Professional Documents
Culture Documents
Siri Tafsir
KONSIS Media
Surah Aali-Imran (Ayat 21 – 32)________________________________________________________
ﻭ ﹶﻥﻣﺮ ﻳ ﹾﺄ ﻦ ﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﱢﻟﺬِﻳﻳ ﹾﻘﻭ ﻖ ﺣ ﻴ ِﺮﻐ ﲔ ِﺑ
ﻴﻨِﺒﺘﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﻳﻘﹾﻭ ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ
ِ ﺎﻭ ﹶﻥ ﺑِﺂﻳﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ ﻦ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ
(21) ﻢ ٍ ﺏ ﹶﺃﻟِﻴ
ٍ ﻌﺬﹶﺍ ﻢ ِﺑﺮﻫ ﺸ
ﺒﺱ ﹶﻓ
ِ ﺎﻦ ﺍﻟﻨ ﻂ ِﻣ ِﺴ ﺑِﺎﻟﹾ ِﻘ
21. “Sesungguhnya orang-orang yang mengingkarkan ayat-ayat Allah dan
membunuh para nabi tanpa sesuatu alasan yang benar dan membunuh
orang-orang yang menyuruh manusia berlaku adil, maka gembirakanlah
mereka dengan azab yang amat pedih.”
ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ
ِ ﺎﻭ ﹶﻥ ﺑِﺂﻳﻳ ﹾﻜ ﹸﻔﺮ ﻦ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳ
21. “Orang-orang yang ingkarkan ayat-ayat Allah,”
kerana maksudnya bukanlah semata-mata ditujukan ke mereka yang
mengumumkan kalimah keingkaran sahaja, malah termasuk sama di dalam
sifat ini mereka yang tidak mengakui keesaan Uluhiyah dan tidak
menentukan ‘Ubudiyah kepada Allah Yang Maha Esa sahaja. Pengakuan ini
secara terus-terang mengandungi pengakuan terhadap keesaan pihak yang
mentadbirkan kehidupan manusia dengan undang-undang dan peraturan,
dengan bimbingan. dan pimpinan, dengan nilai-nilai dan neraca-neraca. Oleh
itu sesiapa yang dari awal-awal lagi mengakui mana-mana kerja ini kepada
yang lain dari Allah, maka dia adalah seorang musyrik atau seorang yang
kafir terhadap Uluhiyah Allah walaupun dia mengakui Uluhiyah Allah
dengan lidah mereka seribu kali. Kita akan melihat di dalam ayat-ayat
selanjutnya bukti kebenaran kesimpulan ini.
ﺕ
ٍ ﺍﻭﺩﻌﺪ ﻣ ﺎﺎﻣﺭ ِﺇ ﱠﻻ ﹶﺃﻳ ﺎﺎ ﺍﻟﻨﺴﻨ
ﻤ ﺗ ﻟﹶﻦ
24. “Api Neraka tidak akan menyentuh kami melainkan sekadar beberapa
hari sahaja.”
Jika tidak, mengapa api Neraka tidak menyentuh mereka melainkan
sekadar beberapa hari sahaja? Mengapa mereka berkata begitu sedangkan
mereka menyeleweng sama sekali dari hakikat agama, iaitu enggan
berhakimkan kitab Allah dalam segala perkara dan urusan? Mengapa mereka
berkata begitu jika mereka benar-benar percaya kepada keadilan Allah dan
benar-benar yakin terhadap pertemuan dengan Allah? Mereka berkata begitu
semata-mata dusta sahaja kemudian mereka tertipu dengan kedustaan
mereka sendiri:
(24) ﻭ ﹶﻥﺘﺮﻳ ﹾﻔ ﻮﹾﺍﺎ ﻛﹶﺎﻧﻢ ﻓِﻲ ﺩِﻳِﻨﻬِﻢ ﻣ ﻫ ﺮ ﻭ ﹶﻏ
24. “Dan mereka telah diperdayakan di dalam agama mereka oleh
kedustaan yang diada-adakan mereka.”
Sebenarnya tidak mungkin terkumpul dalam sebuah hati
kesungguhan kepercayaan terhadap pertemuan dengan Allah dan
kesungguhan perasaan terhadap hakikat pertemuan dengan kelemahan dan
kegoyahan kepercayaan terhadap balasan dan keadilan Allah.
