Resumen El autor examina en la obra de dos filsofos relevantes la resolucin que encontraron a la cuestin de la cada del fundamento divino

del conocimiento humano. Kant encuentra en la intersubjetividad racional, la "Offentlichkeit" u opinin pblica calificada, un nuevo fundamento para la verdad cientfica y moral. Nietzsche opta por una crtica radical de la cultura occidental y propone un retorno a las fuentes de la cultura griega y a un fundamento arcaico, la tierra. Este retorno es visto por l como una superacin: el hombre desaparece y deja su lugar al Superhombre. Palabras clave: fundamento crisis intersubjetividad superacin nihilismo superhombre. Summary The author examines in the work of two eminent philosophers the solution they found to the problem of the downfall of the human knowledge's divine foundation. Kant finds in the rational inter-subjectivity, the "Ottentlichkeit" or public opinion, a new foundation for the moral and scientific truth. Nietzsche chooses a radical criticism of the occidental culture and proposes a return to the origins of greek culture and to an archaic foundation, the earth. This coming-back is seen by him as a superation: man disappears and leaves his place to the super-man . Key words: foundation crisis inter-subjectivity superation nihilism superman. Al desaparecer la garanta sobrenatural de Dios que funciona como fundamento de la verdad de la ciencia moderna, pues todo, Dios includo, ha de ser examinado ante el tribunal de la racionalidad, se abre la tarea de reformular la relacin de la ciencia con su (posible) fundamento. Tomamos las obras e ideas de autores extraordinariamente importantes y parejamente dismiles: Kant y Nietzsche. El primero fue un profesor ejemplar y omnicomprensivo- casi no hubo disciplina que no cultivara llev una vida universitaria regular toda su larga vida y vivi y muri rodeado de la consideracin de sus pares y de la admiracin de sus alumnos. La vida de Nietzsche fue casi como el reverso de la de Kant an cuando tuvo un comienzo semejante en la docencia universitaria. Abandon sus ctedras, se

retir de los crculos que frecuentaba y, finalmente, muri internado en un asilo para locos. La diferencia filosfica bsica entre ellos radica en la defensa que hace Kant de la racionalidad, que contrasta con el ataque a fondo que le dirige Nietzsche en tanto ve en ella aquello que aplasta y desnaturaliza la verdadera fuerza que anima al hombre: los instintos o, hacia el final de su obra, la voluntad de poder. De cualquier modo, tienen ambos un punto en comn: la lucha entre razn e instinto, que desplaza a la medieval tensin entre razn y fe. Para Kant, la razn es (y debe ser) capaz de determinar a la voluntad y llama voluntad santa a aquella que invariablemente se determina racionalmente escapando al influjo de los sentidos. Pero la razn es una facultad de dudoso valor pues tiende por naturaleza a ir ms all de lo que "razonablemente" le compete. Los sistemas filosficos racionalistas son una muestra de ello.Para el racionalismo todo lo real es racional y todo lo racional es real; con esto, basta pensar para conocer con certeza. El conocimiento se reduce al anlisis conceptual y la percepcin es considerada una inteleccin oscura y contusa. Por esto, es urgente que la razn se autoexamine a fin de evitar estos excesos del racionalismo. Esa es la tarea que Kant emprende en su "Crtica de la Razn Pura" cuyo resultado es una divisoria de aguas: La razn (stricto sensu, el entendimiento) conoce en tanto se aplica al material dado en la sensibilidad y meramente piensa en objetos metaempricos e incondicionados de los que carece de material sensible. La distincin pensar/conocer es central en la "Crtica" pues permite visualizar la anfractuosidad por donde es posible separar la ciencia (que conoce) de lo que Kant llama metafsica dogmtica, que cree conocer lo que simplemente piensa, puesto que la razn cae en un estado de exceso que Kant llama ilusin trascendental. La razn, ya convenientemente expurgada de ilusiones metafsicas indebidas, deja de ser dudosa y puede recuperar y encarrilar sus aspiraciones por lo incondicionado por la va de la