PAUL K.

FEYERABEND Y EL ANARQUISMO EPISTEMOLOGICO

Tras la petrificacin de la concepcin positivista de la ciencia y la desaparicin de esta corriente como grupo cohesionado, han surgido muchas contestaciones al endiosamiento de la ciencia. Popper, pretendiendo salvar el dogmatismo, ha conservado una similitud con los positivistas, producto de la discusin con ellos en los mismos campos de la filosofa; los postpopperianos han remarcado -al igual que los pensadores de la Escuela de Frankfurt- que el fenmeno cientfico tiene elementos ideolgicos producto de circunstancias histricas y por lo tanto externas a la ciencia en s. De entre todos los postpopperianos, es Paul K. Feyerabend el filsofo que con ms radicalismo ha pretendido fundar las bases de una revolucin anarquista en el campo de la epistemologa. Despus de su anlisis, tambin anarquista en su planteamiento, Feyerabend evolucionar en su postura y llegar a formular una propuesta revolucionaria: la ciencia exige autonoma en su unin al estado; o sea, quiere beneficiarse de esta unin (apoyo econmico, apoyo en la enseanza, etc ...) pero continuando con sus mtodos dogmticos y totalitarios. Feyerabend propone una radical separacin y una restriccin de las exigencias de la ciencia por parte del estado. La separacin iglesia-estado debe ser completada con la separacin cienciaestado. Por otra parte, este anlisis es fruto de su oposicin al dogmatismo que existe implcitamente -a pesar de todas las negativas de Popper- en el seno del racionalismo crtico,

es una respuesta a la suficiencia de la ciencia contempornea, ya que en ltima instancia Feyerabend declarar que l nunca ha revelado su opinin (entrevista a Feyerabend en "Le Monde", 28 de febrero de 1982). A pesar de ello es tajante en sus conclusiones: "nadie ha mostrado que la ciencia es mejor que la brujera y que la ciencia procede de una manera racional" El fundamento de todos estos planteamientos est en su obra "Contra e l mtodo", escrita en 1970, que marca la culminacin de la reaccin del pensamiento contra el totalitarismo en filosofa de la ciencia. Veamos como desarrolla Feyerabend su anarquismo epistemolgico, y como llega para ello a coincidir con postulados tpicos del irracionalismo.

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LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA EN FEYERABEND: SU CONEXION CON EL IRRACIONALISMO

La substancia de la Historia consiste en una red de interacciones: accidentes, coyunturas, curiosas yuxtaposiciones de eventos, complejidad del cambio humano y carcter impredictible de efectos humanos. La realidad se presenta a Feyerabend como algo que se escapa de la racionalizacin; la historia (la realidad a lo largo del tiempo), concretamente la historia del hombre, est formada de una parte por elementos cuantificables, y de otra por aspectos incuantificables. As Feyerabend introduce una especie de irracionalismo, no en el sentido de elaborar una teora irracional; sino en el de que da valor para el progreso cientfico a una serie de normas incompatibles con e l concepto tradicional de racionalidad. As es atacado el mtodo, como un conjunto de reglas muchas veces inservibles; el nico mtodo admisible (entendiendo aqu mtodo por sistema de accin en la Ciencia) ser cambiar de mtodo a conveniencia, segn sea la cuestin que debe resolverse. De hecho, para Feyerabend la historia de la ciencia s presenta como la suma de las e infalibles reglas que despus han demostrado el contenido errneo que posean; as, se plantea la necesidad de una "teora del error". El error es l o circunstancial, lo que surge del individuo, lo que aporta (deformando la realidad) la personalidad de cada sujeto, el elemento diferencial subjetivo. La teora del error ayudar a reconocerlo y evitarlo, ser "una coleccin de historias...". Cmo conciliar que se busque evitar el error con la defensa de la individualidad de Feyerabend?, no reconoce el mismo Feyerabend que el error es el matiz subjetivo inevitable? Los instrumentos del lgico, los sistemas oficiales de la ciencia provocan la inhibicin de las intuiciones que el individuo aporta. El sujeto ve coartada su imaginacin cuando se separan el conocimiento de la consciencia. Cmo "evitar e l error" sin coartar dicha consciencia, que adquiere su plena libertad manifestando la imaginacin que lleva al error? El '%hablar de lo que parece o no apropiado cuando se considera desde un punto de vistaparticulary restringido" 2 , no es la expresin suavizada de los mismos moldes que

i (1) FEYERABEND: E mito de la ciencul y su papel en la sociedad. Cuadernos Teorema, nm. 53, p. 36.
(2) FEYERABEND: Contra el mtodo. Ed. Ariel, Barcelona, p. 13.

