1 corintios 5-7 CONDICIONES DE LA CARTA

Pablo escribe esta carta desde feso despus de haber recibido noticias acerca de cmo el ms grande problema de la ciudad estaba entrando en la iglesia: inmoralidad. Se piensa que Estfanas, Fortunato y Arcaico personajes mencionados en captulo 16.17 haban llevado a Pablo algunas inquietudes que los habitantes de Corinto tenan. Estos son los dos motivos de la carta aunque vale la pena sealar que la cita de 5.9-10 sugiere que Pablo ya haba enviado alguna otra misiva.

Podemos decir que, la estructura de la carta se divide en dos partes: la primer parte es ocupada por Pablo para atacar dos problemas de la iglesia: las divisiones y la inmoralidad sexual. La segunda parte que empieza a partir del captulo 7 es utilizada para responder a las dudas que tenan los Corintios.

INMORALIDAD (CAPITULO 5)

Como se ha enseado, Corintios se convierte en una carta donde el apstol Pablo ataca las divisiones desde el inicio de la carta y hasta el captulo 4. En los captulos 5 y 6, e l apstol enfrenta la inmoralidad creciente en Corinto para, a partir del captulo 7, enfocarse a responder a dudas de la iglesia, por lo que, ese es el tema que trata el captulo 5.

La jactancia es fuente de inmoralidad

Pablo, en los primeros versculos juzga un caso de inmoralidad manifiesta y tolerada por la iglesia lo que, para Pablo es el problema principal ms que el propio pecado (versculos 12) el cual deba ser ejercido por una seria disciplina temporal que sirviera para que, la parte pecaminosa de los implicados quedar completamente restablecida.

De donde nace para Pablo el problema de la inmoralidad en Corinto?

Del pensamiento de autosuficiencia que lleva a las personas a entender de una manera incorrecta el concepto claro y efectivo de lo que es y como debe ejercerse la libertad cristiana, una libertad que, puede llevar practicas de tolerancia y a consentir verdaderas inmundicias en la vida del creyente que destruyan su comunin con Dios.

Finalmente, a partir del versculo 7 Pablo presenta dos argumentos para contrarrestar la inmoralidad en la iglesia.

Deshacerse de hbitos pecaminosos (versculo 7) No tener comunin con personas inmorales (versculo 9)

Podemos decir que las palabras finales del captulo donde Pablo no deja dudas respecto a la suerte del caso que empieza a juzgar al inicio del mismo, deben ser una lnea de la contundencia con la que el hijo de Dios debe de enfrentar la inmoralidad en su vida.

INMORALIDAD (CAPTULO 6)

Pablo contina tratando el problema de la conducta equivocada que llama a lo malo bueno y a lo bueno malo y enfrenta un problema que la iglesia de Corintio estaba sufriendo: haba problemas de ndole espiritual entre los creyentes de Corinto (versculo 1) lo que puede incluso ser considerado normal, pero lo que no era normal es que los pleitos entre creyentes eran juzgados por personas incrdulas lo que era condenable (versculo 6)

Esta primer parte del captulo 5, deja a los creyentes con instrucciones claras que pueden permitir dirimir las diferencias de la iglesia para producir consecuencias que sean de edificacin para la vida de los creyentes.

Las diferencias entre creyentes deben ser resueltas por creyentes (versculo 1)

No cualquiera puede resolver las diferencias entre creyentes (versculo 4) Es mejor soportar agravios y permitir que se nos defraude (versculo 7)

Pablo, termina haciendo la clara advertencia que, la conducta de los Corintios no poda ser para nada semejante a la de las personas injustas que no pueden heredar el reino de Dios. Los Corintios deban revalorar su papel como personas santificadas y justificadas gracias al sacrificio de Cristo lo que deba de hacer que ellos mismos se dieran cuenta de la conducta que deban llevar como consecuencia de la accin de Dios en sus vidas. (Versculo 11).

En la siguiente parte del captulo Pablo ataca el problema de un pensamiento gnstico

Lo que se hace en el plano fsico no puede afectar lo que se vive en el plano espiritual

Este pensamiento estaba representado por una frase que se repeta constantemente entre gnsticos y que haba sido copiada por la gente en Corinto: Todo me est permitido. Bajo ese criterio, un gran libertinaje sexual se estaba practicando y provocando problemas entre el pueblo de Dios.

Pablo inicia exhibiendo una falla en el argumento Todo me es permitido y es el hecho de que, aquellos que estn sometidos a la voluntad de Dios no pueden tener acceso a cualquier cosa puesto que la voluntad de Dios puede prohibir algunas y si Dios prohbe cosas, estas prohibiciones son perfectas y las cosas prohibidas imperfectas por lo que entonces, aunque todo est permitido, no todo es conveniente y puede llegar a ser algo que me domine para mal.

