COYUNTURA FILOSFICA Y BSQUEDA TERICA MARXISTA (26 de Junio de 1966) LOUIS ALTHUSSER

Los archivos de Althusser contienen dos versiones muy diferentes de la conferencia Coyuntura filosfica y bsqueda terica marxista. Esta que publicamos proviene de un texto roneotipado donde se precisa que ha estado pronunciado en la cole Normale Suprieure el 26 de Junio de 1966 y sobre lo cual no figura ninguna correccin manuscrita. Como manifiesta la grabacin conservada por Althusser (que contiene una parte de la con frecuencia animada discusin, especialmente con Jean Pierre Vernant, que segua a la conferencia), se trata, palabra por palabra, de la exposicin que efectivamente se pronunci. Numerosos ejemplares de este texto han sido encontrados en los archivos de Althusser, y todo indica que estuvo largamente difundido, accediendo por lo mismo al estatuto de texto semi-pblico. Precedida de la mencin manuscrita no pronunciado, la otra versin de este texto (ocho pginas dactilografiadas que comprenden numerosas correcciones manuscritas) es ms vieja. Si ella es ms corta no es ms que en razn de su inacabamiento: la totalidad de su contenido est, en realidad, repetida en las dos primeras pginas de la versin definitiva, donde el estilo es mucho ms conciso. Sin embargo, no hemos visto necesario publicar la integridad de esta primera versin.

Si 1 tomo la palabra, es por dos razones. Una falsa razn y una razn verdadera. Pues bien, la falsa razn es que es preciso que cualquiera comience. Pero est cuestin est ya arreglada porque soy yo el que he comenzado. La verdadera razn es que os debo explicaciones. Os debo explicaciones, muy simplemente, para responder a una cuestin que todos nosotros nos hacemos, y que es la cuestin de esta reunin: por qu esta reunin? qu es lo que hemos venido a hacer aqu, entre filsofos franceses, en Junio del 66? qu puede salir y qu va a salir de esta reunin? Para daros las explicaciones que os debo, estoy obligado a decir las cosas sin rodeos, directamente, incluso brutalmente. A la vez para llegar deprisa y tambin para hacer tabla rasa de todas las confusiones, equvocos y segundas intenciones posibles. A todos nos interesa que las cosas sean llamadas por su propio nombre. Por tanto, por qu esta reunin? He aqu como han pasado las cosas. He invitado personalmente a un cierto nmero de entre ustedes. He invitado a filsofos que conozco porque s que ellos trabajan en el dominio de la teora marxista. He invitado igualmente a filsofos no marxistas porque s que ellos se interesan en los trabajos de los investigadores marxistas. En fin, he puesto en la cole un cartel sealando esta reunin e indicando que la entrada era libre. En estas invitaciones y sobre este cartel he dicho que esta reunin tena por objeto permitir encontrarse a los investigadores marxistas y determinar la posicin de sus trabajos y tambin determinar la posicin de las cuestiones tericas que se imponen en la bsqueda marxista. Y, sin embargo, al tomar la decisin de esta reunin, al firmar las invitaciones y el orden del da, yo no he actuado en mi propio nombre. Tampoco he tomado la decisin sobre la sugestin de cualquier autoridad sea cul sea. Ella se ha impuesto a nosotros por el efecto mismo de la coyuntura terica: ella ha devenido (se ha hecho) necesaria. Yo slo saqu las conclusiones 2 .

Los tres primeros prrafos son extremadamente diferentes en la primera versin del texto: Queridos amigos, Conocis como yo la palabra profunda y adems apcrifa por la cual Maquiavelo defini la Ley universal que gobierna a los hombres: lo que ni que decir tiene es todava mejor si no se dice. Esta palabra enuncia un principio que rige no solamente las reuniones oficiales, las segundas intenciones de los encuentros, sino tambin la filosofa y la dialctica clsicas. Como nuestro encuentro, con todas las apariencias de una reunin oficial, como nosotros tenemos todos segundas intenciones no estar de ms que nos preguntemos cul es la segunda intencin del vecino, como nosotros vamos a hablar de filosofa, propongo, que se aplique la ley de Maquiavelo para suprimir los efectos.. 2 Este prrafo condensa en algunas lneas los desarrollos siguientes de la primera versin: Ahora bien, adelanto otro gnero de presentacin, por la cual nosotros vamos a tener conocimiento del objeto de nuestra reunin. Pues estamos un poco en la situacin de individuos invitados a un espectculo, que nadie ha visto y del cual nadie todava ha hablado, conocemos vagamente el ttulo de la obra, pero no tenemos ni idea del contenido y ni siquiera conocemos el autor. Se va arreglar de antemano la cuestin del autor. Esta pieza es una pieza sin autor. Si nosotros estamos aqu es como efectos de una coyuntura terica. El que os habla no es, como cualquiera de entre nosotros, ms que un efecto estructural particular de esta coyuntura, un efecto que, como cualquiera de entre nosotros, porta un nombre propio. La coyuntura terica que nos domina ha producido el efectoAlthusser, como ella ha producido el efecto-Ranciere, el efecto-Balibar, el efecto-Macherey, el efectoEstablet, como ella ha producido el efecto-Badiou, el efecto-Vernant, el efecto-Bettelheim, etc. Bien entendido este efecto presenta algunas variaciones: es as como el efecto-Vernant y el efecto-Althusser no coinciden lo que quiere decir nicamente que tenemos serios desacuerdos filosficos. Me atrever a decir, sin querer bajo ningn concepto presumir de nuestros motivos personales, que me parece que nuestros amigos no marxistas, pero interesados por el marxismo, figuran aqu igualmente, slo que bajo una forma diferente de la de los filsofos que acabo de nombrar y algn otro en una forma particular, a ttulo de efectos de la coyuntura terica. Mi amigo Jacques Derrida, me querr, eso espero, decir que si

