A morte por jejuvy entre os Guarani do sudoeste brasileiro

Miguel Vicente Foti1

Resumo: Entre os povos Kaiow e Nhandewa, o chamado jejuvy mais que a simples traduo de auto-enforcamento. Trata-se de um modo cultural de morrer, relacionado ao modo de ser, s concepes que cercam a produo da identidade e a convivncia. Em si mesmo contradio em ato, levada ao limite agonstico e neutralizada. As violncias associadas ao contato intertnico ameaam o tekoha, o lugar social onde se realiza o modo de ser. Parte das famlias encontra-se fragmentada, empobrecida e confinada em reservas. Isto pe em jogo uma carga exagerada de contradies e conflitos, dos quais o aumento exagerado do nmero de casos, seu aspecto de suicdio, representa uma expresso. Palavras-chave: Cultura. Contradio. Expresso. Tekoha. Jejuvy. Suicdio.

Introduo

O suicdio, entre os povos Kaiow e Nhandewa, tem despertado interesse dos antroplogos, nas ltimas dcadas, desde que os surtos comearam a ser notados e noticiados. O ato suicida, a forma jejuvy e tudo o que ela expressa, entretanto, ainda no receberam suficiente ateno. Acreditamos que isto poderia ajudar na compreenso daquilo que se transformou numa epidemia, em certas aldeias e perodos. O problema do suicdio reside no nmero de casos, nmero que indica a presena de uma morbidade bastante severa, resultado
Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.1, n.2, p.45-72, dez. 2004

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das condies de vida coletiva. As dimenses do problema ainda no foram convenientemente levadas em conta, nos organismos que prestam assistncia. Por mais informaes que se traga sobre o fenmeno, ou que se avance na sua descrio, o mais importante a sensibilidade para o drama que ele representa. Ao visar o campo da sade indgena, este comentrio de carter antropolgico pretende justificar o desenvolvimento de uma prtica interventiva, apoiando sua organizao num programa de ao, aberto intersetorialidade.
Dados gerais sobre os Guarani do Brasil

Os povos Guarani habitavam secularmente as vastas extenses de florestas midas, cortadas pelos rios da Bacia Platina, embora alguns grupos tenham chegado ao litoral atlntico e regio amaznica. Os estudiosos estimam em at quatro milhes a populao Guarani poca da chegada dos europeus. Com a desorganizao provocada pela presena jesutica, a escravizao pelos portugueses e as modernas frentes de expanso extrativista e depois agro-pastoril, e sob o impacto de inmeras guerras e epidemias, houve um avanado processo de etnocdio e assimilao. A resistncia cultural, contudo, a despeito de certas aparncias, sempre foi e continua sendo um fato surpreendente, como surpreendente o nvel de agresso a que continuam submetidos at hoje violncia fsica e moral, possvel dizer com exatido. Resistncia e violncia so as marcas da existncia dos Guarani do Brasil, alm de uma relao com a sociedade nacional que como um jogo, feito de expectativas mtuas distorcidas. Os Guarani, hoje, so quase quarenta mil, ainda o maior grupo nativo brasileiro, sendo trs os principais sub-conjuntos, separados geograficamente e/ou
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por diferenas de dialeto. No sul, os Guarani Mby; no litoral leste e sudeste, os Guarani Nhandewa, que se auto-denominam simplesmente guarani, tambm presentes no sul do Mato Grosso do Sul; ainda no sul do Mato Grosso do Sul predominante o terceiro grupo: o dos Kaiow, aparentados com os Pai-Tavyter do Paraguai. Os Kaiow eram os ocupantes da Serra do Amambai, estendendose a regies que abrangiam os rios Dourados, Iguatemi e Apa. At meados do sculo XX, mantiveram-se arredios, tendo sempre resistido, de maneira hostil, ao contato com os estrangeiros. Hoje, Kaiow e "Guaranis" (Nhandewa) misturam suas unidades macro-familiares ou familiares menores, na maioria das dezoito aldeias e nas oito reservas, em que foram "confinados" (Brand, 2001)2 , desde meados da dcada de 1910, confinamento que aumentou com a expanso de Dourados, Amambai e pequenas cidades, no perodo desenvolvimentista e ditatorial. Famlias mistas e indivduos soltos tambm so freqentes. A populao atual de 26.836 pessoas, a maior parte Kaiow; das vinte e seis reas, em apenas sete, Porto Lindo, Cerrito, Piraju, Potrero Guasu, Arroio Cora, Sete Cerros e Paraguassu, predominam os Guarani Nhandewa. Especialmente relevante a presena de pequenos grupos, fora das reas reconhecidas, apegados ao antigo territrio e modo de ocupao: so os "ndios de fazenda", expresso que abriga uma distoro evidente. So grupos resistentes que continuam compelidos pela fora, como no passado, a deixarem o seu territrio (um problema indigesto, mas que preciso enfrentar). A floresta praticamente desapareceu dessa poro do Mato Grosso do Sul, o que se v predominar uma terra arrasada: vastides tomadas pela soja e pela pecuria extensiva, espaos
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degradados e reas urbanas precrias. O que restou de florestas na maior parte da regio, necessita urgentemente ser regularizado como domnio da Unio, e servir tanto preservao ambiental quanto ao "usufruto exclusivo" (regrado, assistido) das comunidades indgenas. Uma reviso da poltica fundiria indgena na regio tarefa de Estado urgente. A agricultura familiar, o aluguel da fora de trabalho nas fazendas, o emprego direto nos rgos e organizaes assistenciais so as atividades que sustentam precariamente a aquisio dos bens materiais. Em menor escala, a pecuria rstica, a caa, a pesca, o artesanato, a mendicncia e as doaes assistenciais. A agricultura familiar a atividade mais importante, necessitando, evidentemente, ser objeto de um apoio mais amplo. Faltam alternativas ocupacionais culturalmente ajustadas, interessantes, prazeirosas e teis. No espao que lhes sobrou, as famlias j no podem se "espalhar" como se "espalhavam" antes, mantendo a proximidade dos parentes, a lgica do he'yi3 ou unidade macro-familiar, nem visitarem-se ou guerrear como o faziam antes, provocando deslocamentos e reacomodaes; mas persiste o padro atomizado de ocupao do espao, gerando a falsa impresso de uma ausncia de padro. Tampouco vivel, na maioria dos casos, a proximidade dos he'yi, em conjuntos tambm marcados pelo ideal agntico (patridescendncia), autonomia das individualidades familiares e pessoais e realizao de princpios de moral coletiva: as aldeias ou tekoha. Mas a tendncia no se rompe, sendo um reflexo de concepes sociais e csmicas bem marcadas. A inviabilizao dos tekoha, pelo modo como o territrio lhes foi tomado pelos brancos, a perda da memria do que eram, a interdio do acesso aos ambientes propcios para sua localizao, segundo todos os caciques que pudemos entrevistar, representam a
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maior ameaa que j conheceram. quase impossvel qualificar o clima de desespero quando o assunto esse, contrastando com a imagem de um Guarani tpico, que raramente perde a serenidade. ''Por qu isto est acontecendo conosco'' parece ser a pergunta que fica no ar. Segundo um entrevistado, aps uma avaliao sagaz de causas e conseqncias, perder-se do tekoha " pior do que desaparecer". No raro o discurso apocalptico. Certa feita, um Guarani considerado metio (filho de pai branco e criado em fazenda), chorou cerca de meia hora diante de nosso gravador, dizendo apenas "ajuda ns".
Dados sobre a sociedade e a cultura