filosofa prctica. Kant estara de acuerdo en defender al hombre como un animal racional. En esta definicin, la racionalidad es la differentia specifica, lo que lo distingue de las otras especies animales. Slo que la racionalidad no es un don ya realizado sino, ms bien, una capacidad de realizar. La razn se despliega y actualiza en el tiempo y este desenvolvimiento de sus potencialidades constituye la trama profunda de la historia de la humanidad. Si la racionalidad fuera un simple repertorio de ideas innatas siempre las mismas para cada ser, no habra propiamente historia alguna. El progreso de la historia se basa en la perfectibilidad humana y es la tarea que el hombre como especie tiene planteada. La perfectibilidad humana, su no acabamiento, es lo que permite entender al gnero humano como algo ms que un gnero lgico, esto es, como un compuesto de individuos considerados como unidades discretas. La humanidad no es un concepto, es una Idea, una totalidad contnua a la que pertenece toda la serie de las generaciones, an las futuras. En tanto Idea, la

humanidad se proyecta hacia lo infinito e indeterminado y deja de ser una abstraccin genrica en la que se desvanecen los individuos. Estos preceden al concepto, que es una abstraccin a partir de individuos concretos, mientras que, por el contrario, la Idea precede a los individuos, que reciben de ella su sentido.Kant se halla en un momento crucial de la historia humana: la Ilustracin. "Qu es la Ilustracin'?" es el nombre de un artculo que Kant escribe en 1784 como respuesta a una encuesta realizada por una revista filosfica de la poca. Y es contundente: la Ilustracin es la salida del hombre de la minora de edad. Esta minora de edad es la falta de decisin en utilizar el propio entendimiento sin la tutela o direccin de otro. El hombre mismo es culpable de este tutelaje pues no es achacable a una imperfeccin del entendimiento sino a su propia vacilacin. La divisa de la Ilustracin ser "Sapere aude!" (atrvete a saber). Pocos son los que, venciendo la pereza o la cobarda, logran quitarse los grillos de la minoridad. La mayora del gnero humano termina por aficionarse hasta convertirlos en parte de su naturaleza (cf. el mito platnico de la caverna). Sin embargo, si hay libertad - libertad poltica, es decir, vigencia del estado de derecho - es "casi inevitable" que el pblico se ilustre, aunque sea lentamente. Esta paulatina Ilustracin no se alcanza por revoluciones porque stas generan, segn Kant nuevos prejuicios que atan el entendimiento "de la mayor parte de la masa" de modo semejante al que lo hacan los antiguos. La libertad poltica que se requiere es la ms inofensiva de todas: "la libertad de hacer uso pblico de la propia razn en cualquier dominio". Obviamente, para esta poca ya est formada la Offentlichkeit, la opinin pblica, el foro en el que se dirimen las cuestiones fundamentales y a cuyo dictamen los particulares han de ajustarse. Nadie cuenta ms que por su sapiencia e idoneidad y an los soberanos (sc los prncipes gobernantes) emiten opinin en calidad de entendidos en alguna materia. Impedir esta progresiva ampliacin de conocimientos es atentar contra la propia naturaleza humana, pues este progresar es su determinacin (Bestimmung) ms originaria, por ms que falte mucho para que "la totalidad de los hombres sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento" . La tutora se hace patente, en opinin de Kant, en el terreno religioso porque "los que dominan no tienen ningn inters en representar el papel de tutores de sus sbditos en tales materias". Por supuesto, nadie suscribira tal cosa en nuestros das, en que la "penetracin cultural" y la "brecha tecnolgica" se han agigantado. Esos fenmenos no eran percibidos en el siglo XVIII y eran poca cosa comparados con la dominacin ideolgica de las diversas Iglesias, especialmente la Romana, todava la ms poderosa y organizada. La Offentlichkeit significaba tambin un triunfo sobre el absolutismo de los prncipes. Federico de Prusia es elogiado expresamente por Kant por ser el primer monarca que no prescribe nada a sus sbditos en cuestiones de religin y permite la libre discusin pblica.