Y propongo tambin sacar las consecuencias en lo que concierne al objeto de nuestra reunin: para definirlo, se trata de proceder a un anlisis de la estructura de la coyuntura terica. Voy a ser extremadamente esquemtico. No puede tratarse ms que de poner en su lugar, en una primera aproximacin, a los elementos esenciales que constituyen la estructura de la coyuntura terica en el dominio que nos interesa, la filosofa francesa y la teora marxista, hoy. Parece que se puede, en una primera aproximacin, poner en su lugar un cierto nmero de elementos, mientras se indican las relaciones que mantienen entre ellos esos elementos. Mi anlisis va a surtir efecto esencialmente sobre dos dominios: 1) la filosofa francesa y 2) la teora marxista. Entiendo filosofa francesa en un sentido amplio, incluir, as pues, tanto la filosofa en sentido estricto como las disciplinas que le estn ms histricamente vinculadas, como son las ciencias que se dicen humanas, sociologa, psicologa, etc. Y entiendo teora marxista en el doble sentido de filosofa marxista o materialismo dialctico y la ciencia marxista de la historia o materialismo histrico. De ah que, los dos dominios que voy a analizar en trminos esquemticos, son a la vez dos dominios que van a distinguirse y a co-incidirse. Estas distinciones y estas co-incisiones nos podrn servir de indicios pertinentes.

A. La filosofa francesa Me parece que se puede describir la estructura terica de la filosofa francesa, en 1966, poniendo en su lugar los elementos siguientes. Y vamos a ver que, para definir estos elementos, estamos obligados a remontarnos en el pasado, y hasta en el pasado ms lejano. Vamos por tanto a definir estos diferentes elementos y sus relaciones, al mismo tiempo como elementos y como capas histricas. Lo que nos interesar, en el ms alto grado, ser la relacin actual de los diferentes elementos. 1. Al fondo del fondo de la coyuntura terica de la filosofa francesa actual, subsiste la persistencia de una capa sedimentaria que se remonta a la filosofa de la Edad Media. Ciertas formas de la filosofa de la Edad Media subsisten bajo una forma explcita, y a veces rigurosa, en las corrientes contemporneas tomistas y agustinianas. Pero, en general, no es la filosofa de la Edad Media la que sobrevive en persona en nuestros das: su existencia sirve de soporte a lo que nosotros podemos llamar una tradicin religiosa y espiritualista que vamos a reconocer en un instante, pues ella ha estado relevada y vivificada por otra poca histrica de la filosofa francesa. 2. Al lado del elemento religioso-espiritualista, descendiente de una herencia que se remonta en parte a la Edad Media, figura, en la coyuntura terica de la filosofa francesa, el elemento idealistaracionalista resultante de Descartes que ha servido de soporte a dos interpretaciones: aquella del materialismo mecanicista de una parte y
el est aqu hoy no es slo a ttulo de la amistad y de la indulgencia filosfica, sino igualmente en tanto que efecto estructural de la coyuntura filosfica. Por tanto, hay tambin un efecto-Derrida. Que la pieza que se representa aqu sea una pieza sin autor, que nosotros seamos todos los efectos estructurales de la coyuntura, no es ninguna broma. Es la coyuntura filosfica la que nos ha reunido aqu y la que da a nuestra reunin su objeto. Nadie se asustar de que, para definir el objeto de nuestra reunin, me entretenga sobre la coyuntura. Ah todava querr tratar de decir lo que ni que decir tiene y me dejar la voz en el anlisis de la coyuntura filosfica que nos domina.