Sebenarnya tidak mungkin terkumpul di dalam sebuah hati perasaan
takut kepada hari Akhirat dan malu kepada Allah dengan perasaan enggan
berhakimkan kepada kitab Allah di dalam segala urusan kehidupannya.
Sifat Ahlil-Kitab itu sama dengan sifat mereka yang mendakwa diri
mereka sebagai orang-orang Islam pada hari ini. Apabila mereka diseru
kepada berhakimkan kitab Allah, mereka enggan dan menolak dan ada pula
di antara mereka yang berlagak angkuh dan biadab. Mereka mendakwa
bahawa kehidupan manusia itu adalah urusan dunia bukan urusan agama
dan agama tidak penting dilibatkan di dalam kehidupan amali manusia, di
dalam perhubungan-perhubungan ekonomi dan sosial mereka, malah dalam
kehidupan kekeluargaan mereka. Namun demikian, mereka masih terus
mendakwa diri mereka sebagai orang-orang Islam. Ada pula setengah
mereka secara bodoh dan bebal beranggapan bahawa Allah tidak akan
mengazabkan mereka (di Akhirat) melainkan semata-mata untuk
membersihkan mereka dari dosa-dosa maksiat kemudian selepas itu mereka
akan dimasukkan ke dalam Syurga kerana bukankah mereka orang-orang
Islam belaka?Anggapan ini sama sahaja dengan anggapan kaum Ahlil-Kitab
dan keangkuhan mereka sama sahaja dengan keangkuhan Ahlil-Kitab yang
tertipu dengan kedustaan yang telah diada-adakan mereka tanpa sebarang
prinsip dalam agama. Kedua-dua golongan ini sama sahaja dalam tindak-
tanduk mereka yang melencong dari prinsip pokok dan hakikat agama yang
diredhai oleh Allah, iaitu penyerahan diri, keta’atan dan kepatuhan kepada
perintah dan penerimaan peraturan dan undang-undang dari Allah Yang
Maha Esa sahaja dalam segala urusan kehidupan:
ﺐ ﻓِﻴ ِﻪ
ﻳﺭ ﻮ ٍﻡ ﱠﻻ ﻴﻢ ِﻟ ﻫ ﺎﻌﻨ ﻤ ﺟ ﻒ ِﺇﺫﹶﺍ
ﻴﹶﻓ ﹶﻜ
25. “Bagaimanakah kelak apabila Kami kumpulkan mereka pada hari
(Qiamat) yang tidak mempunyai sebarang keraguan itu?”
dan keadilan mengambil jalannya:
ﺝ
ﺨ ِﺮ
ﺗﻭ ﺖ
ِ ﻴﻤ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻲ ِﻣ ﺤ
ﺝ ﺍﹾﻟ
ﺨ ِﺮ
ﺗﻭ ﻴ ِﻞﺭ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠ ﺎﻨﻬﺞ ﺍﻟ ﻮِﻟﻭﺗ ﺎ ِﺭﻨﻬﻴ ﹶﻞ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺞ ﺍﻟﱠﻠ ﻮِﻟﺗ
(27) ﺏ ٍ ﺎﻴ ِﺮ ِﺣﺴﻐ ﺎﺀ ِﺑﺗﺸ ﻦﻕ ﻣ ﺯ ﺮ ﺗﻭ ﻲ ﺤ
ﻦ ﺍﹾﻟ ِﺖ ﻣ
ﻴﻤ ﺍﹶﻟ
27. “Engkaulah yang memasukkan malam ke dalam siang dan
memasukkan siang ke dalam malam dan Engkaulah yang
mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang
mati dari yang hidup dan Engkaulah yang mengurniakan rezeki
kepada sesiapa yang Engkau kehendaki tanpa hisab.”
Ini adalah suatu seruan yang penuh khusyu’. Di dalam susunan
katanya terdapat nada do’a dan dalam bayangan maknanya terdapat jiwa
dan intisari memohon dan di dalam tudingannya kepada kitab alam buana
yang terbuka merangsangkan perasaan manusia dengan halus dan lemah-
lembut dan seterusnya di dalam pengumpulannya di antara pengurusan
Allah dan pengendalian-Nya terhadap urusan manusia dan urusan alam
buana terdapat isyarat kepada hakikat yang agung, iaitu hakikat Uluhiyah
dan Qiwamah/ Pentadbiran Yang Maha Esa terhadap alam buana dan
manusia, dan hakikat bahawa urusan hal ehwal manusia itu merupakan
sebahagian dari urusan alam buana yang besar yang dikendalikan Allah, dan
prinsip memberi keta’atan kepada Allah Yang Maha Esa sahaja itu
merupakan tugas seluruh alam buana di samping menjadi tugas manusia dan
perbuatan menyeleweng dari prinsip ini merupakan satu perbuatan yang
ganjil, bebal dan sesat.