Feyerabend intenta eliminar acusndolos de dogmticos? A lo largo de esta exposicin veremos como Feyerabend es ms rpido y eficaz en plantear problemas a la historia y teora de la Ciencia que resolvindolos y dando una forma acabada -o por lo menos esbozada- de lo que debe constituir una estrategia de avance cientfico. Ms adelante se ver su obscuridad en lo referente a la construccin de la Ciencia idnea con su epistemologa anarquista. Si Feyerabend no llega a clarificar su anti-mtodo (y no podr, pues para ello debera traicionar este mismo anti-mtodo), deberemos alinearle con los representantes del llamado "pensamiento negativo" o nihilismo. Feyerabend basa toda su argumentacin en un hecho: el que todas las revoluciones cientficas se han producido al abandonarse las reglas metodolgicas. Esto es evidentemente acertado, aunque lo aprendi -al menos la valoracin de esta cuestin- de la escuela de Popper ... y las conclusiones de Popper son bastante diferentes. No incluye esta afirmacin el presupuesto de la necesidad de la crtica (falsacin en el lenguaje popperiano) que nos acerque cada vez ms hacia el ideal utpico de que nuestras teoras dejen de serlo al coincidir con la realidad? Parece como si Feyerabend admitiera en general la visin de Popper, pero que quisiera romper sus moldes en cuanto a lo especfico de su nico e inalterable mtodo, que, por ejemplo, adjudica un papel primordial a la contrastacin de las hiptesis con la experiencia y a la probabilidad de acierto que va ligada al grado de avance que da a la ciencia dicha hiptesis. Por otra parte, Feyerabend no slo no admite en su teora del conocimiento el problema de la demarcacin entre lo que es y no e ciencia (tan clsico en el positivismo, que por cierto Popper ha heredado de l), s sino que se opone a que sea necesaria tal demarcacin, la niega e incluso pretende hacer saltar en pedazos la vieja concepcin del dualismo Arteciencia, que para el positivismo ms dogmtico de la poca del "Tractatus" de Wittgenstein era cuestin indiscutible. Por otra parte, Feyerabend afirma que tienen capital importancia en la ciencia las circunstancias y no los argumentos... es suficiente la existencia en la ciencia hasta el momento de un factor de indoctrinacin para que se considere que los argumentos no tienen -no deben tener- la importancia...? Lo que pretende es demostrar que su anti-mtodo es la nica postura realista ante iin progreso cientfico que no encaja en los sistemas de la llamada por Kuhn "ciencia normal" u "oficial". Al existir la indoctrinacin, y la fuerza del elemento circunstancial, lo mejor es aceptarlo y potenciarlo, como la imaginacin. Este es su modo de darle al hombre la libertad en todo: convertir el sistema de juego de los nios, en mayor escala, en el nico camino admisible para un avance en lo cientfico que est en armona con la libertad del hombre; reconocer la presencia de la pasin en todo proceso de conocimiento (aqu ya introduce a Kierkeegard y sus "vagos impulsos", con lo que va delimitndose ms su relacin intelectual con aspectos del existencialismo), la va nos lleva a reconocer "irrazonables", "sin sentido" y "poco metdicos" mtodos de acceder a la claridad y al xito emprico, incluso se hace preciso un "mal empleo del lenguaje" (Nietzsche dir: 'Sacando de /a experiencia: la absurdidad de una cosa no es una razn contra su existencia, sino ms bien una condicin de ella". Aforismo 51 5, "Humano, demasiado humano"). En definitiva, como el mismo Feyerabend indica, se trata de aplicar el nico principio de la metodologa anarquista: todo vale.