En suma, la Offentlichkeit es el nuevo sustento de la verdad cientfica que nos interesa, pese a que a Kant le preocupaba ms la superintendencia clerical sobre la sociedad de su tiempo. La verdad es ahora el resultado de un debate, su universalidad es la que otorga el consenso de los doctos. Ser verdadero lo que alguien proponga y la mayora calificada para determinarlo acepte como tal. La mayora representa el ineludible paso por el universal, siempre presente en Kant. En el campo tico, por ejemplo, mi mxima ser moralmente valiosa si y slo si puede ser elevada a ley universal sin contradiccin y esto, la universalidad es lo que precisamente manda el Imperativo Categrico. As pues, el giro copernicano que Kant ha producido en la filosofa, completando la obra comenzada por Descartes, a saber, que es el sujeto quien determina su conocimiento del objeto y no viceversa se complementa con esta sustentacin del sujeto en la intersubjetividad racional que encarna la Offentlichkeit. En otras palabras, el objeto encuentra su razn de ser y fundamento en el sujeto que lo constituye como objeto y, adems, el sujeto a su vez es remitido por Kant a la comunidad de sujetos racionales e ilustrados, capaces de hacer un uso apropiado de su entendimiento. Lo mismo ocurre en el campo moral, donde los sujetos capaces de determinar racionalmente su voluntad o, lo que es lo mismo, capaces de darse a s mismos la ley, integran una entidad espiritual que Kant denomina Reino de los Fines, al cual pertenecemos los hombres en tanto seres libres (aqu libertad moral) y racionales. La Offentlichkeit o el Reino de los Fines pueden ser considerados como representaciones de la humanidad como Idea, conteniendo un ideal, algo universal y ejemplar, que no es otra cosa que esa paulatina ampliacin de nuestros conocimientos que tenemos planteada como propuesta. Kant se guarda muy bien de afirmar que tal empresa sea efectivamente realizada en un futuro, an uno distante. Tal vez la Ilustracin como tarea cumplida no sea ms que un Ideal (distinto de una ilusin) pero -parafraseando la Crtica ("De las ideas") - es indigno de un filsofo abandonar ideales a causa de su irrealizabilidad. El pragmatismo no es para Kant una posicin verdaderamente filosfica. Los ideales son de por s irrealizables, su rol es regular la conducta y orientar la actividad general del hombre. De la compleja y abigarrada obra de Nietzsche, que no pretende conformar un sistema filosfico sino que est bsicamente compuesta de aforismos y poemas que son fulguraciones impactantes de su genio, tomaremos principalmente la primera parte de "As habl Zaratustra", en que se trata de la muerte de Dios, y haremos referencia a algunos textos anteriores a dicho poema (si es que lo es) tales como "Aurora", "La gaya ciencia", etc. El punto de partida de la investigacin filosfica de Nietzsche est en la sospecha, tema que lo enlaza con otros dos pensadores contemporneos, Marx y Freud. La sospecha, que es como la desconfianza una modalidad de la duda, se

entremezcla ntimamente con la crtica general de la cultura europea y con el desenmascaramiento de la gigantesca tergiversacin que ha tenido lugar en la historia de Occidente: la razn y la piedad han enfermado al hombre hasta volverlo dbil y escptico. A esta corrosin de las fuerzas vitales del hombre Nietzsche la llama nihilismo e implica un detrimento, una des- valorizacin de este nico mundo en favor de un trasmundo elevado a la categora de proveedor del ser, verdad y belleza del mundo sensible. Este continuo apartarse cada vez ms de los instintos y de la vida an no ha culminado; todava falta bastante tiempo para que esta sociedad enfermiza y agonizante muera y advenga el Superhombre. Es claro que Nietzsche asume una postura antimetafsica pero difiere grandemente de la de los positivistas. Estos creen poder prescindir de la metafsica en la medida en que piensan que la ciencia puede sostenerse sin el auxilio de la filosofa: sus resultados son la prueba de su verdad. Han invertido la cuestin: no hay que ir al fundamento para legitimar una verdad sino que basta remitirse a sus exitosas aplicaciones prcticas. Es el "xito" lo que vuelve "positiva" la ciencia. El ataque nietzscheano a la metafsica se dirige a toda una tradicin filosfica que