos doentes obsidiados Enquanto houver espritos em sofrimento no passado de um obsidiado, tratamentos de desobsesso no alcanaro pleno xito, continuando o enfermo encarnado com perodos de melhora, seguidos por outros de pronfunda depresso ou de agitao psicomotora.

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