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Resumen del libro educacin de lucha de clases.

(Anbal Ponce) CAPITULO I


La educacin en la comunidad primitiva
Los trabajos de Morgan sobre los indios norteamericanos celebrados por Marx hasta el extremo de inspirarle un libro, sobre una colectividad pequea, asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, y que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo formado democrticamente por todos los adultos, hombres y mujeres, de la tribu. El escaso desarrollo de los instrumentos de trabajo impeda producir ms de lo necesario para la vida diaria, con semejantes recursos se comprende que la tribu gastara las horas de cada da en reemplazar a duras penas lo que en el da anterior haba consumido, con esto se comienzo la divisin del trabajo de acuerdo a las diferencias entre los sexos, pero sin el ms mnimo sometimiento de parte de las mujeres. Las mujeres no slo cuidan del campamento sino que recogen adems las larvas, hormigas, langostas, etc., que forman parte de su alimentacin. Los nios a partir de los 7 aos acompaaban a los adultos en todos los trabajos, los comparta en la medida de sus fuerzas y reciba como recompensa iguales alimentos que los otros. La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, los nios asimilaban conocimientos gracias a su entorno y la convivencia con el adulto que le introduca en las creencias y las prcticas que su medio social. A los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida. Durante el aprendizaje, los nios no eran nunca castigados. Se los deja crecer con todas sus cualidades y defectos. La educacin en la comunidad primitiva era una funcin espontnea de la sociedad, entonces diremos, por eso, que el primitivo no reciba una educacin de acuerdo a su naturaleza? pero si por naturaleza . El hombre de las comunidades primitivas, tena, l tambin, su concepcin del mundo, puesto que en la organizacin de la comunidad primitiva no se conocan ni rangos ni jerarquas, el primitivo supuso que la naturaleza estaba organizada en igual forma, se identificaban con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontnea e integral. La comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad dividida en clases, la aparicin de las clases sociales tuvo probablemente un doble origen: el escaso rendimiento del trabajo humano y la sustitucin de la propiedad comn por la propiedad privada.

Con la divisin, el trabajo distribuy precozmente las tareas de acuerdo con el sexo y con la edad. Las clases sociales que llegaron a ser despus privilegiadas, por el trabajo de las fuerzas mentales y el trabajo de las fuerzas fsicas. Con esto llevo a la domesticacin de los animales y su aplicacin a la agricultura como auxiliares del hombre as aligerado un poco de trabajo, pero tambin esto sirvi para cambiarlas con las tribus vecinas.

CAPITULO II
LA EDUCACIN DEL HOMBRE ANTIGUO
PRIMERA PARTE: ESPARTA Y ATENAS El trnsito de la comunidad primitiva a la sociedad dividida en clases. Cuando se estudian los orgenes de las clases sociales hay una tendencia a suponer que aparece enseguida la lucha consciente entre esas clases. La clase para s, con existencia a la vez econmica y psicolgica se define como clase que ha adquirido conciencia del papel histrico, para ser eficaz, en toda educacin impuesta por las clases poseedoras debe cumplir estas tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna tradicin enemiga; consolidar y ampliar su propia situacin como clase dominante; prevenir los comienzos de una posible rebelin de las clases dominadas. Cmo cumplieron esos propsitos las clases explotadoras en la antigedad es lo que vamos a estudiar ahora en un rpido viaje por Grecia y Roma. Cuando los griegos entran en la historia, apenas si quedan rastros de comunismo primitivo. Los jefes militares o basileus eran todava elegidos por la comunidad, aunque ya haba tendencia a transmitir las funciones de los padres a los hijos. Bajo el control y para provecho de las clases superiores, el comercio fue confiado a los esclavos y a los extranjeros. Desligadas del trabajo manual y del intercambio de los productos, las clases superiores eran ya, en esa poca, socialmente improductivas. Eran numerosos los esclavos y los libertos que vivan lejos de la casa del amo trabajando en el comercio o los oficios, y que luego le rendan cuenta de toda la ganancia o de una parte, pero el escaso desarrollo de los medios de produccin no permita arrojar sobre el mercado un gran excedente de productos. A partir del siglo V, sin embargo, las exigencias de un comercio cada vez ms floreciente impusieron innovaciones de una enorme importancia: la acuacin de monedas que facilit los cambios, y el perfeccionamiento de los aparatos de navegacin que permiti los largos viajes por el mar. El ciudadano pobre que haba perdido sus tierras poda considerarse muy feliz si lo dejaban continuar cultivando esas tierras como colono, a condicin de pagar al propietario los cinco sextos de su trabajo. En ese caso, si el deudor tena hijos los venda como esclavos para juntar el dinero necesario, y si no los tena, se venda a s mismo. Las deudas se unan a la guerra para aumentar el nmero de esclavos.