aquella del idealismo crtico de otra. Ah todava se trata no slo de Descartes en persona sino de las filosofas que han tomado el relevo del pensamiento de Descartes, lo han interpretado en un sentido determinado, y por tanto, lo han reorientado. El mecanismo cartesiano est todava hoy floreciendo en todo un dominio de las ciencias humanas, en el ms alto grado en la psicologa experimental e igualmente en la sociologa emprica. El idealismo crtico de inspiracin estrechamente cartesiana, es decir dualista, est encarnado en la filosofa de Alain, y l est a punto de morir de su bella muerte. En cambio, el idealismo crtico de inspiracin indudablemente cartesiana estuvo relevado por Kant y por Husserl. Est hoy particularmente vivo y constituye sin duda el elemento actualmente dominante de la coyuntura terica de la filosofa francesa. 3. Al lado de estos dos elementos: religioso-espiritualista e idealistaracionalista, subsiste otro elemento, otra capa terica que se remonta al S. XVIII: el empirismo racionalista bajo sus dos formas, tanto idealista como materialista. El empirismo racionalista materialista est todava vivo en la ideologa de ciertas prcticas cientficas (psico-fisiologa, etc.). El empirismo racionalista idealista est igualmente vivo pero sus resultados son ms interesantes. Es esta corriente, apoyada sobre ciertos aspectos materialistas de la obra de Descartes, la que ha suscitado la gran obra de la Enciclopedia de DAlembert, Diderot, etc. Esta tradicin ha, si se puede emplear esta expresin deportiva, salvado el honor de la filosofa francesa bajo la espantosa reaccin espiritualista del siglo XIX: es ella la que nos ha dado la nica tradicin filosfica con la que nosotros podemos seguir la lnea casi ininterrumpida desde el Siglo XVII hasta nuestros das, la tradicin de la filosofa de las ciencias, a la cual debemos grandes nombres como Comte, Cournot, Couturat, Duhem, y ms cercanos a nosotros Cavaills, Bachelard, Koyr y Canguilhem. 4. Estos elementos puestos en su sitio, considerados en su determinacin histrica misma, nos acercan ahora a nuestro tiempo, y es preciso hablar del Siglo XIX y de principios del XX. Filosficamente hablando, esta poca est dominada masivamente por una profunda reaccin filosfica, es decir por una filosofa profundamente reaccionaria. De Maine de Biran a Bergson, podemos alinear, para nuestra desolacin, los nombres de Victor Cousin, Ravaisson, Boutroux, Lachelier, y todos sus epgonos. Esta tradicin se define por una saa terica virulenta y militante contra todas las formas del racionalismo, idealista o materialista. Es esta tradicin la que retoma, en una forma adems despreciativa para los aspectos autnticamente tericos del pensamiento de la Edad Media, el espiritualismo religioso que nos ha sido conservado por la Iglesia, sus telogos y sus idelogos. Este espiritualismo religioso del XIX es en este punto exclusivo donde l deforma, en un sentido francamente espiritualista, la tradicin idealista cartesiana y simplemente ignora a un filsofo como Kant. No se conoce, y tardamente, de l mas que la Razn prctica. Basta por ejemplo con saber que Bergson jams se tom la molestia de leer verdaderamente a Kant, y en todo caso an habindolo hecho no habra comprendido nada de lo que hubiera ledo. Este espiritualismo ha convertido la tradicin de la filosofa de las ciencias en obras apologticas, como aquellas de Boutroux y de Lachelier. No ces

de combatir a muerte al nico gran filsofo del XIX, Auguste Comte, e igualmente, como se puede ver en Peguy y en Bergson, se ensa con otro gran espritu que era entonces su discpulo: mile Durkheim. Intil decir que estos pseudo-filsofos que no se tomaron ni siquiera la molestia de leer seriamente a Descartes, que despreciaron la filosofa del siglo XVIII, que no conocieron ni a Kant ni a Hegel (que se piense en la palabra de Cousin!), que, en cambio, hicieron sus guisos de citas de Schelling y Schopenhauer que ponan en lugar de pensamientos, intil decir que estos pseudos filsofos, verdaderos perros guardianes de la ideologa religiosa y de la ideologa poltica reaccionaria, hayan entendido, cuando ella entra en la existencia objetiva, su ignorancia, su desprecio y su odio hacia la obra de Marx. Pues vivimos todava, hoy, a da de hoy, bajo el efecto de estas grandes condenas y de estas ignorancias explicables tan slo por razones de clase, pero de una insostenible estupidez. Fueron tambin condenadas a la muerte filosfica, cubiertas de injurias y de golpes, o recubiertas de una tierra de olvido: toda la corriente filosfica utopista, y en particular Fourier y Saint-Simon, Cournot, Auguste Comte, Nietzsche, Freud, Durkheim y por supuesto Marx. Y debemos saber tambin que estos autos de fe filosficos se celebraban con cantos a la religin y la moral, o, cuando la religin resultaba un poco ms molesta, con cantos a la religin profana de los tiempos modernos: la religin del arte. Debemos saber todo eso porque esta filosofa espiritualista reaccionaria pesa todava sobre nosotros hoy, porque nosotros tenemos por tarea luchar contra ella, y rehabilitar a sus vctimas. Es la coyuntura, la que nos propone como necesarias nuestras tareas filosficas mismas. Entre medio de ellas inscribo, por tanto, al lado de la lucha contra todas las formas de este espiritualismo, y en el ms alto grado contra la ideologa religiosa y la ideologa del arte y todos los tratados de esttica que ella produce entre nosotros, la tarea de rehabilitar filosficamente a Saint-Simon, a Fourier, a Auguste Comte, a Cournot, a Durkheim, etc. 5. Es la herencia familiar de la dominacin masiva del espiritualismo filosfico lo que explica la coyuntura filosfica actual. Pues es aqu cuando pasaron las cosas, desde Maine de Biran, y Victor Cousin, y lo mismo desde Lachelier y Bergson. Y lo que pas fue un cierto nmero de pequeos acontecimientos en la historia: lo que se llam la revolucin de 1848, la Comuna, la primera guerra imperialista mundial del 14-18, la revolucin de 1917, la ascensin del fascismo, los Frentes populares, la guerra de Espaa, la Segunda Guerra imperialista mundial, la Resistencia, la cada de Hitler, la Revolucin china, la liberacin del Tercer Mundo, etc. Acontecimientos cualquiera que trastornaron ligeramente el mundo del espiritualismo religioso, moral, esttico, patriotero, y muy simplemente ignorante y bobo que el siglo XIX nos ha legado en herencia. Pero despus de treinta aos, despus de la tmida reaccin cartesiano-radicalsocialista de Alain, despus de la apertura bastarda de Brunschvicg, que intent poner la tradicin de la historia de las ciencias al servicio de una ideologa religiosa pretendidamente racionalista, ahora, alguna cosa ha comenzado a pasar en la filosofa francesa y la relacin de fuerzas ha comenzado tmidamente a bascular.