A sociedade Guarani representa um equacionamento particularmente curioso da convivncia humana, uma maneira de unir separando. Atomizada, como se uma fora centrfuga afastasse as famlias, e uma outra as conduzisse ao centro do mundo, ela responde funcionalmente necessidade de produzir pessoas consagradas existncia "verdadeira", associadas aos Nhandejari, "donos" espirituais da natureza, cujo nmero chega a cento e oitenta, segundo relatos. Sociedade a ser realizada numa outra terra, sem o peso do corpo, desapegada de instituies mundanas, flexvel em sua forma, ela tem apenas na chefia familiar o seu elemento central de ordem. Contra o Estado e sem nfase na arquitetura das relaes sociais, ela uma sociedade que associa antes de mais nada homens e deuses, que promove o homem-deus, dominada por um ethos individualista e guerreiro, pelo destino de morrer e se elevar do cho, mas tambm pela espera paciente, daqueles muitos que vivem mais de cem anos. Adaptvel, acomodada s circunstncias, ela
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produz nos mais desavisados a falsa expectativa de encontrar um mundo aculturado. A idia de aculturao tem justificado, ao longo do tempo, o logro territorial, e sustentado uma relao eivada de equvocos e violncias de toda espcie. A pecha de aculturado, o complexo de imagens correspondentes, equivale a colocar os ndios numa condio infra-humana. a base da violncia moral a que j nos referimos acima, praticada pelos brancos do entorno, mesmo os que querem ajudar, incluindo as autoridades brasileiras. por ocasio dos rituais religiosos (vitais-religiosos) que a vida social aparece, vibrante e plena de sentido, quem os presencia muda seu olhar sobre os guarani. A presso aculturativa, contudo, existe e representa um risco, sobretudo diante das dificuldades de reproduo da vida ritual, risco de no ser nada, alm de uma mercadoria barata, de uma "conscincia infeliz", de ver-se como pobre e primitivo, num mundo cercado de brancos. No horizonte do guarani, portanto, deve figurar o isolamento em condies dignas (um contato administrado), conjugado, conforme os diferentes casos individuais e graus de insero na sociedade envolvente, com a perspectiva da cidadania nacional plena. Isto possvel na conscincia guarani; manifestam, especialmente, o desejo de absorver o poder da tcnica civilizada, incluindo a escrita e, simultaneamente, manter o vnculo comunidade religiosa tradicional, aquilo que eles tm de mais guarani: uma ontologia prpria e um sentimento prprio do divino. Como sobrevivero aos choques que isto pode provocar, no se pode saber. O que precisam para existir, materialmente e moralmente, para manter a integridade de povos, que o Brasil lhes devolva as 116 reas (CIMI,2001) recentemente tomadas de seus pais e avs, cada uma com alguns milhares de hectares, talvez o maior embuste da histria
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do contato. Toda assistncia, se for apenas eficiente, gera o paradoxo de contribuir para um status-quo fundirio que a base dos principais problemas. Todos os atos assistenciais precisam, de alguma maneira, levar apoio concreto causa territorial. A Ogapysy a instituio principal e mais estvel, uma casa como a que habitavam no passado, onde se funde vida comum e religio. Apesar de ser ogajekutu, fincada ou beira-cho e servir para o uso comum, ela abriga o espao etreo, prpria para o Jeroky, a dana sagrada. Ogapysy quer dizer casa ampla sem esteios centrais, embora se possa buscar uma imagem profunda, uterina, do seu significado, seguindo a pista da etimologia (ga casa, py interior, sy me, esposa do pai). Ela abriga tambm os "objetos": instrumentos musicais e de culto, insgnias, como o chiru, de transmio secular, o que hoje, por si s, justificaria a sua presena. Neste espao pontifica o Nhamoi, o vov, tambm chamado Nhanderu, nosso pai, e seus assessores, Yvyraija. Deve ser lembrado que essas palavras Guarani so conotadas de maneira a referirem-se tambm aos entes csmicos, divindades mximas e mensageiros. Dizem com freqncia " pesssoa tambm" para referirem-se natureza dos entes. A contigidade entre os mundos: dos seres hbridos, ou infra-naturais, da natureza vegetal e animal, dos homens e da sociedade, do lado de c de uma Grande gua, e os mundos: das pessoas divinas, dos donos e dos grandes deuses, do lado de l, um trao importante da cosmologia Guarani. Esta contiguidade permite aos homens afastarem-se dos primeiros ou frequentarem os segundos, mesmo que apenas tocando-os, com o canto, a dana e o estado de aguyje (gratido, virtude), este o seu objetivo maior. O lugar, que aprenderam a traduzir por cu, na
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verdade fica ao lado, apesar da existncia do cu empreo, ou cu deste "mundo de c". Chega-se a ele pela morte natural (os suicidas precisam ser adequadamente encaminhados), ou pelo estado de leveza obtido pelo cntico, pela dana e por prescries que incluem uma alimentao prpria, semelhante a uma elevao. Os deuses no pisam na terra, no rito religioso no vm "espritos", os homens vo ao estado divino, caminhando, graas a um cosmo horizontal contguo. H um transpasse, digamos assim, j que os deuses esto em toda parte (espelham-se em tudo), quando o contato ativado pela pintura, enfeites e invocaes. Certos pssaros circulam entre os domnios; dois pssaros (moki gwyra), pousados nos ombros das crianas, garantem o nascimento e manuteno da integridade do ayvu, a alma-palavra. preciso cuidar para que no se espantem, provocando doenas, vcios e suicdio. Os Nhanderu, quando acumulam autoridade domstica, sobretudo nos casos de grande nmero de parentes e agregados, tambm so chamados de caciques, termo que conforme o contexto se aplica somente autoridade domstico-poltica. O Nhanderu o detentor do discurso tico, o revelador de cnticos, o provocador das danas sagradas, o conselheiro e aquele que exerce os misteres da medicina. ainda e principalmente o reprodutor da palavra, da lngua, Nhe'e, bela, sagrada, por, marangatu, que mais que um atributo da alma, a prpria alma, o ayvu. O Nhanderu tambm sabedor das tcnicas que chamamos de magia e das manobras e frmulas do "xamanismo". Nem todos, nunca demais lembrar, esto igualmente inclinados ou conduzidos a todas essas atividades. O importante que so atividades vitais para a sobrevivncia moral e manuteno do equilbrio psico-social e sua ausncia traz, com
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intensidade, o mal-estar, a "sickness". H casos em que as mencionadas atividades cabem s mulheres, Nhandesy, nossa me. Um ponto importante a ressaltar que a feitiaria no to onipresente na comunicao mgica quanto se supe. Ela um ato de magia que implica a conseqncia de um feito, coisa-feita, ou quid malignum, como diz o professor Egon Schaden, mas o seu papel mais o de participar de um sistema explicativo, alm de mover alianas e inimizades. Essas ltimas chamam a ateno de quem quer que se aproxime das famlias nas aldeias, sendo possvel supor que exeram um papel semelhante, s vezes to violento, quanto as guerras do passado, promovendo a tendncia ao statusquo atomizado, "minimalista", como dizem alguns antroplogos (Castro, 1986).
O fenmeno jejuvy entre os Kaiowa e Nhandewa