El dueo de la tierra, no poda vender sus lotes ni legarlos entre la comunidad primitiva que ha quedado a las espaldas y la sociedad con claro sentido de la propiedad privada. El lote de tierra que el espartano reciba del Estado lo transmita por herencia al hijo mayor y, en ausencia de ste, volva de nuevo a poder del Estado. La reducida libertad que usaban en el comercio y las industrias, y que los espartanos se la hacan pagar con frecuentsimos impuestos como las clases superiores hicieron de su organizacin un campamento militar, y de su educacin, el estmulo de las virtudes guerreras. Desde los siete aos el Estado se apoderaba del espartano y no lo abandonaba hasta los cuarenta y cinco aos, y hasta los sesenta a la reserva pero las mujeres se mantenan todava a un nivel no inferior al del varn. Muy pocas personas de la nobleza saban leer y contar, y era tal su desprecio por lo que no fueran las virtudes guerreras que prohiban a los jvenes interesarse por cualquier asunto que pudiera distraerlos del ejercicio de las armas. Un examen de estado comprobaba hasta dnde haba llegado su educacin tanto en el manejo de las armas como en la comprensin de los deberes del ciudadano. La divisin del trabajo fundada en la esclavitud, haca incompatible el ejercicio de un oficio con la consideracin que se debe a s mismo un gobernante. Formar el hombre de las clases dirigentes, ese fue el ideal de la educacin en Grecia; y cuando el mismo Aristteles define en otra oportunidad a la nobleza como antigua riqueza y virtud, En los primeros tiempos de la vida ateniense, cuando entre los Aquiles y los Agamenn uno solo entre cien saba leer y escribir, la virtud del hombre de gobierno no estuvo muy distante del ideal guerrero y brutal de los espartanos. Pero ms adelante, cuando la sociedad fue complicando su estructura y el trabajo del esclavo asegur a las clases directivas un bienestar cada vez ms acentuado, pero hasta ahora no hemos encontrado: la escuela que ensea a leer y escribir. La libertad de enseanza no implica pues la libertad de doctrinas. El maestro no conformaba sus discpulos de acuerdo a su propio parecer; deba formar en ellos a los futuros gobernantes e inculcar por lo mismo, el amor a la patria, a las instituciones y a los dioses, esa era la educacin de un noble terrateniente y propietario de esclavos en la poca que precede al siglo V. Mas a partir del siglo V un poderoso movimiento se suscita en contra de esa educacin: la vieja educacin de que hablaba en Las Nubes, Aristfanes. La creciente importancia de los comerciantes, los armadores y los industriales gentes nuevas sin gloriosos abuelos ha impuesto desde abajo una transformacin que se revela en muchas cosas, extraordinaria osada que nos muestra el camino recorrido por el hombre desde las costumbres invariables de los primitivos hasta este momento singular en que comienza a comprender la insignificancia de muchos dogmas, el despotismo de muchas tradiciones.

