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Paulo Inostroza Gonzlez Teologa Bblica Teologa Bblica de la Adoracin del Pueblo de Dios. 4278 10 % 17 de Octubre de 2011 Stephen Shead 2 ao.

N palabras: Fecha de entrega: Profesor: Curso:

Teologa Bblica de la Adoracin del Pueblo de Dios

INTRODUCCIN

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La Teologa Bblica es una tremenda herramienta para el cristiano que ama la palabra de Dios, porque sta nos permite descubrir la manera en que el texto de la Biblia se relaciona con nosotros. Puesto que Cristo es el punto establecido de referencia para la teologa, nos preocupa saber de qu manera se relaciona el texto con Cristo, y cmo nos relacionamos nosotros con Cristo. Ambos interrogantes nos llevan a la manera en que Jess interpreto el Evangelio.1 Para cada cristiano en el mundo, la Adoracin a Dios es un tema que no est del todo definido como practica. Los parmetros de Adoracin del hombre son tan diversos como los diferentes mtodos de Adoracin creados. El tema del culto, la msica u oraciones son muy importantes para la vida y el crecimiento del creyente, pero nunca las congregaciones apuntan a la actitud del corazn del cristiano y menos al relacionarlo con la obediencia. Para resolver este dilema de cul es la naturaleza de la adoracin cristiana?, demostrar que una buena Teologa Bblica de la Adoracin del pueblo de Dios, afectar toda la vida del creyente; tanto en su obediencia al Seor, como la Adoracin genuina y verdadera para gloria y honra de Dios.

Goldsworthy Greame, Estrategia Divina, Andamio- Clie, 1991. P. 97

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DESARROLLO

Una teologa bblica de la Adoracin, debe considerar temas claves tales como revelacin, redencin, el pacto de Dios con Israel y el llamado a su pueblo a vivir como una nacin distinta y bien definida. Una vez que se establece y estudia la conexin entre la adoracin y estos temas hasta llegar al Nuevo Testamento, emerge el carcter distintivo de la enseanza bblica. Sin embargo el Nuevo Testamento muestra en ocasiones un fuerte contraste con las perspectivas del Antiguo Testamento. A pesar de la continuidad entre los testamentos, el evangelio exige una transformacin de muchas de las categoras y patrones tradicionales de la adoracin. La historia muestra que, los cristianos han tomado errneamente los conceptos de adoracin del Antiguo Testamento y lo han aplicado a la iglesia. Por lo tanto, uno de los objetivos de esta Teologa Bblica es exponer la discontinuidad entre testamentos.2

LA ADORACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

LA CREACION Cuando leemos Gnesis 1 y 2, vemos a Dios creando de la nada y manifestando su poder y su propsito, todo era bueno en gran manera (Gn.1:31). Esta creacin incluye al hombre como el pinculo de la creacin poniendo en l su imagen y ha sido responsabilizado a ella, como mayordomos de Dios, y como tales se les ha confiado el cuidado de la preciosa creacin. Es el reposo la meta enmarcada en una serie de relaciones perfectas.3 El hombre poda dirigirse directamente a l y no se describe ningn culto o ritual de adoracin en Edn, pero es posible inferir que esta relacin directa con Dios implicaba la obediencia a su palabra (Gn.2:16-17).

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Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.23-24 Roberts Vaughan, El Gran Panorama Divino, Torrentes de Vida, 2003. P.31-32

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LA CAIDA

Pero al parecer no pas mucho tiempo que el hombre se rebelara ante su creador desobedeciendo sus mandamientos (Gn.2:17) entrando el pecado y rompiendo las relaciones establecidas por Dios expulsndoles del Edn. (Gn.3:1-24) El pecado o culpa original es una frase que describe el hecho de que la naturaleza con la que nacimos merece y recibe la condena. La corrupcin hecha por el pecado marca todo el siclo de la vida del hombre. El pecado de Adn es la base definitiva de nuestra naturaleza pecaminosa. 4 Es el propsito de Dios el llamar desde la humanidad pecaminosa a todos aquellos que creen, por medio de los portadores de la promesa y el propsito de Dios de bendecir a aquellos escogidos de l y redimirlos del pecado.5