LA CONTRAINDUCCION
Hasta aqu el ncleo de su filosofa, pasemos ahora a su resolucin de un problema fundamental: la induccin. La induccin, base de las ciencias empricas, plante con Hume en su "Tratado de la naturaleza humana" el problema filosfico de la causalidad. De dnde surge la idea de causa-efecto?, no ciertamente de la experiencia dir Hume, pues no hay ninguna impresin que le corresponda. Nace en consecuencia de una tendencia a la asociacin en el hombre que provienen de la costumbre. Kant, con sus categoras (conceptos puros del Entendimiento), quiere salvar la ciencia emprica y la causalidad emplcita en ella. Para Kant, la idea causaefecto es una categora que funda la posibilidad de hacer juicios hipotticos (forma de "relacin"). Ayer, en el prlogo de "Lenguaje, verdad y lgica", explicita su entroncamiento histrico con Hume (sin pasar por Kant) y ms adelante atacar la posibilidad de juicios sintticos a priori, cuya existencia haba Kant afirmado en su '%rtica de la Razn pura". Ahora explicaremos el planteamiento del problema en "Contra e l Mtodo'', La solucin a la induccin -para Feyerabend- es proceder contrainductivamente: "introduccin, elaboracin y propagacin de hiptesis que sean inconsistentes o con teoras bien establecidas o con hechos bien establecidos". De aqu surge el principio de proliferacin, con la posibilidad (semejante a la potica idea nietzscheana del hombre de ciencia-artista) de utilizar la expresin artstica para descubrir y cambiar (!!) las propiedades del mundo en que vivimos. Aqu es cuando Feyerabend va a buscar su base filosfica que le justifique y apoye: Stuart Mili defender (introducir en la historia de la filosofa) el mismo principio de proliferacin, y Hegel tambin al analizar las contradicciones que surgen al describir todo un estado de cosas implcito en un concepto. La realidad, para Hegel, est compuesta por conceptos en movimiento. Hay que eliminar la oposicin subjetividadabjetividad, y ver como el mundo intelectual es un producto. Por tanto hay que eliminar de la ciencia los conceptos estables, pues al creer que nuestra teora coincide con el mundo, lo que realmente ocurre es que hemos cogido categoras nuevas superponindolas a las viejas. Las viejas categoras son para nosotros la limitacin de la realidad. As es como plantea Feyerabend lo til de la filosofa hegeliana para la contrainduccin: "Utiliza" circunstancialmente a Hegel, siendo as fiel a su principio antimetodolgico de tener pocos escrpulos a la hora de saltar de una teora a otra. El proceso del conocimiento de la realidad es el paso de unas categoras a otras nuevas, este cambio, esta crisis, debe ser continua: toda fijacin y permanencia de conceptos implica un fracaso de la refutacin, un anquilosamiento de la ciencia debido a la incapacidad humana por construir con su imaginacin nuevas alternativas. Todos los conceptos, pues, (incluso los fundamentales) se mueven y cambian en un proceso que e dialcs tic0 y objetivo, y tienden a su negacin, esta negacin es necesaria porque despus es transformado en un "nuevo concepto, que es ms elevado, ms rico, que e l concepto que le precedi, porque ha sido enriquecido por su negacin u oposicin, contienen a l que le preu cedi as como a s negacin, siendo la unidad del concepto original y de su oposicin"