CAPITULO III
LA EDUCACIN DEL HOMBRE ANTIGUO
SEGUNDA PARTE: ROMA Roma pas tambin, como todos los pueblos conocidos, a la sociedad de clases fundada en la esclavitud. Los hijos del propietario se educaban junto a l, acompandolo en las tareas, escuchando sus observaciones, ayudndolo en los menesteres ms sencillos. La posesin de la tierra aseguraba tambin los mejores puestos del ejrcito. Los costosos caballos y las armas pesadas eran privativos de los poderosos. Hasta el siglo II las legiones se componan no de soldados profesionales, sino de propietarios grandes y pequeos que abandonaban por un tiempo sus latifundios o sus parcelas para regresar despus, por lo comn, con ms tierras y con ms esclavos. La agricultura, la guerra y la poltica formaban el programa que un romano noble deba realizar. Esa era, en sus grandes lneas, la educacin y el ideal de un romano opulento, lo cupls en los viejos tiempos de la virtud republicana. Los esclavos eran sometidos al terror y los castigos, con haber sido durante mucho tiempo el nico acicate para mantener despierto el trabajo del esclavo, repercutieron a la larga y de mala manera, sobre el rendimiento del mismo. Con el ltigo o con el palo no se lograba producir ni bueno ni mucho. Los esclavos libertados y los pequeos propietarios arruinados en el siglo IV por la gran propiedad o latifundio, se dedicaron entonces al comercio y las industrias libres. En este sentido cada hogar romano fue para los esclavos una escuela elemental de artes y oficios. La necesidad de una nueva educacin empez a sentirse en Roma a partir del siglo IV como un siglo atrs haba ocurrido en Grecia: y en el mismo momento tambin en que la clase aristcrata y agrcola abra paso a otra clase comerciante e industrial. Hombres libres eran, sin duda, los ludimagister; pero el hecho de tener que trabajar para vivir los situaba en un plano de despreciable inferioridad La retribucin que obtenan los maestros era naturalmente muy exigua. Tanto, que deban alternar su propio oficio con algn otro trabajo, como el de copista, en principio el maestro no estaba legalmente autorizado a cobrar por sus enseanzas, aunque se admita que recibiera regalos de parte de sus alumnos. Tcito, era un hombre nuevo, es decir, un hombre que no tena ningn pariente en el Senado. El padre, un enriquecido astuto, se esforz por eso mismo en procurar a su hijo la educacin del orador que poda llevarle hasta los triunfos nicamente reservados hasta entonces a los nobles. En la educacin, empezaron a cambiar algunas cosa como, los nuevos rectores, empezaron a ensear en latn, es decir, en el idioma de todos. Los viejos patricios que durante varios siglos se opusieron a que los plebeyos pudieran conocer el texto de las Doce Tablas.

En tiempo de Augusto o de Tiberio veinte escuelas reputadas atraan a los jvenes enriquecidos. El nio rico que a los 7 aos haba entrado a la escuela del magster, y a los 12 a la escuela del gramtico, se pona en contacto desde los 16 aos con esa enseanza del rector que exiga, en realidad, la vida entera para ser asimilada con provecho. Pero no podan formar oradores, en el sentido de la repblica, los rectores dieron a sus ricos alumnos cuanto poda ser esencial para la burocracia del Imperio. Los xitos de los alumnos recaan sobre sus rectores, que se erigan de tal modo en candidatos para ciertos puestos decorativos o de responsabilidad: secretarios del Estado, gobernadores de provincias, prefectos del pretario, as la enseanza pas a ser una verdadera industria de la cual dependa la prosperidad de esas ciudades. Vamos a ver ahora, cmo esos mismos rectores orgullosos fueron los primeros en disputar los subsidios del Estado, y cmo tambin llegaron a tener a mucha honra pertenecer a la servidumbre del Emperador. La instruccin privada, pues, siempre haba estado vigilada en Roma, aunque no directamente intervenida. Augusto fue el primero que cre un nuevo oficio en la corte destinada a tal efecto: algo as como un regente con la nica funcin de vigilar la enseanza de los jvenes. Pero otras cosas ocurrieron, no mucho ms tarde, que revelaron por parte del Estado el comienzo de una nueva poltica. A partir de Nern los maestros de gramtica, de retrica y de filosofa fueron liberados de las obligaciones pblicas, es decir, de esas mismas obligaciones a las cuales no los nobles podan escapar. Liberarlos de las cargas pblicas significaba, pues, que las clases gobernantes reconocan y estimulaban la enseanza superior como un instrumento vital para su propio dominio. La enseanza pblica superior tenan ese privilegio no fue otorgado a los maestros primarios, cuya enseanza en contacto directo con los ciudadanos pobres y los artesanos despreciables no poda interesar a las clases superiores. Hasta el siglo II, la enseanza del derecho fue libre como todas: se aprenda derecho escuchando a los jurisconsultos cuando eran abordados por sus clientes; es decir, conviviendo con los maestros ms ilustres. El Estado necesitaba sobre todo la ciencia de los administradores, y al incorporar jurisconsultos se extendi las inmunidades, que nos son ya conocidas, a cierta variedad de profesores que preparaban secretarios y copistas. A partir de ese ao el Emperador asumi su nuevo privilegio de manera oficial y regular. La enseanza a cargo del Estado ha aparecido en la Historia y aada que al estimular a la enseanza, el emperador haba tenido la intencin generosa de no dejar vagar sin gua a esa juventud que debe un da llenar los tribunales y ocupar los cargos de la casa imperial.