LA PROMESA

Con Abraham Dios se presenta e inicia una relacin que posteriormente se confirm con Isaac, Jacob y sus descendientes, y prometi convertirlos en una gran nacin. Haban de poseer la tierra de Canan y ser bendecidos en una forma nica por Dios, de modo que todos los pueblos de la tierra pudieran ser bendecidos por medio de ellos (Gn.12:1-3,7; 13:14-17; 15:1-8, 12-16) De esta forma se demostraba que solo se poda disfrutar de una relacin con Dios sobre la base de su propia autorevelacin al revertir los efectos del pecado.6

Los Patriarcas construyeron por todo Canan altares para marcar los lugares en los que Dios haba manifestado.7 No se ofrecieron sacrificios y no adoraron en ningn otro punto que pareciere conveniente. De esta forma se demuestra que aquellos que recibieron las promesas de Dios creyeron que Dios actuara en un futuro cercado dndoles definitivamente la tierra. 8
4 5

Cf. Rom.3:23; 5:12; 6:12, 14, 17; 7:5-17; Stgo.1:14-15; Ef.4:22; Col.3:9. Doctrina III, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.15 6 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.25 7 Gn. 12:7-8; 13:14-18; 28:10-22 8 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.25

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Pero cabe destacar que hasta este punto es notorio el desconocimiento de Dios, solo Dios se dar a conocer con su nombre en la zarza del monte Sina con mayores detalles (Ex.3).

EL EXODO

El pueblo de Dios haba descendido a Egipto en bsqueda de comida durante un perodo de gran escasez. Jos, habiendo sido vendido en esclavitud por sus hermanos y habiendo sido elevado a un puesto de alta autoridad en Egipto, invit a toda su familia a descender y vivir en Egipto. Cuatrocientos treinta aos pasaron, el pueblo de Dios prosper y se multiplic notablemente, pero las autoridades egipcias lo sometieron a una dura servidumbre. Los israelitas clamaron a Dios por su intervencin. Moiss, quien haba huido a Madin por temor de su vida, recibi el llamado de Dios para regresar a Egipto y guiar a su pueblo a la libertad y a la tierra prometida. Dios envi a Aarn al desierto al encuentro con Moiss (Ex.4:27) y los dos vinieron y se presentaron al pueblo oprimido.9

Una vez lograda la redencin de Egipto y con Israel reunido en el Sina, se nos dice que Moiss subi al monte para encontrarse con el Seor. Ah recibi instrucciones de recordarle al pueblo cmo el Seor en su gracia los haba trado a l por sus poderosas obras a favor de ellos Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel (Ex.19:5-6). Dicha terminologa sugiere que el encuentro con Dios en Sina iba a inaugurar un patrn de servicio o adoracin para la nacin que abarcara toda su vida. Se haba producido la salvacin en cumplimiento del pacto con los patriarcas y ahora se les indicaba cmo guardar ese pacto y cmo vivir la relacin que ste implicaba.10 Una verdadera adoracin.

La adoracin del pueblo de Dios en la Biblia se diferencia en el sentido de que es presentada regularmente como la adoracin de quienes han sido redimidos.11 Sin embargo hay diversas
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Bartley James W. La Adoracin que Agrada al Altsimo. Mundo Hispano. 2003. P. 14 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.28 11 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.26
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maneras en que la Biblia deja claro que la adoracin slo es aceptable ante Dios si est basada en un verdadero conocimiento de Dios y su voluntad. No es posible simplemente agradar a Dios adorndolo a nuestro modo, lo que queda en evidencia al leer lo ocurrido en el Monte Sina (Ex.19-40; Lv.1-27; Nm.1-10) Aqu Dios establece detalladamente los trminos de su relacin con su pueblo, y el patrn a seguir para la adoracin aceptable a sus ojos. Tales regulaciones fueron especialmente provistas para los que haba redimido.12 Fidelidad y respeto por la grandeza de Dios, son parte importante de la adoracin que el pueblo debe dar a Dios, pero es igualmente importante en el servicio a l, el obedecerle en todas las relaciones diarias de la familia y la nacin. Una adoracin aceptable involucraba obedecer los mandamientos de Dios en todos los aspectos de la vida13.