An est a punto de bascular, y esta obra de la historia est todava, bajo nuestros ojos, en gestacin. Querra tratar de sealar los rasgos y tambin los momentos de la coyuntura actual. Distinguir dos momentos esenciales: En un primer momento, del que vemos los efectos, se puede decir que el espiritualismo ha tenido que recular bajo la presin de una renovacin de la filosofa francesa, muy precisamente bajo la presin de un movimiento de inspiracin idealista racionalista y crtico. Retorno a Descartes, retorno a Kant, descubrimiento de Hegel y de Husserl, lectura seria, estudios y comentarios de estos autores. Casi podemos trazar el mapa de este Frente filosfico, que llamar Frente n 1, nombrar los espiritualistas que combaten todava, bajo el disfraz de un viejo Descartes, o de un Husserl, Heidegger y Freud interpretados a su manera (es en este sentido en que est desgraciadamente inclinndose cada vez ms Merleau-Ponty, y en el que est francamente alistado [contratado] Ricoeur). Podemos, en cambio, nombrar a los idealistas racionalistas crticos que hicieron, sobre este Frente, recular al adversario: al lado de filsofos marxistas como Politzer, Mougin 3 , etc., jugaron un papel en este combate, se puede citar a Sartre, nuestro Rousseau, hombre del siglo XVIII, ms moralista y poltico que filsofo, pero idealista racionalista; se puede citar a Jean Hyppolite, que hizo reconocer Hegel y Husserl a la filosofa francesa, Guroult, maestro en ensear los rudimentos de una verdadera lectura de los textos, etc.; y en medio de ellos se puede tambin citar a ciertos grandes nombres: Cavaills, Bachelard, Koyr, Canguilhem, etc., epistemlogos, historiadores de las ciencias, con ese matiz extremadamente importante que les hace incorporarse a menudo por su consciencia a la tradicin del idealismo crtico, aunque una parte de su obra se inclina de hecho en un sentido muy diferente. Tal es, por tanto, el primer momento de la transformacin de la coyuntura, que ya se puede considerar en gran parte cumplido: el retroceso del espiritualismo bajo la presin y los golpes conjuntos del idealismo racionalista o crtico, y del marxismo, sobre el Frente n 1. Estamos, sin duda, nosotros empezando a vivir hoy un segundo momento. Este momento no existe todava, en parte, ms que en estado latente: el elemento del cual voy a hablar ahora est en parte en la bsqueda de l mismo, y no es evidentemente la cuestin de decir de l que es dominante en lo ms mnimo. Lo que domina todava es el elemento idealista racionalista o crtico. Al menos alguna cosa nueva pasa y por tanto tendr que tenerse en cuenta, pues nos interesa en el ms alto grado, porque nosotros jugamos tambin un cierto papel. Lo que pasa es el descubrimiento de que la problemtica del idealismo racionalista y crtico no responde ms que a las necesidades profundas de la coyuntura terica. Lo que pasa es que la crisis del idealismo racionalista y crtico est ya y de aqu en adelante abierta. Est abierta pero no es una trinchera. De donde una profusin de tentativas yendo en busca de vas nuevas, de donde la presencia de la filosofa un poco por todas partes y la presidencia reconocida a la filosofa en las tentativas de renovacin que nacen a izquierda y derecha, en la crtica literaria, en la novela, en el cine, la pintura, en la etnologa, en la historia del saber, en la historia de las formaciones culturales, etc., con la mayor frecuencia bajo los auspicios de Lvi-Strauss pero tambin de Bachelard. Las filosofas brotan hoy de aqu y de all como championes, en una noche, en todos los jardines privados de la cultura oficial, impidiendo los bravos