mempunyai hak milik yang tulen yang dapat berbuat sekehendak hatinya,
malah hak milik itu adalah hak milik pinjaman yang tunduk kepada syarat-
syarat dan arahan-arahan pemilik sejati. Apabila si peminjam melakukan
urus tindak yang bertentangan dengan syarat-syarat itu, maka urus tindak itu
tidak sah dan wajiblah ia mengembalikan kuasa itu balik di dunia ini dan
adapun di Akhirat dia akan dihisab terhadap urus tindaknya yang salah dan
bertentangan dengan syarat pemilik asal yang telah memberi milik
kepadanya itu.
Demikianlah juga Dialah yang memulia siapa yang dikehendaki-Nya
dan menghinakan siapa yang dikehendaki-Nya dan tiada siapa yang berhak
menegurkan keputusan-Nya, tiada siapa yang berkuasa menolak keputusan
dan ketetapan-Nya. Dialah yang memegang teraju segala urusan dan tiada
sesiapa pun yang berhak mengendalikan ikhtisas ini selain dari Allah.
Dalam pentadbiran Allah terdapat kebajikan dan kebaikan belaka. Dia
menjalankan pentadbiran itu dengan adil dan saksama. Dia memberi
kekuasaan kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dan mencabutkan
kekuasaan dari sesiapa yang dikehendaki-Nya dengan adil dan saksama. Dia
memuliakan siapa yang dikehendaki-Nya dengan adil dan saksama dan
menghinakan siapa yang dikehendaki-Nya dengan adil dan saksama.
Keadilan itulah kebaikan dan kebajikan yang haqiqi dalam segala keadaan
dan itulah kehendak iradat Allah yang mutlak dan qudrat Allah yang mutlak
untuk merealisasikan kebajikan dan kebaikan ini dalam segala keadaan:
ﺝ
ﺨ ِﺮ
ﺗﻭ ﺖ
ِ ﻴﻤ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻲ ِﻣ ﺤ
ﺝ ﺍﹾﻟ
ﺨ ِﺮ
ﺗﻭ ﻴ ِﻞﺭ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠ ﺎﻨﻬﺞ ﺍﻟ ﻮِﻟﻭﺗ ﺎ ِﺭﻨﻬﻴ ﹶﻞ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺞ ﺍﻟﱠﻠ ﻮِﻟﺗ
(27) ﺏ ٍ ﺎﻴ ِﺮ ِﺣﺴﻐ ﺎﺀ ِﺑﺗﺸ ﻦﻕ ﻣ ﺯ ﺮ ﺗﻭ ﻲ ﺤ
ﻦ ﺍﹾﻟ ِﺖ ﻣ
ﻴﻤ ﺍﹶﻟ
27. “Engkaulah yang memasukkan malam ke dalam siang dan
memasukkan siang ke dalam malam dan Engkaulah yang
mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang
mati dari yang hidup dan Engkaulah yang mengurniakan rezeki
kepada sesiapa yang Engkau kehendaki tanpa hisab.”
Pengungkapan secara gambaran mengenai hakikat yang besar ini
dapat memenuhi hati, perasaan, penglihatan dan pancaindera seseorang
dengan hakikat ini. Harakat yang halus yang saling masuk memasuki, iaitu
Yang Maha Kuasa, Maha Pencipta, Maha Halus dan Maha Pentadbir.
Bagaimana manusia berusaha mengasingkan pentadbiran urusan kehidupan
kreatif dari Allah Yang Maha Halus dan Maha Pentadbir? Bagaimana
manusia memilih untuk mengadakan undang-undang dan peraturan-
peraturan dari ciptaan hawa nafsu mereka sendiri, sedangkan mereka
merupakan sebahagian dari alam buana yang ditadbirkan oleh Allah Yang
Maha Bijaksana dan Maha Mendalam ilmu pengetahuan-Nya?
Kemudian bagaimana manusia memperhambakan satu sama lain dan
mempertahankan satu sama lain, sedangkan seluruh mereka diberi rezeki
oleh Allah dan seluruh mereka bergantung kepada kemurahan Allah?