Israel expresaba su relacin con Dios mediante sacrificios y ritos, utilizando un recinto sagrado y dependiendo de la mediacin de los sacerdotes. La Ley Mosaica contempla un solo culto nacional, con un solo santuario, cmo lo define D. Peterson es la expresin de la experiencia religiosa en acciones externas concretas realizadas en la congregacin o comunidad y en formas establecidas, de preferencia por parte de exponentes designados en forma oficial.14 La adoracin es un mandato de Dios. La adoracin no es una prctica optativa para el israelita. En este caso fue un mandato para una ocasin especial y para un grupo limitado de personas. La identidad nica de Dios, deja claro el monotesmo Judo. Esto es la Monolatra, la adoracin exclusiva de un solo Dios. No cabe duda de que en la prctica religiosa ste era el factor que sealaba ms claramente la distincin entre Dios y la realidad externa. Dios debe ser adorado; ningn otro debe serlo.15 En xodo 25-31 se le otorga gran importancia a la creacin de un santuario o lugar santo (25:8). Los israelitas habran de hacer un tabernculo (habitacin, 25:9) cuyas caractersticas serian establecidas por Dios. Este pasar a ocupar un papel importantsimo en la adoracin que el pueblo redimido debe dar a Dios. Este representar la presencia de Dios en medio de
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Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.10 Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.11 14 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.30 15 Bauckham Richard. Monotesmo y Cristologa en el Nuevo Testamento. Clie 2003. P. 24

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su pueblo y les acompaar en todo su peregrinar por el desierto. Dios en forma especial habitar en medio de su pueblo en esta tienda y ser en ella donde el pueblo podr acercarse a hacer los sacrificios expiatorios y la adoracin a su Dios. El arca es especficamente el smbolo de la presencia continua de Dios con su pueblo (Nm.10:33-36) puesto que el arca era un cofre que contena las tablas del pacto, claramente representaba tambin las palabras de Dios a ellos, y por ende, su dominio sobre Israel.16 Por lo tanto, las complejas disposiciones para los sacrificios relacionados con el tabernculo eran una manera de reconocer con un culto de adoracin y el reinado de Dios sobre sus vidas.17 Mediante los rituales, Dios consagraba un sacerdocio especial a l entre los israelitas, para darles la posibilidad de relacionarse con l a travs del culto. Deban ser santos como l es Santo (Lv.19:2). La autoridad y funciones de los sacerdotes no provenan de la comunidad, sino que Dios, quien los escoga para ser sus siervos y se ocuparan del cuidado de su habitacin. En cierto sentido, el sacerdocio deba ser un canal para el flujo continuo de la palabra en la vida de Israel.18 Moiss era el lder principal, pero Aarn y sus hijos fueron los designados por Dios como sacerdotes para ofrecer sacrificios (xodo 28, 29). Luego los setenta eran los lderes principales elegidos y reconocidos como los gobernadores del pueblo desde el principio de la nacin israelita (cf. 3:16; 12:21). Todos estos lderes representaban al pueblo en los asuntos religiosos y civiles. Seran responsables por recibir la palabra de Dios y comunicarla al pueblo. Por lo tanto, ellos necesitaban una experiencia directa con Dios en adoracin, y as Dios lo mand. La adoracin de los lderes result en la obediencia del pueblo. Cuando Moiss y los otros comunicaron la palabra de Dios al pueblo, hubo una respuesta inmediata y unnime: Haremos todas las cosas que Jehovah ha dicho (24:3b).19