Henri Mougin es entre otros el autor de La Sagrada Familia existencialista (ditions Sociales, 1947), Althusser piensa quizs ms especficamente aqu en su artculo El espritu enciclopdico y la tradicin filosfica francesa, La Pense 5, 6 y 7, 1945-6.

universitarios a Picard 4 cultivar en paz sus jardines, es decir, sus nabos (tostones). Lo que nos interesa a nosotros no son los championes, an ms porque no todos ellos son comestibles, lo que nos importa es el terreno. Si se ignoran las manifestaciones de la cultura tpicamente parisina, y la cultura de la internacional parisina para hablar de lo que pasa a nivel propiamente filosfico, se constata efectivamente una situacin de crisis objetiva. Gueroult nos ha enseado a leer. Pero l comete muy a menudo la bevue (el patinazo) de aceptar (requerir) el desorden de las razones para el orden de la razn. Merleau-Ponty haba basculado en el espiritualismo. Sartre est vivo y activo, combativo y generoso, pero l no nos ensea nada sobre nada, sobre todo de los autores o de los objetos de los que habla, Marx, Freud, la sociologa, la poltica, etc. Sartre no tendr la menor posteridad: l est ya filosficamente muerto, a menos que renazca en un sobresalto que nosotros esperamos. Lo que se produce de vivo, se produce, adems, alrededor de Marx, Freud y tambin de Nietzsche, de Russell, de Frege, de Heidegger, de la ingstica, de la epistemologa, de la historia de las ciencias. Lo que pasa de vivo pone en entredicho, profundamente, no slo a la problemtica terica del espiritualismo (Frente n 1), sino tambin, a un Frente n 2, del idealismo racionalista crtico. Lo que pasa de vivo remite de un mismo golpe y pone en entredicho a la problemtica ideolgica de las ciencias que se dicen humanas. Se puede medir, bastante exactamente, la carga terica revolucionaria de la renovacin que est en gestacin, midiendo el grado de entrega a poner en entredicho la problemtica idealista crtica y el sentido en que est hacindose esa entrega a tal causa. Este criterio puede autorizar diagnsticos, independientes del simple suceso cultural. Es as que se puede, desde ya y de ahora en adelante, decir de Lvi-Strauss que, a pesar de sus grandes mritos cientficos, l no jugar, filosficamente hablando, un papel comparable al xito, tan sospechoso, que se le ha dado; en cambio, otros autores conocidos, menos conocidos o desconocidos, detentan de ahora en adelante, y a veces desde hace mucho tiempo, las claves, o ante todo ciertas claves para nuestro porvenir (pienso en el autntico Bachelard, en Canguilhem, en el autntico Lacan, etc.). Pero dejemos las cuestiones de personas o sobre todo las variaciones de los efectos estructurales individuales producidos por la coyuntura terica. Sea lo que sea, es en el contexto de este segundo momento que se puede insertar, que ya empieza a insertarse, la empresa de la filosofa marxista. Como nosotros la concebimos, la filosofa marxista lucha por supuesto sobre el frente n 1 antiespiritualista al lado de las filosofas racionalistas crticas pero en lucha tambin sobre el Frente n2 anti-idealista crtico, contra la problemtica del idealismo racionalista y crtico, para una nueva problemtica materialista. Que esta lucha conlleve problemas estratgicos y tcticos, en particular el problema de las alianzas en la lucha terica e ideolgica, eso no crea ni la ms mnima duda. No crearemos misterio. Que estos problemas son bastante simples sobre un Frente tan marcado como el Frente n 1 antiespiritualista o anti-irracionalista, eso lo sabemos y nuestros amigos lo saben, que estos problemas son mucho ms difciles sobre el Frente n 2 anti-idealista crtico, no lo ocultamos, ni a nosotros mismos ni a nuestros amigos: pues es un Frente todava confuso y muchas veces mal perfilado, y nosotros deberemos tener en cuenta no slo la evolucin general de la situacin filosfica y comprender los productos ideolgicos parisino-mundanos, sino tambin las vacilaciones y los tanteos de todos los actores, y distinguir bien los actos que les comprometan (hagan intervenir, alisten) verdaderamente de los actos donde no hacen, an, ms que buscarse. Que nuestros
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Raymond Picard, Nouvelle Critique, nouvelle imposture, panfleto contra la Nouvelle Critique y ms particularmente contra Sur Racine de Barthes, este ltimo respondi en Crtica y Verdad.