Feyerabena no comete el error de interpretar la dialctica expresada aqu (Logik '). en trminos de tesis, anttesis y sntesis, los cuales en realidad provienen de la interpretacin que hace Fichte de las tradas de categoras kantianas. Aplicar la contrainduccin es ayudar al concepto a llegar a su negacin, potenciando los elementos que le encaminan a ello y que pueden ser fuente de "conocimiento". As vemos una relacin de Feyerabend con Popper. Popper excluye los elementos inconmensurables y por otra parte quiere llegar a unos conceptos estables: el camino es la falsacin, una falsacin que nos ir aproximando a la "verdad". Slo sabemos que avanzamos, y esta "verdad" continuar siendo siempre un horizonte utpico. Feyerabend (como Popper) potencia la crtica, la "negacin" de las teoras para avanzar en la ciencia; pero no busca conceptos estables, estos son prueba de una detencin en este proceso. Son concepciones paralelas; Feyerabend es, sin embargo, ms radical. Para Feyerabend, su contrainduccin no es u n sistema que pueda ser aplicado al progreso en la ciencia, no es una alternativa frente al mtodo de las ciencias empricas: "La contrainduccin e un hecho -la ciencia no podrh existir sin ella- y un movimiento les gl'timo y muy necesario en el juego de la ciencia" 4. Por una parte las teoras nunca concuerdan con todos los hechos, ello implica una serie de tipos de error: "desacuerdos numricos" y "fallos cualitativos". Los desacuerdos numricos vienen dados por experimentos muy exactos, en cambio s da un fallo cuae litativo cuando la teora es inconsistente con circunstancias fcilmente percibidas en los sentidos. t o s fallos cualitativos existen abundantemente en la ciencia; y los cientficos, cuando se les presenta este inconveniente, tienen unas cuantas alternativas:

1.-Eliminar el error cualitativo con una hiptesis "ad hoc" externa a la teora pero que mantenga la "autenticidad" de sta, solucionando el desacuerdo teora-hecho. 2.-Se olvida el fallo, se excluye el caso. 3.-Se menciona el fallo, pero se mantiene la teora sin tenerlo en cuenta.
A partir de aqu, Feyerabend emprende un ataque contra la metodologa vigente (que por las alusiones que hace se refiere al positivismo y concretamente a Popper): es intil evaluar el xito de una teora que por su coincidencia con los hechos, no hay una sola teora consistente con todos los hechos. El criterio nuevo ser la contrainduccin, pues dar valor a la base histrica que subyace al material cientfico, al componente subjetivo. As lo objetivo y lo subjetivo slo podra separarse desde fuera con la contrainduccin. Ahora Feyerabend intentar demostrar la utilidad (la necesidad ms bien) de la contrainduccin como nico sistema vlido en epistemologa; adems de hacernos ver que no hay un mtodo concreto. El "argumento de la torre" de Galileo ser el ejemplo utilizado. En el progreso de la ciencia tienen un papel primordial las ideas "ad hoc", son necesarias y las "nuevas ideas" de las revoluciones cientficas. Por tanto el autor de "Contra el mtodo" se muestra solidario con Lakatos en su desacuerdo con Popper (el cual es

(3) Ibid, p. 36. (4) Ibid, p. 55.

contrario a las ideas "ad hoc"). As Feyerabend expone como una sustitucin de "interpretaciones naturales" puede cambiar la experiencia. Aqu entramos de lleno en un vaco epistemolgico: gran parte de la intuicin y de "reacciones ms profundamente asentadas" -la misma experiencia- contiene interpretaciones naturales que son metafsicas. As vemos como la teora del "racionalismo crtico" no coincide con la realidad de la ciencia y su progreso. La ciencia, adems, es calificada de depresiva y de peligrosa para el ser humano (la ciencia actual naturalmente; pues para Feyerabend una ciencia anarquista basada en la contrainduccin y el principio de proliferacin sera humanista), coincidiendo con Kierkegaard. Adems la racionalidad misma de la ciencia es difcil de sostener quedar slo el subjetivismo y la arbitrariedad? Para Feyerabend la ciencia tal y como la conocemos no es necesaria, mejor dicho, es molesta. A l final la eleccin entre teoras es cuestin de gusto, aunque las cuestiones de gusto no esten totalmente fuera del alcance de la argumentacin. La ciencia y el arte deben ir juntos, hay que potenciar la creatividad y la imaginacin del hombre. "La ciencia, despus de todo, es nuestra criatura, no nuestro soberano 'ergo' deberia ser la esclava de nuestros caprichos y no el tirano de nuestros deseos" s .

( 5 ) FEYERABEND: El mito de la ciench y su papel en la sociedad. Cuadernos Teorema, nm. 53,

p 36. .