Por lo tanto, los sacrificios tenan como misin entregar a Israel la nocin de santidad que Dios esperaba de su pueblo (Lv.11:44-45; 19:2; 20:26). El pecado en el hombre haca imposible que se pudiera relacionar directamente con l. Es as como Dios establece un sistema mediante el cual sus pecados son perdonados. En el da de la expiacin los
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Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.32 Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.11 18 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.34 19 Bartley James W. La Adoracin que Agrada al Altsimo. Mundo Hispano. 2003. P. 16

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pecados del pueblo seran cargados simblicamente por un macho cabro, el que finalmente era enviado al desierto para que los pecados de todos los israelitas sean erradicados de en medio de pueblo (Lv. 16). Los pecados eran perdonados sobre la base de la palabra de un Dios fiel y del sustituto aprobado por Dios. Por supuesto, la eficacia tambin dependa del estado interno del corazn del pecador (Lv.16:29,31) donde obtena alivio de la pena y el recuerdo de sus pecados, no obstante, aun no se haba resulto objetivamente el problema del pecado del hombre. La sangre de toros y machos cabros nunca podra quitar ni remover el pecado,20 todo hacia mirar al futuro cuando Dios brindara su propio y final sustituto, para terminar con el pecado.21 LA MONARQUIA Tanto el arca como el tabernculo eran ms importantes en el antiguo Israel que cualquier que otro implemento cultico, y el santuario donde estaban se convirti inevitablemente en el principal santuario de Yahvh, y el centro de la federacin israelita.22 Sal, el primer rey, cometi un error grave al no obedecer el mandato de Dios de que slo se haran holocaustos en el lugar que Dios estableciera y por las personas que l escogiera. Este error impulsivo, le cost el trono (1Sam. 13:8-14; Dt. 12:13). Para David, por otro lado, era inaceptable que el rey tuviera un palacio y que el Arca de Dios habitara entre cortinas. Se propuso construir un Templo (2Sam.7), para lo cual adquiri el terreno, el dinero y los materiales adecuados. Sin embargo, Dios le impidi a l llevar a cabo sus planes y fue Salomn a quien escogi para construir el Templo (1Cro.22:6-19). Las similitudes constructivas entre este y el tabernculo son muy idnticas (1 Rey. 6-7). Esto indica que el templo no deba ser visto como consecuencia automtica del xito poltico de David; no poda ser entendido simplemente como un respaldo divino a la autoridad del rey, como era costumbre en el mundo antiguo. Sino que funcionaria en forma ms patente como la expresin del reinado de Dios en Israel.23 Era el lugar de oracin del pueblo de Dios donde cuya presencia estara all (1R.9:3). El templo terrenal era la morada de Dios en la tierra

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Cf. Hebreos 10:4 Kaiser Walter C. Hijo, Hacia una Teologa del Antiguo Testamento, Vida, 2000. P.154 22 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.43 23 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.44

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(1R.8:13). Sin embargo, Salomn reconoce que este edificio es slo simblico, ya que los cielos no pueden contener la grandeza de Dios (2Cr. 6:18). El templo significaba que haba un futuro para Israel como pueblo de Dios, porque el mismo edificio expresaba continuidad de las promesas del pacto de Dios de estar con ellos y bendecirlos (8:56-61). Pero hay tensin ya que ellos al momento que dejen de obedecer su palabra y adoren otros dioses sern echados de la tierra de Dios y el Templo ser destruido (2Cr.7). Salomn que embelleci a Israel con el templo (1R.7-8), se convierte en el apstata de quien es quitado el reino con una palabra que recuerda la cada de Sal romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo (1R:11:11).24 El relato siguiente de la historia de Israel trata de la divisin del reino con la rebelin de las tribus del norte contra Roboam, y luego de la decadencia y cada, tanto del norte como del sur.