amigos no marxistas sepan al menos que estos criterios y estos escrpulos valen tambin para nosotros, y que tratamos de tenerlos en cuenta en nuestras propias costumbres. Pero por ah, acabo de definir, de nuevo, objetivos para los filsofos marxistas. Pelearnos no solamente con Merleau-Ponty y Ricoeur (Frente n 1) sino tambin con Sartre y Gueroult (Frente n 2) e intentar ver claro en la obra aquello que buscan, como nosotros, slo que de manera a veces muy diferente, poner en entredicho la problemtica idealista crtica contra la cual nosotros luchamos en el frente n 2. Toda una lista de obras necesarias en perspectiva, para los valientes. Por ah, acabo igualmente de indicar entre las tareas urgentes de la filosofa marxista, la tarea de criticar a fondo la ideologa empirista, formalista e idealista que reina sobre la mayor parte de las ciencias humanas, la tarea de localizar, en este dominio de las ciencias humanas, cuales son los objetos reales y los objetos imaginarios, cules nuestros aliados especficos, los especialistas alistados de hecho a nuestro lado, sea que su prctica corresponde a un objeto real, como en sociologa lingstica, sea que ellos disparan conceptos que pueden servir a la mutacin filosfica actualmente en curso, sea que ocupan ya un lugar en los Frentes de la lucha filosfica. B. La Teora marxista Pero por ah, ya abord de hecho la cuestin de los elementos de la coyuntura que conciernen a la teora marxista. Como yo me explicado sobre este punto en un cierto nmero de pginas, ser ms conciso, pero al mismo tiempo ms explcito y preciso. La tarea fundamental de la teora marxista, su tarea estratgica, tiene por objeto la teora marxista misma. Voy a decir muy precisamente que la teora marxista debe saber exactamente lo que es, en tanto que teora, y saber exactamente dnde est, para saber qu trabajo terico puede y debe cumplir. Esta tarea no es una empresa segura, un simple asunto de definicin. O ms exactamente: que la empresa de definir tambin rigurosamente, hoy, en 1966, la especificidad de la teora marxista no la podemos hacer ms que en la lucha y a travs de ella. No hay tentativa de definicin de la teora marxista sin una lucha contra las interpretaciones ideolgicas de la teora marxista, no solamente las interpretaciones, deformaciones, prejuicios, ignorancias del marxismo que reinan fuera del medio marxista, sino tambin contra las interpretaciones ideolgicas, deformaciones, etc., en el interior del medio marxista, nacional e internacional. Tenemos tambin nuestros espiritualistas, muy precisamente nuestros idelogos de la creacin del hombre por el hombre, de la definicin del hombre por su conciencia del porvenir, y de la interpretacin del marxismo como un humanismo. Nosotros tenemos tambin nuestros idealistas crticos y racionalistas, nuestros idelogos de la praxis trascendental, vagamente kantianos o husserlianos y aqu se llega a que espiritualistas e idealistas se prestan, segn las circunstancias, los conceptos de los cuales tienen necesidad. Nosotros tenemos tambin nuestros empiristas racionalistas que, muy a menudo adems, son al mismo tiempo humanistas, sobre todo en los psiclogos, psiquiatras, etc. Nosotros tenemos tambin nuestros materialistas mecanicistas, monistas, economistas, en todos los dominios, y no solamente en economa poltica. Imposible definir la teora marxista con alguna precisin sin una lucha crtica rigurosa, en los dos sentidos del trmino, contra todas estas deformaciones ideolgicas del marxismo al mismo tiempo que intentamos definir la teora marxista. Debemos, por tanto, abrir constantemente un captulo a doble columna, y si, en lo que va a seguir, voy a pasar bajo el silencio la

columna n 2 (obras de crtica anti-ideolgica), para no hablar ms que de la primera columna, pido que no se olvide jams la existencia de esta segunda columna. Ella tiene tambin necesidad de obras especializadas. La tarea n 1 consiste, por tanto, en definir la teora marxista. Con lo que quiero decir, ante todo distinguir de una parte la ciencia marxista de la historia, o materialismo histrico, que es una ciencia, y de otra parte la filosofa marxista, o materialismo dialctico, que es una filosofa. O sea: definir el objeto propio de cada disciplina y el estatuto respectivo de cada una de estas dos disciplinas, en muy primer lugar, lo que hace que la filosofa marxista sea, aunque de carcter cientfico, una filosofa y no una ciencia en el sentido estricto 5 . Sealo de pasada que este ltimo punto, a saber, la diferencia de estatuto terico que distingue la filosofa marxista de la ciencia marxista, ha estado de hecho eludido en las obras que nosotros hemos publicado 6 . En efecto, he distinguido la filosofa marxista de la ciencia de la historia marxista por la sola diferencia de su objeto, sin poner en evidencia, como habra de hacer, la diferencia de su estatuto terico. Inscribo por tanto entre las cuestiones importantes a estudiar la cuestin de la diferencia especfica de estatuto terico entre la ciencia marxista y la filosofa marxista. Esta cuestin puede, naturalmente, implicar toda una serie de desarrollos y de cuestiones anexas, pero no puedo entrar aqu en su examen. Una vez definida la ciencia marxista de la historia y la filosofa marxista de la historia, una vez definida la diferencia de su objeto y la diferencia de su estatuto terico, podemos abrir dos grandes captulos: el captulo de los trabajos tericos a cumplir en el dominio de la filosofa marxista de una parte, y en la ciencia marxista de la historia de otra parte. Utilizar la terminologa consagrada, dominio del materialismo dialctico y dominio del materialismo histrico. Prevengo de pasada que la cuestin no es establecer una lista exhaustiva de las cuestiones posibles: ellas son infinitas. Querra solamente retener las grandes cuestiones que hoy ocupan de hecho una posicin terica estratgica en el desarrollo de la teora marxista. 1. En el dominio del materialismo dialctico Cuestiones estratgicas: enumero y, si la ocasin lo requiere, comento. Cuestin estratgica n 1. Diferencia de estatuto terico entre la ciencia marxista y la filosofa marxista. Cuestin estratgica n 2: teora de la causalidad estructural. Result en el uso que esta cuestin era dirigente en segunda instancia, sino en primera. Ella dirige la teora de la prctica en general y por tanto la teora de la prctica terica misma. Esta cuestin dirige a la vez la teora general de la prctica y la teora de la dialctica (comprendiendo la teora de la tradicin). Sobre esta cuestin tenemos cada vez ms elementos que son otros tantos ndices de su importancia decisiva, cuantos ms recogemos ms discernimos nuestra cuestin, y cada vez ella nos parece ms difcil. Lo