O jejuvy est por trs do enigma representado pela onda de suicdios, recentemente constatada entre esses dois povos. A palavra pode ser traduzida por aperto na garganta, sufocao. Tpico, entre os ndios de lngua Guarani, da faixa meridional do Mato Grosso do Sul, ele consiste de imediato em tomar uma corda e com ela enforcarse, primeira vista, intempestivamente. O uso do veneno, com o qual se atinge igualmente a garganta, tambm ocorre, mas raramente. Durante o ano de 2002, ano do maior nmero de casos j registrado (56), (Coloma, 2003), no se observou o emprego de nenhum outro mtodo, o que implica a tendncia a um ''padro'' bastante rgido. Bastante antigo tambm: h cinco sculos o jesuta Ruiz de Montoya j fazia referncia a enforcamentos entre esses ndios. Conforme as estatsticas, praticam o jejuvy pessoas jovens,
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independentemente do sexo ou status matrimonial, raramente outras pessoas (v. grfico anexo). O lugar que escolhem para amarrar a corda geralmente baixo, abaixo mesmo do pescoo, o que indica uma grande dose de fora de vontade, de determinao. Os vivos, que conviviam com os autores, no conseguem encontrar em sua histria de vida razes que no sejam dramas comuns, frequentemente questes consideradas banais, insuficientes para justificar um suicdio. Nossos informantes Guarani guardam uma expresso algo misteriosa, de quem sabe o essencial. Como disse um jovem, compenetradamente: "eles4 so assim". Entre outras coisas, iremos tomar isso ao p da letra, levando em considerao a relao da morte com o ser, em sua concepo e maneira de ser, ao invs de aceitar o enigma como tal. O Jejuvy um ato complexo, um ato individual, individualizante, mas que obedece a uma forte motivao cultural, um exemplo da marca do coletivo5 na experincia mais ntima dos indivduos, mesmo tratando-se, por hiptese, de um ato anti-social, em volta do qual se observa muita dor e consternao. No limite, ele afirma a maneira de ser, por exemplo, na atitude kiriri, silenciosa, mas por outro lado implica, como veremos, a negao do ser em seu fundamento, segundo uma compreenso particular.6 Em todos os casos observados, o jejuvy aconteceu sem alarde, s vezes o ator comenta seu desejo com um amigo, mas raramente, entre os que o fazem, algum consuma o ato. Um nhanderu observa: "quando fala no faz", cremos que porque a emoo do suicida lhe escaparia. Ela estaria no carter circunspecto do ato, altamente expressivo, mas sob a condio de expressar, antes de tudo, somente para quem o pratica. Caso contrrio o jejuvy no afirmaria to dramaticamente a existncia individual, como o
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faz, e o faz atravs de uma negao extrema. Corroborando esta afirmao devem ser lembrados os cantores Guaiaki (Guarani do ''chaco'' paraguaio), a homologia do jejuvy, como est sendo descrito, com o canto dos homens,7 analisado por Pierre Clastres (Clastres, 1979). A presena de um forte stress, um alto grau de tenso, ou mesmo o horror, so ingredientes que compem determinados atos expressivos coletivos, conforme os antroplogos j registraram. Aps o ato, so como que digeridos pelas coletividades, junto com os efeitos que vieram a proporcionar. Isso ocorre com o jejuvy, entre os povos Guarani que o praticam, mas a diferenciao se faz necessria. Numa situao em que as mazelas do contato no se faziam presentes, legtima a hiptese de ser o ato muito mais uma possibilidade, vez por outra confirmada, o suficiente para garantir seu poder sgnico. Hoje, fatores condicionantes externos provocam um aumento exagerado do nmero de ocorrncias concretas. No nmero atual de suicdios, praticados sob o signo do jejuvy, em determinados lugares, reside a gravidade do suicdio Guarani e a justificao do apoio devido pelos brancos. Importante deixar claro que o carter "exagerado" do nmero de casos afirmado pelos intrpretes indgenas, em depoimentos colhidos em campo. No normal nas comunidades de lngua Guarani do Mato Grosso do Sul, e em nenhum lugar haveria de ser. Antecede o jejuvy um estado psquico conhecido como nhemyr, em que a morte entra como uma espcie de fascnio, de desafio. Imolar-se tem valor, por mais estranho que nos parea. Os motivos que, em si mesmos, no levariam a uma negao de sentido vida, pelo menos suficientemente forte para levar a uma ao suicida, mesmos os motivos mais prosicos, podem levar ao nhemyr.