LOS PROFETAS Los profetas condenaban una y otra vez a los sacerdotes y personas por corromper el sistema de sacrificios (Am.4:4-13; Os.8:11-13; Jer.7:21-26; Ez.16:15-21, 20:25-31). Fueron las ideas paganas en la adoracin israelita y el intento de adorar otros dioses, que los profetas atacaban la hipocresa, al participar en los ritos sacrificiales sin un verdadero arrepentimiento o deseo de vivir una vida de obediencia a la Ley moral de Dios (Am.5:21-27; Os.6:6; Isa.1:1017, 66:1-4; Mi.6:6-8). Sin embargo tales textos condenan el abuso que hizo Israel del culto y no al culto en s, en otras palabras, no es correcto decir que los profetas condenaran de manera absoluta el sistema de los sacrificios o que vieran que la supervivencia de Israel no estuviera relacionada con alguna forma de sacrificio.25 Aunque algunos reyes hicieron lo bueno ante los ojos de Jehov, en su mayora se alejaron de Dios y de su voluntad. Vez tras vez los profetas hacan un llamado a volver a la verdadera adoracin y servicio a Dios, que es aquella interna que busca agradar a Dios y vivir de acuerdo a su voluntad. Sin embargo, tambin declaraban que el juicio vendra si no se arrepentan y que, finalmente el templo, que les daba tanta seguridad, sera destruido. (Jer.7:1-15; Ez.7-10)
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Goldsworthy Greame, Evangelio y Reino, Torrentes de Vida, 2005. P.90 Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.14

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Sin duda la predicacin de los profetas tambin permiti a Israel sobrevivir a esta prueba de fe. Ellos proclamaron que Dios estaba haciendo juicio pero que a su debido tiempo actuara perdonando y restaurando, permitiendo que un remanente retornara a su patria (Isa.40:1-11; Jr.31:31-34; Ez.20:39-44). Algunos decan que el templo seria restaurado y se convertira en el centro espiritual no slo de Israel, sino que sera un punto focal para las naciones (Isa.2:23, 44:28; Mi.4:1-3; Jr.3:17-18). La venida del Mesas cambiar la perspectiva del pueblo del Seor, ya que este personaje el siervo (Isa.42, 53, 60) y el hijo del hombre (Dn.7) restaurar el culto del pueblo de Dios y la prosperidad dejada atrs con el exilio. El rey que viene es tanto hijo de Dios como el ungido que gobernar en nombre de Dios sobre toda la tierra (Dn. 9:26).26

LA ADORACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO Para el Nuevo Testamento la interpretacin del Antiguo Testamento no es literal, sino cristolgica. Eso significa que la llegada de Cristo transforma todos los trminos del reino del Antiguo Testamento en una realidad del evangelio.27 Los evangelios son asimismo importantes porque demuestran cul era la visin de los evangelistas y de las primeras comunidades cristianas con respecto a la importancia de la venida de Jess, la cual ilustran en qu medida Jess haba fomentado una forma de pensar completamente nueva sobre la adoracin. Toda la historia ha estado en movimiento hacia Jesucristo, quien es el objetivo de ella, y que l es la manifestacin final y definitiva de la presencia de Dios con su pueblo.
28

Jess entenda que el templo era el lugar designado por su Padre para la adoracin colectiva que l esperaba recibir de su pueblo escogido. La adoracin era vital para la relacin entre Dios y su pueblo, y Jess vea con tremenda tristeza cmo el pueblo, con la autorizacin de los lderes, haba suplantado la adoracin por el comercio.29

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Ladd G. Teologa del Nuevo Testamento, Clie 2002. P. 183 Roberts Vaughan, El Gran Panorama Divino, Torrentes de Vida, 2003. P.108 28 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.75-77 29 Bartley James W. La Adoracin que Agrada al Altsimo. Mundo Hispano. 2003. P. 117