arranca con los elatas y Platn que pretende apresar conceptualmente lo real. Nietzsche se opone vehementemente a esta "violacin" de la realidad por el pensamiento" (E.Fink). El nihilismo platnico consiste en haber colocado los valores supremos del hombre en un reino ideal fuera del mundo. En contraste, Nietzsche cree necesario volver a Herclito pues en ste est todava viviente la raz originaria de la fuerza del pueblo griego en la que entronca su propio pensamiento. La metafsica es vista como una estimacin del valor, como algo que afirma o niega valores. As, por ejemplo, Nietzsche examina la distincin kantiana entre fenmeno y cosa en s, viendo en ella la expresin de una vitalidad decadente que ya no se encuentra a gusto en lo sensible y se fabrica un refugio en un mundo ms all de los fenmenos. Todo el pasado filosfico es evaluado y ponderado de esta manera. Sus producciones tienen para l el valor de sntomas que trasuntan tendencias vitales declinantes o ascendentes. El tema del fundamento de la verdad o del fundamento a secas lo trata Nietzsche en la primera parte de Zaratustra. All se habla de la muerte de Dios. Zaratustra baja de la montaa al valle luego de diez aos de meditacin y tropieza con un eremita que vive asctica y santamente dedicado al dilogo con Dios. Pero tal dilogo es imposible porque Dios ha muerto. Esta es la "buena nueva" que Zaratustra lleva a los hombres y ese es el centro de la enseanza. Zaratustra anuncia el Superhombre pero esta anunciacin es, como todo el resto de su prdica, tributaria de la noticia sorprendente y colosal de la muerte de Dios. Toda idealidad desaparece con Dios, toda trascendencia supuestamente objetiva se pierde con El, y con ellas toda moral, al menos en los trminos en los que ha sido concebida, en ltimo trmino como obligacin ante Dios. A partir de esto, quedan al hombre dos posibilidades: la superacin ligada a la fuerza creadora en el Superhombre o el empequeecimiento del

ltimo hombre, figura en la que Nietzsche representa al buen burgus y al que compara con insectos que gozan de su pequea seguridad y alcanzan su ansiada felicidad. El ltimo hombre expresa la traicin al ideal del Superhombre y el conformismo del rebao, que, como deca Anouilh ("Medea") slo quiere "roer su pedazo de pan al sol". El hombre es en su esencia superacin creadora. "Lo que debemos amar en el hombre es que consiste en un trnsito (Ubergang) y un ocaso (Untergang)". El hombre debe hundirse en su ocaso para pasar a ser otra cosa, para devenir Superhombre. Desde la ptica nietzscheana, la perfectibilidad humana planteada por Kant sera un incesante empequeecimiento del hombre porque aspira a una superacin tan radical que comporte la desaparicin misma del hombre. El hombre ilustrado kantiano es satirizado en la figura del camello (discurso "De las tres transformaciones"), que encarna al hombre que se halla bajo el peso de la trascendencia. El camello es por naturaleza un animal de carga; no rechaza los pesos u obligaciones sino que quiere obedecer, quiere someterse a la ley y a las exigencias de Dios y sus semejantes, quiere su deber y pide an ms. Sus valores ms caros son la obediencia, la culpa, la resignacin, la sumisin, el respeto, la humildad y la reverencia. El camello va a dar con su carga al desierto, el lugar donde se pierden las esperanzas. All se trasmuta en len, etapa intermedia y necesaria antes de la transformacin en Superhombre. El len se desprende de todas las cargas, lucha contra el dragn milenario, que representa los valores que parecen existir objetivamente, y lo vence. El dragn encarna el "t debes", divisa de la tica kantiana, y negacin del "yo quiero"; en sus escamas "brillan milenarios valores" que esclavizan al hombre impidindole ser su propio amo. Pero el len no es capaz de crearse nuevos valores; de ello es capaz el nio (Superhombre) porque para crear, para conquistar su mundo no basta con un espritu aguerrido e independiente sino que es necesario un "santo decir s". Eso es el Superhombre: un nio que juega, esto es, que hace su mundo de valores y trascendencias. La muerte de Dios - o del dragn- hace posible, adems, el reconocimiento de su fundamento ms fundamental: la tierra. Ella ocupa ahora el lugar que otrora ocupaba Dios, el mundo de las ideas