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A sim, como acabam revelando os informantes, levam deciso de morrer. Conforme depoimento recolhido, quem est acometido "j vai pensando em.... (gesto de torcer e puxar a corda em volta do pescoo)". "No tristeza, nem depresso", adverte-nos outro depoente, embora no encontre palavras, em portugus, para dizer o que seja. Com todos acontece o mesmo, quando tentam, no vo alm de apontar para casos concretos, relacionados a frustraes na vida amorosa. Neste particular, deve-se notar que os jovens desenvolveram sentimentos em torno do 'namoro' que no conheciam seus ascendentes, sentimentos que administram mal, com excessiva sinceridade e arrebatamento. A chegada do ''amor'' na aldeia, isto , de um individualismo sentimental que no conheciam, um fator precipitante considervel, se levada em conta sua associao com conquista, posse, perda e sofrimento. Sua mitologia trgica combina com o peso que tem, para o Guarani, o desejo de morte. Somente o desgosto amoroso, entretanto, no levaria ningum a se matar; se no provocasse aquele sentimento Guarani de atrao pela morte, aquela morte que combina, entre outros contrrios-complementares, abatimento e triunfo da vontade individual, atravs de um ato cuja morfologia expressa uma rebeldia de carter extremo, inclusive de cunho lgico. Frustraes em outros planos, abalos emocionais em geral, tambm podem levar ao nhemyr.8 Pareceu-nos tratar-se de um estado em que o desejo de morte e uma opinio teimosa se combinam, o sujeito fica Orekojohu, "como que encantado", consigo mesmo. Um estado em que se acrescenta ao "problema" precipitante, individual, uma difusa aspirao transcendncia. Tal aspirao j foi percebida pelos estudiosos como uma marca da maneira de ser Guarani, manifestando-se no canto e na dana.
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As explicaes obtidas sobre o nhemyr falam de uma espcie de chamado ao jejuvy. Neste ponto, aparece aquilo que prprio do suicdio enquanto tal: a contradio, a nosso ver, o n do enigma. O que dizer de um ato que rene um matador ativo e uma vtima passiva no mesmo ator? A atrao pela transcendncia, realizao de uma maneira de ser, contraditoriamente, passaria pela negao radical da pessoa e da associao mundana com outros homens, negao simultnea da alma e da palavra. O que se observou acerca da morfologia do jejuvy caracteriza-o como um significante poderoso, de negao daquilo que os antroplogos costumam traduzir por alma-palavra, o ayvu, fundamento constitutivo da pessoa, cuja morada a garganta. bem conhecida dos pesquisadores, p.e. Meli (1995), a nfase Guarani na verticalidade e na fala, ao conceberem o ser dos homens, o Nhe'e, idia que condensa a de entidade humana e divina. Falar e manter-se ereto so os atributos do ayvu, a alma, ou alma-palavra. Em tese, isto que matam, invertendo seu fluxo. Nunca houve sangue nesses suicdios, "poluio", no jargo antropolgico. Tampouco h gestos de desespero, a manchar o ato ou os funerais. A auto-destruio completa deve ser a expresso limpa de contradies superlativas. De um lado o suicida mata a alma, passando pela maior das dores que um Guarani pode conceber, do outro mantm-se humano e Guarani, um homem-deus, sexo enrijecido, de vontade desafiadora, o que lhe garante a serenidade, mesmo no desespero. Nossa hiptese interpretativa parte da constatao de que o ato em si abriga uma dialtica complexa que o toma de alto a baixo. O auto-extermnio pode ser conseqncia da perda da f, ou do
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gosto pela vida, por exemplo, mas tambm pode ser um gesto de confiana, ou desejo de viver de novo. s tentar defini-lo em abstrato para se esbarrar na contradio. Entre os no-ndios, a prpria existncia de um grupo de suicdios que reflete o desregramento social, enquanto outro reflete o excessivo regramento, conforme Durkheim (1982), j reflete uma contradio profunda. Negao do ser, do sentido da vida, auto-destruio (completa, no caso em questo), mas que tambm pode ser uma reao que afirma o ser num mundo verdadeiro, repe o sentido, preserva a pessoa, num lugar em que a dor e o desapontamento com a vida adulta esto ausentes. Importante considerar um ser que quer ser outro, que "" em devir, " l". Uma superao ontolgica, semelhante boa morte dos tupi, morte nas mos do inimigo, o jagar (Castro, 1986), metfora canibal da assimilao entre um eu e um outro, no mais se oferece ao jovem como possibilidade. Conhecendo as condies gerais em que vivem estes dois povos, possvel compreender porque o "ser" Guarani pode tornar-se uma experincia dolorosa, o pathos, gerado pela violncia do contato intertnico. Os ndios acentuam o lato ativo da contradio suicida (cmulo da contradio, mas mesmo assim submetida aos modos culturais), aquele em que o suicida o matador, num mundo sem o outro a constituir o si mesmo, onde no h mais caadores, inimigos e jagares. Um matador consciente, ao mesmo tempo vtima inconsciente. O ato trai uma viso de mundo e do ser bem delineada, sustentada numa ontologia especial e coerente com ela. Aqui importante lembrar que se trata, por outro lado, de um fenmeno sensvel s condies de reproduo da vida coletiva, hoje marcadas pelo conflito intertnico, especialmente a quantidade de casos, o que fundamenta uma tomada de posio interventiva.