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LA CRUZ

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En el Nuevo Testamento Jess se presenta como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento (Lc.24:27; 2Co.1:20). En la enseanza del Nuevo Testamento, es claro que la adoracin debe dirigirse solo a Dios, es decir al Dios Trino. Al ser tentado por el diablo, Jess enfticamente declara la exclusividad de la adoracin al Seor tu Dios adoraras, y a l solo servirs (Mat.4:10). Jess es adorado como Dios. La naturaleza de la adoracin es ejemplificada con la mujer samaritana ms la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adoraran al Padre en espritu y verdad, porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren (Jn.4:23-24). Jess es el Mesas prometido quien viene a liberar a su pueblo y por medio de quien viene la salvacin y dar el nuevo enfoque de la adoracin. Solo los que han nacido de nuevo, pueden adorar en espritu y verdad, son aquellos que han reconocido a Jess como su Seor y salvador. 30 Jess mismo reemplaza el templo de Jerusaln en el plan y propsito de Dios (Mat.12:6) uno mayor que el templo esta aqu. Como hijo encarnado (Jn.1:14) de Dios, Jess representa la presencia real de Dios y su autoridad de manera ms plena que el templo. Cristo mismo es el centro de salvacin y de bendicin de las dems naciones (Mt.28:12-20; Lc.24:46-49). Cristo es el cumplimiento de la esperanza proftica de que las naciones se uniran con los fieles en Israel para conocer y servir al Seor. Cuando el velo del templo se rasgo de arriba abajo en el momento de la muerte de Jess (Mat. 27:51; Mr.15:38; Lc.23:45) fue una seal de que se abra una nueva va de acceso a Dios, ya que el pecado lo haba corrompido. 31 El templo de Israel ser destruido para dar paso al verdadero templo no quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada (Mt.24:2) porque Jess salvara a su pueblo de sus pecado (Mt.1:21). El evangelio de Juan 1:29, identifican a Jess como el cordero de Dios que quita los pecados del mundo, sin embargo, esta afirmacin es intensificada en Lucas cuando aclara que el nuevo pacto es inaugurado por la muerte de Jess, implicando con ello el perdn de los pecados predicho por el profeta Jeremas 31:34. La muerte de Jess no slo sirvi para reemplazar el templo y sus sistema de sacrificios dentro del plan y propsitos de Dios

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Cf. Juan 3:1-36 Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.17

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(Jn.2:19-22), sino tambin para restablecer el pacto subyacente con Israel sobre una nueva base. Por medio de su sangre derramada se llev a cabo un pacto nuevo o renovado, cumplindose la tipologa de xodo 24:8 y Jeremas 31:31-34. La accin de Isaas 53:12 implica tambin que su sangre derramada como el siervo del Seor fue el medio de expiacin. Esto significa que por la muerte de Jess, los judos y gentiles experimentaran los beneficios de la expiacin y la consagracin a Dios en calidad y pueblo suyo.32 En este sentido, que se adore a Cristo, es ofrecer fidelidad a l como Seor y salvador. postrarse ante el Seor en trminos del Nuevo Testamento significa responder con arrepentimiento y fe a la persona y la obra del Seor Jesucristo. El rescatarlos de la esclavitud del pecado, es travs de su sacrificio expiatorio y propiciatorio en la cruz, el cual es el clmax de la historia de salvacin de Dios a su pueblo.

LA IGLESIA Puesta la mirada en la obra completa de Jess como el hijo de Dios, nos ayuda a ver cmo sus discpulos llevaron esta buena noticia hasta el fin del mundo (Hch.1:8) por el poder del espritu santo derramados en sus corazones (Hch.2:1-13). Pablo describe la conversin de los tesalonicenses en trminos sorprendentes os convertisteis de los dolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su hijo el cual resucito de los muertos, a Jess, quien los librara de la ira venidera (1Tesa.1:910). El patrn de predicacin implcito en este pasaje contrasta el cristianismo con todos los cultos del paganismo y presenta a Jess como la llave para una relacin con el verdadero Dios en la adoracin33 Los primeros dos versculos de romanos 12 nos dicen la condicin de adoracin aceptable, esto implica realizar un ministerio efectivo a aquellos que pertenecen al cuerpo de Cristo, amar y perdonar a los que no pertenecen a la comunidad cristiana (Ro.12:14-21), llevar relaciones adecuadas con las autoridades gobernantes (Ro.13:1-10), vivir en espera al inminente regreso de Cristo (Ro.13:11-14), y expresar nuestro amor y comprensin hacia