(27) ﺏ
ٍ ﺎﻴ ِﺮ ِﺣﺴﻐ ﺎﺀ ِﺑﺗﺸ ﻦﻕ ﻣ
ﺯ ﺮ ﺗﻭ
27. “Dan Engkaulah yang mengurniakan rezeki kepada sesiapa yang
Engkau kehendaki tanpa hisab.”
Inilah sentuhan yang mengembalikan hati manusia kepada hakikat
yang agung, iaitu hakikat Uluhiyah Yang Maha Esa, hakikat pentadbiran
Yang Maha Esa, hakikat penciptaan Yang Maha Esa, hakikat pengendalian
Yang Maha Esa, hakikat pemilikan Yang Maha Esa dan hakikat pengurniaan
Yang Maha Esa, juga mengembalikan hati manusia kepada hakikat bahawa
keta’atan itu hanya kepada Allah Yang Maha Pentadbir sahaja, yang memiliki
teraju kekuasaan, yang menentukan kemuliaan dan kehinaan, yang memati
dan menghidup, yang mengurnia dan yang menahan dan yang mentadbirkan
urusan alam buana dan manusia dengan adil saksama dan penuh kebajikan
dalam segala keadaan.
Sentuhan ini juga menguatkan kecaman yang telah dikemukakan
dalam ceraian ayat yang silam terhadap sikap Ahlil-Kitab yang enggan
berhakimkan kitab Allah yang mengandungi peraturan-peraturan dan
undang-undang Allah untuk manusia, sedangkan undang-undang Allahlah
yang mentadbirkan seluruh urusan alam buana dan urusan manusia………
dan dalam waktu yang sama ia membuka jalan kepada amaran yang akan
disebut di dalam ceraian ayat yang berikut yang melarang orang-orang yang
beriman mengambil orang-orang kafir selaku sahabat-sahabat setia dengan
membelakangi orang-orang yang beriman, sedangkan orang-orang kafir itu
tidak mempunyai apa-apa kuasa di alam buana ini, malah segala urusan alam
ini tergenggam di tangan kudrat Allah dan Dialah Penaung dan Pelindung
para Mu’min bukannya yang lain dari-Nya:
ﺎﻭﻣ ﺕ
ِ ﺍﺎﻭﺴﻤ
ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻢ ﻣ ﻌﹶﻠ ﻳﻭ ﻪ ﻪ ﺍﻟﹼﻠ ﻤ ﻌﻠﹶ ﻳ ﻩ ﻭﺒﺪﺗ ﻭ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ِﺭ ﹸﻛﺻﺪ
ﺎ ﻓِﻲﺨﻔﹸﻮﹾﺍ ﻣ ﺗ ﹸﻗ ﹾﻞ ﺇِﻥ
(29) ﺮ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ﺷ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻪ ﺍﻟﹼﻠﺽ ﻭ
ِ ﺭ ﻓِﻲ ﺍﻷ
29. “Katakanlah: Jika kamu sembunyikan apa yang tersimpan di dalam
dada kamu atau kamu nyatakannya, maka Allah tetap
mengetahuinya dan Allah mengetahui segala apa yang ada di langit
dan segala apa yang ada di bumi. Dan Allah Maha Berkuasa di atas
segala sesuatu.”
ﻮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﺩ ﹶﻟ ﻮ ﺗ ﻮ ٍﺀ ﺳ ﺖ ﻣِﻦ ﻋ ِﻤﹶﻠ ﺎﻭﻣ ﺍﻀﺮ ﺤ ﻣ ﻴ ٍﺮﺧ ﻦ ﺖ ِﻣ ﻋ ِﻤﹶﻠ ﺎﺲ ﻣ ٍ ﻧ ﹾﻔ ﺪ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺠ ِ ﺗ ﻡ ﻮ ﻳ
(30) ﺩ
ِ ﺎﻑ ﺑِﺎﹾﻟ ِﻌﺒ
ﻭﺭﺅ ﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭ ﺴ
ﻧ ﹾﻔ ﻪ ﻢ ﺍﻟﹼﻠ ﺭ ﹸﻛ ﺤ ﱢﺬ
ﻳﻭ ﺍﺑﻌِﻴﺪ ﺍﻣﺪ ﻪ ﹶﺃ ﻨﻴﺑﻭ ﺎﻨﻬﻴﺑ
30. “Pada hari setiap orang dapati segala kebajikan yang telah
dilakukannya dibawa di hadapannya begitu juga segala kejahatan
yang telah dilakukannya. Dia berangan-angan andainya wujud di
antara dia dan hari itu satu masa yang amat jauh dan Allah
mengingatkan dirinya kepada kamu dan Allah Maha Penyayang
terhadap para hamba-Nya.”