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Tanto o jejuvy quanto o nhemyr so temas mencionados nas histrias contadas, isto , na mitologia. Assim, so lembrados, ganhando existncia, ou, mais exatamente, existncia cultural. Da mesma maneira, devem ser "lembrados" metaforicamente os pensamentos inconscientes associados. Japeusa, o caranguejo, ficou assim depois de praticar o jejuvy, arrependido por ter envenenado sua irm Yrasema. Kwarahy, o sol, pede me uma flor amarela. Diante da negativa, fica nhemyr (Garcia, 2001). O mesmo estado experimentado pela filha do meio de Nhane Ramoi Papa, o heri criador. Muitos ritos tematizam o ir, o ir-se, deixar-se ir, eles aparecem como motivos recorrentes no canto e na dana, expressos em sua morfologia, na atitude dos cantores danarinos. Alguns ainda falam da existncia, no passado, dos kandire, que se tornaram to leves que se foram. O oguata, caminhar, seguir, migrar, deslocar-se, era uma instituio central, uma das solues centrais para a vida social. Hoje encontra-se limitado, praticamente recalcado, pelo mesmo contexto de confinamento que condiciona o incremento dessas "idas" individuais, antes do tempo. O matar-se pela garganta, assim como o sentimento que provoca o desejo de faz-lo, fazem parte da cultura sentimental, ao mesmo tempo em que so repelidos com fora pelos vivos. As sociedades reagem sua maneira aos atos anti-sociais, praticados, contudo, ao seu estilo. A pesquisa que fizemos revelou que os Guarani, os quais na esfera privada processam idealmente o jejuvy de uma certa maneira, como outras mortes, quando lidam com o nmero de casos no grupo, diante da publicidade, estigmatizam o ato, encaram como doena, banem para os crculos do mal. Consideram o suicdio contagioso, inclusive para os Guarani de longe, no que concordam
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os estudos sobre suicdio, em geral (May, 1980). Hoje mobilizam-se precariamente e pedem ajuda. No temos a medida exata do nmero de tentativas de suicdio, os relatos so poucos, em vista da quantidade de consumaes. O ter cogitado, sentido o desejo, a ideao, entretanto, nos foi relatado com tamanha freqncia que nos fez suspeitar da existncia de algo prvio s condies epidmicas, algo arraigado, isto , de que jejuvy no a simples traduo de auto-enforcamento, mas um ato de linguagem com ricos contedos sociais e inconscientes. A reao da sociedade se d de vrios modos. O suicdio associado ao feitio, moh, ou conseqncia de um canto danado, de carter propiciatrio, chamado kotyhu, ou de uma perturbao csmica, o arapoju, signo que o especialista nhanderu l nas cores do crepsculo (e clama por condies de enfrentar, atravs dos seus trabalhos, as oraes, nhembo'e), signo de desarranjo grave, subverses iminentes e doenas. Uma segunda alma, alma telrica (Ferreira,2001), animal, alma do corpo, angu ( ku), mais perigosa que os outros fantasmas, quando de um suicida, podendo levar outros a se matar, seu corpo mais poluente. Um grande bruxo, conhecido de alguns colegas pesquisadores, aponta o consumo de bebidas alcolicas como causa dos suicdios, para em seguida defender a maneira tradicional de beber e mostrar o novo bebedorsuicida como um degenerado9. O suicdio, quando no pode ser recalcado e escondido, algo que causa reaes emocionalizadas, pelo muito que coloca em jogo. Muitos ndios situam-no entre as mazelas do contato com os brancos, junto com toda sorte de desgraas, e apontam para o suicdio, na hora de fazer cobrana s autoridades no mundo dos brancos. Uma das preocupaes mais
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importantes dos Guarani com o fluxo e o caminho da "alma". Neste aspecto, o correto e o bom so negados ao suicida. Confirmadamente, a alma do suicida se evade pelo nus. O suicdio tambm interpretado como culminao de uma srie de doenas: oryryi, osusu, tremores (doenas do arco-ris), hajyjeapa, heo' o', espcie de cimbra, ataques com perda dos sentidos (doenas do cerro), e doenas psicolgicas, descritas como estados de esprito intensificados: kyhyje (medo), h'eseve (teimosia), pochy (raiva), mytue'yn (desassossego), ma'andu, nhemotin (desgosto, contrariedade), doenas que os nhanderu curam. Imborau um estado prximo ao nhemyr, de que falvamos acima, a traduo que fazem para o portugus "perturbado", ou "anda de l pr c". Quando algum fica desse jeito preciso cuidado, "se no falar, faz". O imborau "pega nos outros". Nhandeta'i o remdio aplicado pelo nhanderu ou nhandesy, "remdio dela"10 , um arbusto. A aplicao bem se poderia qualificar de aoite simblico, o que no quer dizer que no doa, tampouco implica negligenciar as eventuais propriedades qumicas do arbusto. Para tirar o imborau, bate-se com ele 3 vezes por dia. O jejuvy, pelo que expressa, pode ser apreendido como ato de linguagem, ele significa. A maneira como expressa o "ser Guarani", ou a identidade, se preferirmos, define-se pela afirmao daquilo que tem sido visto como um de seus traos marcantes: o de elevar a vontade individual por sobre os determinismos, enfrentar a lei e o destino (Clastres,1979). Assemelha-se tambm a um ato de bravura, como o que recorrente entre jovens, prximos ao incio da condio de adultos. Desafios como sufocar-se, ou beber muito alcool de uma s vez, at cair, so do modo de ser, Kaiow e jovem, o gostar de desafios, uma espcie de herosmo trgico. Tais atitudes