de Platn o cualquier otro sucedneo filosfico. Nietzsche no pone al hombre en el lugar de Dios. Como en Hesodo, el fundamento es esta diosa informe, sin rasgos netos, que siempre est presente y cercana y que, sin embargo, es "difcil de aprehender". Con la transformacin operada en el hombre a causa del conocimiento de la muerte de Dios, aflora la tierra como fundamento, despus de haber estado encubierta durante tanto tiempo por las interpretaciones idealistas. Se disuelve tambin la antinomia alma-cuerpo: somos total y plenamente tierra. El alma es del cuerpo y, como ste, procede de la tierra, origen de todas las cosas. Todo lo que existe individualmente ha brotado de la tierra pero no la ha

abandonado: ella est en todas partes permanentemente presente y no es un objeto a la manera en que la Naturaleza es en Kant un objeto cientfico. La tierra hace surgir omnipotentemente todo de s. es su poder creador que produce todo lo finito y delimitado. Es asimismo fuente de vida, vive ella misma y trasmite vida a todo lo existente y esa vida que da es, segn Nietzsche, la voluntad de poder. Tierra, vida, cuerpo y voluntad estn a la base de la creatividad, que no es una actividad intelectual. Tal como dijera Herclito, la vida es perpetua lucha por el predominio, una especie de habbesiano bellum omnium contra omnes puesto que la voluntad de poder no es voluntad de detenerse en una posicin ya conquistada sino que es voluntad incesante de ms poder. De esta suerte, toda la historia de Occidente a partir de Scrates y Platn no es ms que una srdida desnaturalizacin dado que la racionalidad no es para Nietzsche la Bestimmung ms originaria del hombre. La razn no es sino un tirano que usurpa la preponderancia que debieran tener los instintos vitales. Scrates ha desviado espritu de lucha de los jvenes griegos, llevndolo a la lucha de palabras, dialctica que es en su raz mera erstica. Ms an, la racionalidad tan cara a Occidente es una expresin valetudinaria de la voluntad de poder. Zaratustra insiste en la dificultad que nosotros, ejemplares de la especie ltimo hombre, tenemos en captar qu significa el Superhombre porque queremos apresarlo conceptualmente, en la medida en que estamos, como el camello, capturados en la racionalidad. Slo superando esta "locura" idealista - la razn no es parcialmente loca, como quera Kant, al alejarse de lo sensible e internarse en el campo de lo metaemprico- se advertirn las posibilidades nuevas que se abren al hombre. "Mil senderos existen que an no han sido recorridos; mil formas de salud y mil ocultas islas de la vida. Inagotados y no desubiertos continan siendo siempre para m el hombre y la tierra del hombre". La posicin nietzscheana frente a la ciencia debe ser buscada en los textos previos al Zaratustra: "Humano, demasiado humano", "Aurora" y "La gaya ciencia". Estos tres libros estn subtendidos por la figura del "espritu libre" que es el que lleva a cabo la crtica demoledora de la cultura occidental idealista y centrada en la trascendencia. La ciencia positiva, especialmente la Psicologa, es el instrumento con el que el espritu libre realiza el desenmascaramiento de la racionalidad como voluntad de poder o como instinto desviado y enfermizo. El espritu libre es en muchos sentidos un ser ilustrado por cuanto efecta una destruccin cientfica de los mitos e ilusiones que el hombre se ha forjado. La Ilustracin de Nietzsche es, por supuesto, artificiosa y fingida pues no toma a la ciencia como un valor objetivamente valioso sino como simple mtodo con que operar la destitucin de los valores tradicionalmente considerados verdaderos. El desenmascaramiento de la metafsica, la religin o la moral significa mostrar su verdad oculta, sacar a la luz y exponer su naturaleza y esencia y, finalmente, liberar al hombre de estas esclavitudes (nuevamente, cf. la alegora de la caverna). Todo lo sobrehumano