Di dalam ayat yang silam al-Qur’an merangsangkan kesedaran
bahawa seluruh urusan itu di tangan kudrat Allah, seluruh kekuatan adalah
milik Allah, seluruh teraju pentadbiran dipegang oleh Allah dan seluruh
punca rezeki di tangan kemurahan Allah. Oleh itu apakah ertinya orang yang
beriman bersahabat dengan musuh-musuh Allah? Di dalam sebuah hati tidak
mungkin terkumpul keimanan kepada Allah dan persahabatan setia dengan
musuh-musuh Allah yang enggan berhakimkan kitab Allah apabila mereka
diserukan berbuat demikian. Oleh sebab itulah al-Qur’an memberi amaran
yang sekeras ini, di mana ia dengan tegas menjelaskan keluarnya seseorang
Muslim dari keislamannya apabila ia bersahabat setia dengan orang-orang
kafir yang tidak redha berhakimkan kitab Allah di dalam kehidupan mereka,
sama ada persahabatan setia ini dengan hubungan kasih mesra di dalam hati
ﻦ ﺲ ِﻣ
ﻴﻚ ﹶﻓﹶﻠ
ﻌ ﹾﻞ ﹶﺫِﻟ ﻳ ﹾﻔ ﻦﻭﻣ ﲔ
ﺆ ِﻣِﻨ ﻤ ﻭ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﺩ ﺎﺀ ﻣِﻦﻭِﻟﻴ ﻦ ﹶﺃ ﻮ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳﺆ ِﻣﻨ ﻤ ﺨ ِﺬ ﺍﹾﻟ
ِ ﺘﻳ ﱠﻻ
ﻲ ٍﺀ ﺷ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻓِﻲ
28. “Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir
selaku sahabat-sahabat setia dengan membelakangi orang-orang
yang beriman dan sesiapa yang berbuat demikian, maka ia tidak
mempunyai apa-apa hubungan dengan Allah sedikitpun.”
Demikianlah dia tidak ada apa-apa hubungan dan sangkut-paut
dengan Allah, tidak ada apa-apa hubungan agama dan ‘aqidah, tidak ada
apa-apa pertalian dan naungan, malah dia jauh dari Allah dan putus segala
hubungan dengan-Nya.
Perbuatan taqiyah (atau berlagak pura-pura melakukan sesuatu pada
zahir kerana menjaga keselamatan diri) hanya dibenarkan kepada mereka
yang takut di setengah-setengah negeri dan di waktu-waktu yang tertentu
sahaja, tetapi hendaklah taqiyah itu berupa taqiyah lisan sahaja bukannya
taqiyah kasih mesra dan kesetiaan di hati dan bukan pula kesetiaan dalam
bentuk amalan dan tindakan. Ujar Ibn Abbas r.a.: Taqiyah itu bukannya
dengan tindakan tetapi hanya dengan lisan. Oleh itu tidak termasuk di dalam
taqiyah yang dibenar syara’ mengadakan hubungan yang mesra di antara
orang-orang yang beriman dengan orang-orang yang kafir, iaitu orang yang
tidak redha berhakimkan kepada kitab Allah di dalam urusan kehidupan
umumnya sebagaimana difahamkan oleh ayat ini secara tidak langsung dan
oleh ayat lain di tempat yang lain di dalam surah ini secara terus-terang.
Begitu juga ia tidak termasuk dalam taqiyah yang dibenarkan syara’ orang-
orang yang beriman mengadakan usaha kerjasama dan saling bantu-
membantu dengan orang kafir secara amali dalam apa bentuk sekalipun atas
nama taqiyah. Tipu helah yang seperti ini tidak harus dilakukan ke atas
Allah.