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irrompem at mesmo nas brincadeiras infantis, segundo depoimento de uma enfermeira ndia, da aldeia Panambi. Os parentes sentem dor e consternao, mas consideram tal morte no rol da mortes normais. Costumam dizer "pendurou-se", ou ento "caiu na corda", inimboju. O ato, por hiptese, comportaria uma semntica bsica, seria signo11 de um forte impulso anti-social, tpico do Guarani, signo de um individualismo radical, j notado pelos estudiosos. Cabe lembrar aqui a noo de "recusa ativa da sociedade", utilizada por Hlne Clastres (1978). A independncia que se concede ao indivduo, j notada por Schaden (1974), o prprio feitio da organizao social, baseada no que se poderia chamar individuaes familiares, as concepes pedaggicas, acerca da pr-existncia da pessoa adulta na criana, as prticas cotidianas em geral, tudo leva a encarar a supresso da prpria vida como direito, questo de foro ntimo. O "individualismo" Guarani sugerido pela maior parte da literatura. importante notar, como nos mostra Chamorro (op.cit.), os Guarani preocupados, eles mesmos, com o "ser", "filsofos da floresta", como j foi notado. Autores como Viveiros de Castro (op.cit.) e Levcovitz (1998), falam dos "seres do devir", indicando um movimento para fora "deste" mundo. Sobre o ser individual Guarani, o que merece ser frisado que ele existe sombra de uma individualidade paradigmtica, que ocupa um outro mundo, isto tambm decisivo para entender por que dispem da vida com facilidade incomum. Os Guarani tm seus iguais "do lado de l". No admitem associar sua existncia dor, ao sofrimento, disputa dentro dos grupos e morte. Essas so como que coisas indignas, que retiram o brilho da existncia. Vivem para um grande eu, quem deve frequentar o mundo dos deuses, atravs do canto e da dana. Caso isto no ocorra, a existncia
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perde o sentido. Deve estar a a razo de serem to pacatos, pelo menos os tavyter (ou Kaiow), como j notaram os etngrafos, havendo os que reagem ao infortnio do desassossego com exasperao auto-destrutiva. O suicida carrega um carisma, isto , sustenta traos de conduta que so os de um Guarani tpico: alm de intempestivo, insubmisso, teimoso, de opinio caprichosa e inconformado com a condio de pessoa encarnada. "Eles so assim", reafirma uma jovem indgena, agente de sade: "no fazem nada de pouco", " oito ou oitenta". Pequenas contrariedades podem fazer a vida perder o sentido e provocar a necessidade de repor o sentido, o do grande eu, o fascnio de uma existncia sem males, pedra de toque da religio Guarani. Tais constataes remetem formao da pessoa, especialmente ao momento em que mais pesa o "ser Guarani", ao incio da idade adulta. Propositadamente, j que a pesquisa no teve escopo para isso, deixamos de apontar diferenas entre Kaoiwa e Nhandewa. Elas existem na lngua e em muitas atitudes, mas nenhuma foi encontrada que afetasse o nosso objeto. O "individualismo" tambm se patenteia no tipo de organizao social, na qual o chefe desempenha o papel de uma espcie de indivduo pblico, que precisa "estar l", para que os outros existam como verdadeiros indivduos, ele quem move a histria. Sahlins (1990) mostra um fenmeno parecido entre diversos povos, ao se referir histria herica. Os indivduos Guarani formam a sociedade por justaposio, sob o modelo dado por um indivduo livre e sua vida familiar exemplar. Deve ser notado que a diviso scio-sexual das tarefas e a qualificao dos gneros, no levam preeminncia masculina. A subordinao (tanto na poltica quanto na metafsica ou na gramtica) profundamente recusada, ela parece ofender o
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Guarani. Hoje, a mistura das chefias, com enfraquecimento de muitas delas, o empoderamento exgeno de alguns, com a conseqente subordinao de outros, est a lhes roubar um de seus pontos de referncia para pensar em si prprios. Neste ponto necessrio reportarmo-nos ao outro lado do jejuvy. Em funo da violncia do contato com o mundo dos brancos, ele pode ser lido como uma reao auto-destrutiva, com um aumento acentuado de freqncia. O nmero de casos pe em relevo o seu aspecto negativo, de jejuka, suicdio pura e simplesmente, apontando para a negao de uma maneira de ser no Guarani, maneira de ser modificada, sob influncia dos brancos. A anlise do fato, portanto, enfatizamos, deve partir do discernimento entre as razes do jejuvy e as razes do aumento do nmero de casos, em determinados lugares e pocas. Ambas as ordens de fatores se confundem no mesmo ato. A separao terica das problemticas se faz necessria, contudo, no somente para o entendimento do ato significante, mas tambm para a tomada de posio diante dos fatos significados. As atuais condies de vida material e moral, negativas, diramos mesmo, ameaadoras em relao maneira de ser (incluindo a organizao social e suas bases territoriais) condicionam a repetio mais freqente do jejuvy. Isto faz dele um problema de sade coletiva, no nmero de suicdios est implicado um aumento no clima de desespero, alm de uma carga anormal de dor e consternao.
Concluso