CAPITULO IV
LA EDUCACIN DEL HOMBRE FEUDAL
La economa fundada sobre el trabajo del esclavo, despus de asegurar la grandeza del mundo antiguo, lo condujo insensiblemente a su desmoronamiento como al final del mundo antiguo, pues, las grandes extensiones de terreno estaban subdivididas en parcelas y confiadas a colonos libres que pagaban, en retribucin, un inters anual fijo. Esos colonos, sin ser propiamente esclavos, tampoco eran hombres totalmente libres por que tericamente tambin, si el villano pactaba con un seor como hombre libre, el siervo ni pactaba ni era libre. Descendientes de los antiguos esclavos, estaba como ellos al servicio total de su seor y no poda, en ningn momento, abandonarlo. Sobre la tierra prestada, el vasallo trabajaba o haca trabajar, pues como l a su vez poda a cambio de ciertos servicios de que se beneficiaba traspasar a otras manos la misma tierra que haba recibido. En el lenguaje de los tericos de la edad media, el feudalismo conoca tres variedades sociales: los bellatores, o guerreros; los oratores o religiosos; los laboratores o trabajadores. Las transformaciones de la sociedad durante el feudalismo en el dominio religioso, con respecto a la antigedad, algunas diferencias de importancia, aunque sin alterar su contenido de clase. Los primeros padres de la iglesia, se fueron extinguiendo no sin protesta de las masas. El deudor, naturalmente, proporcionaba hipotecas y presentaba fiadores, en caso de insolvencia, el dios embargaba sus bienes y los de los fiadores. La economa del seor feudal descansaba en primer trmino, sobre un conglomerado de productores serviles que trabajaban para l sin ajustarse a un plan comn; y en segundo trmino, sobre las riquezas aleatorias que las guerras y el saqueo procuraban. Si comprendemos as el poder del monasterio, un factor importante nos queda an por aclarar. Con esto a apresurmonos a decir que en esas escuelas las nicas a las cuales las masas podan concurrir- no se enseaba a leer ni a escribir como que tenan por objeto, no instruir sino familiarizar a las masas campesinas con las doctrinas cristianas y mantenerlas por lo tanto en la docilidad y el conformismo. Durante la Edad Media el que tena inters por el estudio y no era hijo de siervo slo poda satisfacer su curiosidad ingresando a un monasterio. Despus de la muerte de Isidoro, y a medida que el Imperio se reconstrua, los monasterios debieron crear al lado de las escuelas para es decir para los nios destinados a la vida monsticaotras escuelas llamadas externas dnde se formaban los guerreros los bellatores esos mismos guerreros que sacaban a sus hijos de la escuela del monasterio tan pronto aprendan la gramtica. De acuerdo a las exigencias de la clase social que interpretaba, la caballera fue una idealizacin de las virtudes guerreras. El origen de la nueva clase social que empez a formarse en la Edad Media es un poco oscuro. La ciudad se hizo as un centro de comercio donde los productores cambiaban sus productos. Una profunda transformacin arranc desde all. Fortaleza hasta ayer, empezaba desde hoy a ser mercado. Sus habitantes, los