es "demasiado humano" y lo sobrenatural es puramente natural. Lo ms alto se explica por lo ms bajo. As, por ejemplo, en el anlisis de Nietzsche la moral resulta ser crueldad sublimada y la santidad tiene su origen en la contencin de los instintos. El espritu libre, todo l desconfianza y suspicacia racional, echa una mirada maligna a todo lo que el hombre ha considerado verdadero, bello o bueno y descubre sus races terrenas y humanas. Tambin forma parte de esta actitud "cientfica" el considerar la vida como un experimento que conlleva riesgos. La ciencia del espritu libre es una gaya ciencia, una ciencia alegre, una danza que carece de la solemnidad y seriedad de la ciencia positiva. Cuanto ms gaya se vuelve la ciencia ms se aparta de la ciencia positiva pues sta ha sido utilizada en la transicin-superacin hacia el Superhombre. El espritu libre -como el len- se descubre a s mismo como el que dicta los valores, esto es, como el que los impone a lo real. En trminos de Husserl, se percibe como centro y origen de todas las trascendencias. El idealismo concebido como sujecin del hombre a lo trascendente, como autoalienacin en lo trascendente es negativo, viviseccionado y aniquilado por Nietzsche. Pero hay otro idealismo, el del Superhombre, que se funda en la libertad creadora del hombre para experimentar con audacia y realizar sus posibilidades. En Kant, la crtica al fundamento metafsico remite a un nuevo fundamento, la Offentlichkeit, que se presenta como un fundamento con menor fuerza pues ya no se accede a la certitudo que provea el Dios cartesiano, sino del dictamen de los doctos, falible, perfectible y humano. El hombre como Idea ocupa imperfectamente el lugar que Dios ha dejado vacante. La certeza cae y la ciencia, ya definitivamente humana, pasa a ser mera aproximacin a la verdad, que resta y restar incognoscible. Kant se ve precisado, segn propia confesin, a "hacer un hueco para la fe", a fin de restituirle al hombre cierto contacto con lo incondicionado . Por el lado de la filosofa prctica es posible una fe racional (hbrido de su invencin) en la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Lo trascendente no se puede conocer pero obliga, ata al hombre a determinados valores morales. Lo trascendente sigue siendo wirklich, "real" no en sentido de "perceptible" sino en el de "eficaz", es decir, capaz de generar efectos. Por ello es que Nietzsche no vacila en calificar a Kant de "idiota", como Cristo o como el prncipe de la novela de Dostoievski: son personas que permiten a los dems seguir creyendo y reverenciando lo trascendente en lugar de ayudarlo a desaparecer. Para Nietzsche, en cambio, toda obligacin respecto de lo trascendente ces con la muerte de Dios porque, reconocidamente o no, Dios fue muerto por los hombres. Esta verdad inquietante es revelada por un loco ("La gaya ciencia",

fragmento titulado "El frentico"). Es un hecho demasiado grande para que los hombres lo asuman; esta hazaa sobrepasa toda medida imaginable. De alguna manera, el hombre desaparece con Dios para dar lugar a un nuevo hombre con una nueva moral y una nueva ciencia que reubican al hombre en las antpodas de la certeza: el riesgo. La insistencia de Kant en "salvar" algo del naufragio se compadece con el gradualismo con que caracteriza la evolucin del gnero humano hacia la Ilustracin. Esta cautela kantiana contrasta violentamente con la actitud nietzscheana de llevar la cuestin de la ausencia de fundamento trascendente hasta sus races. No se conforma con un fundamento ms "blando" ni con un acceso restringido a la verdad. Busca un fundamento an ms fuerte y radical que va de la mano con una concepcin heroica y misolgica de la existencia. Queda una tercera posibilidad, de la cual daremos slo algunas indicaciones: que el Dios muerto funcione como fundamento. Esto fue lateralmente tratado por Freud. En "Totem y tab" presenta lo que se ha denominado el "mito fundamental del psicoanlisis" que versa sobre el asesinato del padre de la horda primitiva y de la constitucin de la organizacin social de las fratrias a la sombra del recuerdo a la vez culpgeno y carioso del padre muerto. La transicin de la horda a la fratria es posible en tanto aparece un lugar vaco e incolmable, una virtualidad que precisamente es wirklich por ser tal. Ocupar el lugar del padre muerto pasa a ser el crimen o pecado prototpico. De todas formas, el tema del fundamento en psicoanlisis va en mltiples direcciones que no se agotan en "Totem y tab". La fratria freudiana tiene clara relacin con la Offentlichkeit kantiana puesto que ambas funcionan como fundamento de la vida social y de la verdad tanto moral cuanto cientfica.