A existncia do jejuvy e seus componentes constituem-se a pr-condio para o fenmeno do suicdio, embora no seja a
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responsvel pela escala em que ocorre hoje, isto o que estamos querendo afirmar. Por outro lado, os demais fatores associados, de per si, no seriam suicidognicos. Abuso do lcool, crises amorosas, separaes, mudanas, ou mesmo os grandes problemas coletivos, como aqueles relacionados ao espao e autoridade poltica, afetam outros povos, s vezes com igual intensidade, sem que impliquem picos de suicdio. Entre os Guarani diferente, os mesmos fatores se tornam condicionantes dos picos epidmicos, ou mesmo simples precipitantes do ato. Isto se deve existncia de uma condio anterior: o jejuvy. A fora expressiva do ato, envolvida na supresso de uma vida individual, tal que o habilita a processar significaes em diversos nveis, incluindo os pequenos dramas individuais e a histria do grupo. Ele tornou-se smbolo ativo da violncia do contato com os brancos e das atuais caractersticas da existncia material e moral do povo. O suicdio, nos atuais patamares, significa o desgosto, a humilhao, a penria, o mal-estar coletivo, sem deixar de ser, sob um outro ngulo, a forma da resistncia, a vitria da vontade individual. Coisas que o suicida no sabe, mas faz acontecer, ao sentir vontade de calar-se. No mais possvel construir a pessoa como antigamente: o inimigo, componente bsico da identidade, no mais se encontra disposio. Uma espcie de cilada se apresenta: o eu identificado ao outro, ao inimigo matador, necessita preencher sozinho ambos os papis; por outro lado, a atrao pelo mundo dos indivduos-ilhas, a seduo das msicas, roupas e Bblias, coloca uma alternativa para a qual poucos esto preparados, o que os jovens brancos conhecem como "realizao". O ato, como tantos outros, significativo para indivduos mas, como estes, possui uma dimenso inconsciente e coletiva, que o
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que se procura qualificar, ao se visar a significao. O processo coletivo de comunicao, conforme postulamos nas cincias sociais, impe significados que os indivduos "no sabem", embora "faam" coisas em razo deles, ou como j dissemos, suas atitudes sejam "atravessadas" por eles. preciso considerar o fenmeno por este aspecto e procurar os componentes da significao em sua amplitude. Os brancos ficam atnitos. Entre a maioria, a oportunidade de desfilar preconceitos nunca perdida. Curioso que todos acham que sabem, "no fundo" o que est acontecendo, mesmo sem ter investigado. O suicdio uma morbidade, uma sociopatia, numa sociedade moralmente agredida, de difcil confrontao com as diferenas culturais, ou semnticas. tambm uma provocao, uma ameaa de nonsense misturado a dor, que afeta emocionalmente quem se confronta com ele. A pr-noo de que o suicida apenas uma vtima de si mesmo, devendo existir uma tragdia individual por trs, nunca abandona as opinies. Seu eixo est na sepervalorizao da intensionalidade, do indivduo consciente. Reaes violentas, de desprezo, tambm foram notadas entre os brancos. Destaca-se a atitude irresponsvel, de lidar, ou permitir que se lide, com tais mortes, nos meios de comunicao. O suicdio tem se mostrado contagioso, independentemente de tudo o que j se disse. O alto nmero de suicdios, entre jovens de um pequeno povo indgena, coloca em relevo um mal-estar coletivo certamente profundo, chamando a ateno para a necessidade de intervir nos seus fatores. motivo suficientemente forte para justificar uma mudana de inclinao no tipo de interveno em sade que vem
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sendo realizado com os Guarani do MS. O foco da interveno atualmente concentra-se na doena e em sua preveno, com xito crescente. Um problema da magnitude do suicdio pede uma ateno voltada igualmente para as condies de vida e a promoo do bem- estar coletivo. Este seria o eixo de um programa de preveno, gerado na rea do atendimento sade indgena, objetivando os surtos suicidas, um programa multidirecionado. semelhana dos Distritos Sanitrios, em sua filosofia de origem, deveria ser agregador, dos diferentes nveis de interveno, das diferentes agncias interventoras. A interveno no problema tambm diz respeito rea da educao, da poltica fundiria, da defesa dos direitos, de promoo do esporte e das tcnicas. Todos estes setores devem ser chamados responsabilidade, as aes construdas e trabalhadas intersetorialmente. Um programa de ao tambm, do mesmo modo que os Distritos Sanitrios Especiais Indgenas, em tese, deve colocar disposio dos assistidos os meios, materiais e organizacionais, para atuarem, eles prprios, na base dos problemas. Estas consideraes, em base antropolgica, no pretenderam entrar nas questes que dizem respeito montagem de um trabalho interventivo. Isto deve ser feito nos marcos do sistema de ateno sade dos ndios, no bojo de um programa de ao. Quiseram apenas fornecer certos subsdios para o entendimento do problema, que se pretende sejam teis na delimitao do objeto da interveno, definio de propsitos e avaliao de mtodos.