burgueses, acabaron por fundirse en una clase predispuesta a la vida pacfica y urbana, bien distinta de la guerrera y rural de la nobleza a la transformacin econmica no repercuti nicamente sobre las ciudades. En cuanto el siervo y el colono encontraron en ella un mercado para sus productos, empezaron a pagar en dinero las rentas que deban al seor, y a vislumbrar, al mismo tiempo, la posibilidad de limitar de alguna manera su poder. Los campesinos y burgueses compraron al seor el poder arbitrario que mantena aqul sobre sus bienes. Si hasta el siglo XI pudieron bastar las escuelas de los monasterios, se hacan necesarias ahora las escuelas de las catedrales. De manos de los monjes, la enseanza pas a manos del clero secular. Las escuelas catedralicias, a decir verdad, haban existido desde siglos atrs con una organizacin semejante a las monsticas y con la divisin tambin en externas para los laicos e internas para el clero. Pero bajo la influencia de la nueva burguesa que exiga su parte en la instruccin, la escuela catedralicia fue en el siglo XI el germen de la universidad. La fundacin de la universidad equivali en el dominio intelectual a una nueva carta de franquicia de la burguesa. En sus comienzos, las universidades fueron reuniones libres de hombres que se propusieron el cultivo de las ciencias. La universidad le dio ese ambiente. Como todas las corporaciones, someta a sus miembros a una sucesin de pruebas y de grados. En la universidad, igualmente, el muchacho que deseaba estudiar las artes liberales, adquira paso a paso, en un proceso parecido, el grado de bachiller, licenciado y doctor, un rasgo sumamente original que no exista en otras corporaciones hizo adems de la universidad la primera organizacin francamente liberal. Los estudiantes fiscalizaban a los profesores de una manera que asombrara no poco a los antirreformistas de hoy que quieren volver al reinado de la toga y del birrete: La fundacin de las universidades abri para la burguesa la participacin en muchos de los beneficios de la nobleza y del clero que hasta entonces le haban sido negados. Entre los ms ilustres doctores en leyes las ciudades elegan ahora, sus embajadores y oficiales, los mismos que hasta ayer haban sido elegidos en el clero. La iglesia y los reyes trataron por eso de tener a las universidades bajo su influencia. De que el individuo se eleve sobre su propia clase para alcanzar una educacin adecuada al rango superior. La cultura renacentista descansaba, en efecto, sobre finanzas de banqueros. Volver a los antiguos era una manera indirecta de renegar de la Iglesia y de la escolstica: una manera de romper con el pasado inmediato y de retomar como bandera del cuatrocientos los ideales grecorromanos de una cultura laica, alejada por igual del dogmatismo eclesistico, del ascetismo monacal y del pesimismo imborrable del pecado original. Pero poner los ojos en la Roma antigua de la paz y del derecho era repudiar adems el poder arbitrario del feudalismo, en que el capricho del seor deba ser econocido como ley. Formar hombres de negocios que fueran al mismo tiempo ciudadanos cultos y diplomticos hbiles, Si la historia marcara sus captulos no con los grandes hechos de la poltica sino con otros menos brillantes pero ms significativos.

CAPITULO V
LA EDUCACIN DEL HOMBRE BURGUES
PRIMERA PARTE: DESDE EL RENACIMIENTO AL SIGLO XVIII Cuando Poncrates se hizo cargo de la educacin del joven Garganta le dio a beber de inmediato agua del elboro, para que olvidara dijo todo lo que haba aprendido bajo sus antiguos preceptores: A travs de los personajes de su novela as expresaba Rabelais (1483-1553). As hablaban dos contemporneos que haban nacido en el mismo ao: frailes los dos, adems, pero mientras uno de ellos arrojara la sotana, elevara el otro frente a la Iglesia catlica otra Iglesia dogmtica del podero feudal. Donde la burguesa, en cambio, era todava dbil como en Alemania, la derecha humanista slo lleg a formular la necesidad de una reforma dentro de la Iglesia. En Montaigne, seor de Perigord, y en Luis Vives, mercader, lo til y lo prctico pasan ahora al primer plano de las preocupaciones. Contra la vida santa de los monjes y la vida caballeresca de los barones, los humanistas aspiraban a otra vida ms laica que aquella y menos depredadora que esta otra. Ese inters por la vida terrenal de los negocios, por la investigacin y la razn; ese cuidado en asimilar las enseanzas en vez de recibirlas, adquirieren su verdadero alcance innovador en cuanto los comparamos con las tradiciones dominantes en la enseanza feudal. No se deca en la Edad Media estudiar un curso de Moral. No importa que cuantas veces se encontraran obligados a extraer las consecuencias ltimas, necesariamente escpticas o ateas, muchos tericos dieran un paso atrs, con timidez. No importa que Luis Vives declare que se someta siempre al juicio de la Iglesia, aunque me parezca en oposicin con los ms firmes fundamentos de la razn. En Vives, como en Montaigne, como en Erasmo, es muy difcil distinguir cundo dejan de ser sinceros para pasar a ser cobardes. Bajo la forma en que haba expresado sus reivindicaciones el Renacimiento no poda salir del crculo restringido de la burguesa patricia que le dio impulso: de la honorabilidad como se deca el Alemania. El griego, el hebreo y el latn clsico eran sus idiomas; es decir, idiomas inaccesibles, por el costo de su enseanza, a la burguesa median y a la pequea de el comienzo mismo de la Reforma las contradicciones latentes en el movimiento haban asomado en sus dos tericos ms ilustres: Cuando Lutero vio que las masas iban ms lejos de lo que l se pensaba, las traicion, y no slo disminuy su guerra de exterminio contra Roma, sino que entr en todas las negociaciones que le impusieron los prncipes que se haban adherido a la Reforma. El tesoro mejor y ms rico de una ciudad es tener muchos ciudadanos puros, inteligentes, honrados, bien educados, porque stos pueden recoger, preservar y usar propiamente todo lo que es bueno. Pero si Lutero fue de los primeros en expresar que la instruccin era para la burguesa una fuente de riqueza y de poder, estuvo muy lejos de extender esos beneficios a las masas. Las muchedumbres miserables le inspiraban por igual el desprecio y el temor. Usaba para designarlas una expresin pintoresca: Herr Omnes, es decir, el Seor Todo el Mundo.