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Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.111-117 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.156

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aquellos que opinan diferente en la iglesia (Ro.14:1-15:13).
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Como Pablo es un ministro de

Jesucristo a los gentiles, es un siervo designado por Dios para otorgarle beneficios a los gentiles por medio del evangelio (Ro.15:16). En hebreos constantemente se insiste en el carcter nico e irrepetible del sacrificio de Jess, en contraste con las numerosas y repetidas ofrendas establecidas en el Antiguo Testamento (Heb. 7:27; 9:24-28; 10:10, 12,14). El ministerio sacerdotal de Jess es superior porque involucra la ofrenda de s mismo como sacrificio puro e inmaculado de Dios, instituyendo en si todos los beneficios del nuevo pacto. Como sumo sacerdote celestial, puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acerquen a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Heb.7:25).35 Los creyentes que han alcanzado el perdn por medio de Jess, no tienen ms que mantenerse firmes en las buenas obras. Ahora pueden acercarse libremente a Dios, por medio de Jess, para adorarle con buenas obras. Deben adorar a Dios en la comunin con otros creyentes, estimulndose a las buenas obras, al amor, no dejando de congregarse, exhortndose mutuamente (Heb.10:19-25). Hacer el bien y proporcionar ayuda mutua constituyen una forma de adoracin aceptable, puesto que de tales beneficios se agrada Dios (Heb.13:16; Stgo.1:26-27). La adoracin cristiana tiene por propsito el expresar agradecimiento por lo que Cristo ya ha hecho por nosotros, como el sumo sacerdote del nuevo pacto.36

LA NUEVA CREACION Sin duda apocalipsis es esencial para el tema de la adoracin. Las visiones del reino celestial retratan en forma recurrente la ofrenda de adoracin y alabanza a Dios y al cordero, y el lenguaje de adoracin inunda todo el documento.37 Son muchas las formas en que la alabanza de la multitud celestial del Apocalipsis proclama el cumplimiento de las esperanzas y promesas del antiguo testamento por ejemplo;38

34 35

Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.21 Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.22 36 Peterson David, Adoracin Cristiana, Nivel II, Moore Theological College, Australia. P.23 37 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.243 38 Peterson David, En la Presencia de Dios, una Teologa Bblica de la Adoracin, Andamio-Clie, 2003. P.256-258

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1. Las expectativas de las naciones se uniran en alabanza al Dios de Israel, demuestra haberse cumplido en las visiones de la Jerusaln celestial (Apo.7:1-17; 22:1-5). 2. La destruccin de Babilonia la grande (Apo.17-18), representa el juicio y destruccin a todas las fuerzas al pueblo de Dios a lo largo de su historia (Isa. 13-24). 3. La esperanza de Israel al festejar junto en la presencia del Seor (Isa. 25:6-8) se cumple en la nueva Jerusaln para quien son desposados con el cordero, l es quien purifica y viste a su novia hacindola digna de participar en este glorioso evento. Esta imagen del banquete mesinico es otra forma de describir el gozo de la nueva tierra (Apo. 21-22).

Esta nueva creacin destaca la importancia de la alabanza y la aclamacin como medio de honrar a Dios y de animar al pueblo a confiar en l y obedecerle.

CONCLUSIN En conclusin, a travs de toda la escritura se nos presenta la adoracin como una actividad que deben desarrollar aquellos que han sido escogidos por Dios, s bien hemos tratado en su contexto el tema de la adoracin, es de suma importancia entender lo que hizo Cristo en la cruz. La correcta adoracin es tan prctica que envuelve todo nuestro ser, y no se limita a solo canciones y expresiones dentro del culto. Para el cristiano el llamado es al adorar al Dios verdadero que esta descrito en las escrituras y en sus parmetros. Es necesario recordar las verdades siempre que se renan como el pueblo de Dios para adorar, al exhortarse mutuamente al amor y las buenas obras que Cristo tiene preparadas para andar en ellas.

Paulo Inostroza G.

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