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Anexo

Casos de suicdio entre Kaoiw e Nhandewa, por ano.12

2000 43

2001 41

2002 55

2003 53

Estrutura relativa da mortalidade no DSEI MS (dos casos acumulados entre 2000 e 2003) - Mortalidade por violncia contra si mesmo: 9,83% - Mortalidade por violncia contra os outros: 9,07% - Mortalidade por outras causas (excludas violncias): 81,15%

Estrutura relativa da mortalidade por suicdio por ano, e por sexo, no DSEI MS

2000 Masculino Feminino 65,1% 34,9%

2001 61,0% 39,0%

2002 63,0% 37,0%

2003 67,9% 32,1%

Segundo comparao com dados internacionais, o suicdio no sexo feminino apresenta um elevado excesso de casos.

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Estrutura relativa da mortalidade por suicdio entre 2000 e 2003, e por faixas etrias - Maior 30 anos: 11,41% - Entre 20 e 30 anos: 33,15% - Menor 20 anos: 55,43%

Notas
1

Mestre em Antropologia. Consultor UNESCO para a Fundao Nacional de Sade-MS. O trabalho do Dr. Antnio Brand constitui-se referncia obrigatria para o conhecimento da realidade Guarani, incluindo o tema do suicdio, especialmente uma reviso da literatura (Brand, 1997). Sobre o tema do suicdio indgena em geral, ver May(1980). A organizao econmica e social dos Guarani tratada por Almeida (2001) leitura necessria para quem trabalha com assistncia, ou quer se introduzir no campo dos estudos Guarani. Freqentemente, um Guarani, capaz de falar a um pesquisador branco, refere-se aos seus "patrcios" dizendo "eles". Quando perguntado, a propsito, sobre porque perigoso guardar veneno na aldeia, a resposta freqente : "eles" bebem. Consideramos que o peso do coletivo traduz-se nas diferentes linguagens, com as quais so tecidas as "teias de significado", na expresso de Geertz (1978), que amarram os homens vida em comum. Adiante, abordaremos o suicdio pelo seu carter sgnico. Autores como Azevedo (1987) e Coutinho (1995) tambm relacionam o suicdio crise na maneira de ser, a primeira enfatiza a "ansiedade e a incapacidade de dar uma resposta questo de sua identidade", para Coutinho preciso considerar um trip formado pelo j mencionado "confinamento", pela "misria material dele decorrente e inviabilizao do modo-de-ser Guarani". A ss, ao p de uma pequena fogueira, um canto que no chega a pronunciar, mas apenas sugerir palavras, um rito em que o caador se furta, solenemente, presena do companheiro, que tambm canta acol. 69

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Em Chamorro (1998) l-se: "Nhemyr a ira que bate em retirada. o estado de nimo caracterstico das pessoas que reprimem uma forte emoo de ira, tornandose passivas. Paulito (Nhanderu da aldeia do Panambizinho, recentemente falecido) confirma o que outros rezadores disseram sobre o suicdio. Eles o interpretam como uma crise do nome. A criana, no sendo iniciada no bom costume Guarani, algum que carece de algo essencial para viver: o enfeite. No sendo enfeitadas, "so como milho bichado, no serve mais para semente". Entre os Arawet, Viveiros de Castro constatou que nhemyr cognato de clera. Por amostra, o que temos at agora aponta para 56% de casos em que havia consumo regular e 40% em que o suicida estava alcoolizado. A persistir a tendncia da amostra, numa escala maior de coleta, ver-se- afastada a hiptese de uma relao causal entre suicdio e alcoolismo. Considerando-se a alta prevalncia da dependncia alcolica, da ordem de 50% na populao adulta, pela amostra, chega a ser maior o nmero de casos de suicdio entre os que no bebem. O consumo de lcool antes do ato pode ser encarado como um precipitante imediato, entre outros possveis. Referncia aos j mencionados "donos", kaja'a, no caso, uma espcie de sereia, que habita as guas das lagas, tema sobre a qual circulam histrias.

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Possui caractersticas dos trs tipos de signo, delineados pela cincia semitica: ndice e cone, potentes pela forma do ato, e smbolo, considerada a relao do fenmeno suicdio com seu contexto social-histrico (Santaella,2000). Dado do Distrito Sanitrio Especial Indgena do Mato Grosso do Sul, Fundao Nacional de Sade

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