En una carta de Languet fechada en agosto de 1571, puede leerse que los jesuitas eclipsan en reputacin a todos los otros profesores, y poco a poco hacen caer a la Sorbona en el descrdito. En ese ao los jesuitas no haban formulado todava su plan de estudios. La Compaa llevaba treinta aos de existencia y aunque en la constitucin proyectada en 1540 por Ignacio de Loyola se haca referencia a dicho plan, la Compaa no encontraba todava las frmulas precisas. Cincuenta y nueve aos tard en elaborarlo; junt para eso una larga experiencia, convoc frecuentes asambleas de sus miembros, y slo despus de mucho retocar y calcular, public en 1599 el reglamento de estudios: sus escuelas se enseasen trabajos manuales, pero de modo tal, aada, que las escuelas lleguen a ser agencias de informacin o lugares de mercado en que las personas acomodadas pudieran ir a buscar servidores de sus casas, o empleados de sus negocios. Los maestros de esas escuelas, visitaban adems la casa de los alumnos para informarse de las costumbres y prcticas religiosas de los padres, e intervenan directamente en el correo para que no se difundieran los libros contaminados de hereja. Los maestros deban practicar adems ejercicios religiosos y retiros espirituales.

CAPITULO VI
LA EDUCACIN DEL HOMBRE BURGUES
SEGUNDA PARTE: DESDE LA REVOLUCIN AL SIGLO XIX Las grandes palabras se desvanecan; los ideales magnficos dejaban al descubierto la pobre realidad mezquina. La Revolucin que se haba iniciado con un llamado clamoroso a los hijos de la patria, haba terminado en beneficio exclusivo de los hijos de la industria. Para que la burguesa realizara su desarrollo prodigioso no bastaba que el comercio creciera y el mercado se ensanchara hasta abarcar el mundo entero. La ruina del mundo feudal liberaba sus siervos, como la ruina del mundo antiguo liber sus esclavos. En otro tiempo, cierto es, obreros libres haban ofrecido en el mercado su trabajo; en Grecia, como en Roma, como en la Edad Media. El fin de la educacin consista, segn l, en formar ciudadanos del mundo y en prepararlos a una existencia til y feliz. Cmo se preparaban esos ciudadanos del mundo? Distingua, ante todo, dos tipos de escuelas: una, para los pobres; otra para los hijos de los ms eminentes ciudadanos. En las grandes escuelas, dice despus, los maestros deben ensear no slo a leer, escribir y contar, sino tambin los deberes propios de las clases populares Pero como en esas escuelas un solo maestro deba atender a la instruccin de numeroso escolares de edades muy distintas, y surgan por lo tanto graves dificultades de orden tcnico. En las escuelas populares la instruccin, por fortuna, deba ser exigua; en las otras por el contrario, se castigaban los vicios o los defectos, transformando una hora de estudios en una hora de trabajo manual