Estas prohibiciones eran especialmente claras en lo concerniente a las relaciones sexuales. El punto de vista del apstol parece claramente indicar que, aunque todos los pecados tienen un nivel de afectacin espiritual, moral y fsico, la inmoralidad sexual por encima de todos, destruye la dignidad del cuerpo el cual es para el Seor (versculo 13).

Estos son los aspectos apostlicos acerca de la inmoralidad.

El sexo es moralmente digno si se hace dentro del matrimonio (Hebreos 13.4). Nuestro cuerpo es parte del cuerpo espiritual de Cristo, se debe cuidar (versculo 15) La unidad fsica puede propiciar una opresin espiritual (versculo 16)

El cuerpo propicia una sublime unin con Dios que imposibilita la inmoralidad (versculo 17) El cuerpo es templo de Espritu Santo, no cualquier cosa debe entrar en l (versculo 19)

Este captulo nos da en consecuencia la pauta para entender que, como creyentes, necesitamos huir de cualquier pleito entre hermanos. Debemos buscar la sabidura de una solucin espiritual y no el error de una solucin carnal. No es grande quin vence, sino quin sabe soportar los agravios. Adems de eso, debemos tener un celo profundo por nuestra moral sexual. Las prcticas sexuales que se ejecutan carentes de principios, pueden propiciar un concepto errneo de las personas y un dominio por parte del pecado. La iglesia tiene pues para Pablo, las armas suficientes para tener el brillo y la santidad que el Seor desea.

LAS PREGUNTAS DE LA IGLESIA ACERCA DEL MATRIMONIO (CAPITULO 7)

A partir de este captulo, el apstol Pablo responde preguntas que, por escrito, los Corintios le plantearon por lo que se da a la tarea de contestar cada una de ellas. Para facilitar la comprensin de este estudio, vamos a plantear las inquietudes de los Corintios en forma de la preguntas que posiblemente plantearon al apstol.

ES MEJOR NO TENER RELACIONES SEXUALES?

pero, por el peligro de la prostitucin (7.2) Biblia Dios habla hoy

pero, a causa de las fornicaciones (7.2) Biblia Reina Valera 1960

pero, en vista de tanta inmoralidad (7.2) Biblia Nueva Versin Internacional

El apstol Pablo parece responder a la pregunta de la siguiente manera: sera lo mejor, pero, por el peligro que representaba para la moral de los Corintios el comercio sexual de la ciudad, era mejor que cada quin tuviera su propia relacin matrimonial.

COMO DEBEN SER LAS RELACIONES SEXUALES EN EL MATRIMONIO?

El hombre debe cumplir su deber conyugal con su esposa e igualmente la mujer con su esposo (7.3) Nueva Versin Internacional

Y tanto el esposo como la esposa deben cumplir con los deberes propios del matrimonio. (7.3) Biblia Dios habla hoy

La respuesta es contundente. En el rea ms ntima de la vida conyugal debe existir un rgimen de igualdad total. El placer sexual deber ser mutuo y sobre todo, responsabilidad de los dos. No solo el disfrute debe ser del varn sino tambin de la mujer.

Despus de estos versculos, Pablo parece hacer mencin de problemas muy particulares en Corinto y que no afectan a toda la congregacin. De sus puntos de vista desprendemos estas enseanzas:

Los solteros y las viudas jvenes deban buscar el matrimonio para evitar tentaciones (v. 9) No es la espiritualidad, excusa para la separacin (vs. 10-11)

ALGUIEN QUE LLEGA A SER CREYENTE PUEDE SEPARARSE DE SU PAREJA INCRDULA?

Dios nos ha llamado a vivir en paz (7.15) Nueva Versin Internacional

La respuesta es clara: No, a menos que la pareja incrdula no desee continuar la relacin lo que deja en libertad a la pareja cristiana para volverse a casar, pero bajo la consideracin de que cada quin debe permanecer como el Seor lo haya encontrado, idea que se sustenta hasta el versculo 24.

ES MALO SI LAS PERSONAS SOLTERAS SE CASAN?

De modo que el que se casa con su prometida hace bien, pero el que no se casa hace mejor (7.38) Nueva Versin Internacional

Pablo apela a la libertad cristiana y deja ver que, las personas solteras pueden casarse o mantenerse sin casarse dependiendo de su condicin espiritual siempre y cuando la decisin resguarde la vida espiritual de ambos prometidos. A esto ltimo, Pablo aade una nota aclaratoria en el sentido de que, las personas jvenes que perdan a sus esposos o esposas estaban en libertad de casarse siempre y cuando, lo hicieran con otra persona creyente.

Podemos entender con claridad, como el apstol Pablo desea resguardar por todos los medios la santidad de la unin matrimonial para que esta mantenga a los ojos del creyente un grado de alto compromiso que le lleve a respetarla y preservarla.