Filosofa de carcter cientfico es una frmula de transicin caracterstica de este momento de la concepcin althusseriano de la filosofa. Se encuentra recprocamente en varios textos redactados por Althusser en la misma poca la expresin ms paradojal de: ideologa de carcter cientfico (Nota del editor). 6 Pour Marx y Lire Le capital (La Revolucin terica de Marx y Para Leer El Capital).

que se ha dicho en Para leer el capital es de hecho rudimentario: pero al menos la cuestin ha estado sealada y llamada, eso espero, por su propio nombre. Cuestin estratgica n 3: Teora de la prctica terica, es decir, de la prctica productiva de conocimientos. Indico aqu un punto todava eludido, de hecho, tambin en las obras que han aparecido. En las obras que han aparecido, la cuestin de la prctica terica est mucho ms planteada que resuelta, ella, como es siempre el caso (la reflexin y la bsqueda no avanzan de otro modo), ha estado planteada a la vez para hacer aparecer ciertas caractersticas mal discernidas, y para combatir las interpretaciones ideolgicas. En las obras publicadas de lo que se trataba era de combatir ante todo una interpretacin empirista y pragmatista de la teora marxista. De ah, el acento puesto, como se dice, sobre la especificidad de la prctica terica. Esta oposicin ideolgica, que yo creo fundamentalmente justa, ha inducido un efecto de elusin: he omitido hablar de una cuestin extremadamente importante, que es lo que se puede, provisoriamente, designar por la expresin: la cuestin del conocimiento emprico. Lenin dijo, por ejemplo, que el alma viva del marxismo es el anlisis concreto de una situacin concreta. No he hecho la teora, ni he esbozado siquiera la teora de esta frmula. No digo que lo que he escrito impida hacer tal teora: pero la ausencia de teora del conocimiento emprico produce, como toda ausencia, efectos de distorsin y de desplazamiento en el interior mismo de lo que est presente, es decir, de lo que est dicho. Es lo que se puede decir bajo otra forma, diciendo que, al poner rotundamente el acento sobre la especificidad de la teora y de la prctica terica, resultan algunos silencios (molestos), y por lo mismo algunos puntos equvocos en lo que ha estado escrito. Os digo, de pasada, que esta elisin no ha dejado de tener consecuencias. Su resultado esencial ha sido ponernos a muy mal con los historiadores, socilogos en particular, que pasan su tiempo y su vida, o en todo caso una buena parte de su tiempo, en la produccin de conocimientos empricos. De ah las discusiones homricas, directas o a la cantonade, es decir, por personas interpuestas o rumores subsecuentes, con los amigos historiadores o socilogos que, si han tenido la amistad de no decir nada pblicamente hasta aqu, no piensan ciertamente menos 7 . Ellos tienen razn sobre la elisin. Estoy a punto de intentar colmar esta laguna por escrito, en un texto que aparecer quizs un da, eso espero 8 . Sobre la cuestin de la teora de la prctica terica, los investigadores estn ya al trabajo. Cuestin terica n 4: se relaciona con la anterior pero creo que interesa desprenderla. Sera una teora del efecto del conocimiento. Ella supone una teora general del efecto del discurso, y la distincin de diferentes tipos especficos del discurso, para poner en evidencia el propio discurso cientfico. Ah tambin los investigadores estn al trabajo, desde hace bastante tiempo. Cuestin estratgica n 5: Teora de la ideologa. Ah, lo que se dijo en las obras publicadas es todava importante, pero est marcado por la lucha dirigida contra el empirismo y el pragmatismo. De ah, los silencios y los puntos de distorsin posibles. Sera necesario, en primer lugar, empearse en la va de producir una teora general de
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Althusser piensa sin duda aqu, particularmente, en Jean-Pierre Vernant, presente en su exposicin, y que se opondr a l a la hora de la discusin que la seguir, o en Pierre Vilar, que publicar en el 73 un artculo sobre Althusser (y ste ltimo comenzar a redactar una respuesta): Historia marxista, historia en construccin. Ensayo de un dilogo con Althusser. 8 Althusser piensa sin duda en su obra finalmente inacabada sobre la unin de la teora y la prctica.