Las escuelas privadas deben vivir al lado de las escuelas del Estado porque las estimularn con su rivalidad. Libre competencia entre las escuelas del Estado y las escuelas particulares: Pero si el Estado retuviera la designacin de los maestros, fcil le sera dominar en las escuelas designando nicamente a los adictos. Esta objecin no se le escapa a Condorcet, y quita por eso al Estado la designacin, de los maestros Propone, que sean elegidos por sociedades cientficas, formadas en cada departamento por los hombres de estudio ms esclarecidos. En resumen, Condorcet desea que el Estado inaugure escuelas y pague a los maestros, pero no que ejerza sobre stos la ms mnima tutela. La burguesa, sin embargo, no poda rehusarles la instruccin en la misma medida en que lo haban hecho la antigedad y el feudalismo. Las mquinas complicadas que la industria creaba sin cesar no podan ser eficazmente dirigidas con el saber miserable de un siervo o de un esclavo Para manejar la barreta se necesita aprender a leer!, gritaba Sarmiento (1811-1888) a Alberdi en una polmica notoria. El capitalismo incorporaba a sus planes el trabajo cientfico y la libre investigacin, como el feudalismo llevaba adjuntos la religin y el dogmatismo. Favorecer el trabajo cientfico, mediante escuelas tcnicas y laboratorios de altos estudios, fue desde entonces, una condicin vital para el capitalismo. Las escuelas tradicionales, ni siquiera las que haban nacido bajo la influencia directa de la Revolucin Francesa, eran capaces de satisfacer esa exigencia. Lejos de las influencias oficiales, a la sombra misma de las fbricas, como frutos directos de la iniciativa privada, empezaron a aparecer las escuelas politcnicas. En esta ocasin, como en tantas otras, salta a los ojos la agudeza de u a observacin de Marx: cuanto ms quebrantado se halle el orden de cosas existente, la ideologa de la clase gobernante se penetra ms de hipocresa. El Estado burgus no slo dej correr algunas lgrimas sobre la desgraciada causa de la infancia, sino que ech sobre el abandono culpable de los padres la responsabilidad de lo ocurrido. Faltaba, con todo, una hipocresa ms: en el mismo siglo en que Jules Simon publicaba en libro con este ttulo terrible: Louvrier de huitans; en el mismo siglo. Como si antes de decidirse a proteger con leyes nunca cumplidas el desamparo de los nios obreros, no hubiera sido esa misma burguesa la que destruy primero las antiguas condiciones familiares!

CAPITULO VII LA NUEVA EDUCACION


PRIMERA PARTE La burguesa era enemiga de la Iglesia pero la necesitaba; enemiga en cuanto aspiraba a conducir sus propios negocios sin la presencia de aquel socio de mala fe dispuesto siempre a quedarse con las mejores tajadas; pero era aliada adems en cuanto vea en ella, y con razn, un instrumento poderoso para inculcar en las masas obreras la sagrada virtud de dejarse esquilmar sin impaciencias. La escuela llamada laica que result de ese conflicto estaba, pues, muy lejos de ser

revolucionaria: aspiraba tan slo a reglamentar en las escuelas la enseanza religiosa de manera de no traer conflictos en el seno de una institucin frecuentada por burgueses que profesaban religiones diferentes. Y tan es as que cuantas veces los propios campeones de la ley se vieron obligados a descubrir su pensamiento, qued ste muy atrs del que haba sido expresado, un siglo antes, por el ala izquierda del tercer estado. Para dar un ejemplo que destaque los caracteres diferenciales de las dos corrientes, imaginemos una leccin comn de matemticas. Para los metodologistas lo esencial del problema consistira en lo siguiente:Qu significan esas tendencias?, Qu sentido social las orienta y las anima? en qu forma organizar mi enseanza para que el alumno adquiera con un mnimum de esfuerzo, claras nociones matemticas? Para los doctrinarios, las cosas ocurriran de otro modo: en el primer plano de sus preocupaciones ya no est que el nio adquiera una clara nocin de matemticas sino que se aproxime al ethos del temperamento matemtico .Los tcnicos de la nueva didctica recogieron esa sugestin sin que ellos mismos tal vez lo sospecharan, y en vez de los nios que estudiaban cada cual su leccin y realizaban por separado sus deberes, se aspir a reunirlos alrededor de centros de inters y a asociarlos mediante trabajos en comn: despus del individualismo de la vieja escuela, la socializacin de la nueva escuela. Pero as como la socializacin del trabajo industrial no se redujo a la simple colectivizacin del trabajo dentro de cada fbrica sino que impuso formas cada vez ms complejas de solidaridad. La colectivizacin del trabajo dentro de cada grado escolar surgi la posibilidad de asociar el trabajo de grado a grado, de modo que cada nio, en vez de permanecer encerrado en su grado o en su grupo, saliera de ellos para ponerse en contacto con los dems grados o grupos mediante planes comunes y empresas en compaa. Reformas de la educacin hemos visto en la Grecia del siglo V con los sofistas, en la Roma del siglo II con los rectores, en el feudalismo del siglo XI con las Universidades en el Renacimiento del siglo XVI con los humanistas. En todos esos casos las reformas de la educacin han sucedido a transformaciones pero no a vuelcos sociales, a modificaciones en el equilibrio entre las clases sin ruptura de ese equilibrio. Las cuatro reformas aludidas fueron el contragolpe en la educacin de un proceso econmico mediante el cual una sociedad aristocrtica y agrcola retroceda sin claudicar frente a una sociedad comerciante e industrial. Es a lo que trataremos de responder en las dos clases que an nos quedan. Pero como en las anteriores hemos ido elaborando las premisas para resolverlo, no tendremos nada ms que recogerlas y aplicarlas.