Oleh sebab perkara yang seumpama ini diserahkan kepada hati nurani
dan kepada ketaqwaan seseorang dan ketakutannya kepada Allah Yang
Maha Mengetahui segala rahsia yang ghaib, maka ancaman berikut
mengandungi peringatan kepada para Mu’minin supaya berwaspada
terhadap kemurkaan Allah. Dan peringatan itu disampaikan dengan
ungkapan yang amat menarik:
ﺎﻭﻣ ﺕ
ِ ﺍﺎﻭﺴﻤ
ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻢ ﻣ ﻌﹶﻠ ﻳﻭ ﻪ ﻪ ﺍﻟﹼﻠ ﻤ ﻌﻠﹶ ﻳ ﻩ ﻭﺒﺪﺗ ﻭ ﻢ ﹶﺃ ﻭ ِﺭ ﹸﻛﺻﺪ
ﺎ ﻓِﻲﺨﻔﹸﻮﹾﺍ ﻣ ﺗ ﹸﻗ ﹾﻞ ﺇِﻥ
(29) ﺮ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪِﻳ ﺷ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻪ ﺍﻟﹼﻠﺽ ﻭ
ِ ﺭ ﻓِﻲ ﺍﻷ
29. “Katakanlah: Jika kamu sembunyikan apa yang tersimpan di dalam
dada kamu atau kamu nyatakannya, maka Allah tetap
mengetahuinya dan Allah mengetahui segala apa yang ada di langit
dan segala apa yang ada di bumi. Dan Allah Maha Berkuasa di atas
segala sesuatu.”
Ayat ini menekankan lagi peringatan dan ancaman, menguatkan lagi
pemberangsangan supaya takut kepada Allah dan menjaga keselamatan diri
dari terdedah kepada kemurkaan Allah yang berasaskan ilmu dan kudrat-
Nya. Oleh itu tiada tempat perlindungan dan tiada pertolongan yang dapat
menyelamatkan seorang dari kemurkaan-Nya.
Kemudian ayat yang berikut selangkah lagi menyambung peringatan
dan mencubit hati dengan membawa hari Qiamat yang ditakuti, di mana
tiada satu amalan dan satu niat pun yang terlepas dari hisab dan di mana
setiap orang akan menghadapinya dengan seluruh tabung simpanan
amalannya:
ﻪ ﺴ
ﻧ ﹾﻔ ﻪ ﻢ ﺍﻟﹼﻠ ﺭ ﹸﻛ ﺤ ﱢﺬ
ﻳﻭ
30. “Dan Allah mengingatkan diri-Nya kepada kamu.”
Kemudian Allah mengingatkan rahmat-Nya kepada mereka di dalam
amaran itu dan mengingatkan bahawa peluang masih terbuka dan belum
luput waktunya:
ﺭ ﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮ ﺍﻟﹼﻠﻢ ﻭ ﺑ ﹸﻜﻮﻢ ﹸﺫﻧ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻐ ِﻔ ﻳﻭ ﻪ ﻢ ﺍﻟﻠﹼ ﺒ ﹸﻜﺤِﺒ
ﻳ ﻮﻧِﻲﺗِﺒﻌﻪ ﻓﹶﺎ ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﹼﻠﺤﺒ
ِ ﺗ ﻢ ﹸﻗ ﹾﻞ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘ
(31) ﻢ
ﺭﺣِﻴ
31. “Katakanlah: Jika kamu benar-benar cintakan Allah, maka ikutilah
aku nescaya Allah akan menyintai kamu dan mengampunkan dosa-
dosa kamu dan Allah Maha Pengampun dan Maha Pengasih.”
ﺭ ﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮ ﺍﻟﹼﻠﻢ ﻭ ﺑ ﹸﻜﻮﻢ ﹸﺫﻧ ﺮ ﹶﻟ ﹸﻜ ﻐ ِﻔ ﻳﻭ ﻪ ﻢ ﺍﻟﻠﹼ ﺒ ﹸﻜﺤِﺒ
ﻳ ﻮﻧِﻲﺗِﺒﻌﻪ ﻓﹶﺎ ﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﹼﻠﺤﺒ
ِ ﺗ ﻢ ﺘﹸﻗ ﹾﻞ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨ
(31) ﻢ
ﺭﺣِﻴ
31. “Katakanlah: Jika kamu benar-benar cintakan Allah, maka ikutilah
aku nescaya Allah akan menyintai kamu dan mengampunkan dosa-
dosa kamu dan Allah Maha Pengampun dan Maha Pengasih.”
hanya bagi Allah Yang Maha Esa sahaja sebagaimana ia menjadikan hak
memerintah dan mentadbirkan seluruh alam buana ini hanya bagi Allah
Yang Maha Esa sahaja sedangkan manusia hanya merupakan sebahagian dari
alam buana.