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la ideologa y para ella se necesitara sealar que la asignacin de la ideologa no es posible ms que bajo la retrospeccin de un conocimiento no ideolgico; sera asimismo necesario sealar que la relacin ciencia/ideologa constituye un campo de variaciones, balizado por dos posiciones lmite (la de la ciencia por una parte y la de la ideologa por otra parte), un campo vectorial orientado por la retrospeccin de lo que vengo diciendo; se necesitara, adems, sealar que este campo es, l mismo, el momento, en constante transformacin, de un proceso, y que es un proceso que define la existencia y la naturaleza de este campo. Conjuntamente se podran efectuar otros estudios sobre la ideologa, sobre su lugar o sus lugares de enraizamiento en la estructura social; e igualmente sobre las diferentes regiones de la ideologa. Ah tambin las bsquedas estn en curso 9 . Cuestin estratgica n 6. La teora de un efecto estructural particular. Lo que nosotros podemos llamar la teora de un efecto subjetivo, o teora del sujeto. Problema de gran importancia pero extremadamente difcil, sobre el cual ciertos de nosotros estn ya prosiguiendo las bsquedas 10 . Cuestin estratgica n 7. Teora de la individualidad indispensable para desarrollar en el materialismo histrico la teora de las formas histricas de la individualidad (entre las cuales entran no solamente todos los problemas de lo que se llama habitualmente el individuo, sino tambin otros problemas y ante todo la teora de la formacin social). Habra, por supuesto, otras muchas cuestiones, pero he retenido slo aquellas que me parecan las ms importantes.

2. En el materialismo histrico Aqu, ahora, enumero una lista de cuestiones que me parecen estratgicas, desde el punto de vista terico. Cuestin estratgica n 1. Definicin sistemtica de los conceptos, actualmente disponibles y probados, de la teora general del materialismo histrico. Cuestin estratgica n 2. Teora de las clases sociales y de los partidos polticos. Cuestin estratgica n 3. Teora de la superestructura jurdico poltica (teora del derecho, teora del poder de Estado, teora de los aparatos de Estado) Cuestin estratgica n 4. Teora de la prctica poltica. Cuestin estratgica n 5. Teora de las formas de transicin. Cuestin estratgica n 6. Teora de las formas de la individualidad histrica (por tanto de la formacin social).
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En particular Tres notas sobre la teora del discurso en Escritos sobre el psicoanlisis. Ibidem.

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Ah, todava innumerables cuestiones deberan ser abordadas. Pero se debe limitar. Aadiremos solamente que las cuestiones que nosotros hemos establecido en el materialismo histrico estn infinitamente mejor definidas que en el materialismo dialctico. De hecho, tenemos demasiados elementos y experiencias tericas y prcticas para establecer. Es uno de los efectos del avance terico del materialismo histrico sobre el materialismo dialctico. C. Querra, en fin, mencionar algunas cuestiones que son relevantes para la historia de los historiadores, historiadores estos que son los historiadores de la filosofa, de la ideologa, de la poltica y de la economa. Estas cuestiones aparecen como cuestiones que se han de tratar histricamente para permitir la posicin y la solucin de los problemas tericos, y al mismo tiempo como cuestiones que requieren conceptos tericos a elaborar para poder ser tratados histricamente. Pienso que es til sacar beneficio de este crculo; no como un impasse sino como la condicin de una progresin acoplada, de la historia emprica y de la teora. Estas cuestiones: 1. Historia terica y poltica de la II Internacional, en sus grandes lneas. 2. Historia de la III Internacional en sus grandes lneas. 3. El culto a la personalidad 11 (ejemplo: tipo de bloqueo emprico por falta e teora sobre la poltica, y las formas de transicin). 4. El imperialismo 12 . Para concluir, volver a mi punto de partida. Debo daros explicaciones. Voy a decir que os las he dado. De hecho, es el anlisis de la estructura de la coyuntura el que nos las ha dado. Someto a vuestra discusin este anlisis y sus conclusiones.

Althusser comienza a redactar en 1964 una obra titulada Como pensar el problema del culto, de la que se conservan los tres primeros captulos. Est contenido tambin este texto en otra obra inacabada consagrada al anlisis crtico de la teora de la alienacin. 12 Althusser comienza a redactar en 1973 una obra sobre el imperialismo, encarada a refutar la teora del capitalismo monopolista de Estado entonces dominante en el partido comunista francs, y a criticar la idea de modo de produccin socialista.

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