CAPITULO VIII LA NUEVA EDUCACION


SEGUNDA PARTE Una confianza absoluta en la educacin como medio de transformar la sociedad. Son ilustrativas al respecto las siguientes palabras de Jos Ortega y Gasset, el ilustre filsofo de la repblica de los trabajadores:Si educacin dice es transformacin de una realidad en el sentido de cierta idea mejor que poseemos, y la educacin no ha de ser sino social, tendremos que la pedagoga es la ciencia de transformar sociedades. Esta confianza en la educacin como una palanca de la historia, corriente entre los tericos de la nueva educacin, supone como ya vimos en la clase ltima un desconocimiento absoluto de la realidad social. Desde la escuela del primer grado hasta la Academia de Ciencia slo hay en Rusia esa misma aspiracin tenaz: Perfeccionar las tcnicas del trabajo colectivo para asegurar a cada hombre que trabaje, una vida digna, liberada y culta. Ningn obstculo que impida a las masas el acceso a la cultura; ninguna sabidura monopolizada por un grupo en detrimento de los ms. Sin que el obrero abandone la usina o el kolijs, un sistema admirable de enseanza lo levanta a un nivel tan alto de cultura que puede pasar cuantas veces sea necesario desde el banco del taller a las aulas de la universidad. El ambiente de las fbricas, que el capitalismo convirti en una fuente pestilencial de depravacin y servidumbre, se ha transformado bajo el control del poder obrero en una fuente magnfica de desarrollo humano. La escuela activa de que tanto habla el bueno de Alfredo Ferriere, no ensea tambin a ver en la gendarmera y el ejrcito los protectores y guardianes de la sociedad y la familia? Sera un crimen contra el sagrado misterio del alma infantil se dice- llevar hasta ella nuestras preocupaciones y nuestros odios. no afirma que para que esa personalidad se realice es menester que la escuela est de acuerdo con el Estado unificador y con la iglesia moralizadora trminos de universo no nos ha dicho ltimamente en la Quinta Conferencia de Eltimore, que ese universo dentro del cual puede el nio realizarse supone vivir en la cooperacin como miembro del reino de Dios, en vivir para realidades invisibles? La llamada neutralidad escolar slo tiene por objeto substraer al nio de la verdadera realidad social: la realidad de las luchas de clase y de la explotacin capitalista; capciosa neutralidad escolar que durante mucho tiempo sirvi a la burguesa para disimular mejor sus fundamentos y defender as sus intereses. La llamada neutralidad escolar slo tiene por objeto substraer al nio de la verdadera realidad social: la realidad de las luchas de clase y de la explotacin capitalista; Es capciosa neutralidad escolar que durante mucho tiempo sirvi a la burguesa para disimular mejor sus fundamentos y defender as sus intereses: 1.Los obreros que no quieren trabajar;

2.Los malos obreros; 3. Los que no conocen bien su oficio; los que estn siempre descontentos con el patrn; 5. Los que se dan al alcoholismo. Cada leccin de literatura, o de derecho, de sociologa o de economa no concurre a demostrar con insistencia infatigable que es necesario, absolutamente necesario, que subsista y se afiance la sociedad capitalista? Las horas que el nio pasa en la escuela slo significan, adems, un momento de su vida. 10 PALABARAS CON SU SIGNIFICADO Usureros: Persona que en otros contratos o granjeras obtiene lucro desmedido. Pretorio: Palacio donde habitaban y donde juzgaban las causas los pretores romanos o los presidentes de las provincias. Vasallo: Persona que reconoce a otra por superior o tiene dependencia de ella. Parcelas: Porcin pequea de terreno, de ordinario sobrante de otra mayor que se ha comprado, expropiado o adjudicado. Colono: Labrador que cultiva y labra una heredad por arrendamiento y suele vivir en ella. Tenas: Que se pega, ase o prende a una cosa, y es dificultoso de separar. Burgus: Natural o habitante de un burgo medieval Aristocracia: En ciertas pocas, ejercicio del poder poltico por una clase privilegiada, generalmente hereditaria. Exiguo: Insuficiente, escaso. Oblato: Dicho de un nio: Ofrecido por sus padres a Dios y confiado a un monasterio para que se eduque culta y piadosamente y, si se aficionase, entre en religin.